1
00:00:08.600 --> 00:00:31.350
وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد طلب بعض الاخوة انه يعني نخلي الاسئلة في وقت محدد عشان ايش؟ ما تتشتت المعلومات فنقول بعد هذا نقول نرجع من الاول. فنقول ان اصول الفقه اربعة محاور. ما هي

2
00:00:31.650 --> 00:00:54.250
الدليل او خلينا نمشي على الترتيب اول شيء المدلول وهو الحكم. والثاني الدليل والثالث الدلالة والرابع المستدر. الدليل مدلول وهو الحكم على نوعين حكم تكليفي وحكم وضعي. الحكم التكليفي ما هو يندرج تحته؟ خمسة احكام. الواجب

3
00:00:54.250 --> 00:01:19.950
والمندوب والمباح المحرم والمكروه والحكم الوضعي يندرج تحته ما يظهر به الحكم وفيه العلة والسبب ذو الشرط والمانع وفيه الصحة والفساد فالصحة حيث اذا تحققت الشروط وانتفت الموانع والفساد اذا وجد مانع او انتفى شرط او لم يتحقق السبب. ويدخل ايضا تحت

4
00:01:19.950 --> 00:01:39.950
الحكم الوضعي العزيمة وهي الحكم الثابت على وفق الاصل والرخصة وهي الحكم الثابت على خلاف الاصل لمعارض راجح تخفيفا على المكلفين وعرفنا ان الواجب ينقسم بعدة اعتبارات. فينقسم الواجب باعتبار الفعل المأمور به الى واجب معين وواجب

5
00:01:39.950 --> 00:01:59.950
مخير وينقسم الواجب باعتبار الوقت الى واجب لم يحدد له وقت وواجب مؤقت حدد له وقت فان كان مؤقتا فهو على نوعين اذا كان الفعل بقدر الوقت فهو المضيق. وان كان الفعل اقل من الوقت فهو الموسع. وينقسم باعتبار الاشخاص

6
00:01:59.950 --> 00:02:19.950
مأمورين الى واجب عيني وواجب كفائي. وينقسم باعتبار الصيغة التي جاء الامر بها الى ما وجب اصالة بالنص وما وجب استلزاما وهو ما لا يتم الواجب الا به. وعرفنا ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. واما

7
00:02:19.950 --> 00:02:39.950
ما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب. ثم انتقلنا الى الادلة وعرفنا ان الدليل على نوعين ادلة متفق عليها وادلة مختلف فيها. فالادلة المتفق عليها هي القرآن والسنة والاجماع

8
00:02:39.950 --> 00:02:59.950
والقياس. وقلنا القرآن الذي نقل الينا نقلا متواترا هذا حجة قاطعة لا خلاف فيها. واما ما بعض الصحابة ولم يتواتر فالقراءة الشاذة فهل هو حجة في اثبات الاحكام الشرعية او لا؟ قولان لاهل العلم والمذهب انه حجة

9
00:02:59.950 --> 00:03:19.950
ولكنه ليس حجة قاطعة بل هو محل خلاف واجتهاد. واضح؟ طيب ثم انتقلنا بعد ذلك الى السنة النبوية. وعرفنا ان السنة اما قول او فعل او تقرير. والقول له دلالات ستأتي في مبحث الدلالة. واما الفعل فما كان مختصا

10
00:03:19.950 --> 00:03:39.950
بالنبي صلى الله عليه وسلم فما حكمه؟ نقول لا يستدل به في حق غيره. بل يبقى على الاختصاص. الثاني ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم بمقتضى الجبلة والعادة فهذا يستدل به على ايش؟ على الجواز. الثالث ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:39.950 --> 00:03:59.950
تقربا وتعبدا فهذا يستدل به على الوجوب وقيل ان الاصل فيه الاستحباب والندب. الرابع الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم بيانا لمجمل فما حكمه؟ حكمه حكم المبين حكمه حكم النص الذي جاء لبيانه

12
00:03:59.950 --> 00:04:19.950
خلاص؟ واخيرا اقرار النبي صلى الله عليه وسلم على الفعل فهذا دليل على الجواز. هذا الكلام عن الافعال النبوية وقبل ان نتكلم عن السنة باعتبار الاسناد نأخذ التمارين المتعلقة بفعل النبوي

13
00:04:19.950 --> 00:04:50.550
والتمرين رقم تسعة. نعم. يقول من خلال ما درست بين نوع الفعل النبوي ودلالة بين نوع الفعل النبوي ودلالته ان لم يوجد صارف المدلول تخليل اللحية في الوضوء والدليل كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ خلى لحيته ما حكم تخليل اللحية في الوضوء؟ اول شيء خلينا ناخذ نوع الفعل هنا

14
00:04:50.550 --> 00:05:09.900
تخليل اللحية في الوضوء. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ خلل لحيته. وهذا ما نوعه؟ بيان لايش لحظة بس خلينا نسمعها بيان لماذا؟ البيان يكون بيانا لنص مجمل فما هو النص المجمل

15
00:05:09.900 --> 00:05:33.800
الذي بينه فاغسلوا وجوهكم يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. هل الوجه مجمل ولا ما هو مجمل؟ ليس بمجمل دلالة الوجه من الناحية اللغوية معروفة. واضح؟ فالوجه ليس مجملا

16
00:05:34.350 --> 00:05:52.700
وتخليل اللحية امر زائد على غسل الوجه. واضح؟ اذا هذا ليس بيانا لمجمل. لعدم وجود الاجمال باصل واضح هذه مسألة مهمة يعني لما يأتي واحد يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:05:53.450 --> 00:06:07.750
غسل يديه ثلاثا في الوضوء وهذا بيان للاجمال الوارد في الاية نقول ليس في الاية اجمال من جهة العدد. واضح؟ نتنبه لهذه القضية. اذا هذا ما نعتبره من باب البيان. طيب وش يصير

18
00:06:07.750 --> 00:06:27.750
التقرب ولا عادي؟ لا هذا تقربي لانه في عبادة وهي الوضوء. اذا هذا فعل تقربي نحط صح عند ما التقرب؟ طيب اذا كان تقربيا فما دلالته على الحكم؟ الوجوب ولا الندب؟ ليش ما نقول الوجوب

19
00:06:28.700 --> 00:06:49.050
لا الان بعض العلماء يرى ان الفعل التقربي للوجوب صح؟ فهل قالوا بالوجوب هنا؟ لا لم يقولوا بالوجوب هنا لوجود ذليل الصارف. ذلك ان رجلا جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وسأله فقال توضأ كما امرك الله

20
00:06:49.650 --> 00:07:09.650
تمام؟ توضأ كما امرك الله وليس في الاية تخليل اللحية فدل على ان تخليل اللحية ليس بواجب. واضح؟ نعم اذن نقول هذا يدل على الندب على القولين سواء عند من يرى ان الاصل في الافعال الندب او من يرى ان الاصل فيها الوجوب لكن

21
00:07:09.650 --> 00:07:34.500
انه صرف عن الوجوب لقد احسنت. طيب اللي بعده شرب الحلو البارد. كان احب الشراب اليه صلى الله عليه وسلم الحلو البارد. نجم. عادي عادي ولا تقربي؟ عادي. طيب. ودلالته على الحكم؟ الندب. الندب يا شيخ؟ يعني هل يستحب للانسان

22
00:07:34.500 --> 00:07:50.000
ان يكثر من شرب الحلو البارد فيقول والله اني اريد ان اتقرب الى الله عز وجل بقربة. دلوني على شيء مستحب. نقول اطلع روح البقالة واشتري لك شراب حلو بارد

23
00:07:50.000 --> 00:08:13.850
هذا تعبد؟ لا. اذا ليس فيه ندب وانما يدل على ايش؟ الاباحة. احسنت مم اه هو عادي نسبة الى العادة كذا شيخ نعم. وطبعا هنا في الجدول عندك مكتوب عادي اكتب تحتها اوجب لي. احنا حطيناها في خانة واحدة كلها العادي والجبلي حتى في الحكم اول. وضعناها في خانة

24
00:08:13.850 --> 00:08:33.850
واحدة مع ان هناك فرق بينهما في الحقيقة ولكن حكمهما واحد فجمعناهما. طيب اللي بعده حكم الوصال في الصوم النبي صلى الله عليه وسلم يواصل فاخذ رجال من اصحابه يواصلون فقال ما بال رجال يواصلون؟ انكم لستم مثلي. مختص احسنت هذا في

25
00:08:33.850 --> 00:08:47.100
مختص ويدل لا شيء مما سبق لا يدل على الوجوب ولا على الندب ولا على الاباحة. طبعا الكلام هنا دلالته على الحكم في حقنا. يعني في حق الامة ما هو في حق النبي عليه الصلاة

26
00:08:47.100 --> 00:09:05.550
فنقول لا يدل على شيء من ذلك طيب حكم الاحتباء كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس احتبى بيديه. هذا فعل عادي. نعم فعل عادي. اوجب لي ويدل على ايش؟ الحكم على الاباحة. نعم

27
00:09:06.850 --> 00:09:26.850
اللي بعده اداء صلاة الظهر والعصر اربع ركعات. كان صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر والعصر اربع ركعات. بيان نعم احسنت. وحكمه الوجوب نعم. حكم الحلف في مسائل العلم يقول احد التابعين رأيت جابر بن عبدالله

28
00:09:26.850 --> 00:09:46.850
يحلف بالله ان ابن الصائد الدجال قلت تحلف بالله قال اني سمعت عمر يحلف على ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم. اقرار احسنت هنا اقرار. ودلالته على الحكم ها

29
00:09:46.850 --> 00:10:16.700
ليش ما هو اباحة؟ اباحة الاقرار يدل على الاباحة. نعم. اباحة. حكم هبة الزوجة في ليلتها لضرتها عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان سودة ان سودة بنت زمعة رضي الله عنها وهبت يومها لعائشة رضي الله عنها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة بيومها ويوم سوداء. اقراء

30
00:10:16.700 --> 00:10:35.050
صح اقرار هي وهبت والنبي صلى الله عليه وسلم ينكر عليها تقربي لا هنا اقرار. عادي. هذا اقرار لانه اقرها على هذه الهبة. لاحظ بس لحظة ونريد ان نسأل السؤال بصيغتين

31
00:10:35.050 --> 00:10:56.650
الصيغة الاولى حكم هبة الزوجة ليلتها لضرتها. هنا اقرار صح؟ لكن حكم قبول هذه الهبة  هنا ايش؟ في عادي. النبي عليه الصلاة والسلام قبل هذه الهبة فكان يقسم لعائشة بيومها ويوم سود. واضح

32
00:10:56.650 --> 00:11:10.700
لكن دلالته على الهبة النبي عليه الصلاة والسلام لم يهب وانما اقر على الهبة واضح على كل حال هو يدل على ايش؟ على الاباحة. خلونا نأجل الاسئلة بس عشان ايش

33
00:11:11.150 --> 00:11:33.500
ما تشتت الامر ولا ناخذ شوية اسئلة خلصنا الموضوع طيب تفضل يا شيخ. بس ارفع الصوت  حكم الوصال تقول فيه مختص وفي الدلالة على الحكم تكتب لا شيء مما سبق

34
00:11:34.400 --> 00:12:00.700
لا لا نحن لا نتكلم عن حكم المسألة انما نتكلم عن دلالة الفعل النبوي على حكم المسألة. ما دام الفعل مختصا فلا يدل على حكم المسألة. تفضل شيخنا هذا هنا طيب نعم ما الفرق بين الواجب والشرط؟ انا احول

35
00:12:00.700 --> 00:12:30.600
سؤال لكم يلا وش الفرق بين الواجب والشرط؟ خلينا الواجب يترتب على تركه ايش؟ الاثم. والشرط يترتب على تركه الفساد واضح ولا لا؟ من شروط صحة البيع من شروط صحة البيع ان يكون الانسان ان يكون المبيع

36
00:12:30.600 --> 00:12:52.950
مملوكا للبائع. فلو باع الانسان ما لا يملك. فات الشرط ولا ما فات؟ طيب ما الذي يحصل؟ البيع فاسد  خلاص اذا نحن نتكلم هنا عن حصول ثمرة هذا البيع ولا نتكلم عن الاثم او عدمه. اما حينما نقول يجب على الانسان

37
00:12:53.650 --> 00:13:11.850
ان مثلا آآ يجب على الانسان ان يسجد في صلاته فمن ترك السجود اثم. واضح؟ اثم. واضح ولا ما هو واظح؟ حينما نقول بطلت صلاته اذا نحن كل منع من حكم

38
00:13:11.950 --> 00:13:31.950
وظعي اذا قلنا بطلت صلاته هذا حكم وضعي. واذا قلنا اثم فهذا حكم تكليفه وهو الواجب. ما المراد بقولنا في حكم الشذع حجة ظنية. طيب. وش المراد بالحجة الظنية؟ الحجة الظنية يستدل بها ولا لا

39
00:13:31.950 --> 00:13:51.300
يستدل به. يحتج بها في الاحكام ولا لا؟ يحتج بها في الاحكام. يكفر مخالفها؟ لا لو واحد رفض الاحتجاج بقوله تعالى وحرم الربا. قال لك ابدا نحن نرفض الاحتجاج بهذه الاية ونقول الربا حلال

40
00:13:51.300 --> 00:14:11.200
يكفر صح ولا لا؟ لكن واحد قال لك نحن لا نقبل الاحتجاج بقراءة اه فصيام ثلاثة ايام متتابعات نقودها الى اجتهاد وهو مذهب جماعة من اهل العلم. واضح؟ طيب. قاعدة عدم النقل ليس نقلا للعدم

41
00:14:14.500 --> 00:14:31.950
هل صار حادث في آآ طريق المدينة اليوم الصبح عند احد منكم عنده خبر اليوم الصبح صار حادث في طريق المدينة ما احد منكم عنده نقل في وجود حادث هل معنى هذا انه ما حصل حادث

42
00:14:32.050 --> 00:14:56.200
اذا عدم النقل ليس نقلا للعدم واضح؟ طيب هذا ما يتعلق بالاسئلة وخلينا نرجع الان الى قظية السنة النبوية باعتبار السند. نحن تكلمنا عن المتن قلنا اما قول او فعل او تقرير. طيب باعتبار نقلها الينا نقول الخبر على نوعين

43
00:14:56.200 --> 00:15:21.350
اما خبر متواتر والخبر المتواتر هو الذي يرويه جماعة كثيرة يستحيل في العادة على الكذب في جميع طبقات السند هل النبي صلى الله عليه وسلم حج في حياته ولا لا؟ هذا امر نقله جماعة

44
00:15:21.350 --> 00:15:41.350
من الصحابة ورواه عنهم عدد كبير من التابعين ويستحيل عقلا ان يكون هؤلاء قد اخطأوا او كذبوا صح ولا لا؟ اذا هذا هو المتواتر. ويشترط للتواتر اولا ان يكون استناد الخبر الى شيء محسوس

45
00:15:41.350 --> 00:15:58.150
ايش استناد ولا محسوس؟ يعني ينتهي الخبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا السمع. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت  هذا بصر واضح؟ اذا هذا هو التواجد لكن ما رأيكم

46
00:15:58.200 --> 00:16:26.750
لو ان عندنا جماعة كبيرة من الحنفية يقولون ان الوتر واجب اداهم اجتهادهم الى ان الوتر واجب. هذا امر مستند الى محسوس وهو النقل المجرد او مستند الى نظر اجتهاد نظر واجتهاد فلو في مليون حنفي يقولون ان الوتر واجب لا نعتبر ايش؟ وجوب الوتر امر متواتر في الشريعة لان هذا مبناه على

47
00:16:26.750 --> 00:16:46.700
النظر والاجتهاد وليس مستندا الى امر محسوس. نعم. هذا الشرط الاول. الشرط الثاني من شروط التواتر ان تستوي جميع طبقات الاسناد في تحقق الشرط وهو ان ينقل عن عدد كبير. يعني لو جاءنا حديث

48
00:16:46.750 --> 00:17:06.000
رواه ثلاث مئة شخص هذا يكفي للتواتر ولا لا؟ يكفي. رووه عن واحد هل الخبر يصير متواجد؟ لا. مثال ذلك حديث انما الاعمال بالنيات. فقد رواه عن النبي وقد رواه عن يحيى بن سعيد

49
00:17:06.000 --> 00:17:18.650
انصاري اكثر من ثلاث مئة نفس اذا هو متواتر عن يحيى بن سعيد الانصاري لكنه عن النبي صلى الله عليه وسلم هو خبر احاد طيب نجي نقول خبر احاد معناها ظعيف

50
00:17:18.800 --> 00:17:40.350
لا معناها خبر الاحاد معناها انه ليس بمتواتر. لكن انما الاعمال بالنيات هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبوتا قطعيا. والقطع في ثبوته لا من جهة تواتره. يعني الشيء قد يثبت بالتواتر وقد يثبت بقرائن اخرى. واضح؟ فلما نقول يشترط ان

51
00:17:40.350 --> 00:18:02.000
تحقق الشرط في جميع اطراف في جميع طبقات السند اللي هو استواء الطرفين والواسطة في في طرقه او في شرطه يعني الطرفين اللي هو اول السند واخره واضح الشرط الثالث هو عدد يستحيل تواطؤه على الكذب. هذا هو الشرط الثالث. طيب هل يشترط في التواتر عدالة الرواة

52
00:18:02.750 --> 00:18:24.650
ما ذكرنا عدالة الروى ليش لا يشترط في لا يشترط في التواتر عدالة الرواة. لا ما يلزم. الان انا بعطيك مثال لو جاءك واحد كافر من وين؟ من اين اتيت

53
00:18:24.900 --> 00:18:44.050
قال اتيت من بلد يقال لها واشنطن وهذه بلد كذا وكذا تقول والله يمكن يكذب علي صح ولا لا ممكن يكذب عليك جاءك واحد ثاني كافر ايظا لا يعرف الاول ولا علاقة بينه وبين الاول

54
00:18:44.100 --> 00:18:57.050
وقال لك انا جئت من واشنطن ورابع وعاشر وعشرين وثلاثين حتى اجتمع عندك ثلاث مئة من اهل الكفر كلهم يقولون جئنا من واشنطن. هل تشك طرفة عين ان هناك بلد اسمها واشنطن

55
00:18:57.550 --> 00:19:18.400
ها ما يمكن اذا لا يشترط لان التواتر اصلا يستحيل في العادة تواطؤهم على الكذب. واضح؟ طيب. اذا هذا هو النوع الثاني من الاخبار خبر الاحاد. والاحاد منه ما هو مقبول ومنه ما هو

56
00:19:18.400 --> 00:19:36.200
بخلاف المتواتر المتواتر كله مقبول لانه يستحيل اصلا تواطؤه مع الكذب. اذا تحقق شرط التواتر فهو مقبول على طول. واما الاحد فمنه ما هو مقبول ومنه ما هو ومردود. ما هي شروط القبول؟ في خبر الواحد. الشرط الاول ان يكون الراوي مسلما

57
00:19:37.150 --> 00:19:57.450
فلا يقبل خبر الواحد آآ خبر الكافر واشتراط الاسلام هل هو في حالة تحمل ولا في حال الاداء في حال الاداء يعني ايش التحمل والاداء ايش الكلمات الصعبة هذي؟ وضح لنا هي يعني بعبارة سهلة الانسان اذا سمع الحديث في حال كفره

58
00:19:57.450 --> 00:20:19.800
ثم بلغه بعدما اسلم. حديثه مقبول ولا مردود مقبول ما دام بلغه بعد اسلامه فانه مقبول وقد جاء هذا عن بعض الصحابة مثل جبير بن مطعم تمام؟ طيب الشرط الثاني ان يكون الراوي مكلفا. مكلف يدخل فيها شرطين

59
00:20:20.350 --> 00:20:44.650
بالغ عاقل اذا الشرط الاول البلوغ والثاني العقل. والبلوغ شرط في حال الاداء ايظا. وليس شرطا في حال التحمل يعني الصبي الذي ميز سمع الحديث حال تمييزه لكنه قبل البلوغ وبلغه ونقله الى الناس بعد بلوغه. يقبل ولا يقبل

60
00:20:44.750 --> 00:21:07.600
لكن لابد يكون مميز عند التحمل لازم يكون ايش؟ مميز. هو سن التمييز الذي يصح فيه التحمل هذا خلاف عند المحدثين. منهم من يقول خمس سنوات  الحديث محمود ابن الربيع عقلت مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعضهم يقول سبع سنوات خلاف. الثالث ان يكون الراوي ضابطا

61
00:21:07.600 --> 00:21:30.950
حال التحمل والاداء كلها يعني ايش ضابط ها يعني انه نعم. يحفظ يحفظ ما يسمعه وقد يكون حافظا في صدره وقد يكون حافظا في سطره وقد يكون حافظا في صدره وقد يكون حافظا في صدره

62
00:21:31.100 --> 00:21:56.000
هذا بيت من منظومة مرتجلة من الطرائف بالمناسبة كنت مرة في اه ايام الجامعة كان عندنا من مقرر في احد الفصول الدراسية في فصول الفقه الخاص والعام ابواب العام والخاص وكذا واردت اني انظم لبعض الابيات عشان احفظها ويسهل علي في الاختبار

63
00:21:56.350 --> 00:22:13.800
واخذت مختصر التحرير للفتوح ابن النجار وبدأت انظم ابياته حتى ايش احفظها فوصلت الى عبارة فيه يقول في المتن هو نثره هو الكتاب واردت انظمه. فقال المصنف رحمه الله يقول وللعموم صيغة تخصه

64
00:22:14.700 --> 00:22:30.100
حقيقة فيه مجاز في غيره. ها هذي عبارته. وعبارته مع انها نثر الا انها موزونة فجيت ابغى انظمها فقلت وللعموم صيغة تخصه حقيقة فيه وهذا نصه يعني ما غيرت فيه شيء

65
00:22:30.650 --> 00:22:49.000
وللعموم صيغة تخصه حقيقة فيه وهذا نصه. يعني بنصك يعني طيب الثالث من الشروط ان يكون الراوي ضابطا. الرابع ان يكون الراوي عدلا. وطبعا الظبط مستويات فيه وفيه ظبط خفيف

66
00:22:49.400 --> 00:23:09.150
وكله مقبول ما دام ضابط فانه يقبل الرابع ان يكون عدلا ويخرج بالعدل من الفاسق. طيب هذه شروط الحديث المقبول هل يشترط اتصال السند ما وضعت في الشروط سقطت سهوا ولا عمدا

67
00:23:10.200 --> 00:23:41.050
ها عمدا ليش؟ لان الحديث المنقطع او بعبارة اخرى الحديث المرسل حجة الحديث المرسل حجة والمرسل يطلق باطلاق عام وهو المنقطع اي انقطاع يسمونه مرسلا ويطلق المرسل على ما سقط منه الصحابي. طبعا هذا التعبير منتقد او ما رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال البيقوني ايش

68
00:23:41.050 --> 00:24:02.000
شلون منه الصحابي سقط ولهذا عدلها بعضهم فقال ومرسل من فوق تابع سقط  يقول غريب ما رواه روي فقط المقصود ان المرسل حجة عند الامام احمد وعند الامام مالك وعند الامام الشافعي وعند الامام ابي حنيفة

69
00:24:02.150 --> 00:24:24.400
واما الامام الشافعي رحمه الله فانه لا يرى حجية المرسل يعني الامام الشافعي معدود في من يقبل المرسل ولا في من يرده لمن يرد المرسل ومع هذا يقول المرسل اذا اقترنت به قرينة تقويه فانه حجة. المرسل عند الامام الشافعي

70
00:24:24.400 --> 00:24:44.400
اذا عضده مرسل اخر يحتج به. واذا وافقه قول اكثر العلماء فايضا يحتج به. مع ان قول اكثر العلماء ليس بحجة بذاته لكن اذا اقترن عندنا مرسل مع قول اكثر العلماء يقول حجة. كذلك اذا وافقه فتوى صحابي يحتج به

71
00:24:44.400 --> 00:25:04.400
هنا هذي المسألة تمثل لنا قضية مهمة جدا وهي منهج سار عليه الائمة المتقدمون رضوان الله عليهم ليست القضية عملية حسابية. المرسل يا يكون حجة يا ما يكون حجة. هو ليس بحجة لكن اذا جاءت القرائن تعبده فانه

72
00:25:04.400 --> 00:25:25.400
يحتج به تمام؟ وهذا حتى في الحديث الضعيف. اذا نذرنا في منهج كثير من اهل العلم وكثير من المحدثين. الظعيف مقبول ولا غير مقبول الاصل ان الظعيف لا يقبل ولا يحتج به لكنهم يحتجون به في بعظ المسائل اذا اقترن به ما يقويه ولهذا من الخطأ الكبير

73
00:25:25.400 --> 00:25:45.400
ان يسوى الحديث الضعيف بالموضوع. بعض الناس يتصور حديث ضعيف يعني خلاص. ما له قيمة. هل هذا صحيح هذا خطأ كبير جدا. الائمة رووا الحديث الظعيف في كتبهم وهم يظعفونه. الحديث الظعيف ليس كالحديث المكذوب على

74
00:25:45.400 --> 00:26:05.400
النبي صلى الله عليه وسلم الموضوع والظعف مراتب فيه ظعف خفيف. اي نعم وهذا الظعف الخفيف قد يحتج به في كثير من المسائل كذلك المرسل بعض الناس يتعامل مع المرسل هذا كأنه حديث مكذوب هذا خطأ. لا ليس منهجا لاحد من اهل العلم. حتى

75
00:26:05.400 --> 00:26:27.000
اين يردون المرسل؟ كما قال العراقي ورده جماهر النقاد للجهل بالساقط في الاسناد لا يعدونه من من الظعف الشديد الذي يقارب الموظوع لا واضح؟ فلينتبه لهذه القضية. اذا لم نذكر اتصال السند لانه ليس بشرط فالحديث المرسل حجة

76
00:26:27.050 --> 00:26:47.050
عند كثير من الفقهاء منهم احمد منهم احمد ومالك وابي وابو حنيفة رحمة الله عليهم. ما فات فيه شرط من شروط فهو مردود اما كون الراوي مثلا كافرا او فاسقا او مخلطا او صغيرا او مجنونا

77
00:26:47.050 --> 00:27:08.300
اذا ما يقابل الصحيح هذا هو المردود والرد عند اهل العلم كما ذكر الحافظ ابن حجر في النخبة اما ان يكون لسقط في السند او طعنا في الراوي وترجعون اليها في محلها من كتب الحديث ولا نحب نتوسع لان هذه المسائل تحريرها آآ يعني مظنته

78
00:27:08.300 --> 00:27:28.300
هو محله هو ايش؟ الكتب مصطلح الحديث. اذا انتهينا من الدليل الاول وهو القرآن ومن الدليل الثاني وهو السنة هل كل ما يرد في القرآن وفي السنة الصحيحة يحتج به ويكون باقيا في

79
00:27:28.300 --> 00:27:48.300
او ان بعض الاحاديث قد يرفع حكمها والعمل بها. الجواب انه قد يعرض النسخ على الاية من كتاب الله عز وجل او عن الحديث من عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا بعد مبحث القرآن والسنة اتى مبحث ايش

80
00:27:48.300 --> 00:28:18.350
ما هو تعريف النسخ النسخ هو رفع حكم شرعي بدليل شرعي متراخ. اول شيء لما نقول رفع حكم شرعي رفع حكم ايش؟ شرعي يعني حكم ثبت بالخطاب الشرعي لان الاحكام مثل ما سبق معناها في الاباحة قد يثبت الحكم بالخطاب الشرعي وقد يكون الحكم ثابتا بالبراءة الاصلية. كيف

81
00:28:18.350 --> 00:28:41.200
يكون ثابت بالبراءة الاصلي الاستصحاب. يعني اول ما آآ بعث النبي عليه الصلاة والسلام جاء وامر الناس بتوحيد الله عز وجل ولم يأمرهم بالصلاة ثم بعد ذلك امروا بالصلاة. امرهم بالصلاة بعد ذلك هل هو نسخ لعدم وجوب الصلاة

82
00:28:41.750 --> 00:29:01.750
هل نقول في اول الاسلام لم تكن الصلاة واجبة ثم نسخ هذا الحكم؟ نقول له هذا لا يسمى نسخا. هذا ما هو نسخ. هذا تأسيس احكام تأسيس حكم جديد واضح؟ طيب اذا رفع حكم شرعي بدليل شرعي ايضا النسخ لا يكون الا بخطاب شرعي ويشترط

83
00:29:01.750 --> 00:29:27.250
وان يكون هذا الخطاب الشرعي الناسخ متراخيا ومتأخرا عن الخطاب المنسوخ. هذا تعريف النسخ. ما هي الشروط التي لا بد من توافرها للحكم على نص بانه منسوخ  في شروط ما يأتي بعض الناس اي تعارض بين نصين يقول لك منسوخ. لا لابد من تحقق شروط النسخ. واضح

84
00:29:27.250 --> 00:29:54.550
الشرط الاول من شروط النسخ ان يكون الناسخ اقوى من المنسوخ او مساويا له والقوة هنا والمساواة في جانبين في جانب جنس الدليل فلا فيجوز ان ينسخ القرآن بالقرآن هذا مساوي. ويجوز ان تنسخ السنة بالقرآن هذا اقوى

85
00:29:54.550 --> 00:30:14.550
ولا يجوز ان ويجوز ايضا ان تنسخ السنة بالسنة لكن لا يجوز ان تنسخ السنة بالقرآن. هذا ما هو حاصل في الشريعة ان تنسخ السنة بالقرآن غير موجود. عند جمهور اه ان ان تنسخ اية من القرآن بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:30:14.550 --> 00:30:30.900
جمهور اهل العلم من الاصولين يرون ان هذا غير حاصل جيد والامثلة التي تذكر في هذا يتأولونها مثل ايش خلينا ناخذ عليها مثال كل واحد ناخذ عليه مثال. نسخ القرآن بالقرآن. من يعطينا عليه مثال

87
00:30:33.950 --> 00:30:50.450
واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة من ان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله هن سبيلا. جعل الله لهن سبيلا ها؟ طيب نسخت هذه الاية نسخت بايش

88
00:30:50.800 --> 00:31:10.800
بحديث النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب جلد مائة والرجم والبكر بالبكر جلد مائة وتغريب ولا نسخت بقوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهم مما يتجلى. نعم نسخت بالاية. الاية واللاتي يأتين الفاحشة

89
00:31:10.800 --> 00:31:37.000
من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت منسوخة. ما الناسخ؟ قوله تعالى ايش؟ الزانية والزاني فاجلد كل واحد منهما مئة جلدة واضح ولهذا هذا واحد طيب مثال الكتاب بالكتاب يعني عندنا نسخ القرآن بالقرآن يرد فيه نسخ التلاوة فقط

90
00:31:37.050 --> 00:31:55.200
ويرد فيه نسخ الحكم فقط ويرد فيه نسخ الحكم والتلاوة نسخ التلاوة مثل ايش؟ مثل اية الرجم. نعم. اية الرجم في اي سورة موجودة؟ افتح المصحف عندك شيخ طلع لي اية الرجم

91
00:31:55.700 --> 00:32:15.750
موجودة نسخت تلاوتها من المصحف وحكمها باق ولا لا؟ في ناس يقولون لا من ما هو من اهل العلم من الخوارج ومن يعني وبعض وراثهم في العصر الحاضر يقول لك لا اية الرجم هذا ما هو صحيح

92
00:32:17.200 --> 00:32:39.550
لا نجد الرجم في كتاب الله يقولون كذا حكم الرجم باقي الرجم رفعت تلاوته وبقي حكمه والدليل على بقاء حكمه اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم رجم ماعزا

93
00:32:39.600 --> 00:33:03.900
ورجم الغامدية. ورجم اليهودي. ورجم اليهودية. اليهود يهوديين ورجم نعم وقال واغدوا يا انيس الى امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها هذا النبي عليه الصلاة والسلام شف من فعله خمسة احاديث كلها صحح صحيحة

94
00:33:04.000 --> 00:33:24.400
طيب وعمر بن الخطاب نجي هذا النبي عليه الصلاة والسلام نشوف الصحابة عمر بن الخطاب رضوان الله تعالى عليه قام على المنبر وقال بمجمع من الصحابة وهذا في صحيح البخاري ما هو في سنن الترمذي ولا في سنن ابن ماجة ولا صححه الالباني في صحيح البخاري

95
00:33:24.450 --> 00:33:43.300
على المنبر قال كان فيما انزل اية الرجل فقرأناها ووعيناها ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده واخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل لا نجد الرجم في كتاب الله

96
00:33:43.600 --> 00:34:06.100
فيضل بترك فريضة انزلها الله. وان الرجم حق على من زنا اذا احسن او كان آآ وان الرجم حق على من زنا اذا احصن. تمام؟ الى اخر حديث. وعلي رضي الله تعالى عنه. رجم

97
00:34:06.350 --> 00:34:26.650
كل هذه الادلة المتوافرة التي لا تكاد تجتمع لك في مسألة. يعني شف وفرة الادلة في المسألة شيء لا يكاد يجتمع لك في كثير من مسائل الشريعة صح ولا لا؟ يكفيك في المسألة قول صحابي لتثبت فيها الحكم الشرعي. قول صحابي مو بس حديث

98
00:34:26.650 --> 00:34:43.450
ويكفي الطول السحاب لتثبت في حكم السنة. يجيك خمسة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقول عمر بمجمع من الصحابة على المنبر ترى هذا اجماع هذا. تصنيفه العلمي انه اجماع ما يعتبر تقول لقول عمر لا لا هذا ليس قول عمر هذا اجماع الصحابة

99
00:34:43.550 --> 00:35:05.050
تمام؟ لانه اشتهر ولم ينكر. ثم يجي واحد يقول لك لا والله الرجم هذا ما هو ثابت. اجل ما الذي يثبت في الشريعة نعم هذا مذهب الخوارج طبعا القول بعدم ثبوت الرجل هو مذهب لا يعرف عن احد من اهل السنة ولا من اهل العلم انما هو مذهب بعض الخوارج الظالين وبعض من تبعهم باساءة

100
00:35:05.050 --> 00:35:26.900
في العصر الحاضر تمام؟ والوصية التي يوصى بها طالب العلم وهذي مشكلة الان تشاع عند الناس وتروج في المجالس لانه حقيقة الان بعظ الناس يغترون بمثل هذا الكلام. يسمع لخطبة لواحد من الخطباء الرجم ما هو صحيح وما هو ثابت وكذا ويغتر

101
00:35:27.000 --> 00:35:49.800
نقول انت اصلا مخطئ في سماعك لهذا المتكلم هل الانسان يسمع لكل احد ويقول والله انا عندي عقل اميز الحق من الباطل ولا لا يسمع لمن عرف باتباع المتشابه ايش رأيكم؟ الان الاطروحة الفكرية المعاصرة يقول لك يا اخي اسمع لكل احد

102
00:35:49.800 --> 00:36:09.800
اتابع كل احد في تويتر سواء كان علمانيا ولا كان ملحدا ولا كان ولا كان وانت حكم عقلك تستطيع تميز الحق من الباطل هذا كلام باطل وخطأ شنيع. وانما اوتي من اوتي بسبب هذي التحكيم العقل. ادخل واسمع وحكم عقلك هو

103
00:36:09.800 --> 00:36:32.650
ضعيف في العلم ومسكين تقول له اسمع لاهل البدعة واهل الضلال ولهذا كانت كلمة السلف رضوان الله عليهم واحدة في هجران اهل البدعة وهذا امر دل عليه القرآن. قال الله سبحانه وتعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم

104
00:36:33.250 --> 00:36:58.950
وماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة؟ قال اذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله  فاحذروهم. ما قال اجلسوا واسمعوا وشوفوا. لا احذروهم حتى لو الناس يقولون لا يا اخي هذا انغلاق فكري خلينا يعتبرون دينك اغلى عندك من ان الناس يعتبرونك منغلق فكريا ولا منفتح فكريا

105
00:36:59.900 --> 00:37:14.750
دينك اغلى عندك من هذا الكلام. فالانسان لا ينبغي ان يعرض نفسه لهذه الشبهات والعجب بعض الناس يأتي يسأل عن الشبهة يعني جاءني بعض الطلاب مثلا في الجامعة يقول والله عندي شبهة كذا وعندي كذا وكذا

106
00:37:14.850 --> 00:37:34.650
وانا اعرف من اين اوتي لانه يسمع لكل احد ويجي يسألك عن الشبهات قلت له تعال انا ما راح اقول لك اسمع ولا لا تسمع انا انصحك انك تجتنب هذا وتقبل على العلم من منبعه الصحيح. لكن انا ما راح اقول لك فلان وفلان. تعال ابغى اسألك سؤال. هل سبق لك في

107
00:37:34.650 --> 00:37:51.600
ان قرأت القرآن مرة واحدة قراءة تعلم ومعرفة كلنا قرينا القرآن في رمضان قراءة اجر وتلاوة صح ولا لا؟ هل احد منا يمسك القرآن كما يمسك الكتاب اللي يدرسه ويختبر فيه في المدرسة ولا في الجامعة

108
00:37:51.700 --> 00:38:04.550
مرة واحدة هل قرأت القرآن قراءة معرفية او تعلم؟ مرة واحدة؟ قال لا. وللاسف انك اكثر المسلمين ما قرأوا القرآن في حياتهم. قراءة تعلم. قراءة طين للمعرفة والعلم صح ولا لا

109
00:38:04.700 --> 00:38:24.700
نقرا في رمضان ونختم الاجر. قال لا. قلت له هل خلينا ما بقول لك قرأت للشيخ فلان ولا علان. كتابه الذي وصلنا من اصح كتب السنة هو اصح كتب السنة صحيح البخاري. هل يوم من الايام مسكته وقرأته من جلدته الى جلدته مرة واحدة

110
00:38:24.700 --> 00:38:44.700
لا طيب ليش انت رايح لبنيات الطريق هذي والاقوال واليمين ويسار اقرأ يا اخي دين الاسلام كما بعث به النبي عليه الصلاة والسلام من القرآن ومن السنة قبل ان تذهب الى بنيات الطريق. المقصود نسخ التلاوة مثاله اية الرجب. طيب نسخ الحكم مع بقاء

111
00:38:44.700 --> 00:39:03.650
تلاوة ما مثاله  اللي الاية اللي ذكرها نسخ الحكم مع بقاء التلاوة اللي هي واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم. اذا نجيتم ناجيتم الرسول بين يديه نجواكم صدقة. وفيه منظومة للامام السيوطي في

112
00:39:03.750 --> 00:39:21.150
الايات المنسوخة الايات المنسوخة عشرة ابيات كلها جمع فيها الايات التي نسخت من القرآن يقول فيها قد اكثر الناس في المنسوخ من عدد وادخلوا في اية ليس تنحصر وهاك تحرير اية لا مزيد لها عشرين حررها الحذاق الكبرى والى اخره. طيب نسخ التلاوة

113
00:39:21.150 --> 00:39:52.250
الحكم جميعا من يعطينا مثال على اية نسخت تلاوتها ونسخ حكمها. عشر رضعات ماتن يحرمنا نسخت تلاوتها نسخ حكم واضح؟ طيب من امثلة النوع الثاني نسخ السنة بالقرآن نسخ السنة بالقرآن. مثال ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الى بيت المقدس. صح ولا لا

114
00:39:52.250 --> 00:40:13.050
واستقبال بيت المقدس ثابت بالسنة ثم نسخ بالقرآن الثالث نسخ السنة بالسنة مثال ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها هذه سنة نسخت السنة ويرد هذا في نسخ

115
00:40:13.050 --> 00:40:47.800
المتواتر وفي نسخ الاحادي بالمتواتر وكذلك في نسخ الاحاد بالاحاد. نعم تضيفونه هذا عندكم متواتر مو متواتر واحد متواتر وايش؟ واحاد باحاد طيب الشرط الثاني للنسخ الشرط الثاني للنسخ تعذر الجمع. اذا وجدت نصين متعارضين فلا يصح لك ان تحكم عليهما ان تحكم على احدهما

116
00:40:47.800 --> 00:41:07.800
بانه منسوخ الاخر ناسخ الا بشرط عدم امكان الجمع بينهما. فاما اذا امكن الجمع بينهما فان الاصل هو الجمع واضح الاصل هو الجمع بين النصوص المتعارضة. فمثلا لو قال قائل الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد

117
00:41:07.800 --> 00:41:35.800
منهما مئة جلدة هذه ناسخة لحكم الرجل صح؟ كلها خطأ. لان هذا الجمع بين النصين ممكن. وهو ان الزانية والزاني عام. ورجم والزاني خاص بالمحصن. فنقول الزانية والزاني فاجلد كل واحد منهما مئة جلدة الا اذا كانا محصنين فرج. واضح

118
00:41:35.800 --> 00:42:05.800
الشرط الثالث من شروط النسخ ان يكون المنسوخ انشاء النص تارة يكون خبرا وتارة يكون انشاء. فالخبر لا يدخله النسخ. مثلا اخبر الله عز وجل عن اخبار بني اسرائيل اخبر عن موسى عليه السلام بكذا وكذا ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليه لا يمكن ان تنسخ هذه الاية

119
00:42:05.800 --> 00:42:25.800
يقال لم يأت موسى واضح؟ اذا الخبر لا يدخله النسخ. وانما يدخل الخبر انما يدخل النسخ في الانشاء. الانشاء معناه ايش؟ امر او نهي او نحو ذلك. والمعتبر هنا في اشتراط كونه انشاء يعني انشاء

120
00:42:25.800 --> 00:42:45.650
في معناه ولو كان في لفظه بلفظ الخبر. ما ابغى اعقدكم كذا في المصطلحات انشاء وخبر واعطيكم هي بشكل ابسط. فاقول  عندنا لما اقول لك اجلس. هل ممكن واحد يقول لي انت صادق؟ او واحد يقول انت كذاب

121
00:42:46.050 --> 00:43:05.250
ما يمكن الامر هذا اما تمتثل وتجلس او لا تمتثل. لكن لو قلت لكم صار حادث في طريق هذا يحتمل الصدق والكذب. تمام؟ لو قلت لك صار حادث في طريق المدينة. بعدين قلت لكم لا لا ما صار حادث في طريق المدينة

122
00:43:05.700 --> 00:43:25.700
اريد ان انسخ نقول هذا لا يمكن ان يرد في اخبار الله عز وجل لان اخبار الله عز وجل لا يدخلها الكذب كلها صدق وتمت كلمة ربك كصدقا وعدلا واضح؟ لكن اذا امرنا بفعل شيء يمكن ان يرفع هذا الحكم يقال خلاص خفف عنكم. الان خفف الله عنكم

123
00:43:25.700 --> 00:43:44.550
واضح؟ طيب. الشرط الرابع من شروط النسخ ان يكون الناسخ متأخرا عن المنسوخ طيب كيف نعرف المتقدم من المتأخر قال لك تعرف ذلك بالتاريخ كيف نعرف المتقدم المتأخر؟ قالت يعرف بعدة امور

124
00:43:45.050 --> 00:44:08.800
الامر الاول بالاجماع اذا اجمع العلماء على ان هذا الحكم منسوخ نعرف انه متأخر مثاله مثال ذلك جاء في الحديث اذا شرب الخمر فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب في الرابعة. فاقتلوه

125
00:44:10.100 --> 00:44:26.500
هذا الامر بقتل شارب الخمر اجمع العلماء كما حكاه غير واحد على ان شارب الخمر لا يقتل. ولو كان بعد الرابعة طيب في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء رجل فقيل ما اكثر ما يؤتى به

126
00:44:26.600 --> 00:44:46.600
فقتل ولا جلد؟ جلد. فاجماع العلماء على على عدم قتل شارب الخمر عرفنا انما اكثر ما يؤتى به ان هذا متأخر وانه ناسخ لايش؟ لقتل شارب الخمر. واضح؟ طيب. مما يعرف به المتأخر

127
00:44:46.600 --> 00:45:06.600
تصريح الشارع ان يصرح الشرع فيقول النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل المثال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فصرح الشرع بايش؟ بان هذا متقدم وهذا متأخر. الثالث فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا

128
00:45:06.600 --> 00:45:26.600
النبي صلى الله عليه وسلم بفعل وتركه او نهى عن شيء وفعله وتعذر توجيه الحديث الا بالنسخ فانه يصار الى النسخ ولو كان بالفعل. واخيرا مما يعرف به تأخر الناسخ قول الراوي

129
00:45:26.600 --> 00:45:46.600
فيقول الراوي كان هذا في اول الاسلام ثم نسخ او كان هذا اولا ثم جاء بعد ذلك الحكم الاخر هذا ما يتعلق بالنسخ والاشكالات التي فيه ان شاء الله تنحل بالتمارين. خلونا ناخذ التمارين. التمرين رقم ستطعش في النسخ

130
00:45:46.600 --> 00:46:06.600
يقول ميز ما يوصف بالنسخ وما لا يوصف بالنسخ مع بيان الناسخ وطريق النسخ ونوعه ان وجد. عندنا ثلاثة اشياء مطلوبة في السؤال. اول شيء هل فيه نسخ ولا ما فيه نسخ؟ هذا

131
00:46:06.600 --> 00:46:29.400
اول شيء. الشيء الثاني اذا فيه نسخ كيف عرف التأخر والتقدم وما نوع النسخ؟ نأخذ المسألة الأولى نأخذ المسألة الأولى يقول الاجر رحمه الله الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة ليقروا بتوحيده

132
00:46:29.400 --> 00:46:49.400
اقول لا اله الا الله محمد رسول الله. فكان من قال هذا موقنا من قلبه وناطقا بلسانه اجزأه. ومن مات على هذا الى الجنة فلما امنوا بذلك واخلصوا توحيدهم فرض عليهم الصلاة بمكة. ثم فرض عليهم الهجرة ثم

133
00:46:49.400 --> 00:47:07.050
فرض عليهم بالمدينة الصيام ثم فرض عليهم الزكاة ثم فرض عليهم الجهاد ثم فرض عليهم الحج. الذي مات في اول الاسلام قبل وجوب الصلاة قبل ان تفرض الصلاة مات على التوحيد ولم يكن مصليا

134
00:47:07.750 --> 00:47:28.750
الى الجنة صح ولا لا؟ يموت غير عاص طيب بعد وجوب الصلاة اختلف الحكم هل هذا نسخ او ليس بنسخ. ليس بنسخ. احسنت. لان ايجاب الصلاة تمام؟ تأسيس لحكم جديد. لا يوجد عندنا في اول الاسلام

135
00:47:28.750 --> 00:47:48.750
الصلاة ليست بواجبة لكن عدم وجوبها مبنية مبنيا على ايش؟ عدم وجوبها مبني على البراءة الاصلية. استصحاب الاصل انه هو الاصل عدم الوجوب. واضح؟ اذا هنا لا نسخ. واذا قلنا لا نسخ الخانات اللي بعدها خلاص ليس داخل معنا

136
00:47:49.600 --> 00:48:08.750
حديث يا ايها الناس اني كنت قد اذنت لكم في الاستمتاع من النساء. وان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة. فمن كان عنده منهن شيء فليخلي سبيله ولا تأخذوا مما اتيتموهن شيئا. فيه نسخ نعم احسنت هذا فيه نسخ

137
00:48:09.400 --> 00:48:34.150
وما طريق معرفة الناسخ هنا؟ تصريح الشارع الشرع صرح قال كنت اذنت لكم ثم قال وان الله قد حرم ذلك طيب ما نوع النسخ؟ سنة بسنة نعم صحيح اللي بعده ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد فحكها بحصاة. ثم نهى ان يبزق الرجل عن يمينه

138
00:48:34.150 --> 00:48:50.300
او امامه والياء ولكن يبزق عن يساره او تحت قدمه اليسرى. ما في نسخ ليس فيه نسخ يعني ما في ترخيص في البزاق في المسجد. ما في. هذا تأسيس لحكم جديد

139
00:48:50.650 --> 00:49:12.950
اللي بعده حديث نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. هذا فيه نسخ  وطريق معرفته تصريح الشارع صحيح وما نوعه؟ سنة بسنة. احسنت. حديث امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب. حتى ان

140
00:49:12.950 --> 00:49:36.100
المرأة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها. فيه نسخ احسنت وما طريق معرفته تصريح الشارع ولا قول الراوي؟ قول الراوي لانه ما في هنا كنت نهيتكم عن قتل الكلاب لا الراوي يقول امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بقتل

141
00:49:36.100 --> 00:49:54.100
الكلاب ثم نهى عن ذلك. فالذي عرفنا التاريخ من جهته هو الراوي. واضح؟ ونوعه سنة بسنة صحيح حديث كنت نهيتكم عن الاشربة في ظروف الادم فاشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا

142
00:49:55.300 --> 00:50:22.100
فيه نسخ نعم لانه كان في اول الاسلام جاء النهي عن الشرب في بعظ الاوعية وبعظ الظروف كما في حديث قال ايش يرحمك الله قال نهاهم عن اربع المزفت والمقير ها والحنتم والدبان. هذي كان يشربون فيها الخمر فنهاهم عن

143
00:50:22.100 --> 00:50:32.100
حتى هذا الاناء يعني نهاهم عن الخمر وحتى عن الشرب في هذه الانية ولو كان الشرب ايش؟ في غير الخمر. ثم بعد ذلك ايش؟ رخص في الشرب في كل اناء غير

144
00:50:32.100 --> 00:50:56.700
لا تشربوا ايش؟ مسكرا هذا في حديث وفد عبد القيس وقال فيه في الاشربة نهاهم عن المزفت والمقير والحنتم والدباء وقال وعليكم بالموكا تعرفون الموكا نهاهم عن اربعة من الاشربة ثم قال وعليكم بالموكا

145
00:50:57.250 --> 00:51:24.550
ها نعم نعم الموكا هو المربوط من اوكى السقاء. وليس الموكى الشراب الذي يسميه الناس اليوم طيب  هذا الدليل صحيح ولكن الدلالة ممكن واحد يجي يستدل بدلالة في غير محلها. طيب نوع النسخ سن نعم تصريح

146
00:51:24.550 --> 00:51:44.550
شارع ونوع النسخ ايش؟ سنة بسنة. طيب عن عائشة رضي الله عنها قالت كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخنا بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن. هنا فيه نسخ. النسخ هو الازرق ولا الابيض

147
00:51:44.550 --> 00:52:21.100
الزوج ولا انتو ما عندكم ازرق ها؟ المظلل طيب وكيف عرف بقول الراوية احسنت نعم طيب قول الراوي وما نوعه؟ هذا نسخ للقرآن بالقرآن لا نسخ للقرآن بالقرآن. هو لما نسخت كان من القرآن. صح ولا لا؟ قالت وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والنبي يقرأ من القرآن. الاول كان من القرآن

148
00:52:21.100 --> 00:52:40.300
ثم نسخت تلاوته وحكمه. والثاني كان من القرآن ونسخت تلاوته وبقي حكمه. فتقول هذا نسخ قرآن بالقرآن وتحط نسخ تلاوة ونسخ الحكم. الاثنين كله نعم نسخ التلاوة ونسخ الحكم نعم

149
00:52:42.500 --> 00:52:56.250
لا هو المشكلة الصفحة الثانية اظن ما في فوق في الجدول شي ولا موجود ايه موجود خلاص الحمد لله. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق

150
00:52:56.250 --> 00:53:11.450
واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر قد كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم ما فيه نسخ هل يجوز الصحابي ينسخ شيء من احكام الشريعة؟ لا

151
00:53:11.700 --> 00:53:34.550
ما يمكن نعم فهذا ليس فيه نسخ نعم اه نعم هذا يعني انا ما ودي اجاوب بجواب مقتضب والمقام يستدعي الجواب المفصل او اننا نتجاوز المسألة الفقهية كلها ان يتجاوز المسألة الفقهية يخليها ايش

152
00:53:34.750 --> 00:53:56.500
من الناحية الاصولية ليس فيه نسخ نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح في رمضان فصام حتى بلغ الكبير ثم افطر قال وكان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعون الاحدث فالاحدث من امره قال الزهري وكان الفطر اخر الامرين وكان

153
00:53:56.500 --> 00:54:21.050
اخر الامرين في نسخ ما في نسخ نعم ليس فيه نسخ ليش ما في نسخ؟ لان من شرط القول بالنسخ تعذر الجمع. وليس هناك اشكال في الجمع بينهما. فقد قام في اول الامر ثم افطر والصوم جائز والفطر جائز وليس هناك تعارض بين الفعل هذا والفعل هذا

154
00:54:22.050 --> 00:54:47.150
طيب اللي بعده يقول سمعت مصعب بن سعد يقول صليت الى جنب ابي ولا الى جنب ابي ايش رأيكم جنب ابي ولا الى جنب ابي ها الى جنب ابي يبقى ابوه سعد ابن ابي وقاص مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص. ومن الطرائف ان احد المحققين

155
00:54:47.200 --> 00:55:08.800
كان يحقق كتاب في التفسير فمرت عليه لفظة قالوا في قراءة ابي كتب هامش قال لعل والد المصنف كان قارئا. ويحسب في قراءة ابي. هي قراءة ابي ويقع من الطرائف عند بعض يدخل في التحقيق وليس من اهله

156
00:55:08.950 --> 00:55:31.450
فلا يغرنك بريق الاغلفة فكم كتاب حقه ان تتلفه احدهم في يحقق كتاب في اصول الفقه فجاء عند المؤلف جاء مسألة وذكر فيها ابن اللبون عندنا اللبون قال مثال ذلك مسألة ابن اللبون فوضع هامش صاحبنا وقال لم اقف على ترجمته

157
00:55:31.650 --> 00:55:56.650
ابن اللبون ووضعه في فهرس الاعلام  يمكن ما لم اقف على ترجمته ولا على ترجمة اخته بنت اللبوء طيب قال عمر طيب سمعت سعد بن سعد يقول صليت الى جنب ابي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي او بين فخذي

158
00:55:56.650 --> 00:56:21.150
نهاني ابي وقال كنا نفعله فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا على الركب. نعم هذا نسخ. وعرف بقول ونوعه سنة بسنة نعم. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو جالس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان الله قد بعث محمدا صلى الله عليه وسلم

159
00:56:21.150 --> 00:56:41.150
حق وانزل عليه الكتاب. فكان مما انزل عليه اية الرجل. قرأناها ووعيناها وعقلناها فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضل بترك فريضة انزلها الله وان الرجم في كتاب الله حق

160
00:56:41.150 --> 00:56:58.500
على من زنى اذا احسن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف. نعم. هذا فيه نسخ التلاوة. يعني اذا اردت ان فيه نسخ واردت بذلك نسخ التلاوة

161
00:56:58.800 --> 00:57:18.800
فجوابك صحيح واذا اردت نسخ الحكم فالجواب غير صحيح ولهذا نقول هو نسخ لكن عندما نضع هناك نقول ايش؟ التلاوة هو فقط نسخ التلاوة فقط. وعرف بقول الراوي. نعم عن جابر رضي الله عنه قال بعنا امهات الاولاد

162
00:57:18.800 --> 00:57:37.550
على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر فلما كان عمر رضي الله عنه نهانا فانتهينا. امهات الاولاد من هن  نعم يعني زوجته ولا ايش؟ ام الولد نعم هي الامة اذا ولدت ام سيدي نعم

163
00:57:38.550 --> 00:57:55.150
طيب هل فيه نسخ؟ ليس فيه نسخ لان النسخ لا يكون الا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. فاذا بلغنا

164
00:57:55.150 --> 00:58:15.150
لهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير. وقال الله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواج من متاعنا للحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن من معروف والله عزيز حكيم. وقد ذكر ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان

165
00:58:15.150 --> 00:58:45.150
الاية الثانية منسوخة. نسخ وما نوعه؟ وكيف عرف بقول الراوي؟ ما نوعه لا حكم نسخ القرآن وهو نسخ حكم فقط. وليس فيه نسخ تلاوة طيب. هذا الكلام يتعلق بدليل القرآن ودليل السنة وما يتعلق به بالنسخ. نختم درس اليوم بما يتعلق بالاجماع

166
00:58:45.750 --> 00:59:13.700
والاجماع من اهم الادلة الشرعية. ودليل عظيم وكما ذكرنا لكم ان الكتاب والسنة حصن صوره اجماع لان الاجماع من اهم وظائفه الاجماع بكرة ما شا الله طيب اذا اجمعتم على تأخير الاجماع نأخره

167
00:59:13.850 --> 00:59:33.850
ولا اجماع سكوتي هذا طيب على كل حال لا بأس نجعل الاجماع ان شاء الله في بداية الدرس غدا باذن الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك واتوب اليك. خلينا ناخذ بعض الاسئلة. واياكم. يقول ارجو اعادة شرح شرط كون الناسخ انشاء

168
00:59:33.850 --> 00:59:53.850
الكلام على نوعين خبر وانشاء. ما هو الخبر؟ الخبر هو ما يحتمل التصديق او التكذيب. واما الانشاء فلا يحتمل التصديق والتكذيب. لو قلت لشخص اجلس ما يمكن يقول له والله انك صادق يا اخي. تقول ابشر وتجلس

169
00:59:53.850 --> 01:00:13.850
او تمتنع ولا تجلس واما اذا قال لك جلس فلان يحتمل التصديق والتكذيب يشمل الامر والنهي نعم. والنداء والطلب والقسم اشياء كثيرة. طيب بالنسبة للاسئلة بسم الله الرحمن الرحيم يقول ما الفرق بين الفساد

170
01:00:13.850 --> 01:00:33.850
جمهور العلماء على ان الفساد والبطلان مترادفان. كيف التمييز بين انواع فعل الرسول عليه الصلاة والسلام ما الضابط هنا؟ التمييز يعني الاصل انه مثل ما ذكرناه. الشيء الذي يظهر فيه

171
01:00:33.850 --> 01:00:53.850
قصد التقرب هذا تقربي. الذي لا يظهر فيه قصد التقرب. ان كان فعله بمقتضى الجبلة او العادة فهذا جائز. هناك افعال يقول العلماء مترددة بين العادة والتقرب. مثل ايش؟ نقول من امثلة

172
01:00:53.850 --> 01:01:13.850
يمثل لها العلماء بجلسة الاستراحة في الصلاة. جلسة الاستراحة مترددة بين ان ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام فعلها استراحة فتكون امرا جائزا وان تكون فعلها تعبدا وتقربا فتكون مستحبة. فهنا خلاف بين العلماء ما هو المترجح؟ الاصل

173
01:01:13.850 --> 01:01:33.850
ان نحمله على التقرب لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء لبيان التشريع او الاصل عدم التقرب هذا محل خلاف. طيب نأخذ بالحديث الضعيف حجة ولا لا؟ هذا سؤال. طبعا هذا السؤال جوابه يحتاج الى نصف ساعة

174
01:01:33.850 --> 01:02:03.850
تمام لكن خلاصة الامر نصف ساعة يعني بالاختصار. لكن خلاصة الامر ان التعامل مع هذه القضية بتعامل رياضي لا يقبل الاستثناء غير صحيح. بمعنى ان الحديث الضعيف لا يصح ان يقال كل حديث ضعيف فهو مقبول والا فما معنى كونه ضعيفا؟ هذا خطأ. وايضا لا يصح ان يقال كل حديث يحكم عليه من

175
01:02:03.850 --> 01:02:23.850
جهة الصناعة الحديثية بالظعف لا يحتج به ايضا هذا خطأ. يعني مثلا هناك احاديث يعلها اهل العلم فيقولون هذا الحديث معلوم والصواب فيه الوقف على الصحابي. وليس الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. تصنيف هذا الحديث صحيح ولا ضعيف؟ مرفوعا

176
01:02:23.850 --> 01:02:39.250
لا يصح رفعه لكن هل هو حجة او لا؟ هو حجة لانه متردد بين كونه مرفوع او موقوفا وعلى كلا الاحتمالين هو حجة حتى الحديث الموقوف حجة واضح؟ هناك حديث ضعيف

177
01:02:39.300 --> 01:02:59.300
تمام يتقوى بامور. يتقوى بامور. وتقويه تعرفون الحديث الضعيف الذي يعتضد بغيره هذا يسمونه ايش؟ الحسن لغيره. الحسن لغيره لما تأتي الى احاده يحكم عليه بالظعف ولا لا؟ ضعيف لكن

178
01:02:59.300 --> 01:03:19.300
انه بمجموع طرقه قد يرتقي الى الحسن. وليس ارتقاؤه الى الحسن منحصرا على تعدد الطرق. يعني الشيء الذي يجبر الضعيف ليس فقط تعدد الطرق قد يكون قول الصحابي قد يكون شهرته عند العلماء وجريان العمل به. واضح؟ فالمقصود ان نظر اهل

179
01:03:19.300 --> 01:03:39.300
اهل العلم في الحديث الظعيف ليس ان الحديث الضعيف صفر في المعادلة. ما هو صفر في المعادلة؟ تمام؟ لكنه قد يعضده ما يقويه والاشياء التي تعضده ليست منحصرة في تعدد الطرق بالمعنى الحديثي واضح

180
01:03:39.300 --> 01:03:58.950
ممكن يعني حتى هذا ما هو جواب على الاطلاق. في حديث ظعيف وظعيف. هل يصير حسن لغيره؟ ايظا ليس على الاطلاق ما هو بلازم. قد يزيده ظعفا. وقد طيب ما ضابط الاخبار التي تكون بمعنى الانشاء؟ يعني لفظه بلفظ الخبر. كقوله عز وجل والذين يتوفون منكم

181
01:03:59.000 --> 01:04:19.000
ويذرون ازواجا يتربصن. هذا خبر لكنه بمعنى الانشاء. مثال اخر تقول فلان رحمه الله رحمه فعل ماضي رحم فعل ماض لكن لا يقصد به الخبر وانما يقصد به الدعاء والانشاء. ما المراد بالمرسل؟ المحتج به هل هو مطلق السقط في الاسناد؟ المرسل

182
01:04:19.000 --> 01:04:42.100
يطلق بمعنى مطلق السقط في الاسناد مطلق السقف والاسناد وهذا ليس على رتبة واحدة بلا شك. يعني في سقط يعني مقبول. وفيه سقط شديد للظعف ولهذا حتى المراسيل التي هي بالمعنى الخاص مراسيل التابعين ليست على رتبة واحدة. فمراسيل سعيد بن المسيب اقوى المراسيم ومراسيل

183
01:04:42.100 --> 01:05:02.100
التابعين اقوى من مراسيلي صغارهم وهكذا. نعم المرسل يحتج به عند الجمهور. طبعا عند الجمهور هذه كلمة مجملة لكن محتج به عند احمد ومالك وابي حنيفة. النسخ ما تعلقه في ذكر لماذا ذكر النسخ بعد القرآن والسنة؟ نحن

184
01:05:02.100 --> 01:05:22.100
نقرر ان القرآن والسنة حجة. فذكرنا النسخ بعدها على سبيل الاستثناء مما سبق. هو حجة لكنه يرد عليه النسخ وهو آآ اه رفع الاحتجاج به. هذا تنبيه من احد الاخوة يقول الحديث مرسل. قال عنه الامام مسلم انه من الضعيف وكذلك الترمذي في العلم

185
01:05:22.100 --> 01:05:43.600
وكذلك الشيخ ابن باز رحمه الله وكذلك ابن عبد البر وكذلك الشيخ الالباني رحمه الله. والعلة ان الراوي قد اسقط ان يروي عنه ويحتمل ان يكون ضعيفا ومع الاحتمال يسقط الاستبدال. انا حقيقة لن اتكلم كثير عن ما سبق لانه صحيح

186
01:05:43.600 --> 01:06:03.600
ان المرسل عدم الاحتجاج به هو مذهب طائفي من اهل العلم حتى قال العراقي ورده جماهر النقاد للجهل بالساقط في الاسناد هذا لا اشكال فيه. فالذين نقل عنهم انهم لا يحتجون بالمرسل هو قول معروف عن اهل العلم لا اشكال في ثبوت هذا القول عن جماعة من اهل العلم. لكن الذي اريد ان اناقشه

187
01:06:03.600 --> 01:06:23.600
وقوله في اخر الكلام انه مع الاحتمال يسقط الاستدلال ليس الامر كذلك. مع الاحتمال لا يخلو الاحتمال ان الاحتمال اما ان يكون مرجوحا او او مساويا. الاحتمال المساوي هو الذي يسقط به الاستدلال. واما الاحتمال المرجوح فلا يسقط به الاستدلال. ولاجل هذا

188
01:06:23.600 --> 01:06:48.150
اختلف العلماء في الاحتجاج بالمرسل. المرسل لما يأتي تابعي ثقة مأمون في دينه وعلمه ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا عندنا احتمال انه اخذ عن شخص يعرف عدالته وظبطه وانه اخذ عن شخص ضعيف

189
01:06:48.150 --> 01:07:08.150
طيب اذا جزم بنسبة الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم فاي الاحتمالين هو الاقوى؟ ها انه اخذه عن ابن ظابط لو كان الحديث لا يثبت عنده لما جزم به. واضح؟ ولهذا نقول الاصل

190
01:07:08.150 --> 01:07:28.150
الثقة المتحرج لا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم الا ما يثبت عنده. واضح؟ ولهذا كثير من اهل العلم يحتجون بالمرسل ومن لا يحتج به لا يجعله من اشد انواع الظعف. كما ذكرت لكم الامام الشافعي لا يحتج بالمرسل. ولكنه يقول الحديث المرسل اذا

191
01:07:28.150 --> 01:07:51.050
وافقه فتوى صحابي حجة. الحديث المرسل اذا وافقه عمل اكثر اهل العلم حجة. الحديث المرسل اذا عضده مرسل اخر حجة واضح كيف استطيع ان اقرأ القرآن قراءة علم ومعرفة؟ وما هي الكتب التي تنصح بها؟ الانسان يتدبر فتدبر القرآن ان رمت الهدى فالعلم تحت

192
01:07:51.050 --> 01:08:20.500
تدبر القرآن تتأمل كيف انت تقرأ كتاب من الكتب قراءة فهم ومعرفة يعني الان الطالب الذي في اليوم الثاني اختبار يمسك الكتاب ويقرأ الفاظه وهو منشغل بالنظر في الناس وذهنه مشغول ولا يركز في العبارة التي لا يفهمها يسأل عنها او يبحث عنها في الشروح هذا هو

193
01:08:20.500 --> 01:08:36.550
طيب كيف كانت ايات الرظاع فيما تلي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ونقول بانها نسخت تلاوته؟ احسنت. هذا سؤال. يقول عائشة رضي الله تقول فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن ايش

194
01:08:37.050 --> 01:08:54.200
وهن من القرآن ولوهن فيما يقرأ من القرآن ما قالتهن من القرآن يعني ان اية الرظاع نسخ تلاوتها كان متأخرا حتى ان بعظ الصحابة كان يتلو هذه الاية على انها

195
01:08:54.200 --> 01:09:14.200
من القرآن ولم يبلغه النسخ. واضح؟ ولهذا لم تقل رضوان الله عليها فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن من القرآن وانما قالت فتوفي وهن فيما يقرأ من القرآن عند من لم يبلغه النسخ. كيف نفرق بين العلة والسبب؟ هذا فيه خلاف بين الاصوليين. بعضهم يقول السبب

196
01:09:14.200 --> 01:09:29.850
هو الذي لا تدرك فيه المناسبة العقلية. والعلة فيما تدرك فيه المناسبة العقلية. ما هو اسم كتاب السيوطي؟ نسيت اسمه لكن تجدونه في كتاب الحاوي الحاوي للسيوطي. الحاوي في الفتاوي تلقون فيه

197
01:09:30.250 --> 01:10:00.250
هذه مسألة طويلة البحث تحتاج الى كتب فيها مؤلفات وهي مسألة تقييد المباح مسألة كتب فيها ابحاث ومؤلفات وتحتاج الى مراجعة يعني. الافعال العادية اذا فعلها الانسان اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم هل يثاب عليها مثل اكل الكتف او لبس العمامة؟ نريد ان نفرق بين مقامه

198
01:10:00.250 --> 01:10:26.550
رجل صلى صلاة الضحى  تقربا الى الله غير مستحضر لكون النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى او لم يصلي ذلك. يثاب ولا ما يثاب يوسف واضح؟ لان هذا امر مستحب. خلاص؟ شخص اخر لبس

199
01:10:26.550 --> 01:10:46.550
اكل الكتف غير مستحضر لان النبي صلى الله عليه وسلم اكل كتفه ولم يأكلها يثاب ولا ما يثاب؟ لا يثاب على ذلك هذا ليس من الامور مستحب. واضح؟ طيب هناك امر اخر. الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم هو ان تفعل ما فعله على

200
01:10:46.550 --> 01:11:06.550
الوجه الذي فعله يعني النبي صلى الله عليه وسلم صام فانت صمت لكن في الليل يحصل اقتداء ولا ما يحصل الاقتداء لانك فعلت الفعل لا على الوجه الذي فعله. طيب النبي صلى الله عليه وسلم فعل الفعل بغير نية التقرب

201
01:11:06.550 --> 01:11:23.950
فانت فعلته بنية التقرب تكون وافقته في الاقتداء ولا لا ما وافقته لانه فعله على وجه وانت فعلته على وجه اخر. واضح؟ ولهذا افعال النبي صلى الله عليه وسلم التي فعلها على مقتضى العادة هي تدل على

202
01:11:23.950 --> 01:11:43.950
الجواز ولسعت على الاستحباب لكن اذا الانسان فعلها محبة للنبي صلى الله عليه وسلم فهنا يثاب على هذه المحبة ووجود مباح تثاب على النية المقترنة به. هذا امر وارد حتى الاكل والشرب. واضح

203
01:11:43.950 --> 01:12:04.200
ما حكم الظبة اليسيرة من الفضة؟ هذي تاخذونها في باب الانية. العلماء يقولون يجوز الظبة اليسيرة من الفضة حاجة هل هناك فرق بين الفرض والواجب؟ الجمهور لا يفرقون بين الفرض والواجب والحنفية يفرقون بينهما

204
01:12:04.400 --> 01:12:24.400
نريد دورة في تنبيه الفقيه وتفقيه النبي. ابشر ان شاء الله. بالنسبة لانكار نسخ القرآن بالسنة كيف ينكر وقد قلنا حديث البكر بكر قد نسخ الاية هل حديث البكر ببكر النبي عليه الصلاة والسلام قال

205
01:12:24.400 --> 01:12:45.400
لقد جعل الله لهن سبيلا. البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عنه. هل هذا نسخ للاية؟ لا. هذا اخبار عن الناسخ  النبي عليه الصلاة والسلام يقول قد جعل الله لهن سبيلا وهو اية الزانية والزانية. واضح؟ ولهذا جمهور العلماء يقولون جمهور الاصوليين يقولون لا ينسخ

206
01:12:45.400 --> 01:13:08.650
القرآن لا ينسخ بالسنة. وما ذكر في هذا من امثلة فان الناسخ فيه ليس هو الحديث بل الحديث كاشف عن الناسخ مثاله قالوا مثال ذلك اية الوصية للوالدين والاقربين قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث

207
01:13:09.150 --> 01:13:29.150
هل هذا ناسخ؟ قال لك لا. هذا اخبار عن الاية الناسخة. ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه. اللي هي اية المواريث. فالناسخ لاية الوصية للوالد والاقربين هي اية المواريث وليس حديث لا لا وصية لوارث. هل النية تحول المباح الى الثواب؟ ممكن هذا. يكون المباح وسيلة

208
01:13:29.150 --> 01:14:07.600
الى فعل مشروع. طيب في احد عنده سؤال تفضل  هذا ليس هذا ليس من باب النسخ اصلا هذا تخصيص   ما فهمت    خصص لا ليس بلازم التخصيص قد يكون قد يكون اه يسمون العلماء التخصيص بالمتصل والتخصيص بالمنفصل فالتخصيص يرد

209
01:14:07.600 --> 01:14:27.600
متصلا بالنص كالاستثناء ويريد منفصلا عنه ما في اشكال. هالتخصيص يصح تخصيص القرآن بالسنة هذا بلا خلاف وانما الخلاف والبحث طبعا هذه المسألة ايها الاخوة الكرام تخصيص القرآن آآ نسخ القرآن بالسنة هي مسألة نظرية. يعني ليس

210
01:14:27.600 --> 01:14:47.600
هناك فروع فقهية تترتب على هذه المسألة. وانما من جهة النظر والتأصيل. قالوا انه من وظع الشريعة واقامة الحجة على الكفار تقتضي انه لا يأتي اية من القرآن ثم يأتي الناسخ من النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يقول القائل

211
01:14:47.600 --> 01:14:57.600
من الكفار ان النبي صلى الله عليه وسلم يبدله من تلقاء نفسه. قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. واضح؟ قالوا فمقتضى اقامة الحجة على الكفار هذا. واما

212
01:14:57.600 --> 01:15:17.600
الفقهية فلا تترتب على هذه المسائل ولهذا كل الامثلة اللي ذكرناها العلماء متفقين في الفرع الفقهي. وانما خلافهم ما هو الناسخ هل هو الاية ولا الحديث فهي مسألة اقرب الى التأصيل والتنظير منها الى تفريع الاحكام

213
01:15:17.600 --> 01:15:27.600
والله ما ادري هذا سؤال ما فهمت يعني ما اعرف جوابه اللي هو كيف عرفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل فعلا بحكم العادة لا تقربا الى الله اليس الاولى ان

214
01:15:27.600 --> 01:15:48.500
ان الافعال الجبلية هي التي تقع عليه لا منه هذا الظابط لا ادري عنه كيف نحكم على هذا الفعل انه عبادي التقرب لان بعض الافعال كالاتكاء في الوقت الفلاني مثلا فكيف نعلم انه عبادي او عادي؟ هو الاصل

215
01:15:48.500 --> 01:16:08.500
الاصل في الفعل انه ليس تقربي انه ليس تقربيا هذا الاصل. واضح؟ حتى يثبت عندنا نية التقرب. ولهذا كما ذكرت لكم مسألة الفعل المتردد بين العبادة والعادة. هذه مسألة موجودة في كتب الاصول. والعلماء يقولون ان لها علاقة بمسألة تعارض الاصل والظاهر. فالاصل عدم التقرب

216
01:16:08.500 --> 01:16:26.650
والظاهر من حاله عليه الصلاة والسلام انه جاء مبلغا للشريعة فنحمله على التقرب لا لا لا ذكر في الدرس ان نسخ اية الرجم بالاجماع ما في نسخ اية الرجم ليست منسوخة من جهة الحكم

217
01:16:27.100 --> 01:16:47.100
ليست منسوخة من جهة الحكم انما نسخ لفظها. نسخت تلاوتها فقط واضح؟ وآآ نسخ تلاوتها هذا لا يكون من الصحابي انما يكون من النبي صلى الله عليه وسلم يبلغه النبي عليه الصلاة والسلام. طيب في احد عنده سؤال اخر؟ سبحانك اللهم وبحمدك

218
01:16:47.100 --> 01:17:07.100
الفرق بين علة والسبب قلت لك انه فيه خلاف بين اهل العلم في الجواب عن هذه المسألة وبعض اهل العلم يقول العلة ما تدرك فيها المناسبة العقلية والسبب ما لا تدرك يعني مثلا صلاة الظهر ما العلاقة بين زوال الشمس ووجوب اربع ركعات؟ هل هناك شيء يدركه العقل؟ في

219
01:17:07.100 --> 01:17:25.700
ما في شيء ليس هناك مناسبة يمكن ان يدركها العقل. واضح؟ بخلاف الغضب مع المنع من القضاء. فان المناسبة بين فان المناسبة بينهم ظاهرة وهي ان الغضب يشوش الذهن فيمنع من اصابة الحق في الحكم

220
01:17:25.800 --> 01:17:43.550
لا العزيمة ليست هي الواجب وغير الواجب. فالرخصة قد تكون واجبة. يرخص مضطر ان يأكل من الميتة. هذه رخصة لكنها رخصة واجبة اذا كان يترتب على ذلك فوات نفسه يجب عليه. نعم

221
01:17:43.650 --> 01:18:07.650
اتفضل يا شيخ. واياك  نعم تكلموا عن ذلك. وصار خلاف بينهم في اه بحث هذه المسألة. ما الحكمة من نسخ التلاوة اخوتي فقط مع بقاء الحكم. ما الحكمة من ذلك؟ قال بعضهم ان من الحكم في ذلك هي امتحان

222
01:18:07.650 --> 01:18:24.350
المكلفين في آآ في درجة التعبد لله عز وجل وفي التسليم لما ثبت في الشريعة وان لم اثبت لفظه في القرآن واضح؟ نعم. هذي بعض الحكم التي ذكرت وترجع لها موجودة في كتب الاصول

223
01:18:25.550 --> 01:18:51.200
لا ليس اجماعا بعض اهل العلم يرى ان القرآن ينسخ بالسنة والمسألة خلافية ممن نص على ان القرآن لا ينسخ بالسنة الامام الشافعي في كتاب الرسالة مسألة ليس لها علاقة بمذهب المتكلمين في مسألة القطع والظن. يعني قد يكون هناك من المتكلمين من يقول لا ينسخ

224
01:18:51.200 --> 01:19:11.200
قرآن بالسنة لان القرآن قطعي والسنة ظنية ومن هذا الكلام يعني الذي يرد عند المتكلمين. ولكن هناك من اهل علم من اهل الاثر واهل الحديث مثل الامام الشافعي نص على ان القرآن لا ينسخ بالسنة. بل لا يمكن ان تأتي اية منسوخة الا ويكون الناسخ لها

225
01:19:11.200 --> 01:19:31.200
من القرآن تمام وهذا بالنظر الى مثل ما قلت لكم الى وضع الشريعة في اقامة الحجة على الكفار واغلاق ايش؟ الباب في هذه المسألة الحنابلة انه لا ينسخ القرآن بالسنة المعتمد عند في مختصر التحرير تفضل

226
01:19:31.200 --> 01:19:58.650
مو فيك الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ. لكنه يدل على الناسخ يعني اذا وجدت حديثا اجمع العلماء على ترك العمل به هل نقول نسخ هذا الحديث والناسخ له هو الاجماع لا. لكن نقول نسخ هذا الحديث بحديث اخر لم يبلغني انا

227
01:19:58.650 --> 01:20:18.650
لضعف حفظه في السنة ولكن الاجماع دلني على وجود الناسخ. مثل ما ذكرت لكم في مسألة قتل شارب الخمر مثلا نعم الاجماع لابد ان يكون مستندا الى نص لكن الاجماع ليس من شرطه ان يبلغك هذا المستند واضح

228
01:20:18.650 --> 01:20:38.650
الاجماع هل يمكن اجماع من غير لاحظ الاجماع لابد ان يكون مستند لدليل ما هو لازم يكون مستند لنص. الدليل اعم ممكن يكون مستند الى قياس نص واضح؟ لكن الاجماع لا يكون الا بمستند. تمام؟ طيب هل يلزم اذا جاءك اجماع انك تعرف مستنده

229
01:20:38.650 --> 01:21:03.100
قطعا له مستند عرفته او لم تعرفه. تفضل يا شيخ نعم. عشرين عشرين اية نظمها في عشرة ابيات. طبعا في في خلاف طبعا بعض اللي ذكروه محل خلاف وبعضهم محل يعني الايات المنسوخة منها ايات مجمع على نسخه ومنها ايات مختلف فيها

230
01:21:03.350 --> 01:21:20.450
منظومة الناس يقول منسوخ في القرآن للسيوطي وشرحها الشيخ الامين في الشيخ الامين الشنقيطي رحمه الله وتلقاها موجودة في الاتقان للسيوطي ايضا الاتقان في علوم القرآن للسيوطي. قال بالشيخ الله يحييك نعم

231
01:21:21.350 --> 01:21:33.050
قال لي كانوا نهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا على طول. ليش ما يكون تأسيس؟ ليش دخل؟ نعم احسنت. لماذا لا يكون هذا تأسيس؟ يحتمل هذا ولكن لان الاصل ان

232
01:21:33.050 --> 01:22:01.850
الصلاة لا تكون الا من قبل الشرع. الاصل انهم لا يصلون على صفة الا وقد اخذوها عن الشرع. لا من قبل العادة القرآن بسنة بالقرآن ايوا احسنت الله يجزاك خير. قرآنا بسنعي جزاك الله خير. الله يثيبك. هذا

233
01:22:01.850 --> 01:22:31.850
تعديل من الشيخ عبد الرحمن سنة بالقرآن. لانه اصلا القرآن بالسنة اه لا يصح عند الجمهور من الاصوليين. تفضل يا شيخ. تعذر الجمع. نعم. طيب اذا ثبت النسخ نعم الجمع بينهما في حالة مثلا الريال ومع ذلك ثبت الناس قطع هو حسنت

234
01:22:31.850 --> 01:22:51.850
انا احط عدلتها حقيقة في الطبعة الثانية. بدال شروط النسخ شروط كأني قلت شروط القول بالنسخ او كذا لكن هو صحيح اذا اذا صرح الشرع بالنسخ خلاص ما تحتاج تنظر في مسألة ايش؟ هذه الشروط وانما الحاجة في ذلك في حالة

235
01:22:51.850 --> 01:23:11.850
في وجود نصين متعارضين. نعم. هل تنصح بكتب معينة؟ احسن تذكرت ان في سؤال جاء من القسم النسائي يقول ما هو المتن الفقهي المناسب لتدريسه لطالبات المرحلة الابتدائية من الصف الاول الى الصف السادس ومن الطريقة الصحيحة لعرض المادة عليهن وطبعا في مثل

236
01:23:11.850 --> 01:23:31.850
هذه المرحلة المناسب هو التقريب والتبسيط. بقدر ما يمكن. ولهذا في وجهة نظري في هذه المرحلة في حال اليوم يصعب ان يكون هناك متنا مناسبا. متن غالبا لغته تكون صعبة على هذه المرحلة. من المرحلة الاولى ابتدائي

237
01:23:31.850 --> 01:23:51.850
تقولو ولمسهما من خن تعطيه زاد مستقنع ولمسهما من خنثى مشكل ولمس ذكر وهو انثى قبل او بشهوة فيهما الطالب. ولهذا في وجهة نظري ان الكتب المعاصرة التي صيغت بصياغة مبسوطة وسهلة هي الانسب

238
01:23:51.850 --> 01:24:11.850
هذه المرحلة وليست المتون المختصرة. هذا هو الانسب. ويمكن ان يستعان بالمقررات التي كتبت في مقررات التأهيل الفقهي جعل فيها مشجرات في كل ابواب الفقه معها تمارين مبسطة يمكن ان يمكن ان يستعان بها مع

239
01:24:11.850 --> 01:24:31.850
ان مثل هذه المرحلة العبء الاكبر على المدرس وليس على الكتاب في مثل هذه المرحلة المدرس مهما كان الكتاب هو بحاجة انه هو يبذل جهدا كبيرا. بالنسبة لاصول الفقه الكتب حقيقة في اصول الفقه كثيرة. ولكن انا اريد ان اعطيكم وصية تتعلق باصول الفقه وبالفقه وبكل

240
01:24:31.850 --> 01:24:56.350
العلوم. ينبغي لطالب العلم ان يركز تركيز تاء التركيز. تمام؟ تاء التركيز. هذي مهمة. ينبغي لطالب العلم ان يركز. لا تأتي وتقول والله ما هي اهم الكتب تأخذ عشرين كتاب تمام لا خذ كتابا واحدا واتقنه خير لك من ان تأخذ عشرة كتب ولا تتقن واحد منها

241
01:24:56.350 --> 01:25:16.850
واضح؟ فخذ كتاب واتقنه. جيد؟ من الكتب المناسبة؟ يعني في مثل هذا الحقيقة الكتب في الاصول كثيرة يعني غير المتخصص غير المتخصص في الاصول المتخصص لا حاجة له ان يسألني اصلا هو بيدبر

242
01:25:16.850 --> 01:25:38.850
نفسه. لكن غير المتخصص في الاصول يعني يناسبه مثل هذا الكتاب اذا فهمه وظبط مسائله وعرف تمارينه واستطاع يطبقها يناسبه جيد. في ايضا كتاب الاصول من علم الاصول. الورقات مناسب لكن الورقات متن. يعني اذا كنت تريد حفظ متن الورقات. الورقات مناسب. وعليه شروح كثيرة

243
01:25:38.850 --> 01:26:02.450
يعني اهل العلم على تدريسه طيب يقول نريد الاجر قوموا مغفورا لكم ونريد ان نذهب. ما احد طيب على كل حال نسأل الله عز وجل ان يجعل ما تعلمناه علما نافعا ولوجهه خالصا وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم

244
01:26:02.450 --> 01:26:04.118
نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. عليكم السلام