1
00:00:18.400 --> 00:00:28.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد سبق معنا الكلام عن مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله والثاني من المذاهب

2
00:00:28.400 --> 00:00:48.400
بالفقهية الاربعة من حيث التسلسل الزمني هو مذهب الامام مالك ابن انس امام دار الهجرة. وهو مالك ابن انس ابن مالك مالك ابن ابن انس ابن مالك ابن ابي عامر الاصبحي وقد اختلف في نسبه بعد ذلك مع الاتفاق على كونه من قحطان. وهذا

3
00:00:48.400 --> 00:01:08.400
لا يعنينا كثيرا تحقيق آآ النسب نسب الامام مالك رحمه الله تعالى. وقد ولد هذا الامام سنة ثلاثة وتسعين للهجرة الهجرة وهي السنة التي توفي فيها انس ابن مالك رحمه الله توفي ولد سنة ثلاثة وتسعين وتوفي رحمه الله في سنة

4
00:01:08.400 --> 00:01:26.350
مئة وتسعة وسبعين للهجرة. وقد تشهد عند وفاته وهذه خاتمة حسنة. وفقه الله عز وجل اليها انه تشهد عند وفاته ثم قال لله الامر من قبل ومن بعد. عبادته وتقواه. نعم

5
00:01:26.750 --> 00:01:46.750
الله اكبر. العبادة والتقوى. الامام مالك رحمه الله شأنه شأن الائمة من ائمة السلف كانوا على قدر عظيم من العبادة ومن تقوى من خشية الله سبحانه وتعالى وهذا هو رأس العلم. فان رأس العلم هو مخافة الله سبحانه وتعالى. ولهذا لما قيل لاخت الامام مالك

6
00:01:46.750 --> 00:02:04.550
ما كان شغله في بيته. قالت كان شغله المصحف والتلاوة هذا شغله في البيت المصحف والتلاوة. ويقول ابن وهب وهذا جانب عظيم من جوانب التقوى. والخوف من الله عند الامام مالك رحمه الله. يقول

7
00:02:04.550 --> 00:02:24.550
وهب لو شئت ان املأ الواحي من قول مالك لا ادري لفعلت. يقول لو انا كل مرة الامام مالك يسأل عن مسألة يقول لا ادري اكتبها امتلأت الوحي صار عندي يعني مجلدات خاصة فقط بمسائل لا ادري وقد جاء رجل من العراق الى الامام مالك

8
00:02:24.550 --> 00:02:43.700
عن بضع واربعين مسألة بضع واربعين مسألة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري ستة وثلاثين من بضع واربعين مسألة. وهذه المسألة من اعظم ما ينبغي ويجب ان يتربى عليه طالب العلم

9
00:02:43.700 --> 00:03:05.000
يجب على طالب العلم ان يحفظ كلمة لا ادري هذه ويجعل له فيها ورد. لابد ان تجعل كلمة لا ادري هذا على طرف اللسان. بعض الناس يسأل عن المسألة لو عرضت على عمر لجمع لها اهل بدر. فيقول والله يا اخي احس انها حرام. احس يعني احساس

10
00:03:05.100 --> 00:03:23.300
فيتكلم في دين الله الذوق يقول والله يا اخي لا لا لا مستحيل هذي تكون انها حرام اكيد انها حلال تمام؟ ويتكلم في دين الله ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب. الله عز وجل يقول ويوم

11
00:03:23.300 --> 00:03:33.300
القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة. من اول من يدخل في الكذب على الله من ينسب الى دين الله عز وجل. ما ليس منه بغير علم. والقول على

12
00:03:33.300 --> 00:03:53.300
بغير علم من كبائر الذنوب. قال الله عز وجل آآ قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وهذا دأب الائمة ما لك الشافعي احمد ابو حنيفة. وحتى الامام احمد سيأتي معنا

13
00:03:53.300 --> 00:04:13.300
ولو مسكتم فتاوى الامام احمد لوجدتم مئات المسائل يسأل عنها احمد يقول لا ادري. يقول فيها لا ادري مع انه يمكن يحفظ في هذه المسألة مئتين حديث طبعا حديث بمعنى حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن الصحابة وعن التابعين. لكن يقول لا ادري ليش؟ لانه توقف في الترجيح في المسألة. اما

14
00:04:13.300 --> 00:04:33.300
فرضت عنده الادلة او وجد الصحابة اختلفوا وهذا امر لا بد ان يتربى عليه طالب العلم وحدثنا بعض المشايخ وهو الشيخ محمد بن عبد الله الحسين رحمه الله من طلاب الشيخ محمد ابن ابراهيم. يقول كنا نسأل الشيخ محمد بن ابراهيم والشيخ محمد بن ابراهيم مفتي الديار السعودية في زمانه. يقول كنا نسأله عن بعض المسائل فيقول لنا لا

15
00:04:33.300 --> 00:04:53.300
ادري وهي من المسائل الواضحة يقول فعرفنا بعد ذلك ان الشيخ يريد ان يربينا على هذه الكلمة. يعني هدفه من الاجابة على مسألة واضحة بقول لا ادري ان الطالب يقول مفتي الديار يسأل عن مسألة واضحة ويقول ما ادري فيأخذ الطالب منه ويتلقى عنه هذه

16
00:04:53.300 --> 00:05:13.300
كلمة والعلماء رحمهم الله كانوا يتلقون عن شيوخهم الادب والسمت قبل العلم. ولهذا كان يحضر مجلس الامام احمد اكثر من خمسة الاف. من اللي يكتب فيهم؟ نحو من خمس مئة والبقية؟ ياخذون من سمن

17
00:05:13.300 --> 00:05:33.300
وادبه وهديه وخشيته رحمه الله تعالى. ومما يؤخذ عن الشيوخ لا ادري. وبالمناسبة نحن ذكرنا النسب العلمي لكل واحد من الائمة ربعة والامام احمد رحمه الله اه طبعا الامام ابو داود صاحب السنن اخذ عن الامام احمد صح ولا لا؟ والامام احمد اخذ عن

18
00:05:33.300 --> 00:05:53.300
اه عدد من العلماء لكن اه يقول الشيخ محمد سالم عبد الودود يقول رب ابن مسعود مقيم الملة رب ابن مسعود مقيم فكان يحكي هديه ودله مقيم الملة يعني النبي عليه الصلاة والسلام. النبي فكان اشبه الناس بالنبي عليه الصلاة والسلام ابن مسعود. يقول رب ابن مسعود مقيم

19
00:05:53.300 --> 00:06:13.300
الملة فكان يحكي هديه ودله. وكان علقمة لابن ام عبد كهذا للنبي الامي. يعني كان اشبه الناس بابن مسعود علقمة. وكان يشبه الناس بعلقمة من إبراهيم النخعي وكان اشبه الناس بابراهيم النخعي سفيان الثوري وكان

20
00:06:13.300 --> 00:06:33.300
اشبه الناس بسفيان الثوري وكيع ابن الجراح وكان اشبه الناس بوقيع ابن الجراح احمد بن حنبل وكان اشبه الناس باحمد بن حنبل ابو داوود يقول رب ابن مسعود مقيم الملة فكان يحكي هديه ودله وكان علقمته لابن ام عبد كهذا للنبي الامي

21
00:06:33.300 --> 00:07:03.450
ونعم اه كذلك ابراهيم يحكي علقمة. وهل له من نسب ما اكرمه؟ اه قال وكان سفيان لابراهيم كذلك يحكي هديه كذلك يحكي هديه القويم اه وهكذا ايضا وكيع بشيخه سفيان وكان احمد لدى الجميع مشبها بشيخه وكيعي. كذا ابو داوود كذا ابو داوود عند الكملي

22
00:07:03.450 --> 00:07:23.450
مشبها باحمد بن حنبلي. رحمة الله عليهم اجمعين. الامر الاخر في عبادة الامام مالك وتقواه انه ابن مهدي يقول رحمه الله ما رأيت احدا اهيب ولا اتم عقلا من مالك ولا اشد تقوى منه. وكان رحمه الله معظما للسنة ما يأتي الى مجلس الحديث الا بعد ان يغتسل

23
00:07:23.450 --> 00:07:43.450
طيب ويلبس احسن ثيابه رحمه الله حتى يروى كما ذكرنا لكم انه لدغ في مجلس الدرس فما تحرك تعظيما لسنة النبي صلى الله عليه وسلم واما علمه فمن اعظم ما ناله من الشرف ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء في الحديث انه قال لا يضرب

24
00:07:43.450 --> 00:07:57.800
الناس اكباد الابل في طلب العلم فلا يجدون اعلم من عالم المدينة. من هو عالم المدينة؟ اختلف العلماء فيه لكن بعض اهل العلم منهم سفيان ابن عيينة يقول هو مالك

25
00:07:58.050 --> 00:08:24.500
يقول هو مالك ما ترك على ظهر الارض مثله رحمه الله وهذا شرف عظيم. ومن علمه رحمه الله وذكائه انه قال للفتية وجلس للافادة وعمره واحد وعشرين سنة لكن ما هو جلس للفتية وهو عمره واحد وعشرين سنة هكذا قال ما افتيت الا بعد ان شهد لي سبعون

26
00:08:24.500 --> 00:08:44.500
محنكا اني اهل لذلك. سبعين عالم من علماء المدينة شهدوا له انه اهل للفتوى. افتى وعمره كم؟ واحد وعشرين سنة رحمه الله تعالى. وقال عنه الشافعي رحمه الله اذا ذكر العلماء فمالك النجم. هذا هو امام المذهب ما لك بن

27
00:08:44.500 --> 00:09:04.500
واما تاريخ هذا المذهب فقد مر بثلاثة اطوار. الدور الاول دور النشوء الذي يتمثل في آآ بداية آآ في بداية هذا الدور بتدريس الامام مالك رحمه الله تعالى وتصنيفه لان الامام الامام مالك رحمه الله كان يفتي

28
00:09:04.500 --> 00:09:24.500
درس وصنف في الفقه والحديث كتابه الموطأ. كتاب الموطأ هو كتاب في الحديث وفي الفقه انه يذكر الاحاديث ويبوب عليها والتبويب هذا جزء من الفقه. الامر الثاني انه يذكر يعلق على الاحاديث. ولهذا لو قرأت في الموطأ تجد يقول قال

29
00:09:24.500 --> 00:09:44.500
مالك وبهذا نأخذ قال مالك والامر المجتمع عليه عندنا يعني عند اهل المدينة كذا وكذا فهو كتاب فقهي وكتاب حديث وهو من اعظم كتب الاسلام حتى قال الشافعي ما تحت اديم السماء كتاب اصح من الموطأ. طبعا الشافعي يقول هذا قبل

30
00:09:44.500 --> 00:10:04.500
تصنيف قبل تصنيف الصحيحين رحمة الله عليهم. من طلاب الامام مالك ومن اكبر طلابه ومن اه اعظمهم نشرا لمذهب الامام مالك هو عبدالرحمن ابن القاسم المصري رحمه الله تعالى توفي في سنة مئة وواحد وتسعين

31
00:10:04.500 --> 00:10:24.500
واخذ عنه اسد بن الفرات واخذ عنه سحنون ومجموع هؤلاء الثلاثة هم الذين صنفوا المدونة. المدونة هي صحيح انه صنفها سحنون اخذا عن اسد بن فرات عن مسائل آآ عبد الرحمن بن القاسم تلميذ الامام مالك. والمدونة هذه هي كتاب

32
00:10:24.500 --> 00:10:42.500
الام في مذهب الامام مالك رحمه الله. فهي عمدة من جاء بعده. عمدة من جاء بعدهم على المدونة. تمام وهي تسمى مسائل سحنون وهذا من علماء المالكية وسحنون هذا جاءه رجل سأله عن مسألة

33
00:10:42.850 --> 00:11:02.850
قال مسألتك هذه ان مسألتك هذه يا ابن اخي مسألة مشكلة ومعظلة. قال انت لها يا امام يعني شجعه يقول ما تشيل هم انت ما شاء الله قال انت لهذه المعضلات. قال ليس بقولك هذا اعرض جسدي على النار. تقعد تحمسني يعني ما المسألة هذي

34
00:11:02.850 --> 00:11:21.500
انه نار ما يتكلم الانسان في دين الله بغير علم. الشاهد ان المدونة هذي صار عليها عمدة المالكية بعد تصنيفها وهذبت وشرحت واختصرت. آآ ورواية ابن القاسم هي المقدمة عند المالكية. ومن طلاب الامام مالك

35
00:11:21.500 --> 00:11:41.500
والله لم نذكرهم هنا في المذكرة ابن وهب رحمه الله وابن وهب هذا توفي سنة مئة وتسعة وتسعين واخرج له اصحاب الكتب الستة وسبب موته ابن وهب هذا ما سبب وفاته قال كان له كتاب الجامع لما وصل كانوا يقرأون عليه كتابه الجامع فلما وصلوا

36
00:11:41.500 --> 00:11:59.750
الى كتاب الاهوال الاهوال يوم القيامة قال اخذه شيء كالغشي فحمل الى داره فلم يزل كذلك الى ان مات من خوفه من اهوال يوم القيامة رحمة الله عليه. ومن طلاب الامام مالك كذلك الامام اشهب المصري المتوفى سنة مئتين واربعة. مئتين واربعة سنة وفاة

37
00:11:59.750 --> 00:12:24.650
من الشافعي وايضا ها الحسن ابن زياد اللؤلؤي. تمام؟ هذي من الاشياء التي تساعد في حفظ التواريخ. تربط لك عشرة من العلماء بتاريخ واحد جيد طيب انتقل المذهب بعد ذلك الى دور التطور بدأت تصنف الكتب والمختصرات والشروح فكان في

38
00:12:24.650 --> 00:12:44.650
اه القيروان العالم اه ابن ابي زيد رحمه الله وصنف كتابه الرسالة وله كتب اخرى. وكذلك في العراق في بغداد القاضي عبد الوهاب ابن نصر رحمه الله تعالى وصنف كتابه التلقين. وهذا القاضي عبد الوهاب من فقهاء ومن قضاة المالكية

39
00:12:44.650 --> 00:13:04.650
وله ابيات من الشعر منها قوله رحمه الله خرج من بغداد بسبب الفقر قال خرج من بغداد وهو ينشد يقول بغداد دار باهل المال طيبة وللمفاليس دار الضنك والضيق. ظللت حيران امشي في ازقتها كانني مصحف في بيت زنديق

40
00:13:04.650 --> 00:13:24.650
رحمه الله وله ابيات اخرى يعني اعرض عن ذكرها هيبة المجلس والا وابيات في الغزل ذكرها الشيخ علي الطنطاوي في كتابه من غزل الفقهاء. تمام؟ نعم. وعلى كل حال ارجعوا اليها. ومن

41
00:13:24.650 --> 00:13:44.650
العلماء في هذا الدور في الاندلس الامام ابن عبد البر ابو عمر يوسف ابن عبد البر وله كتاب الكافي في فقه اهل المدينة وله كتب اخرى ايضا ابن عبد البر وهو من الائمة المحققين له كتاب الاستذكار وله كتاب التمهيد وكلاهما من شروح الموطأ

42
00:13:44.650 --> 00:14:04.650
التمهيد والاستذكار ولكن التمهيد يعني اصالة بالجانب الحديثي والاستذكار يعنى اصالة بالجانب الفقهي. ومن كتب هذه المرحلة ايضا كتب الامام الباجي الباجي ابو الوليد كالباجي وهذا من علماء الاندلس طاف الدنيا ورحل شرقا وغربا وهم امام محقق

43
00:14:04.650 --> 00:14:24.650
في الحديث وفي الاصول وفي الفقه راح سافر سنوات طويلة ترك الاندلس ورحل في طلب العلم وما رجع الى الاندلس الا وهو امام وفي فترة غيابه كان لابن حزم الاندلسي صولة وجولة. ولهذا كان فيه قوة في زمن ابن حزم في مذهب اهل

44
00:14:24.650 --> 00:14:44.650
ظاهر في الاندلس فما كان احد من فقهاء المالكية في ذاك الزمان يستطيع ان يقف امام بن حزم في المناظرة لان تعرفون ترى مجالس المناظرة في عموم التاريخ الفقهي موجودة. وهي من من اعظم ما يبني طالب العلم في الفقه المناظرة وليس المقصود المناظرة

45
00:14:44.650 --> 00:15:04.650
المقصود بها ان واحد يعلو على الاخر. الان مناظرات يصير لا يقصد بها آآ التفقه ومعرفة الحق. وانما يقصد بها ايش يعني اه الظهور على الخصم. لكن كانت المناظرة الفقهية يقصد بها اول شيء التعليم. لان المناظرة هذي جزء من

46
00:15:04.650 --> 00:15:24.650
طالب العلم حينما يسمع اثنين من العلماء الفقهاء يتناظرون بالادب والحجة والدليل والاستدلال هذا يرد على هذا بالطريق المنهجية العلمية تتكون في شخصية طالب العلم يعني ملكة عظيمة لا تحصل الا بالمناظرة وحتى كانوا يذكرون في تراجم العلماء يقولون فلان درس على فلان

47
00:15:24.650 --> 00:15:44.650
وتفقه عليه واخذ عنه المناظرة وكانت مجالس المناظرة تعقد في آآ بين الفقهاء رحمهم الله. الشاهد الباجي هذا لما رجع الى الاندلس وقف لابن حزم في المناظرة وصارت بينهما مناظرات كثيرة واخذ ورد وآآ يعني المدرسة

48
00:15:44.650 --> 00:16:04.650
انتعشت في الاندلس بعودة الامام ابي الوليد الباجي وله كتب منها المنتقى شرح الموطأ ومنها ايضا في اصول الفقه له كتاب احكام اما الفصول وله في الحديث وفي الرجال كتب فيه عدة فنون وهو عالم من العلماء المحققين. ومن علماء هذه المرحلة

49
00:16:04.650 --> 00:16:24.650
ابن رشد صاحب كتاب المقدمات الممهدات. وبالمناسبة بالرشد اذا اطلق عند المالكية في تحقيق المذهب وتحريره وتصحيحه فيراد به ابن رشد الجد لان عندنا ابن رشد الجد وعندنا ابن رشد الحفيد والمذكور هنا هو ابن الرشد الجد الحفيد هذا

50
00:16:24.650 --> 00:16:44.650
فمن هو؟ القاضي صاحب بداية المجتهد ونهاية المقتصد. وقد اشتغل رحمه الله وعفا عنه وشيء من الفلسفة واما الذي يعني اعتمدت كتبه في تصحيح المذهب وتنقيحه وتحريره هو كتاب هو ابن رشد من؟ الجد. ومن

51
00:16:44.650 --> 00:17:04.650
العلماء في هذه المرحلة ايضا القاضي عياض له كتاب المستنبطة وله كتب كثيرة ايضا وهو عالم له شرح على الصحيح مسلم وله وكتب متعددة. بعد ذلك بدأ المذهب ينتقل الى مرحلة الاستقرار. صنفت الكتب والمختصرات

52
00:17:04.650 --> 00:17:24.650
وبدأ يعني دور الاستقرار يستقر فيه الصحيح من المذهب ويعرف ومن علماء هذه المرحلة الابن الامام ابن الحاجب جامع الامهات وله ايضا مختصر في الفقه وله مختصر في الاصول ومنهم الامام القرافي صاحب الذخيرة وهو كتاب موسع

53
00:17:24.650 --> 00:17:44.650
في الفقه المالكي ويذكر احيانا الفقه المقارن والاستدلال القرار في هذا طبعا من علماء المالكية المحققين له كتاب ايش؟ الفروق ايضا هو كتاب الفروق وله كتاب الذخيرة وغيرها. وكذلك عندنا خليل

54
00:17:44.650 --> 00:18:04.650
وخليل هذا هو المتن المعتمد الاعتماد النهائي عند المالكي. لما الف خليل مختصر وبعد ذلك حتى بعضهم من باب التجاوز قال المالكي هؤلاء المفروض لا يسمون مالكيون وانما يقال خليليون. لانه هذا الكتاب مختصر خليل يمثل الاعتماد النهائي في

55
00:18:04.650 --> 00:18:24.650
القول المعتمد في مذهب الامام مالك رحمه الله ولهذا بعد مختصر خليل صارت الكتب كلها او جلها تدور في فلكه شرح على مختصر خليل حاشي على الشرح فمن شروح المختصر كتاب الحطاب المسمى بمواهب الجليل في شرح مختصر

56
00:18:24.650 --> 00:18:44.650
ومن شروحه ايضا شرح الدردير الدردير له شرح على مختصرك خليل اسمه ايش؟ الشرح الكبير على مختصر خليل والدردير هذا عليه حاشية حاشية من؟ الدسوقي الدسوقي وضع حاشية على شرح الدردير على مختصر خليل

57
00:18:44.650 --> 00:19:04.650
وليس بالظرورة كما قلت لكم يعني الواحد لا يقول يا الله هذا حفظني اسماء الكتب هذا ليس بالظرورة ان تحفظها كلها بهذا الشكل جملة واحدة ولكن المقصود هو ما يحصل عندك من المعنى الاجمالي من المرور على هذه الكتب حتى لو نسيت كتب ومؤلفيها سيبقى عندك معرفة

58
00:19:04.650 --> 00:19:24.650
اجمالية بذلك. هذا ما يتعلق بمذهب الامام مالك. الامام مالك رحمه الله تعالى اه ممن اخذ عنه وتفقه عليه الامام الشافعي طبعا الامام الشافعي لم يقتصر على التفقه على مذهب الامام مالك رحمه الله وانما اخذ عن الامام مالك فقه اهل المدينة

59
00:19:24.650 --> 00:19:44.650
وكذلك ذهب الى بغداد واخذ عن محمد بن الحسن الشيباني ورحل ايضا ذهب الى اليمن رحمه الله تعالى الا وهو محمد ابن ادريس الشافعي يلتقي نسبه مع النبي صلى الله عليه وسلم في جده عبد مناف. الامام محمد بن ادريس الشافعي مطلبي

60
00:19:44.650 --> 00:20:17.600
مطلبي مطلبي نسبة الى من؟ عبدالمطلب لا نسبة الى المطلب نسبة الى المطلب المطلب وش يصير لعبد المطلب؟ ها عبد المطلب المطلب عم عبد المطلب نعم فهو منسوب الى المطلب والمطلب هذا اخو هاشم. النبي عليه الصلاة والسلام محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن

61
00:20:17.600 --> 00:20:37.600
هاشم هاشم هذا له اخ يقال له المطلب. واضح؟ وسمي عبد المطلب لانه رأوه معه فظنوا انه عبده انه عبد. فقالوا هذا عبد المطلب. فعرف بذلك. واحفظوا نسب النبي عليه الصلاة والسلام

62
00:20:37.600 --> 00:20:57.600
وفيه ابيات تسهل عليكم هذا. يقول هو اباء سيد الورى على الرتب. هو ابن عبد الله عبد المطلب. وهاشم عبد من ابن قصي ابن كلاب مرة كعب لؤي وغالب وفهر ابن مالك والنظر قل كنانة كذلك خزيمة مدركة

63
00:20:57.600 --> 00:21:17.600
الياس ومضر نزارهم قياس ثم معد بعده عدنان وبعد ذاك اختلف اعيان وبعد ذلك اختلف الاعيان. طيب اه متى ولد الامام الشافعي؟ ذكرنا انه ولد في السنة التي توفي فيها الامام ابو حنيفة رحمه الله. وقد ولد الامام الشافعي في

64
00:21:17.600 --> 00:21:37.600
المشهور من الاقوال انه ولد في غزة. في غزة في سنة مائة وخمسين للهجرة. وتوفي سنة مئتين واربعة بمصر ورحل بل الى مكة واخذ عن علماء مكة وهذا هو نشأته الاولى العلمية اخذ عن علماء مكة واخذ فقه اهل مكة من سفيان ابن عيينة ومن غيره

65
00:21:37.600 --> 00:21:57.600
ورحل ايضا الى المدينة وقرأ الموطأ على الامام مالك وحفظه وكذلك رحل الى بغداد والتقى في بغداد بمحمد من الحسن الشيباني وكما ذكرنا انه قال كتبت عن محمد بن الحسن وقر بعير. وقر بعير من ما كتبه من

66
00:21:57.600 --> 00:22:17.600
من مجالس ومن كتب محمد ابن الحسن الشيباني رحمه الله. وكذلك ذهب الى بغداد كما ذكرنا. الامام الشافعي رحمه الله تعالى جمع بين مدرسة التي تسمى مدرسة الحجاز ومدرسة العراق. وكان فيه شيء منافق

67
00:22:17.600 --> 00:22:37.600
بين هاتين المدرستين وسيأتي معنى الاشارة الى هذا مدرسة الحجاز يقولون نحنا اهل الحجاز عندنا اكثر الصحابة وفينا يعني كان النبي صلى الله الله عليه وسلم مدرسة العراق تعرفون التواصل في ذاك الزمان لم يكن كما هو عليه الحال اليوم. كانت تأخذ تقول عندنا آآ الخلافة في زمن

68
00:22:37.600 --> 00:22:57.600
علي رضي الله عنه واخذنا الفقه عن ابن مسعود كان في شيء من التنافس بين هاتين المدرستين جاء الامام الشافعي وجمع بين هاتين المدرستين وكان آآ يعني تقدر تقول قرب بين فقه هاتين المدرستين وسيأتي الاشارة الى ذلك بشيء من الانجاز

69
00:22:58.250 --> 00:23:18.750
الامام الشافعي رحمه الله كان من العباد مع علمه وفقهه واجتهاده كان عابدا حتى انه كان يختم القرآن في رمظان ستين ختمة ستين ختمة مرة في الليل ومرة في النهار في كل يوم. رحمه الله تعالى. وكان الحسين ابن الكرابيسي يقول بت مع الشافعي

70
00:23:18.750 --> 00:23:32.800
في ليلة فكان يصلي نحو ثلث الليل فما رأيته يزيد على خمسين اية فاذا اكثر من مئة اية يرددها في ثلث الليل في خمسين اية يرددها ويكررها رحمه الله تعالى

71
00:23:34.050 --> 00:23:58.000
نعم  طيب بالنسبة للامام الشافعي رحمه الله تعالى آآ قال الربيع بن سليمان كان الشافعي قد جزأ الليل ثلاثة اجزاء ثلثه يكتب وثلث يصلي وثلث ينام وهذا الربيع بن سليمان هو تلميذ الامام الشافعي

72
00:23:58.000 --> 00:24:18.000
وسيأتي ذكر تلاميذ الامام الشافعي وهذا الربيع بن سليمان هو ابرز تلاميذ الشافعي الذين نقلوا فقهه هو الذي روى عنه اه رسالة وروى عنه كتاب الام. كان الشافعي ذكيا فطنا حفظ القرآن في السابعة. وحفظ الموطأ في العاشرة

73
00:24:18.000 --> 00:24:39.550
واجازه شيخه مسلم بن خالد الزنجي بالافتاء وهو في الخامسة عشرة وهذا من شيوخه في مكة عمره خمسطعشر سنة اجازه شيخه قال انت اهل للافتاء  نعم. وقال الامام ابن عيينة سفيان ابن عيينة شيخ الشافعي يقول الشافعي افضل اهل زمانه. سفيان بن عيينة من شيوخ الشافعي وشهد له يقول افضل اهل

74
00:24:39.550 --> 00:25:10.300
زماني. وقال الامام احمد ما احد مس محبرة ولا قلما الا وللشافعي في عنقه من بل الامام احمد يروى عنه انه قال ان للشافعي كالشمس للدنيا وكالعافية للناس. فهل عنهما من غنى؟ رحمه الله تعالى وغفر له ورحمه. الشافعي رحمه الله

75
00:25:10.300 --> 00:25:27.600
مذهبه بمرحلتين. نعم هاتان المرحلتان هي المذهب القديم والمذهب الجديد وسنتعرف على هذا ان شاء الله في الدرس القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين