1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. نبدأ اولا بسرد اجمالي للمسائل عليكم السلام والتي سنتناولها في درس اليوم. وهي امامكم الان مسائل درس اليوم. المسألة الاولى الكلام على مجتهد المذهب

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
سبق معناه في الدرس الماظي الكلام عن شروط المجتهد وقد نبه الشارح ان الشروط المذكورة هي شروط ايش؟ المجتهد فهل الاجتهاد يتخصص؟ ممكن يكون مجتهد مطلق ومجتهد مذهب هذا سنأتي الى ذكره ونبين ان شاء الله

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
ان هناك مجتهد اسمه مجتهد مذهب. ومعنى كونه مجتهدا في المذهب انه يفتي ويستنبط الاحكام ها وينزل الاحكام على الوقائع ولكن ذلك ليس بالنظر في الدليل الشرعي استقلالا وانما في النظر بالنظر فيه

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
مذهب امامه. تمام. الثانية مسألة تجزؤ الاجتهاد. هل يمكن ان يكون الانسان مجتهدا في باب من الابواب؟ يكون عالم مجتهد في باب فرائض مع انه ليس مجتهدا في باب مثلا عتق العبيد او في باب مثلا النكاح او شيء من هذا القبيل؟ الجواب نعم

5
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
الاجتهاد يتجزأ وذلك لان الاحاديث والايات وادلة الاحكام ها واسعة منتشرة واسعة منتشرة فقد يحيط الانسان بادلة باب من الابواب خلاص ويكون ذاهلا او او جاهلا بادلة باب اخر. صح ولا لا؟ فيتجزأ اجتهاده. المسألة الثالثة النبي صلى الله عليه وسلم هل يجتهد او لا

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
نعم المؤلف قرر ان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في امور الدنيا وانه عليه الصلاة والسلام يجتهد حتى في امور الشرع وان هذا الاجتهاد في هذين الامرين ليس فقط انه جائز عقلا وشرعا بل انه قد حصل منه عليه الصلاة والسلام انه اجتهد. انه

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
مجتهد. خلاص. المسألة الرابعة في هذا اليوم الاجتهاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. هل يمكن ان يجتهد الصحابة في ثمانه عليه الصلاة والسلام؟ الجواب نعم يمكن هذا يمكن ان يجتهد الصحابي كما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن وكان

8
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
ظروف الاقضية التي ترد عليه ويجتهد فيها. ماشي؟ المسألة الخامسة هل كل مجتهد مصيب؟ حينما قلناه فيما سبق ان الاجتهاد هو بذل استفراغ الفقيه وسعه لدرك حكم شرعي. هل هذا الاجتهاد يدخل في كل الابواب؟ او ان هناك ابواب

9
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
لا يجوز الاجتهاد فيها ويكون المجتهد فيها مخطئا او اثما او ربما والعياذ بالله يكون اجتهاده كفرا. اذا كان في الاسلام مثلا هذه ستأتي ان شاء الله تفصيلها. نبدأ بالمسألة الاولى وهي مسألة مجتهد المذهب. قال المؤلف رحمه الله تعالى والمجتهد

10
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
في مذهب امامه العارف بمداركه القادر على تقرير قواعده والجمع والفرق. بين هنا كم شرط المجتهد المذهب ها تقريبا اربع شروط او ثلاثة شروط. الشرط الاول العلم بالمذهب وبدليل المذهب

11
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
هو قوله والمجتهد في مذهب امامه العارف بمداركه. المدارك جمع مدرك وهو الدليل. اذا العارف بادلة المذهب لا الانسان مجتهدا في المذهب الا اذا كان عارفا بمسائل المذهب وعارفا بادلتها وعللها اذا كانت مسائل معللة

12
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
ليلحق في ذلك ايش؟ المسائل بنظيرها ويدرج. يعني المسائل تحت قواعدها. ولذلك اشترط شرط اخر وهو القدرة على تقرير لاحظ شرط مجتهد المذهب ليس فقط المعرفة هو قال العارف ثم قال القادر عندنا معرفة وعندنا قدرة القدرة

13
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
التي تسمى الملكة الفقهية. يعني لابد يكون عنده معرفة ولابد يكون عنده ايضا ايش؟ قدرة وملكة فقهية. على ايش؟ على تقرير القواعد يستطيع ان ينظر في المذهب ويستخرج قاعدة هذا الباب. لماذا يستخرج قاعدة الباب؟ لاجل ان يلحق المسائل ويدرج المسائل تحت الضوابط

14
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
والقواعد في كل بلد. واضح؟ اذا ليس مجتهد المذهب ليس هو الحافظ لفروع المذهب فحسب. بل هو حافظ لها عارف بادلتها وعنده ملكة فقهية يستطيع بها ان يستنبط القواعد. وان يضبط مسائل الباب في قواعد. واضح

15
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
الامر الاخير ايضا القدرة على الجمع والفرق عنده ملكة فقهية يستطيع بها ان يجمع المسائل المتشابهة فرق بين المسائل التي وان كانت متشابهة في الصورة احيانا الا انها مختلفة في الحكم. وقال بعض العلماء انما الفقه جمع وفرق. الذي لا

16
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
يستطيع ان يميز بين المسائل المتشابهة في الصورة والمختلفة في عللها او المختلفة في احكامها هذا ما هو فقيه. ولذلك صنف العلماء رحمهم الله تعالى كتبا سموها الفروق الفقهية من اعظمها كتاب القرافي الفروق للقرافي. وحتى الحنابلة صنفوا مثلا عندنا كتاب الفروق

17
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
ايران للسامري وايظاح الدلائل في الفرق بين المسائل للزريران. تمام؟ فمعرفة الجمع والفرظ شرط من شروط ماشي مجتهد المذهب. واضح يا شيخ؟ الجمع والفرق. الجمع والفرق هذا اساسي. ليش؟ لماذا نقول انه اساسي

18
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
بان لا يأتي الى مسألة في المذهب ويأتي الى مسألة جديدة يريد ان يفتي فيها فيقول هذه تشبه المسألة التي قالوا بجوازها فحكمها الجواز ولا ينتبه الى ان مجرد المشابهة ربما لا يكون سببا للالحاق. ممكن تشبهها لكن حكمها مختلف لوجود ايش؟ لان المناط ليس هو الصورة

19
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
واضح؟ نعم. مثلا اعطيك مثال. عندنا مثلا مسألة الاوراق النقدية الان. قد يأتي واحد يقول لك والله الاوراق النقدية قد تكلم عليها الفقهاء قالوا في الفلوس كذا وكذا. فيعترض عليه الاخر يقول الاوراق النقدية والفلوس بينها شبه

20
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
نعم وهو انها نقد متخذ من غير الذهب والفضة. لكن هذا الشبه لا يقتضي اعطائها نفس الحكم لوجود فرق بينهما وهو كذا وكذا وكذا ما هو مبسوط في محله. واضح يا شيخ؟ طيب. اذا هذه المسألة الاولى وهي مسألة المجتهد في المذهب

21
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
نقرأها الان من كلام الشارح في الذخر الحرير. قال واما المجتهد في مذهب امامه يعني مجتهد المذهب وهو من ينتحل مذهب امام من الائمة فنظره في بعض نصوص امامه. نظره في النصوص الشرع مباشرة ولا نظره في نصوص

22
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
ما مستدلالات الامام؟ نصوص امام المذهب. لانه رتبة اقل من رتبة المجتهد المطلق. تبغى تخلي مثلا علماء المذهب الحنبلي مثل الامام مثلا او القاضي ابو يعلى. هل هم في نفس رتبة الامام احمد بن حنبل نفسه؟ لا هؤلاء مثلا بعضهم مجتهد في المذهب. وليس

23
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
مجتهدا ايش؟ مطلقا وهكذا. اذا نظره في بعض نصوص امامه. وهو من؟ قال اي العارف بمداركه مدارك مذهب الامام. ما معنى قلنا الادلة خلاص جمع مدرك والفقهاء يستعملونها بلفظة مدرك. لكن الفيومي في المصباح المنير قال لا الصواب في اللغة

24
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
ومدرك لانها من الفعل الثلاثي ادرك. خلاص؟ ليست من الفعل الثلاثي دركا. اذا ادلة المذهب والقادر على تقرير قواعده يستطيع يقرر قواعد المذهب وعلى الجمع لمسائله والفرق بينهما. يجمع المسائل ويفرق بينها

25
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
المسائل التي تقتضي ان يجمع بينها في الحكم يجمعهما. والتي تقتضي تفريقا في الحكم ولو كانت متشابهة في الصورة يفرق بينها. واضح هذا الكلام. قال التصرف فيها كاجتهاد امامه في نصوص الكتاب والسنة. يعني هذا مجتهد المذهب يتعامل مع نصوص الامام كتعامل كتعامل امام المذهب

26
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
مع النصوص الشرعية امام المذهب له قواعد مستقلة اما هذا ليس له قواعد مستقلة وانما يسير وفق قواعد واصول امام المذهب. والناس رتب ودرجات. خلاص. نأتي الى الاسئلة بس لحظة. امثلة ممتاز. تبغى امثلة على

27
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
المذهب مثلا يأتي عالم من العلماء من علماء الحنابلة ولنقل انه القاضي ابو يعلى مثلا رحمه الله تعالى يأتي الى مسألة يقول نص الامام احمد رحمه الله تعالى في هذه المسألة على انها حرام. ويوجد مسألة اخرى تشترك معها في علة التحريم

28
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
اذا حكمها التحريم حكمها التحريم في رأي القاضي ابي يعلى قال لك لا حكمها التحريم تخريجا على قول الامام احمد. واضح هذا المقصود. نعم. قال البرماوي وغيره وهو ان يعرف قواعد ذلك المذهب واصوله ونصوص صاحب المذهب. بحيث لا يشد

29
00:09:30.000 --> 00:09:40.000
وعنه شيء من ذلك يعني ما هو واحد حافظ له متن مختصر لا الذي يحفظ نصا مختصرا في المذهب فقط ويقتصر عليه هذا ليس مجتهدا في المذهب. قال ابن غلاوي

30
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
الاقسام من قد اقتصر في مذهب على امام مختصر ثم قال ورابع الاقسام لا تعده اذ هو اعزل بغير عدة فما لهذا في الفتاوى من شروع بجهله بما سواه بعض الفروع. وبعض الى اخر كلامه رحمه الله. المقصود ما هو بتقول له حافظ زاد المستقنع صار مجتهد مذهب. ماشي

31
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
نعم قال فاذا سئل عن حادثة فان عرف نصا لصاحب المذهب اجاب فيها وان لم يعرف نصا لصاحب المذهب اجتهد فيها على مذهبه وخرجها على اصوله. هو ما يستقل بالنظر في النص الشرعي. يقول لك هذي مقتضى مذهب الامام احمد رحمه الله ان حكمها التحريم

32
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
ان حكمها الجواز. واضح هذا. نعم. قال ثم قال ومرتبة ثالثة دون الثانية. وهي مرتبة مجتهد الفتيا الذي تسوء له الفتيا على مذهب امامه الذي هو مقلده. الذي هو مقلده. او الذي هو مقلده يعني

33
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
يعني اما يكون المعنى الامام او ذلك الشخص. وعليكم السلام. فلا يشترط فيه ما يشترط في مجتهد المذهب. بل يعتبر ان يكون متبحرا في المذهب متمكنا من ترجيح قول على قول وهذا ادنى المراتب ولم يبق بعده الا العامي ومن في معناه. اذا اقل رتبة ليكون الانسان

34
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
ملحقا بمجتهد المذهب اللي هو سماه هنا مجتهد الفتيا. في مذهب من المذاهب قال لك ايش؟ ها؟ ان يكون متبحرا في المذهب متمكنا من ترجيح الاقوال واضح نعم هذي رتبة دونها اذا هذا ما يتعلق بمسألة مجتهد المذهب نأتي الان الى

35
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
المسألة التي بعدها وهي مسألة التجزؤ الاجتهاد. الاجتهاد الذي ذكرنا شروطه فيما سبق يتخصص نعم. يتخصص باعتبارين اول يتخصص بمذهب وهذا اللي سبق شرحه قبل قليل وهو مجتهد المذهب. الصورة الثانية ان يتخصص بمسائل او ابواب

36
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
يقول انا لم احط بادلة الاحكام في جميع الابواب. انا لم احط بادلة الاحكام في جميع الابواب. ولكنني احقت بادلة هذا الباب. طيب عندك اصول فقه؟ نعم متبحر في اصول الفقه. عالم باللغة العربية؟ نعم عالم باللغة العربية. طيب تعرف احاديث الاحكام

37
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
احاديث الاحكام في باب العتق؟ قال لا. جمعت احاديث الاحكام في باب امهات الاولاد؟ قال لا. جمعت احاديث الاحكام في باب مثلا مسألة مد عجوة ودرهم؟ قال لا. طيب وش تبغى؟ قال انا جمعت جميع المسائل وجميع الادلة المتعلقة بباب الخيار

38
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
وباب الشروط في البيع وهذه الابواب انا افتي فيها. هذا يسمى اجتهاد مطلق ولا اجتهاد جزئي؟ جزئي. واضح هذا هو الاجتهاد الجزئي وهو الذي قال فيه المؤلف شوف قال فصل الاجتهاد يتجزأ بمعنى انه يجوز ان يحصل للانسان منصب الاجتهاد

39
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
في بعض المسائل دون بعض. عند الاكثر عند الاكثر يعني عند من؟ اكثر العلماء. احسنت. عند اكثر العلماء يقولون يجوز. اذ لو لم تجزأ الاجتهاد لزم ان يكون عالما بجميع الجزئيات وهو محال. يا اخي حتى الائمة الكبار. كان البعض يسأل منه ويقول لا ادري. صح ولا لا؟ اذ جميعها

40
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
الا يحيط به بشر او بها بشر؟ وقد سئل الائمة الاربعة وغيرهم عن مسائل فاجاب بانه لا يدري. هذا قال في المراقي فالكل من اهل المناحي الاربعة يقول لا ادري فكن متبعه. خلاص. قال فجاء بانه لا يدري حتى قاله مالك في ست وثلاثين مسألة من ثمانية واربعين مسألة جاءه واحد

41
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
من العراق وسأل الامام مالك عن ثمانية واربعين مسألة قال ستة وثلاثين فيها قال لا ادري. ورع يا اخي ورع وليلزمن كل رفيع القدر خاض بطش ربه لا ادري. الان واحد يتكلم في كل شيء وهو لا يعرف شيئا. والعلماء دائما يحثوا طلابهم على قضية لا ادري فمن

42
00:13:40.000 --> 00:13:50.000
يهوى ان يرى متصدرا ويخطئ لا ادري اصيبت مقاتله. يا اخي تطلع قدام الناس جاهل. يقولون ما ادري وتطلع جاهل خير من ان تلقى الله عز وجل بكبيرة من كبائر الذنوب

43
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
صح ولا لا؟ اي نعم. قال وقد توقف الشافعي احمد بل الصحابة والتابعون رضي الله عنهم اجمعين في الفتاوى كثيرا. فلو كان الاجتهاد مطلق ها فلو كان الاجتهاد مطلق في جميع الاحكام شرطا في الاجتهاد في في كل مسألة على حدتها لما كان هؤلاء الائمة مجتهدين لكنه خلاف الاجماع

44
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
الاجماع منعقد على ان مالكا والشافعي واحمد ها وابا حنيفة رضي الله عنهم اجمعين انهم مجتهدون. واضح؟ وهذا خلاف الاجماع فدل على ان ذلك لا يشترط يعني لا يشترط الاحاطة بجميع النصوص الشرعية. هذا صعب. انتهينا من مسألة تجزؤ الاجتهاد

45
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
نأتي الى مسألة هل النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد؟ او ان كل كلمة وكل مسألة لا يتكلم فيها النبي صلى الله عليه وسلم الا بوحي صريح المؤلف يقول ويجوز اجتهاده صلى الله عليه وسلم في امر الدنيا ووقع وفي امر الشرع عقلا وشرعا ووقع اذا عندنا اجتهاد

46
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يكون في امر الدنيا او في امر ايش؟ الشرع كما قال عندنا امر الدنيا وامر الشرع. ماشي؟ فاجتهاده في امر الدنيا جائز وقع جاء في الحديث مثلا في غزوة بدر الم ينزل النبي صلى الله عليه وسلم منزلا وسأله الحبابة ابن المنذر قال هل هذا منزل انزلكه الله ام هو

47
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
الرأي والحرب والمكيدة قال بل هو الرأي والحرب والمكيدة اجتهاد ولا لا؟ في امور الحرب وامور الدنيا اذا هذه المسألة انتهينا منها. ما في اشكال. الثاني في امر الشرع يعني مسائل شرعية هل يفتي النبي صلى الله عليه وسلم بالاجتهاد؟ قال نعم يجوز ان يجتهد عليه الصلاة والسلام عقلا وشرعا يعني ان

48
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
لا مانع ما في مانع عقلي يقول ممنوع انه يجتهد بل يجوز ذلك من الناحية العقلية. وايضا من الناحية الشرعية فالادلة الشرعية دلت على ذلك خلاص؟ وهل وقع هذا او لم يقع؟ الجواب وقع منه عليه الصلاة والسلام انه اجتهد في بعض المسائل وسيأتي ذكرها في

49
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
ان شاء الله طيب لكن انتبه حينما يقع الاجتهاد من النبي صلى الله عليه وسلم في امر من الاوامر الشرعية في امر من الامور الشرعية لا يقرر فعل الخطأ يعني يأتي الوحي بتصويبه. اذا اجتهد فقد اقره الوحي. اذا فيه شيء يأتي الوحي

50
00:16:10.000 --> 00:16:20.000
ها لا يمكن ان يقره الوحي على خطأه ولهذا مثلا لما اجتهد في امر اسارة بدر نزلت الاية ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يدخل في الارض. اذا

51
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
كل اجتهاد من النبي صلى الله عليه وسلم فهو دين وهو شرع يجب العمل به والاخذ به الا ان يكون الوحي قد جاء ها بغير ذلك كما جاء مثلا على خلاف المفسرين في اية اسارى بدر ماشي طيب وهذا معنى قوله ويجوز اجتهاده

52
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
اي اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم في امر الدنيا وايش؟ ووقع منه اجماعا. قاله ابن مفلح يعني ابن مفلح يقول اجتهاده الصلاة والسلام في امور الحرب في امور الدنيا هذا ما فيه خلاف بين العلماء الخلاف في المسألة الثانية اما هنا ما في خلاف. ماشي؟ وذلك كقضيته صلى الله عليه وسلم مع الانصار لما

53
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
رآهم يلقحون النخل خلاص؟ وقوله لهم لو تركتموه شافوا يلقحون النحل. النخل قال اتركوه او لا استغفر الله. قال لو تركتموه. فتركوه فطلع شيصا فقال لهم عن ذلك فاخبروه بما قال لهم قبل ذلك فقال انتم اعلم بامور دنياكم. اذا هنا النبي صلى الله عليه وسلم هذا امر دنيوي

54
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
يقاله للانصار بوحي او باجتهاد؟ باجتهاد. باجتهاد. واضح؟ وهذا امر دنيوي ليس من المسائل الشرعية. نعم. قال ويجوز اجتهاده صلى الله عليه وسلم في امر الشرع عقلا عند الجمهور ويجوز ايضا شرعا وهو القول الاكثر. ايش معنى عقلا وشرعا؟ يعني عقلا بغض

55
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
النظر عن الادلة الشرعية. اذا نظرنا نظرا عقليا. هل هذا مستحيل عقلا؟ انه يجتهد؟ ولا ممكن؟ ممكن عقله؟ طيب من ناحية الادلة الشرعية هل الادلة الشرعية دلت على ان النبي صلى الله عليه وسلم يجوز ان يجتهد؟ نعم الادلة الشرعية دلت على ذلك فاعتبروا يا اولي الابصار. فاحكم بينهم بما اراك الله الى غير ذلك من

56
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
ادلة. ماشي؟ قال ووقع اجتهاده صلى الله عليه وسلم في امر الشرع على الصحيح. لانه لا يلزم منه محال. هذا الجواز العقلي ما يلزم منه المحال ما دام شيء لا يلزم منه محال ليس مستحيلا عقله. والاصل مشاركته لامته لقوله تعالى فاعتبروا يا اولي الابصار. الادلة

57
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
الشرعية دلت على ان الامة تجتهد ولا لا؟ دلت على ان الامة تجتهد اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر فجواز الاجتهاد هذا لا خلاف فيه في حق الامة. والاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم يشترك مع امته في الاحكام ولا لا؟ ولا الاصل خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم بالاحكام

58
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
لا تصل الاشتراك. هذا الدليل الشرعي على جواز اجتهاده عليه الصلاة والسلام. قال وهو عام فاعتبروا يا اولي الابصار. النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه من اولي صار بنوسى سيدهم ورأسهم عليه الصلاة والسلام. فقال هذا عام في الرسول صلى الله عليه وسلم وغيره. فيتناول الامر بالاعتبار فيتناوله الامر بالاعتبار

59
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
والاجتهاد. يعني النبي صلى الله عليه وسلم داخل في هذا الامر ولا ما هو داخل؟ داخل. قال الطوفي هذا يقتضي وجوب الاجتهاد عليه. ولما النضر بن الحارث ببدر جاءت اخته قتيلة بنت الحارث فانشدت ابياتا منها امحمد امحمد ولا انت نجل كريمة من قوم

60
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتى وهو المغيظ المحنق. او المحنق. انا لا احفظ هذي الابيات الان فقال عليه السلام سمعتها من قبل بس ما حفظتها فقال عليه السلام لو سمعت شعرها قبل قتله ما قتلته ولو قتله بالنص

61
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
لما قال ذلك. اذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قتل ذلك الاسير المشرك. اسير مشرك قتله النبي صلى الله عليه وسلم. قتله بوحي ام باجتهاد؟ باجتهاد. باجتهاد بدليل انه لا قال لو سمعت بهذا كان ما قتلته. ولما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينزل ببدر دون الماء

62
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
قال له الحباب ابن المنذر ان كان هذا بوحي فنعم وان كان الرأي والمكيدة فانزل بالناس على الماء لتحول بينه وبين العدو. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهم ليس بوحي وانما هو رأي واجتهاد رأيته ورجع الى قولهم فدل على انه متعبد بالاجتهاد. اذا اجتهد ولا لا؟ اجتهد. ثم قال

63
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
على هذا القول وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في الامور الشرعية. على القول بانه الاجتهاد وقع من النبي صلى الله عليه وسلم في الامور الشرعية قال لا يقر صلى الله عليه وسلم على خطأ اجماع. ما مستحيل ابدا وهذا محل اجماع. وان كان الاجتهاد عرظة

64
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
الخطأ لكنه يفيد الظن والظن متبع في الشرع واجتهاده عليه الصلاة والسلام اقل احواله انه يفيد الظن فيجب اتباعه كغيره واولى وظنه صلى الله عليه وسلم لا يخطئ لعصمة الله له عز وجل آآ عز وجل له بخلاف غيره من الناس او يخطئ لا او يخطئ ولا يقر عليه بل ينبه على الخطأ فيستدركه. يقول له

65
00:21:00.000 --> 00:21:20.000
يقول الشارع النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكنه ان يقر على خطأ. قد يقول قائل اجتهاده عليه الصلاة والسلام. نحن قلنا في الاول ان الاجتهاد يوصل الى قطع ولا الى ظن؟ قال لو فرضنا حتى لو فرضنا ان اجتهاده عليه الصلاة والسلام اوصله عليه الصلاة والسلام الى ظن ورجحان في هذه

66
00:21:20.000 --> 00:21:40.000
فانه حين افتى بها وابانها لامته ولم يأتي وحي بعد ذلك يستدرك استفدناه ان هذا قد اقره الله عز وجل عليهم وانتهى الموضوع. واضح؟ هذا يقول لك نقول اجتهاده اما ان اجتهاده لا يخطئ. لانه معصوم. او

67
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
اجتهادهم واقع بالبناء على الظن والرجحان ولكنه ايش؟ لا يمكنه ان يقر على خطأ فصارت النتيجة ان اجتهاد النبي الله عليه وسلم حجة شرعية يجب الاخذ بها ولا لا؟ نعم يجب الاخذ بها بكل الاحتمالات. واضح هذا؟ نعم

68
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
قال المسألة اللي بعدها وهي مسألة الاجتهاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من غيره عليه الصلاة والسلام. يعني الصحابة الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. هل ممكن ان يجتهدوا في مسألة نزلت بهم ولا ما يمكن هذا ونقول لا يمكن الاجتهاد في عصره بل عصره لابد الانسان يعمل بايش؟ بالنص فقط

69
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
دون اي اجتهاد. قال الاجتهاد واجتهاد من عاصره صلى الله عليه وسلم عقلا وشرعا يعني ويجوز اجتهاد من نصره صلى الله عليه وسلم عقلا وايش؟ وشرعا لا يمتنع عقلا ولا يمتنع شرعا. لان النبي صلى الله عليه وسلم بعث ناس خارج المدينة بعث معاذا الى اليمن وغيره

70
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
صح ولا لا؟ وكان يرسل السرايا والبعوث قال لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة واختلفوا واجتهدوا في فهم النص ولا لا؟ اذا الاجتهاد ممكن يقع حتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حصل فعلا من الصحابة. اذا الاجتهاد في العصر النبوي جائز عقلا

71
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
الشرعي ووقع ايضا من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. واظحة المسألة. قال السارح ها في المسألة ويجوز اجتهاد من عاصمه صلى الله عليه وسلم في زمنه عقلا عند الجمهور. الجمهور يعني ايش؟ يعني اكثر العلماء. جمهور العلماء يعني اكثر العلماء اذلال

72
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
فرق بينه وبين امته في انه كان يجوز له ان يجتهد ويحكم بالقياس. يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم قبل قليل قررنا انه يجوز يجتهد ولا لا؟ طيب اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم الذي يوحى اليه يجوز ان يجتهد فكذلك امته يجوز ان تجتهد ولو كان ذلك في زمنه. واضح؟ واذا

73
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
من جهة العقل واذا جاز ان يتعبد غيره بالنص تارة وبالاجتهاد اخرى جاز ان يتعبد هو بذلك. يعني نحن نقول ما دام انه لامته ان تجتهد يجوز له ان يجتهد. وما دام انه جاز له ان يجتهد يجوز لامته ان تجتهد لان الاصل الاشتراك في الاحكام

74
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
قال وليس في العقل ما يحيله في حقه ها ويصححه في حقنا. ليس هناك شيء يدل على ان في هذا النبي صلى الله عليه وسلم ها اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم مستحيل واجتهاد امته جائزة الكل جائز مع انه هنا حقيقة الادلة التي ذكرها

75
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
طنب شوفوا الشارع اجتهاد من عاصره رجع الشارح ذكر بعض الادلة التي تتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني رجع الى المسألة الاولى استدلها لا لا بأس بذلك وليس في العقل ما يحيله في حقه ويصححه في حقنا هذا دليل المسألة الاولى وهي ايش؟ اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم. ماشي

76
00:24:40.000 --> 00:25:00.000
لهذا اوجب عليه وعلينا العمل على اجتهاده في مظار الدنيا ومنافعها. يعني ما دام ان نحن نجتهد في امور الدنيا. والله هل هذا انفع ولا هذا؟ هل هذا الدواء احسن ولا هذا؟ هل هذا الدواء يضر ولا ينفع؟ نجتهد في هذا ولا لا؟ خلاص هذا دليل عقلي على صحة

77
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
اجتهاد من النبي صلى الله عليه وسلم ومن امته. ثم انتقل الى الحكم الشرعي فقال ويجوز اجتهاد غيره صلى الله عليه وسلم في زمنه شرعا هل الصحابي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد؟ يجوز هذا شرعا؟ قال لك نعم يجوز. ووقع من الصحابة بعض الاجتهاد في زمانه او لم يقع. وقع ذلك

78
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم على الاصح من قولي العلماء. واستدل لذلك بان سعد بن معاذ حكم في قريظة لما حاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم نزلوا على حكم سعد ان تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراري وتسبى ذراريهم. ما ادري تسبى ذراريهم هكذا

79
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
فصوب عليه السلام حكمه وقال لقد حكمت فيهم بحكم الملك وفي رواية بحكم الله من فوق سبع سماوات سؤال الان النبي صلى الله عليه وسلم لما طلب من سعد بن معاذ ان يحكم في بني قريظة سعد بن معاذ حكم فيهم بوحي نزل على سعد ولا باجتهاد

80
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
وليس نبيا حتى ينزل عليه وحي. اذا هو حكم فيهم باجتهاد. هذا الاجتهاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا لا؟ فدل على ان الاجتهاد يمكن ان يحصل ممن عاصر النبي صلى الله عليه وسلم. واضح يا عكاس؟ طيب. طيب انتهينا الان من هذه المسألة. سينتقل الان

81
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
المؤلف رحمه الله تعالى الى المسألة التي بعدها وهي ايش؟ وهي الخطأ في الاجتهاد. شوف يا شيخ. باب الاجتهاد الاصل فيه ان يكون في المسائل الظنية في الشريعة. ما هي النصوص صريحة؟ طيب واذا اجتهد الانسان في المسائل الظنية قد

82
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
وقد يصيب. اذا اصاب فله اجران واذا اخطأ فله اجر واحد. المؤلف الان قال لك ساذكر لك الاجتهاد. والخطأ في الاجتهاد المسائل الظنية وفي المسائل القطعية. وابين لك حكم الخطأ الخطأ ليس على رتبة واحدة. انتبه انك تفهم كل

83
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
نجتهد حمد الله له اجر فتعمم هذا وتقول حتى لو اجتهد الانسان وتدين بغير دين الاسلام معناها له اجر اعوذ بالله هذا قول باطل ماشي؟ فاراد المؤلف يفصل لك يقول لك انتبه ترى المسائل في بينها فوق. الخطأ في الاجتهاد. بعض الاحيان يوقع في الكفر والعياذ بالله. قال

84
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
والله انا بعض الناس الان اعوذ بالله يقع في الالحاد في الزندقة يقول لك والله هذا رأيي هذا اجتهادي هل هذا تقول انه له اجر او اجرين نعوذ بالله هذا كفر اذا انكر الاسلام واضح ولا لا؟ الصورة الثانية ان يؤدي ذلك الى الفسق

85
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
كما لو ادى ذلك الى بدعة غليظة. ماشي؟ وقد يؤدي ذلك الى الخطأ. لكنه ليس فسقا وهذا في المسائل الاجتهادية الظنية. قد لا يأثم بل انه ربما يثاب. يعني المجتهد اذا اجتهدت مسألة اجتهادية ما فيها نص صريح

86
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
تاج نظر وقياس ونظر في العلة وما الى ذلك. تمام؟ فاصاب له اجران. اخطأ له اجر واحد. في بعض المسائل يكون فيها نص يكون فيها نص ولكنها نص قاطع احيانا لكن هذا ما علم به ما علم به

87
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
فهذا خطأه مغتفر. خطأه مغتفر. وهذه المسألة فيها صور كثيرة الان سيذكرها المؤلف نقرأها ونركز معها قال المؤلف ومن جهل وجوده اي وجود الرب تبارك وتعالى بان يقول ما اعلم هل الرب موجود او معدوم او ما اعلم ربا بالكلية فهو

88
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
كافر اعوذ بالله انكر وجود الله ايش تبغى تخليه مسلم مؤمن محسن هذا كافر لا اشكال هو لا يقر بوجود الله انتبه يا شيخ انتبه الايمان عليهم قد يكون يهودي نصراني ملحد لكن هذا الحاد ما هو يهودي

89
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
اليهودي يقرون بوجود الله. شوف يا شيخ انتبه. انتبه بقول لك شيء. اه هذا الذي ينكر وجود الله عز وجل او يشك لماذا قلنا او يشك؟ لان الاركان الايمان يشترط فيها اليقين ولا ما يشترط فيها اليقين؟ لابد

90
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
من يقين والواحد قال لك والله يمكن في يوم قيامة ويمكن ما في يوم قيامة. لان رددت الى ربي لاجدن خيرا. هذا كفر قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت اذا لابد ان يؤمن الانسان باركان الايمان ايمانا قاطعا جازما يقينيا لا شك ولا مرية ولا ريب فيه

91
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
واضح. هذا اجتهاد هذا اجتهاد يخرجه من الاسلام واستفدنا؟ لكن احيانا الكافر يجتهد ثم يصيب من يستفيد منه. ما في مشكلة امور الدنيا يعني. اهلا وسهلا اذا اجتهد الكافر واخترع لنا لقاح لكورونا نستفيد منه ما في مشكلة. نحن لا

92
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
نتكلم عن اجتهاد الكافر نتكلم عن الاجتهاد في الكفر. يعني اجتهاد ادى الى الكفر. اعوذ بالله. او جهل بوجود لله تعالى كفر ولا لا؟ اعوذ بالله اذا ما كان هذا الكفر اي ما هو الكفر؟ قال او علمه بان يقول اعلموا وجود الربح

93
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
يعلم وجود الرب بس علم وجود الرب بس ماذا صنع بعد ذلك؟ لكنه ها فعل بعد ذلك فعلا لا يصدر مثله الا من كافر بان قال اقر بوجود الله لكن جاب له صنم وقال هذا الصنم معبودي وصار يعبد هذا الصنم او الوثن. كفر ولا لا

94
00:30:40.000 --> 00:31:10.000
هذا كفر؟ كفر شرك ما في مشكلة. ماشي. او قال ما اي قال قولا لا يصدر الا من كافر اجماع وين راحت صفحة كم يشيل؟ مئة وعشرة ثمان مئة وعشرة. ايوا هذا

95
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
نعم قال وين رحنا يا شيخ؟ نعم او قال قولا لا يصدر الا من كافر اجماع كقوله عيسى ابن الله او او الله ثالث ثلاثة او نحو ذلك. او اعتقد شيئا من ذلك اعتقد ان الله ثالث ثلاثة. هل

96
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
هذا مسلم ولا كافر؟ هو اصلا هذا لا ينتسب الى الاسلام هذا يقول انه الله ثالث ثلاثة هذا معناه هذا يتدين بدين اخر غير دين الاسلام. تبغى تخليه شنو؟ هو لا يتدين بدين الاسلام اصلا. تبغى تخليه مسلم يا شيخ عكاز؟ لا يمكن ذلك. واضح هذا. فهو كافر قطعا بلا

97
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
قدت وان كان صاحبه مصرحا بالاسلام هذا لا تردد في كفره. انسان لا ينتسب لدين الله عز وجل. ينتسب الى النصرانية. ينتسب الى اليهودية. ينكر وجود الله تشك في وجود الله هذا لا يقول احد من العلماء بانه مسلم. واضح. واضح يا مشايخ ولا لا؟ اي نعم

98
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
ثم انتقل الى مبتدأ يعني الان خلصنا من شخص كافر لا ينتسب الى الاسلام او ينكر وجود الله. نأتي الى ناس انتسبوا الى الاسلام. قالوا لا اله الا الله شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وان القرآن حق. وها ولكنهم ابتدعوا في دين الله

99
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
في بعض البدع التي تخالف الشريعة. فما الحكم عليهم؟ يكفرون ولا لا يا شيخ؟ قال لك ولا يكفروا مبتدع غيرهم مطلقا في احدى الروايتين عن الامام احمد. قدم المؤلف الان الرواية التي تقول الانسان اذا انتسب الى الى الاسلام. خلاص؟ ولكن

100
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
انه وقع فيه بدعة فاننا لا نكفره. لا نكفره. البدع امر شنيع. البدع احداث في دين الله عز وجل ومن احدث في من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وكل بدعة ضلالة لكن هذا

101
00:33:10.000 --> 00:33:20.000
الا يعني ان كل من ابتدع بدعة تبادر الى تكفيره. من قال لاخيه يا كافر فقد باع بها احدهما ان كان كما قالوا الا رجعت عليه. بعض الناس اسهل شيء

102
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
التكفير خلاص اسهل شي عنده التكفير. فالمؤلف يقول لك لا يكفر مبتدع غيره مطلقا في احدى الروايتين. لما قال لك في احدى الروايتين الى رواية اخرى ان فيها تكفير لبعض المبتدعة. ماشي؟ قال الا الداعية في رواية عنه ايضا وهي المشهورة عنه في المذهب

103
00:33:40.000 --> 00:34:00.000
ما هي هذه الرواية؟ هذه الرواية تقول لك من ابتدع بدعة مكفرة؟ ما هو ابتدع وجلس في بيته؟ لا صار يدعو الناس اليها يجادل عنها يناظر عنها يؤلف الكتب في نشر هذه البدعة قال يروى عن الامام احمد رواية هي المعتمدة في المذهب

104
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
ان هذا يكفر ان هذا يكفر. واضح يا شيخ؟ طيب. وعنه رواية ثالثة ها الداعية غيره وهذا في المبتدع المجتهد. يعني في رواية ثالثة تقول لا اذا وقع في بدعة مكفرة يكفر. حتى لو لم يدعوا الناس اليها

105
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
اما وهذا في المبتدع المجتهد يعني العالم. ما هو واحد مقلد يسمع كلام بعض العلماء والمشايخ. قال اما المقلد فقال الصحيح ان ان كل بدعة لا توجب الكفر لا يفسق المقلد فيها لخفتها. يعني اذا كانت البدعة غير مكفرة. وجيت الى واحد من العوام عوام

106
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
الشاف مشايخ بلده مثلا يقولون هذا الكلام. فاعتنقه وسار عليه مقلد لهم. هذا يفسق يكفر ولا لا؟ لا يكفر. يفسق ولا لا؟ لا يفسق. ما دام انه لم يعتنق بدعة مكفرة. فلا يكفر لانها ليست بدعة مكفرة

107
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
ولا يفسق لانه مقلد غير عالم. وغير داعية. ماشي؟ قال مثل ايش؟ قلت من يفضل عليا على سائر الصحابة. هل هذا كفر هل هذه بدعة مكفرة؟ لا. يعني من يفضل عليا على سائر الصحابة هذه ليست بدعة مكفرة. نعم هي بدعة. لان الادلة

108
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
على تفضيل ابي بكر ثم عمر ثم عثمان. خلاص؟ فمن فضل عليا على سائر الصحابة هذا ابتداء. لكن لا يكفر. لا يكفر يا شيخ واضح نعم قال ويقف عن تكفير من كفرناه من المبتدعة يقول لك واحد مثلا الامام احمد رحمه الله قد ورد عنه التكفير ببعض

109
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
ان هذه البدعة مكفرة. طيب واحد توقف قال لا والله انا اتوقف عن تكفير هذه القائل بهذه البدعة. ما شاء مجرد توقف الانسان في تكفير مبتدع هل هذا يوجب كفره؟ ها يا شيخ لا

110
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
يوجب فسقه لا حتى لو كان غيره يرى تكفيره. لان هذا لما انت رأيت تكفيره هل نزل تكفيره من السماء صحيح صريح قاطع ما نزل تكفيره من السماء بنص صحيح صريح قاطع اذا الذي خالفك في التكفير هل انكر شيئا من وحي له

111
00:36:20.000 --> 00:36:40.000
هل رد على الله؟ هل كذب الرسول؟ عليه الصلاة والسلام. قال لك اذا لا يكفر ولا يفسد. واضح يا شيخ. ثم طيب ويفسق مقلد لمبتدأ بما كفر به الداعية في عندنا بدع مكفرة. مثل قول الامام احمد مثلا في

112
00:36:40.000 --> 00:37:00.000
خلق القرآن من يقول ان القرآن مخلوق الامام احمد يكفر نصوصه واضحة في هذا. ماشي ولا لا؟ طيب جا واحد سمع ناس مقالة خلق القرآن شاعت في بعض الازمنة يا شيخ. كان معتزلة لهم صولة وجولة ويقولون بالقرآن مخلوق. في ناس من عوام الناس تبعوه

113
00:37:00.000 --> 00:37:20.000
هم اخذوا بقولهم صدقوا كلامهم. هؤلاء العوام بتكفرهم يا شيخ؟ لا لا يكفرون. ولكن قال يفسقوا مقلد لمبتدع بما كفر به الداعية. اذا كان هذا الانسان مقلد اعتنق بدعة مكفرة تقريدا لغيره. قال لك يفسق ولا يكفر ولا يكفر

114
00:37:20.000 --> 00:37:40.000
قال صاحب المحرر اللي هو المجد الصحيح ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فاننا نفسق المقلد فيها. كمن يقول بخلق القرآن او بان الفاظنا به مخلوقة او وان علم الله مخلوق او ان اسماءه مخلوقة او انه لا يرى في الاخرة طبعا مسألة يعني كل مسألة من هذه المسائل العقدية تبغى ايش؟ تفصيل وشرح وبيان

115
00:37:40.000 --> 00:38:00.000
لان يعني بعضها فيها تفصيل لكن اخشى يأخذنا الوقت. لكن المقصود نفهم القاعدة. او ان علم الله مخلوق او ان اسماءه مخلوقة او انه لا يرى في الاخرة او يسب الصحابة تدينا او ان الايمان مجرد الاعتقاد وما اشبه ذلك فمن كان عالما في هذه في شيء من هذه البدع يدعو اليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص

116
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
احمد على ذلك صريحا في مواضع هذا مين هو اللي يكفره الامام احمد؟ العالم الذي يدعو ويناظر. قايم ينشر هذه البدعة ويدعو اليها امره يجادل اما واحد مقلد مسكين حاله حال ها نفسه فهذا لا يكفر قالوا يفسر ماشي ثم قال

117
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
ولا يكفر ولا يفسق مجتهد في البدع بما كفر به الداعية. الان المؤلف يبغى يفرق لكن انتبه بين انسان ولو كان عالما لكنه ما هو مشتغل بالدعوة الى هذه البدعة جالس في بيته يطلب العلم يحدث الناس في امور اخرى يعلمهم النحو يعلمهم الصرف يعلمهم

118
00:38:40.000 --> 00:39:00.000
اصول الفقه وو الى اخره ليس منتصبا للدفاع عن هذه البدعة والدعوة اليها والمجادلة والمناظرة عليها تكفروا يا شيخ ولا ما تكفروا قال لك لا يكفر. قال لك ايش؟ لا يكفر ولا يفسق. مجتهد في البدع بما كفر به الداعية. وهو مخطئ غير اثم

119
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
يثاب على اجتيازه. هذا قاله بعض العلماء. قال هذا افهم سورة المسد. افهم صورة المسألة. رجل من العلماء. خلاص نظر في ادلة شرعية. توصل بها الى قول. هذا القول قول مبتدع ومخترع. لكن هل هو

120
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
ومعاند ولا اجتهد؟ اجتهد. اجتهد. قال المؤلف لا يكفر. طيب نفسق؟ قال لك ولا تفسقوا. طيب نأثم قال لك ولا تؤثروا. قال لك طيب ايش حكمه؟ قال لك يثاب على اجتهاده. هذا قول بعض العلماء. ماشي؟ لان الرجل طبعا

121
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
هو يثاب لانه بذل جهده في طلب الحق بذل جهده في طلب الحق. ماشي؟ قال واحتج بالخبر المتفق صحتي. طبعا اللي يبغى يقرأ نصوص العلماء في هذه المسألة وتفاصيلها ارجع الى التحبير. لانه هذا للذخر الحرير هو مختصر من شرح الكوكب المنير وشرح الكوكب المنير مختصر من

122
00:40:00.000 --> 00:40:20.000
تبغى في اشكال عندك ارجع الى ايش الاصل. قال واحتج بالخبر المتفق على صحته اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر وصح ان الله تعالى عفا عن الانسان والخطأ فلا نكفر احدا من اهل القبلة. قال ولا يفسق من لم يكفر من كفرناه وقيل يكفره في احدى الروايات

123
00:40:20.000 --> 00:40:40.000
تمام احمد يقول لك انسان من العلماء رحمه الله اجتهد وكفر زيدا من الناس. قال زيد هذا وقع في الكفر وكفره. واحد ثاني من العلماء امتنع من تكفيره قال لا ما اكفره ما قال عندي البينة والدليل. لعل له تأويلا الى اخره. هذا اللي امتنع من التكفير بيكفرون

124
00:40:40.000 --> 00:41:00.000
لا لا يكفر بل ولا يفسق. خاصة ها اذا كان من باب اولى اذا كان تنزيل حكم معين هذا لا يكفر ولا يفسق. وكذلك قال ولا يفسق من لم يكفر من كفرناه. وقيل يكفر في احدى الروايتين عن احمد

125
00:41:00.000 --> 00:41:20.000
ولكن الاول هو الاوضح لان ذلك الذي كفر كفر بنص قاطع صريح نزل من فوق سبع سماوات ولا كفر باجتهاد؟ المخالف الذي خالفك في اجتهاده الايات لا يمكن ان تكفره. واضح؟ اي نعم. ونلخص بعد ذلك. شف نبغى

126
00:41:20.000 --> 00:41:40.000
يقول لك قبل ما ندخل في المسألة التي بعدها. مسائل التكفير لا ينبغي لصغار الناس ان يخوضوا فيها. وانما يلزم فيها السكوت ويخرج من الموظوع جملة وتفصيلا. لان بعظ الناس جريء اعوذ بالله في تكفير المسلمين. خلاص؟ باب التكفير يقول حتى ان القراف يسمع شيقول

127
00:41:40.000 --> 00:42:10.000
قرأت يا شيخ عكاز يقول القرافي وليس كل هل اجيب لكم العبارة من الشاملة على طول من الفروق للطرف شوف ايش يقول وليس والنظر في مسائل التكفيك. شوفوا ايش يقول القرافي يا شيخ. اسمع

128
00:42:10.000 --> 00:42:40.000
نعم وبالجملة الان العالم الفقيه اذا يبغى يحكم بالكفر في مسألة من المسائل وش يسوي؟ اسمع ماذا يقول القرافي وبالجملة فعلى الفقيه ان يستقرأ كتب الفقهاء في المسائل التي يكفر بها المتفق عليها والمختلف فيها. فاذا كمل استقراؤه

129
00:42:40.000 --> 00:43:00.000
نظر الى اقربها الى عدم التكفير بالنظر السديد ان كان من اهل النظر في هذه المسائل فانه ليس كل الفقهاء له اهلية النظر في مسائل التكفير. مسائل التكفير لا يتسرع انسان ولا يبادر فيه. وقد قال بعض العلماء حتى المسائل الخلافية اللي فيها قول بالتكفير وقول بعدم التكفير. المسائل الخلافية

130
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
هي اللي فيها قول بالتكفير وقول بعدم التكفير ماذا نصنع؟ نكفر ولا نقف؟ الامام بن عابدين الحنفي شوف الحنفية يقول الامام بن عابدين الحنفي كل قول جاء ينفي الكفر عن مسلم ولو ضعيفا احرى. ولو قول ضعيف تنفي به الكفر عن مسلم اعمل به. هذا يقول ابن عابدين

131
00:43:20.000 --> 00:43:40.000
من المالكية يقول في صاحب متن الكفاف يقول ومن اتى بقابل للكفر من اوجه كثيرة لا تجري عليه حكمه اذا ما كان من واحد يحتمل الايمان. ويقول صاحب ابن ما يابى في نظمه النوازل العلوي ايضا من المالكية. يقول والارتداد

132
00:43:40.000 --> 00:44:00.000
عليه يحمل لفظا له على سواه محمل. فمدخل الفا من الملاحدة اقرب من مخرج نفس واحدة. وابن حمدان رحمه الله تعالى في صفة المفتي بصفة الفتوى. قال انه اذا سمع المفتي كلمة تحتمل عدم التكفير فانه لا يجوز ان يطلق القول فيها به

133
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
تكفير وعلى هذا فالقصة وذكر نحو من ذلك ابن حجر مثلا من الشافعية وغيرهم فالمقصود الكف عنتوا التدخل صغار الطلبة في هذه الابواب. ما هو معناها فتحت لك كتاب؟ بعض الناس يفتح كتاب يقول شوف هذا القول كفر. يلا كفر الدنيا

134
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
واضح يا شيخ انتهينا من هذي المسألة. نأتي بعد ذلك الى مسألة المصيب في الامور العقلية. ترى هذا الباب اللي اكلمكم فيه هذا باب التراه باب خطير جدا باب خطير جدا ولذلك العلماء قالوا يعني قال بعض العلماء ما دام فيه احتمال مهما كان ضعيفا لا تكفر المسلم طبعا ما

135
00:44:40.000 --> 00:45:00.000
عن الملحد ولا انسان اصلا رفظ الاسلام يتكلم عن انسان شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واتى بشيء يحتمل التكفير. خلاص نعم ثم انتقل بعد ذلك الى مسألة هل كل مجتهد مصيب ولا لا؟ شوف التفصيل عندنا مسائل عقلية

136
00:45:00.000 --> 00:45:30.000
ومسائل شرعية قال المصيب في الامور في الامور العقليات واحد. اي نعم ايه المسألة فيها خلاف بين الفقهاء يعني انت لا تدخل نفسك انك تحكم على فلان تقول والله فلان ما يصلي ابكثره واستحل دمه وانشر بين الناس انه كافر وما الى ذلك. نعم

137
00:45:30.000 --> 00:45:50.000
من معه بانكار هذا المنكر لان ترك الصلاة هذا من اعظم الكبائر. خلاص؟ وتنكر عليه وتنصحه واذا خطب بنتك واحد ما يصلي لا تزوجوا خلاص وينبغي ان ان ان تسعى في ان يكف عن هذا الامر العظيم الخطير. واضح؟ لكن

138
00:45:50.000 --> 00:46:10.000
هل انت خلاص تقول والله انا بحكم بين الناس ان هذا تراه زواجه باطل واحكم بين الناس ان هذا لا يعني آآ آآ دمه حلال لا هذا الامر توقف عنهم. خل هذا الشغل لاهل العلم للمحاكم للقضاة. واضح؟ ها يا شيخ؟ اول شي انه ما

139
00:46:10.000 --> 00:46:30.000
شكوى الله يهديه الله يهدينا ويهدي جميع المسلمين قولوا أمين طيب قال والمصيب في الامور العقليات واحد وهو من صادف الحق فيها لتعينه في الواقع كحدوث العالم. وثبوت الباري وصفاته وبعثة الرسل وغير ذلك. فالامور العقلية

140
00:46:30.000 --> 00:46:50.000
فيها واحد قطعا كما نقل الامدي وغيره الاجماع عليه لانه لا سبيل الى ان كلا من النقيضين من نقيضين او ضد الدين حق بل احدهما هما فقط والاخر باطل ومن لم يصادف ذلك الواحد في الواقع فهو ظال اثم وان بالغ في النظر وسواء كان مدرك ذلك عقلا محضا كحدث العالم او

141
00:46:50.000 --> 00:47:10.000
طبعا اه مستندا الى ثبوت امر عقلي كعذاب القبر قال الكوراني الحق ان الامر مختلف في العقليات والشرعية. شوف يا شيخ العقليات الامور العقلية هل ممكن امشي معاي كذا بالتفكير العقلي المنطقي هل ممكن ان يكون هذا الشيء موجود وغير موجود في ان واحد

142
00:47:10.000 --> 00:47:30.000
لا يمكن فاذا واحد قال هذا الشي موجود والثاني قال غير موجود. جا واحد قال والله كلهم صح. عقلا. ممكن يكون كله صح لانه لا يمكن. اذا المصيب في العقليات واحد ولا المصيب اكثر من واحد؟ اللي يقول ايوا واللي يقول لا كلهم مصيبين. المصيب واحد

143
00:47:30.000 --> 00:47:50.000
معنا المسألة طيب كذلك نحن نقول مثلا واحد اثبت وجود الله وملحد نعوذ بالله انكر وجود الله. هل ممكن واحد يقول والله هذا كلهم اصابوا هذا مخالف للعقليات قبل ان يكون مخالف للشرعيات. خلاص اي نعم لان هذا يجمع

144
00:47:50.000 --> 00:48:10.000
من النقيضين طيب نأتي بعد ذلك الى مسألة اخرى وهي نافي الاسلام. دعيت شخص الى الاسلام قلت يا فلان ادخل في الاسلام ترى الاسلام زين ادلته كذا وكذا. رفض ان يدخل في الاسلام وانكر الاسلام. هل يجي واحد يقول والله يا اخي

145
00:48:10.000 --> 00:48:30.000
رجال اجتهد اجتهد وكل مجتهد مصيبة ولا الاجتهاد في انكار اصل الاسلام هذا يمكنه ان يكون صوابا في احتمال انه يكون صح؟ هذا مخطئ اثم كافر مطلقا. كيف تبغى ليش كافر يا شيخ

146
00:48:30.000 --> 00:48:50.000
هو دخل في الاسلام حتى تسألني ليش كافر؟ يعني هل هو دخل في الاسلام وبعدين تقول لا تكفر المسلمين هو ما دخل هو الرجل امتنع عن الدخول في الاسلام رفض الاسلام بنى في الاسلام كيف تبغاه يكون مسلم؟ يعني هو نفسه ما قال عن نفسه مسلم. انت تبغى تخليه مسلم من وين؟ واضح. اذا نافي الاسلام

147
00:48:50.000 --> 00:49:10.000
مخطئ اثم كافر مطلقا. سواء قال ذلك اجتهادا او بغير اجتهاد. ما تقول لي والله الرجال اجتهد وكذا. هذا لا مدخل للاجتهاد فيه علم ولا لا؟ قال اذا علم ذلك فالمخطئ لعدم اصابة ذلك الواحد لا يخلو اما ان يكون في انكار الاسلام كاليهود والنصارى

148
00:49:10.000 --> 00:49:30.000
اذا قال اداني اجتهادي الى انكاره. قال والله انا اجتهدت وما اعترفت بالنبوة اعوذ بالله. خلاص؟ فهو ضال كافر عاص لله ورسوله. نتعامل معاه على انه يصلي وراه مثلا هو انكر الاسلام قال ايه هو هو يهودي هو نصراني تبغى تصلي ورا؟ ها؟ تبغى تعتبره مسلم؟ تبغى تزوجه مثلا اه

149
00:49:30.000 --> 00:49:50.000
اه بنته مسلمة هذا لا يمكن ان يعتبر مسلما كافر بالاجماع. واضح؟ نعم. قال وان كان في غير ذلك من العقائد الدينية الزائدة على رسله. قال لك الان لو جاء واحد واخطأ ما هو في اصل الاسلام ما هو يهودي ولا نصراني. مسلم يقول

150
00:49:50.000 --> 00:50:10.000
اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لكنه اخطأ في عقيدة. اخطأ في مسألة عقدية. لكن ليست اصل الاسلام يعني هو يقر بالاسلام ويقر بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فهذه العقائد الدينية الزائدة على قال فهذا عاص. الاصل ان هذا الابتداع معصية واثم

151
00:50:10.000 --> 00:50:20.000
النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة ها ويقول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. الاصل ان هذا ايش؟ عصيان ولا ما هو عصيان يا شيخ

152
00:50:20.000 --> 00:50:40.000
عصيان ومن هنا انفرقت المبتدعة فرقا مقابلة لطريق السنة وفيهم قال النبي صلى الله عليه وسلم تفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة فرقة ناجية والباقية في النار. اللهم نجنا يا رب العالمين. افترقت الامة. ثلاثة وسبعين فرقة تفترق الامة ثلاثة وسبعين فرقة

153
00:50:40.000 --> 00:51:00.000
اللي يبغى النجاة يمسك يشوف وين كان النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام رضي الله تعالى عنهم. واضح؟ هذا بالنسبة لمسألة العقائد الدينية الزائدة. اذا من انكر الاسلام هذا اكيد انه كافر. لكن من انكر ووقع في خلل عقدي بعد

154
00:51:00.000 --> 00:51:20.000
اقرار باصل الاسلام قال فهذا عاص وقد مر قبل قليل الكلام عن مسائل البدعة المكفرة والتقليد. مر ولا لا؟ اي نعم. ثم انتقل بعد ذلك يجينا الحمد لله هذا المكان هو اللي يناسبنا نحن الفقهاء. المسائل الظنية الاجتهادية. والمسألة الظنية مسألة ظنية اجتهادية

155
00:51:20.000 --> 00:51:40.000
ما فيها نص قاطع صريح متواتر ما في. طيب هل نقول حكم الله فيها واحد؟ هل نقول حكم الله فيها واحد والمجتهد قد يصيب وقد يخطئ ولا نقول لا حكم الله يتعدد بتعدد الاجتهادات. الصحيح عند المؤلف ان حكم الله فيها واحد وكل

156
00:51:40.000 --> 00:52:00.000
احد يجتهد في اصابته وهذا معنى قوله. والمسألة الظنية الحق فيها واحد عند الله تعالى. يعني هل ينتقض الوضوء باكل احنا الابل ولا لأ؟ الحنابلة يقولوا ينتقض المذاهب الاخرى يقولوا لا ينتقض. حكم الله في المسألة ينتقض او لا ينتقض لا يمكن ان

157
00:52:00.000 --> 00:52:20.000
يكون حكم الله حسب ما قرره لا يمكن ان يكون حكم الله انه ينتقض وانه لا ينتقض هذا ضدين لا يجتمعان. او نقيضان لا يجتمعان واضح؟ فيقول له الحق واحد لكن هل معنى كون الحق واحدا عند الله؟ ان الانسان اذا اخطأ فيها يأثم لا هذا قضية اخرى. ولهذا قال

158
00:52:20.000 --> 00:52:40.000
الحق فيها واحد عند الله تعالى وعليه دليل وعلى المجتهد ايش؟ طلبه. ينبغي ان يبحث عن الادلة. ويطلبه حتى يعلمه. ومراده حتى يظن. يعني حتى يظن انه وصل زي ما قلنا في اول الكلام في تعريف الاجتهاد حتى يحس من نفسه ايش؟ انه لا مزيد تذكرون هذا

159
00:52:40.000 --> 00:53:00.000
استفراغ غسله نعم فمن اصابه اي اصاب الحق في اجتهاده فمصيب والا فمخطئ فيه غير اثم بل هو مثاب عند الاكثر اذا المسائل الاجتهادية يا شيخ عكاش. مسائل اجتهادي. الحق فيها عند الله واحد ولا متعدد؟ واحد. واذا كان

160
00:53:00.000 --> 00:53:20.000
الحق واحدا من اصابه بعد الاجتهاد فما حكمه؟ فهو مصيب. فهو مصيب. له اجران صح؟ ومن اخطأه فهو مخطئ يأثم لا يأثم يثاب نعم يثاب. الحديث قال اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر. واذا اجتهد فاصاب فله

161
00:53:20.000 --> 00:53:40.000
اجران. قال بعض اصحابنا من لم يحتج بنص فمخطئ. والا فلا. يعني اذا فيه نص في المسألة هذا تخطئه. اما فاذا فيه اجتهاد قال الاجتهاد ما تقدر تجزم بالتخطيط. لكن هذا قول كأنه مقابل الندم. قال ويكون ثوابه على قصده واجتهاده لا على

162
00:53:40.000 --> 00:54:00.000
لما سبق في الخبر المتفق على صحته اذا اجتهدوا اخطأ له اجر ولا لا؟ اجره على الخطأ ولا اجره على القصد لارادته قصده الحق واجتهاده في طلب الحق على قصده للحق وطلبه له واجتهاده في طلبه. وليس على الخطأ

163
00:54:00.000 --> 00:54:30.000
نعم ثم قال والقضية الجزئية التي فيها نص قاطع يعني مسألة جزئية لكن فيها نص قاطع مثلا مثلا الله عز وجل في كتابه اعطى المرأة قسم الميراث هذي الميراث مثلا ميراث الزوجة ميراث الزوج ميراث الاخ ميراث الاخت فيها نصوص قاطعة مسائل جزئية ليست اصل الدين هي مسائل من

164
00:54:30.000 --> 00:54:50.000
ولكن فيها نص قاطع ولا ما فيها نص قاطع؟ فيها نص قاطع. قال التي فيها نص قاطع المصيب فيها واحد اتفاقا. يا اخي هذا فيها وحي من السماء فنزل اذا واحد خالف هذا الوحي حتى لو كان جاهل هل يمكن ان يكون مصيبا؟ لا يمكن ان يكون مصيبا. قال وان دق مسلك ذلك القاضي

165
00:54:50.000 --> 00:55:10.000
حتى لو كان الدليل ها الذي يؤدي الى القطع دليل فيه دقة لا يفهمه عوام الناس مثلا. ثم قال ولا يأثم مجتهد في حكم شرعي اجتهادي. لان رجعنا للمسائل ايش؟ الاجتهادية. ليس فيها قاطع

166
00:55:10.000 --> 00:55:30.000
يثاب. اذا المجتهد في حكم شرعي اجتهادي ظني يأثم؟ لا. يثاب؟ نعم يثاب. عند اهل الحق وهو الصحيح عند اهل السنة. واستدل له باجماع الصحابة والتابعين فانهم اختلفوا في كثير من المسائل وتكرر وشاع من غير نكير ولا

167
00:55:30.000 --> 00:55:50.000
تأثيم مع القطع بانه لو خالف احد في اركان الاسلام الخمس انكروا كمانع الزكاة والخوارج. الذين خالفوا المسائل القطعية في الشريعة فانكروا عليهم ولا لا؟ بل قاتلوهم قاتلوا مانع الزكاة ولا مان قاتلوهم؟ قاتلوا الخوارج ولا ما قاتلوا الخوارج؟ اذا هناك فرق يا شيخ بين المسائل القطعية

168
00:55:50.000 --> 00:56:10.000
والمسائل الاجتهادية الظنية. واضح يا شيخ؟ نعم. اجتمعت عليه المسائل الظنية. ايه. اه ايش يسوي؟ ايش يسوي؟ يقلد العلماء بس. ينظروا في العامي مسألة ظنية يجتهدي. ينظر الى عالم يثق في علمه

169
00:56:10.000 --> 00:56:30.000
ودينه يقلده وغير ذي العلم من الانام يقلد العالم في الاحكام. اسألوا عن الذكر ان ان كنت لا تعلم. آآ آآ نعم. وغير ذي العلم من الانام يقلد العالم في الاحكام. نعم. قال ولا يأثم من اجتهد

170
00:56:30.000 --> 00:56:50.000
من اللي هو المجتهد؟ من بذل وسعه يعني بذل طاقته بحث عن الادلة جمع ما يمكن ان يجمع. ها كل ما استطاع ان يصل اليه من الادلة والمسائل التي لها تعلق والتي تفيد هنا بحث عنها. ما ما اصاب الحق ها لكن لماذا يجتهد في دليل نقاطه؟ ما وجد

171
00:56:50.000 --> 00:57:10.000
ما بلغه الدليل يعني المسألة فيها دليل قاطع بس لم يصل اليه. الرجال مثلا في بلد بعيد خلاص محبوس في سجن ما وصله الدليل. طيب اجتهد وحاول بكل ما يستطيع بالادوات الموجودة عنده

172
00:57:10.000 --> 00:57:30.000
وتوصلا الى قوم تبين بعد ذلك نحن في الكتب جينا وطلعنا الكتاب قلنا ها هذا الرجل من العلماء قد خالف دليلا قاطعا لكنه لم يبلغه. بتكفره يا شيخ عكاز؟ لا يكفر. ولا يأثم يا شيخ يأثم لماذا يأثم؟ هو لم يطلع

173
00:57:30.000 --> 00:57:50.000
النص لم يطلع على ذلك القاطع. فهذا معنى قوله ولا يأثم اي مجتهد بذل وسعه ولو خالف دليلا قاطعا لانه معذور ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وقد اتى بما يقدر عليه. هل انت تقول انسان بذل وسعه ويأثم؟ طيب اين انت من قول الله عز وجل لا يكلف

174
00:57:50.000 --> 00:58:10.000
الله نفسا الا وسعها. الرجل محبوس وليس عنده كتب. او في بلد بعيد او او او غير ذلك من الاحتمالات. الحاصل انه لم يصل اليه ذلك القاطع. طيب اما اذا لم يبذل وسعه مقصر في طلب الحق يأثم ولا لا

175
00:58:10.000 --> 00:58:30.000
يأثم ولهذا قال والا يعني ان لم يبذل وسعه اثم لتقصيره في بذل الوسع. اثم بسبب احنا كنا في الاول الاجتهاد هو ان يبذل وسعه في طلب الحق هذا ما يتعلق بدرسنا اليوم والخلاصة التي نريد ان نركز

176
00:58:30.000 --> 00:58:50.000
ان يعلم الانسان ها خطورة الاقدام على مسائل التكفير في حق من اقروا باصل الاسلام وشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هل هناك اشياء تخرج من الاسلام؟ نعم هناك اشياء تخرج من الاسلام. لكن اترك الامر

177
00:58:50.000 --> 00:58:57.537
الى اهله وسلامتكم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين