1
00:00:17.600 --> 00:00:27.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في الدين وان يعلمنا ما ينفع

2
00:00:27.600 --> 00:00:47.600
وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما نافعا وعملا صالحا انه ولي ذلك والقادر عليه ثم اما بعد. فقد مر معنا في الدرس الماضي ما يتعلق بايش تعريف الفقه لغة واصطلاحا وعرفنا ذلك بشكل موجز واليوم باذن الله عز وجل نبدأ في هذا الدرس فيما يتعلق بمراحل الفقه

3
00:00:47.600 --> 00:01:07.600
مراحل الفقه ايها الاخوة الكرام الذين تكلموا عن مراحل الفقه سواء من كتب في مدخل الى الفقه الاسلامي وكتب في هذا كثيرة يعني هناك من كتب بعنوان مدخل الى الفقه الاسلامي هناك من كتب بعنوان مدخل الى الشريعة الاسلامية هناك من كتب بعنوان تاريخ الفقه الاسلامي هناك من كتب بعنوان تاريخ التشريع تمام وجل هذه الكتب

4
00:01:07.600 --> 00:01:27.600
في فلك واحد. جيد؟ واختلفت طريقة تقسيمهم لتاريخ الفقه. طبعا بعضهم يسمي تاريخ التشريع وبعضهم يسميه تاريخ الفقه ادق ان التشريع يختص بزمن النبوة. وليس اطلاقا يشمل جميع مراحل الفقه. واضح؟ لكن هذه الطرائق متنوعة منهم من

5
00:01:27.600 --> 00:01:47.600
جعل مثلا الفقه في زمن النبوة. الفقه في زمن الصحابة. الفقه في زمن التابعين. الفقه في زمن العباسيين. الفقه في زمن مثلا اه المذاهب يعني يعني تقاسيم متنوعة هناك من قسمها اربعة وقال مرحلة الطفولة ومرحلة الشباب ومرحلة الكهولة ومرحلة الشيخوخة ولكن

6
00:01:47.600 --> 00:02:07.600
رأيت ان يعني كثير ممن كتب بعظهم جعل مثلا مرحلة الجمود والتقليد وبعدها مرحلة النهظة الحديثة وما ادري ايش انا رأيت اسلك في هذا التقسيم مسلك تاريخي توصيف تمام من غير حكم يعني بدون ما نحكم نقول هذي مرحلة جمود او هذي مرحلة نهضة ثم بعد ذلك في

7
00:02:07.600 --> 00:02:27.600
اه التفصيل يعني سنفصل بعض الاشياء. المرحلة الاولى هي مرحلة التشريع وهي مختصة بزمن النبوة. وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم انقطع التشريع. المرحلة التي بعد ذلك هي من مراحل الفقه وليست مرحلة التشريع بمعنى ان التشريع انقطع. ما عاد في وحي ينزل. المرحلة

8
00:02:27.600 --> 00:02:47.600
ثانيا مرحلة الفقه قبل المذاهب الفقهية. وهي تشمل الفقه في زمن الصحابة والفقه في زمن التابعين والفقه في بداية زمن اتباع التابعين قبل ان يعني تستقر او تتضح آآ المدارس الفقهية او المذاهب الفقهية

9
00:02:47.600 --> 00:03:17.600
واضح؟ المرحلة الثالثة هي مرحلة المذاهب الفقهية كلها من اولها الى العصر الحاضر الاخيرة خصصتها بما يتعلق بالعصر الحاضر وهو آآ قرابة الالف ثلاث مئة وما قبلها او قبلها قليل وبعدها بقليل وهذه التواريخ كلها تقريبية ما عدا المرحلة الاولى وهي مرحلة التشريع فان التاريخ فيها تحديدا لان ما تستطيع ان تقول في اليوم

10
00:03:17.600 --> 00:03:37.600
الفلاني تشكلت المذاهب الفقهية. يعني ما هو مثلا اه انت لما تجي تتكلم عن التاريخ السياسي تقول في اليوم الفلاني تولى الخليفة آآ مثلا عبد الملك بن المروان ولا فلان ولا فلان. لكن في المذاهب الفقهية انت ما تستطيع والله تقول في السنة الفلانية صدر مرسوم بالتشكل المذاهب الفقهية

11
00:03:37.600 --> 00:03:57.600
فلهذا التواريخ هنا هي تواريخ تقريبية وليست تحديدية. فان ظهور المذاهب ونشأة المذاهب وتشكل المذاهب واستقرارها ظهر شيئا فشيئا. واضح؟ طيب. نبدأ بالمرحلة الاولى وهي مرحلة التشريع. وتبدأ هذه المرحلة ببعثة

12
00:03:57.600 --> 00:04:17.600
النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ونزل عليه الوحي وهذا من حكمة الله عز وجل فان الله سبحانه تعالى خلق الخلق وانزل عليهم الشرائع. ولا يمكن ان يخلق الله عز وجل ان يخلق الله عز وجل الخلق ويتركهم من غير تشريع

13
00:04:17.600 --> 00:04:37.100
فان هذا من العبث الذي ينزه الله عز وجل عنه. ولهذا قال الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء فان من يقول انه ما نزل ما نزلت الشرائع على هؤلاء الناس فان هذا من من ممن لم يقدر الله عز وجل حق قدره ولهذا قال الله وما قدروا الله

14
00:04:37.100 --> 00:04:53.900
حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى. طيب في عليه وسلم بدأت كما آآ قلت لكم من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وانتهت هذه المرحلة بوفاة المصطفى صلى الله عليه وسلم لان التشريع انقطع

15
00:04:53.900 --> 00:05:17.450
ذلك. هذه المرحلة وهي مرحلة التشريع تمر بمرحلتين اساسيتين. المرحلة الاولى هي العهد المكي والمرحلة الثانية هي العهد المدني مرحلة العهد المكي مرحلة العهد المكي كان التشريع فيها يتركز على اصول الدين. ولماذا نقول تركز على اصول الدين؟ لا نقول اقتصر

16
00:05:17.450 --> 00:05:37.450
يعني في مرحلة العهد المكي هل التشريع مقتصر على اصول الدين؟ لا. هناك تشريعات تتعلق بالعمل. يعني هناك مثلا منهج لعلم من يرى ان الصلاة فرضت في مكة تمام بل حتى من من اوائل البعثة تمام آآ

17
00:05:37.450 --> 00:05:57.450
آآ كذلك ايها الاخوة الكرام آآ مثلا تحريم اكل ما لم يذكر اسم الله عليه فانه نزل ايضا بمكة واما التشريعات التفصيلية فقد نزل شيء منها ولكنه لم يكن كثيرا وانما هو تشريعات قليلة. واما في العهد المدني فقد

18
00:05:57.450 --> 00:06:17.450
استمرت عناية التشريع الالهي باصول الدين. فان اصول الدين يحتاج اليها الناس في كل عهد. ولكن بدأت يعني آآ التفصيلية وكثرت بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة ومن اراد ان يقف على تفاصيل ذلك يعني في مثلا متى شرع الاذان متى شرع

19
00:06:17.450 --> 00:06:37.450
الصيام متى شرع الجهاد؟ متى شرع مثلا؟ تفصيل التاريخي والتسلسل التاريخي والمرحلية التاريخية التي تتعلق مثلا بالنكاح بالطلاق باحوال يرجع الى كتاب الفكر السامي للثعلب او الحجوي. آآ وهو كتاب جيد من ناحية الرصد والجمع

20
00:06:37.450 --> 00:06:57.450
يعني من كتاب الفكرة السامي في تاريخ الفقه الاسلامي جيد من جهة الرصد والجمع وان كان هذا الكتاب يعني من ناحية تحليل بعض الاحداث والحكم عليها فيه بعض المآخذ التي لا تخفى على طالب العلم المتمرس. ما هي مصادر التشريع في هذه المرحلة

21
00:06:57.450 --> 00:07:17.450
نقول مصادر التشريع في هذه المرحلة هي القرآن والسنة. طيب وين الاجماع؟ وين القياس؟ بالنسبة للقرآن والسنة تارة ينزل ابتداء وتارة انزلوا بسؤال مثلا يأتي شخص فيسأل مثل الظهار نزل بسبب سؤال وتارة يكون بسبب حادثة معينة فينزل التشريع

22
00:07:17.450 --> 00:07:37.050
الاسلامي لبيان الحكم في هذه الحادثة. وكان التشريع مقتصرا على القرآن والسنة. طب وين الاجماع ها الاجماع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم نقول هذا الاجماع الذي اذا حصل تصور حصول الاجماع في زمن النبوة فان اقره

23
00:07:37.050 --> 00:07:57.050
النبي صلى الله عليه وسلم فهو سنة. واضح؟ وانما اكتسب يعني حجيته من اقرار النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا العلماء رحمهم الله تعالى يعرفون في اصول الفقه يعرفون الاجماع بانه اتفاق علماء العصر بعد النبي صلى الله عليه وسلم على حكم شرعي

24
00:07:57.050 --> 00:08:17.200
واضح؟ طيب طيب اين القياس؟ وين القياس هل كان في هذه المرحلة فيه قياس النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يقيس طبعا اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في اصول الفقه هل النبي صلى الله عليه وسلم يحكم بالاجتهاد

25
00:08:17.200 --> 00:08:37.200
او لا يحكم الا بتوقيف ووحي. واضح؟ هذا خلافه مذكور في اصول الفقه. وعلى كلا القولين فاجتهاده صلى الله عليه وسلم راجع الى السنة فهو يرجع الى دليل السنة النبوية. نعم. طيب ننتقل بعد ذلك

26
00:08:37.200 --> 00:08:54.800
الى بعض المعالم المهمة التي تتعلق بمرحلة التشريع المسألة الاولى ان التشريع بمعنى انشاء الاحكام الشرعية مختص بهذه المرحلة انقطع التشريع بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام طيب الصحابة ما كان لهم اجتهادات ما كانوا يفتون

27
00:08:55.850 --> 00:09:12.850
طيب بعد وفاته عليه الصلاة والسلام التابعون هذا تشريع ولا ما هو تشريع؟ ها لا يسمى تشريعا واضح لا يسمى تشريعا انما هو اجتهاد ولهذا يسمى بالفقه واضح؟ طيب الصحابة رضوان الله تعالى عليهم قول

28
00:09:12.850 --> 00:09:32.850
بحجة ولا لا؟ قول الصحابي حجة طيب هل معنى هذا ان الصحابي يشرع؟ ها؟ الصحابي لا يشرع التشريع لا يكون الا من عند الله عز وجل ومن الرسول عليه الصلاة والسلام. واما الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فحتى على القول بان قول الصحابي حجة وهو مذهب جماهير العلماء

29
00:09:32.850 --> 00:09:52.850
ان قول الصحابي حجة لكن لا يراد بذلك ان الصحابي يمكن ان يشرع من تلقاء نفسه. وانما نقول قول الصحابي حجة لانه افهم للكتاب والسنة. ولهذا اه التلمسان رحمه الله وغيره قسم الادلة الى نوعين. ادلة بذاتها منشئة للاحكام

30
00:09:52.850 --> 00:10:12.850
وهي الكتاب والسنة فان هذه ادلة منشئة للاحكام. والنوع الثاني ادلة متظمنة للدليل كقول الصحابي والاجماع. كذلك حتى الاجماع الاجماع لا ينشئ حكما ولا يشرع حكما وانما يظهر الحكم. يعني هل يمكن علماء العصر يجتمعوا ويقولوا والله

31
00:10:12.850 --> 00:10:22.850
المسألة الفلانية خلينا نقول انها حلال. ايش رايكم؟ خلينا نقول حلال يسروا على الناس ولا تعصوا. قالوا خلاص تم. من غير دليل من كتاب الله عز وجل ولا سنة رسوله او يحرم

32
00:10:22.850 --> 00:10:42.850
وعلى الناس ويحرمون على الناس مسألة هل هذا ممكن؟ غير ممكن لكن اذا اجمع العلماء عرفنا ان هذا الاجماع هو والشرع الذي نزل به الله عز وجل. واضح؟ لماذا؟ لانهم افهموا لكتاب الله عز وجل وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام ولان دليل السنة دلنا

33
00:10:42.850 --> 00:11:02.850
على عصمتهم من الاجتماع على الخطأ وكذلك دليل القرآن في قوله عز وجل آآ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولوا والادلة على هذا كثيرة. طيب. في هذا الزمن اه ايضا قل مجال الاختلاف. لم يظهر الاختلاف الفقهي بشكل

34
00:11:02.850 --> 00:11:22.850
كبير وظاهر ما نقول لم يظهر الاختلاف الفقهي ظهر في هذا العصر ولهذا الصحابة رضوان الله تعالى عليهم اختلفوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض حوادث مثل قصة بني قريظة لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة. هذا في زمن النبوة واختلف الصحابة رضوان الله عليهم اختلافا فقهيا في فهم هذا النص

35
00:11:22.850 --> 00:11:42.850
من الصحابة من قال ما نصلي ابدا الا اذا وصلنا بني قريظ. واضح؟ ومنهم من قال لا نصلي. في الطريق لان المقصود بهذا النص ايش والتعجيل والنبي عليه الصلاة والسلام لم يعنف ايا من الطائفتين. وهذا اجتهاد حصل في زمن النبوة

36
00:11:42.850 --> 00:12:02.850
واضح؟ كذلك كان هناك آآ في هذا الزمن لكن لماذا قل مجال الاختلاف؟ لان الصحابة رضوان الله عليهم اذا اختلفوا في مسألة رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فانتهى الخلاف. طبعا في حق من يمكنه ان يرجع. لكن هناك من اجتهد مثل لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ

37
00:12:02.850 --> 00:12:22.850
الى اليمن بعثه قاضيا قال بماذا تحكم؟ قال بكتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. تمام؟ قال ان لم تجد قال اجتهد رأيي ولا ال. انت ما على كل حال طبعا السند في هذا الحديث او الخبر فيه من قال

38
00:12:22.850 --> 00:12:32.850
المقصود ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث معاذا الى اليمن وبعث الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وكانوا يجتهدون في هذه الاحوال لان في بعض الوقائع قد لا يجد فيها نصا ولا يحفظ فيها نص

39
00:12:32.850 --> 00:12:52.850
عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا في وسائل الاتصال مباشرة الواقعة قد تحتاج الى حكم في هذا اليوم او في هذا يعني في لحظة واضح ولا لا؟ ولم يكن هناك وسيلة للتواصل بما آآ هو موجود في العصر الحاضر. كذلك مما يتميز به هذا العصر التدرج التشريعي

40
00:12:52.850 --> 00:13:12.850
والتدرج التشريعي انتهى ما عاد فيه تدرج في التشريع يعني بعض الناس الان يريد ان يتدرج في التشريع مع الناس يقول خلينا واحد حديث عهد اسلام تمام خليه بس يصلي ايش؟ صلاة واحدة في اليوم. بعد اسبوع نفرظ عليه صلاتين. التشريع انتهى

41
00:13:12.850 --> 00:13:32.850
اه واضح؟ التشريع لا يمكن لا يمكن للانسان اليوم ان يرجع الناس الى العهد المكي فيبيح لهم مثلا شرب الخمر يقول نتدرج مع الناس الناس والله الان يعني آآ صار عندهم تساهل وكذا وضعف في الايمان خلينا نبدأ من الصفر فنقول للناس الان ما في مشكلة اللي يبغى يشرب خمرة يلحق

42
00:13:32.850 --> 00:13:52.850
تمام بعدين بعد سنتين نقول لهم ترى لا لا تشربوا خمر في اوقات الصلاة. نقول هذا لا يمكن بان التشريع انقطع والشريعة الموجودة اليوم لا يمكن لاحد ان يزيد فيها ولا ينقص اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

43
00:13:52.850 --> 00:14:09.000
ولكن من الممكن ان يتدرج الانسان في تربية الناس على هذا التشريع الذي انتهى تمام؟ فمثلا يعني انا اعطيك مثال اذا جاء انسان الى مكتب دعوة الجاليات يريد ان يعلن اسلامه

44
00:14:09.150 --> 00:14:22.550
يبغى يدخل في الاسلام طيب اه ماذا تلقنه؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ انك تأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تخبرهم به شهادة ان لا اله الا

45
00:14:22.550 --> 00:14:35.200
الله طيب هناك تدرج في تبليغ هذا التشريع وفي تربية الناس على هذا التشريع طيب جاءك هذا الرجل؟ قال انا ابغى ادخل في الاسلام لقنتوا الشهادتين قلت له تعال الان لازم ختان

46
00:14:35.300 --> 00:14:55.300
على طول لازم نختنك والا ما ينفع. نقول هذا قد يسبب ايش؟ يعني نفرة. قد يسبب اشكال. طيب هل معنى هذا نقول له اسمع ترى الختان لا يجب عليك طبعا اصلا الختان هل هو واجب على الرجل؟ هذي اصلا مسألة خلافية لكن بغض النظر عن هذا نحن نتكلم الان عن واقعة. هل ممكن نحن نتدرج معه في التشريع؟ نقول والله

47
00:14:55.300 --> 00:15:15.300
الختان ما هو واجب بعد اسبوعين نقول له تعال اوجبنا عليك الختان نحن لا نملك حق التشريع واضح؟ التشريع مكتمل كذلك مثلا المرأة تأتي وتريد تسلم وهذا يحصل احيانا في مراكز اسلامية في الغرب او في غير الغرب. تأتي تريد ان تسلم وزوجها كافر يهودي او نصري

48
00:15:15.300 --> 00:15:31.550
او ملحد تمام؟ طيب هل يجوز للمرأة المسلمة ان تبقى تحت كافر؟ لا يجوز ذلك ابدا. طيب لما جاءت هذه المرأة قالت انا اريد نقول ترى اول شي عشان تسلمي وتتركي زوجك

49
00:15:31.600 --> 00:15:50.300
قلت انا احبه ومتعلقة به تعلقا عظيما هل يصح اسلامها اذا لم تترك زوجها ولا ما يصح يصح اسلامه ولو بقيت والعياذ بالله يعني هذا الامر بقاءها مع زوجها هو من المحرمات ولا يجوز. لكن بقاء المرأة

50
00:15:50.300 --> 00:16:12.400
يعني على اعظم منكرات الدنيا عندها كل منكرات الدنيا الا انها تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتصلي. هذا خير ولا بقاءها الكفر لا شك ان بقاء على الكفر شر من كل الموبقات. فليس من الحكمة لهذا المرة ذهبت انا لواحد زيارة فقال عندنا والله الخادمة

51
00:16:12.400 --> 00:16:31.250
هندوسية بس مقتنعة بالاسلام تمام القناعة لكن المشكلة ان زوجها متعلقة به عندها اولاد من زوجها وقلنا له هلأ لازم تتركين زوجك. قلت يعني هي تبغى تسلم وانتوا قلتوا لها لا. الين تتركين زوجك. قال ايه قلنا لها لا. قلت يا اخي اتقي الله عز وجل

52
00:16:31.350 --> 00:16:54.800
ما يجوز هذا يجب ان تسلم الان لو جاءت امرأة يعني بغي من البغايا تبغى تعلن اسلامها تدخل في الاسلام تقول لها ما تسلمي حتى تتركي الزنا هل هذا صحيح؟ ابدا فبقاؤها لو بقيت على موبقات الدنيا كلها ودخلت في الاسلام فان هذا في مذهب اهل السنة والجماعة ينجيها من الخلود في النار

53
00:16:54.800 --> 00:17:14.800
واضح ولا لا؟ لكن هل معنى هذا اننا نتدرج في التشريع؟ نقول له والله عندك مهلة لمدة شهرين بعدها بترا بتتغير الاحكام لا فرق بين هذا المقام وبين هذا المقام. فيقال لها ان اسلامك صحيح ولو بقيتي مع زوجك اسلامك صحيح

54
00:17:14.800 --> 00:17:34.800
لكن هذا الامر محرم في شريعة الاسلام. تمام؟ ويجب ان تتركي زوجك ولكن هذا لا يؤثر على صحة اسلامك. اما ان قال للناس لا تسلموا لان هذا مدمن خمر لا تسلم ولا هذا هذا من الخطأ. طيب. المسألة الرابعة وطبعا تشريع التدرج في التشريع ايها الاخوة الكرام

55
00:17:34.800 --> 00:17:54.800
منه تدرج في تشريع الاحكام. فالنبي عليه الصلاة والسلام اول ما بعث امر الناس بتوحيد الله. يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ثم بعد ذلك فرضت الصلاة ثم فرض الصيام ثم فرضت غير ذلك من العبادات. هذا تدرج في التشريع عموما. عندنا تدرج في تشريع الحكم الواحد

56
00:17:54.800 --> 00:18:14.800
الخمر مثلا تحريم الخمر مر بعدة مراحل في التشريع وجوب الجهاد في سبيل الله ايضا مر بعدة مراحل في نفس هذا الحكم في التشريع. كذلك من معالم هذا العصر ان النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:18:14.800 --> 00:18:34.800
رضى الصحابة وعلمهم ورباهم على الفقه والفتوى والاجتهاد. وقد ذكر بعضهم ان آآ الصحابة الذين افتوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا اربعة عشر صحابيا وهم ابو بكر وعثمان وعمر وعثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل

58
00:18:34.800 --> 00:18:54.800
وعمار بن ياسر وحذيفة وزيد بن ثابت وابو الدرداء وابو موسى وابي ابن كعب وعبادة ابن الصامت وابن مسعود. هؤلاء الاربعة عشر صحابيا ذكر انهم كانوا اه يعني افتوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ثبت انه في زمن النبوة كان هناك يعني من الصحابة من يعرف بالفقه

59
00:18:54.800 --> 00:19:14.800
ولهذا جاء في بعض الاحاديث حديث العسيف قال آآ قال فسألت اهل العلم تمام وفي آآ صحيح مسلم ايضا فقال له فقهاء الانصار فدل على وجود يعني آآ من يوصف بالفقه والفتوى حتى في زمن النبي صلى الله عليه

60
00:19:14.800 --> 00:19:34.800
وسلم هذا ما يتعلق بالزمن الاول وهو زمن التشريع. وقد عرفنا انه مر بمرحلة التشريع المكي. ثم مرحلة العهد المدني. بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم انقطع التشريع ولكن الاجتهاد والاستنباط في هذا التشريع والفتوى والفقه كان مستمر

61
00:19:34.800 --> 00:19:54.800
فكان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يستنبطون الاحكام من الكتاب ومن السنة ويقيسون وبرز عدد من الصحابة اه من فقهاء الصحابة ولكن هؤلاء الصحابة رضوان الله تعالى عليهم تفاوتوا من جهة كثرة ما نقل عنهم في الفقه والفتوى. وهنا مسألة

62
00:19:54.800 --> 00:20:30.250
بعض العلماء وهي هل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كلهم فقهاء مجتهدون او بعضهم دون بعض شرايكم؟ بعضهم دون بعض ها في حد يقول كل الصحابة    نعم بعضهم الجواب في هذا ان يقال اذا اردنا بالاجتهاد والفقه بمعنى ان القدرة على ذلك يعني يعبر عنه اهل العلم انه فقيه بالقوة

63
00:20:30.250 --> 00:20:50.250
تمام؟ انه عنده قدرة. الصحابة رضوان الله تعالى عليهم شهدوا التنزيل ولغتهم العربية لغة صحيحة وسليقة بالنسبة لهم ولهذا ذهب بعض العلماء الى ان الصحابة كلهم ان الصحابة كلهم من اهل الاجتهاد بالقوة لا بالفعل. تمام

64
00:20:50.250 --> 00:21:10.250
اما من رويت عنه الفتوى وتصدى للفتوى او للقضاء فليس آآ جميع الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يعني آآ حصل منهم والقضاء. طبعا مرحلة ما قبل المذاهب تتمثل في عصر الصحابة ثم عصر التابعين. ثم نتكلم ايضا عن مصادر الفقه في هذه المرحلة

65
00:21:10.250 --> 00:21:32.500
اذا اردت ان ترجع الى فتاوى الصحابة الى فقه الصحابة اين ترجع؟ وش الكتب؟ يعني انت تعرف الان تريد تعرف يعني فقه ابي حنيفة ترجع الى كتب المذهب الحنفي. طيب اذا اردت ان ترجع الى فقه الصحابة. نقول عندنا المصادر في هذا عندنا مصادر مسندة مروية بالاسناد. وعندنا مصادر غير مسندة

66
00:21:32.500 --> 00:21:52.500
المصادر المسندة مثل مصنف عبد الرزاق الصنعاني. ومثل مصنف ابن ابي شيبة. وكذلك الاوسط لابن المنذر الاوسط لابن المنذر يذكر بعض الاشياء بالاسناد من فقه الصحابة وبعضها يذكر من غير

67
00:21:52.500 --> 00:22:12.500
اسناد وعندنا كتب غير مسندة وهي كتب الفقه المقارن عموما فانك لو رجعت الى المغني او الى المجموع او الى غيره من كتب الفقه او فقه الخلاف تجد نسبة الاقوال الفقهية يقول وذهب الى هذا مثلا ابن عمر وابن مسعود وغير ذلك من

68
00:22:12.500 --> 00:22:32.500
الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. طيب هذا بالنسبة لايش؟ للفقه في زمن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم الصحابة الذين حفظت عنهم الفتوى مئة وثلاثون نفسا كما قرر ذلك الامام ابن حزم رحمه الله تعالى

69
00:22:32.500 --> 00:22:52.500
قاله عنه الامام ابن القيم في اعلام الموقعين. هؤلاء الصحابة مئة وثلاثون على ثلاثة مراتب. المكثرون وعددهم سبعة وهؤلاء المكثرون من الفتوى من الصحابة آآ قال ابن حزم يمكن ان يجمع من فتوى كل واحد منهم صفر ضخم

70
00:22:52.500 --> 00:23:12.500
يعني اذا اردت ان تجمع فتاوى عمر واقضية عمر واراء عمر ستجد انها تجتمع في مجلد كبير وكذلك علي كذلك ابن مسعود وكذلك عائشة وكذلك زيد وابن عباس وابن عمر رضوان الله تعالى عليهم. اما عمر ابن الخطاب فهو افقه

71
00:23:12.500 --> 00:23:32.500
الصحابة بعد ابي بكر ابو بكر الصديق رضوان الله تعالى عليه هو افقه الصحابة واعلمهم على الاطلاق. هو اعلم الصحابة على الاطلاق كما قرر هذا اهل للعلم بل حكي عليه الاجماع ان اعلم الصحابة هو ابو بكر رضي الله تعالى عنه. ولكن اه ولكن ابا بكر الصديق رضوان الله عليه

72
00:23:32.500 --> 00:23:56.650
اه لم تطل مدة خلافة ابي بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم فقد كانت مدة خلافة ابي بكر كم؟ سنتين وستة اشهر تقريبا فلم تطل منه مدة خلافه ابي بكر رضي الله تعالى عنه ومن اجل هذا سنتين وثلاثة اشهر نعم خلافة البكر سنتين ثلاثة اشهر ولهذا لم

73
00:23:56.650 --> 00:24:16.650
ينقل عنه كثير من الفتوى والفقه والقضاء بخلاف عمر رضي الله تعالى عنه فان خلافة عمر امتدت عشر سنوات وستة اشهر نقل عنه كثير جدا من الفتاوى والاقضية في عدد من المسائل. وكذلك علي رظوان الله تعالى عليه فقد نقل عنه الفقه. ليش؟ لانه

74
00:24:16.650 --> 00:24:39.900
اخر الخلفاء موتا يعني الفقه الذي نقل عن علي سواء قبل ان يتولى الخلافة او بعد ان تولى خلافة فقد نقل عنه فقه كثير وكذلك ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وابن مسعود صاحب مدرسة فقهية وصاحب مذهب فقهي له اتباع

75
00:24:39.900 --> 00:24:59.900
كما ذكر هذا ابن المديني رحمه الله تعالى فانه ذكر ان الصحابة الذين كانت لهم مذاهب مقلدة لها ارباب يقلدون يعني اتباع يعني يتبعون هذا المذهب هم ثلاثة من الصحابة. منهم عبد الله ابن مسعود ومنهم زيد ابن ثابت

76
00:24:59.900 --> 00:25:19.900
ومنهم عبدالله ابن عباس قال وكان لكل منهم اتباع في الفقه يدونون في علمهم وفتاويهم وفقههم. هذا ما يتعلق بالكلام عن فقه في زمن الصحابة وسنواصل ان شاء الله بقية الكلام عند فقه الفقه في زمن الصحابة في الدرس القادم والله

77
00:25:19.900 --> 00:25:23.900
اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين