1
00:00:17.450 --> 00:00:37.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فنسأل الله جل وعلا باسمه الاعظم ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما نافعا وعملا صالحا انه ولي ذلك والقادر

2
00:00:37.450 --> 00:00:57.450
ثم اما بعد فقد كنا في الدرس الماضي نتكلم عن قضية التمذهب ومذاهب الائمة وحكم سير الانسان على مذهب من هذه المذاهب. وذكرنا ان اه الاتفاق منعقد على ذم التعصب. بمعنى اه موالاة اصحاب المذهب

3
00:00:57.450 --> 00:01:17.450
ومعاداة غيرهم من المذاهب. وكذلك اه الاتفاق حاصل على قبول وجود المذاهب الفقهية الاربعة. وانه لا تصح الدعوة الى الغائها ونبذها او حرق كتبها او غير ذلك. كذلك ان المتمذهب اذا بلغ رتبة

4
00:01:17.450 --> 00:01:37.450
جهاد وخالف مذهب امامه لرجحان غيره فقد احسن وقلنا ان هذا مقيد بالتأهل. واما غير المتأهل فسنبين ما هو وكنا قد تكلمنا عن قضية وهي طريقة الائمة الاولين في النظر في المسائل الفقهية. يعني اعطيكم مثال. اعطيكم مثال على هذه القضية

5
00:01:37.450 --> 00:01:57.450
الان لما نأتي الى قضية مس المصحف بغير طهارة. كيف تبحث هذه المسألة؟ تجد كثير من الباحثين ومن من يتكلم في هذه المسألة ممن يرجح فيها من المعاصرين من طلبة العلم ويقول لك تعال هذه المسألة ورد فيها قول الله سبحانه وتعالى

6
00:01:57.450 --> 00:02:17.450
لا يمسه الا المطهرون. والصحيح انه يراد بذلك الملائكة. طبعا من اين اتى ان الصحيح انه يراد بذلك الملائكة؟ تقليدا لبعض المفسرين شوف تقليدا ما هو اجتهادا ماشي؟ ليش ما هو اجتهادا؟ لانه لم يقف على جميع الاثار الواردة عن المفسرين في

7
00:02:17.450 --> 00:02:37.450
تفسير هذه الاية فضلا عن ان يقف عليها مع دراسة اسانيدها طبعا هذه قصة اخرى يعني نريده نسأله هل انت وقفت على جميع ما قاله المفسرون من الصحابة ومن التابعين آآ في تفسير هذه الاية يقول لك لا صح؟ طيب فكيف لو سألته هل درست

8
00:02:37.450 --> 00:02:57.450
انيدها هذا مرتبة اخرى طبعا. واذا قال درست اسانيدها تقول له درست اسانيدها عن طريق تقريب التهذيب وقلدت في توثيق الرجال وتظعيفهم؟ طبعا هنا مراتب متعددة كلها ستجد انه مر بثلاثة او اربع مراحل من التقليد

9
00:02:57.450 --> 00:03:17.450
ثم ينتج بعد ذلك ترجيحا يتصور الشخص ان هذا الترجيح اجتهاد. تمام؟ فلا هو لم يجتهد في معرفة الرجال وانما قلد في ذلك من حكم عليه من العلماء. وبالمناسبة العلماء لما يحكمون على الرجال ليس بالضرورة ان

10
00:03:17.450 --> 00:03:37.450
الاتفاق بينهم. كثير من الرجال مختلف بعضهم يقول في قول وبعضهم يقول ضعيف. صح ولا لا؟ فكيف تحكم بينهم؟ يقول لك الجرح مقدم على التعديل هذه القاعدة لما نقول الجرح مقدم على التعديل الان انت ترجح في اي القولين تقلد؟ يعني هل اقلد؟ القول

11
00:03:37.450 --> 00:03:57.450
من يجرح ولا قول من يعدل؟ يقول لك لا قلد قول من من يجرح لان الجرح مقدم على التعديل بمعنى ان هذا الان ليس اجتهادا. بمعنى الاجتهاد اذا تريد ان تجتهد في حكم على الراوي خلينا نمسك القضية من اولها. الان انا ابغى ادرس المسألة. ولا اريد ان اقلد احدا. او

12
00:03:57.450 --> 00:04:17.450
اول شيء كل راوي من رواة هذا الحديث الوارد في اسناد اي حديث او اثر في المسألة لابد ان تعرف حال هذا الراوي يعرف حاله من تقريب التهذيب ولا من تهذيب التهذيب ولا من تهذيب الكمال؟ لا لانه كذا ما تبغى تقلد انت صح؟ تبغى تجتهد؟ اذا ماذا تصنع مع هذا الراوي

13
00:04:17.450 --> 00:04:37.450
حتى تحكم عليه نقول تجمع مروياته. الراوي هذا اللي ورد عندك رواه مثلا الف وست مئة وخمسين حديث تجمعها طيب وش تسوي فيها بعد ما جمعتها؟ تمسك كل حديث من هذه الاحاديث فتقارنه بمن شاركه في رواية الحديث

14
00:04:37.450 --> 00:04:57.450
شوف والله هذا الحديث رقم واحد الان رقم واحد من الف وست مئة. بدأنا في الحديث الاول فوجدنا انه قد رواه عدد من الائمة الاثبات فوجدنا ان هذا الراوي رواه بنفس اللفظ وبنفس الصيغة عرفنا انه حطينا صح على الحديث رقم واحد. رقم اثنين لقينا مثلا من الالف وست مئة وخمسين انه

15
00:04:57.450 --> 00:05:17.450
يعني انه وافق الاثبات مثلا في الف وخمس مئة حديث. وفي خمسة احاديث خالفهم مخالفة وفي حديث واحد خالفهم مخالفة بينة. وفيه عندنا مئة حديث لم يروها غيره. جيد وش يسوون الائمة

16
00:05:17.450 --> 00:05:37.450
المتأخر يظن الائمة مثلا حكموا على هذا الراوي بانه ثقة. تمام؟ لانه في الجملة موافق وضابط طيب في حديث من احاديثه خالف فيه الائمة الاثبات يحكم على هذا الحديث بايش؟ ها؟ يحكمون عليه بالظعف طب الراوي ثقة

17
00:05:37.450 --> 00:05:57.450
ولا ما هو ثقة؟ يقول لك كيف هل هذا الحديث يمسك الان باحث متأخر؟ يقول لك يا اخي الحديث صحيح. فيه فلان وثقه احمد ووثقه ابن المعين ووثقه ابن المديني. وقواه النسائي كلهم اتفقوا على ان هذا الراوي ثقة. ثم

18
00:05:57.450 --> 00:06:17.450
الحديث فيجي المتأخر لانه ما يفهم القضية يقول كيف يضعفون الحديث؟ ما هكذا تعل الاخبار يا ابن المدين تمام كما قال بعضهم يقول لك لا الحديث كل الرواة وثقات يا اخي هؤلاء الذين وثقوا الراوي هم انفسهم الذين ضعفوا الحديث لانهم قالوا هذا الراوي حديث من احاديث

19
00:06:17.450 --> 00:06:37.450
مرفوض لانه خالف فيه الثقات وليس من شرط الثقة ان لا يخطئ. صح ولا لا؟ فاذا حكم على حديث من حديثه بانه اخطأ فيه. يرد ولا ما يرد مع انه ثقة مع انه ثقة فيجي المتأخر يقول لا الحديث صحيح. ماشي؟ يصحح الحديث ويأتي ويعترض عليه مع ان

20
00:06:37.450 --> 00:06:57.450
انه اصلا ما اخذ كون الراوي ثقة الا منهم وتقليدا لهم. طيب الان لما درس هذه الالف وست مئة حديث وبالمناسبة العملية هذي الوحدة الان نحنا ندرس رجل واحد من رجال اسناد واحد من واحد من احاديث الواردة في

21
00:06:57.450 --> 00:07:17.450
واحدة من المسائل خلاص عشان تدرس هذا الراوي عن طريق الاستقلال والاجتهاد كم تحتاج؟ ها؟ سنة هذا اللي ما شاء الله شاد حيله طبعا تقول للائمة كيف حصل منهم هذا؟ نقول الائمة حصل منهم هذا لانهم كانوا يحفظون. الان لما حفظ الف الف حديث عملية

22
00:07:17.450 --> 00:07:37.450
هذي انت ما تحفظ الالف وست مئة حديث قاعد تدورها من بطون الكتب. صح ولا لا؟ لكن هذا الذي يحفظ الف الف حديث. العملية هذي تتم عنده شيئا فشيئا اصلا في زمن الطلب كل ما حفظ حديث جديد على طول يدخل في الكمبيوتر ويعمل مقارنة بين هذا الحديث طيب هذا الحديث سمعناه من شيخنا فلان عن مالك

23
00:07:37.450 --> 00:07:57.450
وهذا الحديث فالعملية هذي اصلا حاصلة لهم في اثناء تحفظهم وفي اثناء تحصيلهم للحديث. اما انت اللي ما تحفظ الا الاربعين النووية والعمدة الاحكام مثلا والجيد يحفظ بلوغ المنام فالعملية بالنسبة له اصلا هذه لا تحصل له لان اصلا لا يحفظ الاسانيد

24
00:07:57.450 --> 00:08:17.450
واضح؟ طيب انتهى من دراسة الرجل الاول وتوصل بعد سنتين وقيل بعد سنة تمام الى ان الراوي الاول من رجال الاسناد الاول للحديث الاول في المسألة الاولى انه راو ثقة. بدأ في السنة الثانية يدرس ايش؟ الرجل الثاني في الاسناد

25
00:08:17.450 --> 00:08:37.450
توصل الى انه ثقة والثالث وهكذا. طيب لسه الان نحنا ترى ما خلصنا المسألة. عندنا الان المسألة دليلها من القرآن نحن قاعدين ندرس احد الاثار الواردة في تفسير هذه الاية. خلصنا بعد ما ادري كم سنة وبعدين خشينا في الحديث النبوي. وجمعنا

26
00:08:37.450 --> 00:08:57.450
ما ادلة المسألة لا يمس القرآن الا طائر. تمام؟ ثم بعد ذلك ينظر في ادلة يعني بعض الناس يتصور وانا قلت لكم هذا الفرق يعني الان بعض الناس يبغى يرجح في هذه المسألة ماذا يقول؟ يقول لا يمسه الا المطهرون لا يراد بها مس المصحف وانما المراد الملائكة انتهينا. طيب لا يمس

27
00:08:57.450 --> 00:09:17.450
الا طاهر قال لك الطاهر محتمل ان يكون هو الطاهر من الشرك ومحتمل ان يكون الطاهر من الحدث هذا اذا صح الحديث واذا وجد الاحتمال بطل الاستدلال فلا فلا بأس بمس المصحف من غير طهارة الا بعده. انتهى الاجتهاد في المسألة على هذا النمط. خلصنا الاجتهاد هذا. والترجيح

28
00:09:17.450 --> 00:09:37.450
تمام الفقهاء الاصوليون يعرفون الاجتهاد طبعا الاجتهاد من المجتهد يقولون هو استفراغ الفقيه وسعه في درك حكم شرعي يعني حتى قال بعضهم حتى يظن انه لا يمكن ان يقف على مزيد في المسألة. طيب انتهت المسألة بهذا الشكل لكن عند

29
00:09:37.450 --> 00:09:57.450
مقدمين لا تبحث المسألة ابدا بهذا الشكل. وين اثار الصحابة؟ الان كثير من الناس يقول لك يجوز مس المصحف بغير طهارة هذا هو الراجح. ليش قال لانه لا يمسون المطهرون الملائكة ولا يمسوا القرآن الا طاهر محتمل واصلا الحديث في ثبوته نظر. انتهت المسألة. لا عند المتقدمين ما انتهت المسألة فان المسألة فيها اثار

30
00:09:57.450 --> 00:10:17.450
من الصحابة ورد عن سلمان عن سعد ابن ابي وقاص عن فلان من الصحابة انهم قالوا لا يجوز مس المصحف بغير طهارة. هذه الاثار اصلا مغفلة كثير جدا من الباحثين المعاصرين. طبعا هذا الذي نتكلم عليه يمكن بعض احسنهم حالا. بعضهم لا يرجح يعني بنظريات

31
00:10:17.450 --> 00:10:41.350
انا اسميها النظريات الحديثة في الترجيح من النظريات الحديثة في الترجيح نظرية المتوسط الحسابي. المتوسط الحسابي في الرياضيات تعرفونه. ها؟ يعني تاخذ اه اعلى رقم واخر اقل رقم وتقسم على اثنين الناتج هو ايش؟ المتوسط الحسابي. بعض الباحثين اليوم يجي يقول المسألة فيها القول

32
00:10:41.350 --> 00:11:01.350
والقول الثاني والقول الثالث. القول الثاني هو الوسط. هو الراجح لانه هو القول الوسط. تمام؟ متوسط الحساب. وفي بعض النظريات الاخرى يقول لك هذا القول الاول هو الاسهل من ناحية التطبيق. وامر القول الثاني يعسر تطبيقه. فلذلك هو القول الراجح

33
00:11:01.350 --> 00:11:21.350
والثالث بعضهم يرجح بالمصلحة. يعني دون ان نحن لا نتكلم عن ان يأتي هذا الشيء مرجح بعد استيفاء الادلة. اذا تكافئت الادلة لو اتى هذا المرجح هذا له وجه لكن احنا نتكلم واحد يأتي مثلا يقول هل الطلاق الثلاث من طلق امرأته ثلاثا في مجلس واحد؟ تقع ثلاثا ولا

34
00:11:21.350 --> 00:11:41.350
يقول لك يا اخي لو قلنا تقع ثلاثا بنفرق بين الناس وكم من البيوت تتهدم بهذا القول تمام وهذا الاسرة ووين الاطفال يروحون؟ ويقول لك كلام يمكن تبكي انت بعد شوي. تمام؟ لكن هذا ليس مرجحا. المرجح تأتي لادلة

35
00:11:41.350 --> 00:12:01.350
الشرعية في المسألة الادلة الشرعية يقول لك لا يا اخي مقاصد الشريعة. مقاصد الشريعة الحفاظ على الاسرة وما الى ذلك. نقول كل هذا الكلام لا يصلح ان يكون يعني دليلا في مسألة فيها نصوص شرعية. النصوص التعامل ترجيح والاجتهاد في النصوص الشرعية تأتي للحديث. حديث صحيح تدرس اسناده وصحيح

36
00:12:01.350 --> 00:12:21.350
ولا ضعيف تجمع ادلة المسألة من القرآن ومن السنة من اثار الصحابة اما الترجيح هكذا بمجرد انه ظهر لك المصلحة او الترجيح بالعواطف انه والله يا اخي الاسرة بتتفكك والرجل يحب زوجته وميت فيها. فكل هذا الكلام لا يقدم ولا يؤخر في مسائل الترجيح

37
00:12:21.350 --> 00:12:41.350
فالمقصود ايها الاخوة الكرام ان الائمة الاولين كان نظرهم في المسائل. كان نظرهم في المسائل يعني لا مما لا يكاد يمكن ان يطبقه طلبة العلم اليوم. فنقول الترجيح اذا حصلت الاهلية وخالف الانسان ورجح فهذا مأجور

38
00:12:41.350 --> 00:13:01.350
وهذا محسن واما الانسان الذي يرجح دون ان تحصل له الاهلية فنقول اذا مالت نفسك الى قول الشافعي فلا بأس عليك ان تقلد ان تقلد بس حط خط تقلد قول الشافعي لكن ان مالت نفسك الى قول الشافعي فتأتي

39
00:13:01.350 --> 00:13:21.350
الامام احمد خالف النص في هذه المسألة والامام الشافعي هو اسعد الناس بالسنة في هذه المسألة فلم تصل الى مرحلة لتنسب نفسك حكما على ائمة الاسلام في مثل هذه المسائل. طيب وسيأتي معنا كلام عن قضية اسباب اختلاف العلماء

40
00:13:21.350 --> 00:13:41.350
طيب المسألة الرابعة في محل الاتفاق انه لا خلاف في قبول التمذهب بمعنى التخرج على مدرسة فقهية اصولية مع العناية بالدليل والطلب الراجح. حتى لو كان انتساب. يعني انتسب للمذهب يقول انا حنبلي. ما معنى حنبلي؟ يقول ادرس المذهب الحنبلي واعرف

41
00:13:41.350 --> 00:14:01.350
واعتني بادلة المذهب في مشكلة في هذا هذا التفقه في الدليل ولا ما هو تفقه في الدليل؟ نعم هذا تفقه في الدليل بلا شك اذا خفت الدليل من كتاب المغني. هل هذا يعتبر ليس من فقه الدليل واذا اخذت الدليل من بلوغ المرام يكون هذا من فقه

42
00:14:01.350 --> 00:14:21.350
ها؟ لا فهذا من فقه الدليل وهذا التمذهب بمعنى التخرج امر سائغ وسار عليه العلماء بل انك لا تكاد تجد يعني في اغلب العلماء والفقهاء كبارا وصغارا على مر التاريخ الاسلامي من بعد المذاهب الاربعة

43
00:14:21.350 --> 00:14:41.350
لا تكاد تجد من الفقهاء المبرزين احدا الا وهو منتسب الى مذهب من المذاهب الفقهية الاربعة وتخرج على واحد منها صح ولا لا الامام ابو جعفر الطحاوي الان لو اردت ان تذكر عالما من بعد الائمة الاربعة يعني بعد استقرار مذاهبهم الى ما قبل مئة

44
00:14:41.350 --> 00:15:01.350
سنة من الفقهاء المعروفين بالافتاء والقضاء والتصنيف الفقهي لا تكاد تجد الا شخص وهو منتسب الى احد المذاهب الفقهية هي شيخ الاسلام ابن تيمية حنبلي رحمه الله تعالى الامام النووي شافعي العز بن عبد السلام

45
00:15:01.350 --> 00:15:31.350
صح ولا لا؟ اه مثلا القرافي ها مالكي تمام؟ الى اخره الكاسان من الحنفية وغير ذلك. وهذا امر يعني لا اشكال فيه. ولا حرج عليه. وهذا نظير الانسان يقول والله انا ازهري. تمام يعني هو ليس مثله بشكل يعني مماثل مئة بالمئة

46
00:15:31.350 --> 00:15:51.350
ولكن ما المانع ان يقول انا ازهري يعني تخرجت من الازهر في مشكلة لذلك في مشكلة في مصر يقول لك فلانة ازهري يعني تخرج من الازهر ودرعمي يعني تخرج من؟ ها يا شيخ؟ من دار العلوم صح ولا لا؟ وما الى ذلك فهذا هذا الانتساب

47
00:15:51.350 --> 00:16:11.350
اذا لم يصاحبه تعصب تمام فانه لا بأس به بلا اشكال. المسألة الخامسة ايها الاخوة الكرام ان التمذهب انه نعم. المسألة الخامسة جواز اخذ المتمذهب المتمذهب بقول امامه ناسبا له الى

48
00:16:11.350 --> 00:16:41.350
مع قناعته برجحانه بعد نظره في ادلة الاقوال يعني رجل من المتمذهبين وصل الى مرتبة التأهل والترجيح فنظر في المسألة فترجح عنده قول امامه الذي تمذهب بمذهبه يأخذ به ولا يتركه؟ ها؟ يأخذ به بلا اشكال. هل فيه اشكال في هذا؟ طيب لو اخذ به ولم ينسبه

49
00:16:41.350 --> 00:17:01.350
لنفسه ونسبه الى امامه فقال هذه المسألة الصحيح فيها من مذهب الامام احمد كذا وكذا او الراجح فيها في مذهب مالك كذا وكذا وافتى الناس هذه مناسبا له الى مالك. فيه مشكلة في ذلك؟ هل يأثم بعدم الافصاح عن رأيه الشخصي

50
00:17:01.350 --> 00:17:21.350
وما تميل نفسه اليه لا يأثم بذلك. واضح؟ والناس اذا جوزت لهم ان يقلدوك فلابد ان تجوز لهم ان يقلدوا الائمة الاربعة يعني الان اذا قلت والله انا المستفتي هذا الذي جاء ليسألني سابين له ما ترجح عندي من غير ذكر الدليل

51
00:17:21.350 --> 00:17:41.350
خلاص؟ اه لان هو مقلد عامي. طيب هل تجيز له ان يأخذ بفتواك هذه؟ وان يقلدك قال ليه لا بأس طيب اذا جوزت له ان يقلدك فهل تمنع فهل تمنعه من ان يقلد احد الائمة المتبوعين الاربعة

52
00:17:41.350 --> 00:18:01.350
ممكن؟ لا شك انه غير ممكن انك تجيز للناس ان يقلدوك وتمنعهم ان يقلدوا احد الائمة المتبوعين. ولهذا لو سئل عن مسألة فحكى فيها قول غيره طبعا هذه المسألة فرض المسألة في المفتي المجتهد لكن اما بالنسبة لنا نحن معاشر يعني آآ

53
00:18:01.350 --> 00:18:21.350
المقلدين فهذا واظح ولكن بالنسبة لعالم مجتهد احمد بن حنبل مثلا ولا الشافعي فسئل عن مسألة فقال فيها مثلنا احمد سئل عن مسألة فقال فيها قال مالك كذا. او قال الشافعي كذا. ها يجوز هذا ولا

54
00:18:21.350 --> 00:18:41.350
ما يجوز نقول لا يخلو ذلك من حالتين. الحالة الاولى ان يكون يعتقد صحة قول الشافعي. او صحة قول المجتهد الذي ذكره فهنا لا اشكال في جواز ذلك. تمام؟ الحالة الثانية ان يكون يعتقد ان القول الراجح غير ما ذكره هذا

55
00:18:41.350 --> 00:19:01.350
مجتهد ولكنه يعتقد ان المسألة اجتهادية ليس فيها قاطع ليس فيها قاطع في الشريعة وانما هو نظر واجتهاد فهل يجوز له ان يذكر مذهب غيره؟ يقول صاحب الاقناع وله يعني للمفتي ان يخير المستفتي بين مذهبه ومذهب

56
00:19:01.350 --> 00:19:21.350
غيره لانه لا يلزم الناس ان يقلدوك. ما دام انت تقول يجوز اني اذكر لهم قولي. طيب لماذا لا يجوز ان تذكر لهم قول الشافعي؟ او قول ما اليس هذا مجتهدا يجوز تقليده؟ صح ولا لا؟ نعم ولهذا روي ان الامام احمد رحمه الله تعالى جاءه رجل فقال اذهب

57
00:19:21.350 --> 00:19:51.350
الى حلقة المدنيين فاسألهم فاحاله الى غيره مع انه آآ يرى خلاف رأيهم هذا بالنسبة المحل الاتفاق في مسألة التمزق. وننتقل بعد ذلك الى بيان محل الخلاف. طيب بمعنى هذه المسائل المتفق عليها ما هو الذي فيه خلاف في التمذهب؟ هذا اولا ثم هل هذا

58
00:19:51.350 --> 00:20:21.350
الخلاف خلاف حقيقي جوهري او هو خلاف يعني آآ فيه جزء من اللفظية يعني جزء منه خلاف لفظي. نقول التمذهب في غير محل الاتفاق ومعناه الانسان لمذهب من المذاهب في التقليد. وعدم الانتقال عن هذا المذهب. فيقول الانسان

59
00:20:21.350 --> 00:20:41.350
غير المجتهد الذي لم يصل الى رتبة الاجتهاد يقول انا ساسير في التعبد وفي العمل على مذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى. تمام؟ فما قال الشافعي رحمه الله تعالى بتحريمه

60
00:20:41.350 --> 00:21:01.350
امتنعت عنه وما ذهب الى جوازه يعني استبحت اتيانه واضح طيب اه هذا بالنسبة اه طبعا من غير ايش؟ من غير تعصب ولا الزام الناس بذلك يعني يقول انا بالنسبة لي هذا انا

61
00:21:01.350 --> 00:21:21.350
عشان اريح راسي اشوف الناس اليوم المشايخ مختلفين وكل مرة اسمع فتوى يمين وفتوى يسار فانا ابغى اريح نفسي وظميري وامسك مذهب من حتى لا ادع لنفسي مجالا لتتبع الرخص الاضطراب في الفتوى. فما حكم هذا الامر

62
00:21:21.350 --> 00:21:41.350
من هذا الشخص. وهذه المسألة لها ارتباط بمسألة تسمى التلفيق. وهي نقيض مسألة نقول هذه الطريقة اتجه بعض العلماء رحمهم الله تعالى الى ايجاب التمذهب بهذا المعنى. وانه يجب على

63
00:21:41.350 --> 00:22:01.350
يجب وجوبا ان يلزم مذهبا من المذاهب. ولا يجوز له ان يلفق. فيقول والله انا باخذ مرة اخذ بقول الحنفية ومرة اخذ بقول ومرة اخذ بقول الحنابلة الى اخره. وهذا سيأتي الاشارة اليه ترى بالمناسبة آآ تتبع الرخص هذا متفق على منعه

64
00:22:01.350 --> 00:22:21.350
البيان ان شاء الله في آآ درس لاحق. طيب اذا الاتجاه الاول من يقول بوجوب التمذهب حتى قال الشيخ الامين الشنقيطي رحمه الله قال متأخر الاصوليين من جميع المذاهب مطبقون كلهم على وجوبه. وهؤلاء يستدلون بان هذا اضبط

65
00:22:21.350 --> 00:22:41.350
وانه يمنع من اتباع الرخص وما الى ذلك. الاتجاه الثاني وهو الاتجاه الذي ذهب اليه اكثر العلماء رحمهم والله تعالى وهذا الاتجاه لا يرى وجوب التمذهب. لا يرى ان التمذهب واجب. ولا يرى ان التمذهب ممنوع ولكنه

66
00:22:41.350 --> 00:23:01.350
يرى ان التمذهب مباح فالانسان المقلد يجب عليه ان يصدر عن قول اهل العلم لان الله سبحانه وتعالى يقول اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ولا فرق في ذلك او ويجوز له في ذلك. ان يسأل عالما محددا من

67
00:23:01.350 --> 00:23:21.350
من العلماء يقول والله انا اقتنع بالشيخ فلان ان هذا هو يعني افقه واحد في العصر الحاضر. اي مشكلة تصير لي انا اسأل الشيخ فلان واصدره تقول له طيب اسأل الشيخ لا لا ابدا بس الشيخ فلان ما اسأل غيره. تمام؟ فهو يتمذهب بمذهب هذا المفتي

68
00:23:21.350 --> 00:23:41.350
او يقول انا بالنسبة لي ارى ان الامام الشافعي رحمه الله قد جمع بين الفقه والحديث وهو اول من صنف في اصول الفقه وله فضائل مناقب ومتفق على امامته وجلالته وانا ساخذ في كل المسائل التي تعرض لي بمذهب الامام الشافعي. واضح؟ طيب

69
00:23:41.350 --> 00:24:01.350
هذا الخيار الاول يعني الاتجاه الثاني اتجاه اكثر العلماء يقولون المقلد بين خيارين اما ان يلزم مذهبا تمام او ان يسأل من العلماء من يثق في دينه وامانته دون التزام بشخص واحد. فهذا الشخص اليوم نزلت به نازلة فاتصل على

70
00:24:01.350 --> 00:24:21.350
عالم من علماء الحنفية قال يا شيخ ما الحكم في كذا وكذا؟ قال له يجوز. اليوم الثاني اتصل على العالم الحنفي ما رد. قال في عالم قال له اتصل عليك فاتصل به وسأله فاخذ برأيه في اليوم الثالث سأل عالما شافعيا هو لا يقصد في هذا

71
00:24:21.350 --> 00:24:41.350
تتبع الرخص وانما يقصد بذلك ايش؟ البحث عن الحكم الشرعي فيسأل عالما في هذه المرة ويسأل عالما اخر في مرة اخرى هذا اتجاه اكثر العلماء ان هذا جائز وهذا جائز. وباذن الله عز وجل في اللقاء القادم

72
00:24:41.350 --> 00:24:56.300
نزيد توضيح في هذه القضية ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا في الدين وان يرزقنا العلم بشريعته انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين