1
00:00:17.450 --> 00:00:37.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فقد ذكرنا في الدرس الماظي ما يتعلق موقف العلماء رحمهم الله تعالى من قضية التمذهب. وعرفنا ان موقف العلماء من

2
00:00:37.450 --> 00:00:57.450
التمذهب منه اشياء متفق عليها بينهم ولا خلاف فيها. ومنه اشياء اختلف العلماء رحمهم الله تعالى فيها. وذكرنا ان من الخلاف مسألة التمذهب بمعنى لزوم مذهب من المذاهب يأخذ برخصه وعزائمه فهو يأخذ في هذا المذهب

3
00:00:57.450 --> 00:01:17.450
فيما رخصوا فيه وفيما منعوا منه ولا ينتقل عنه الى غيره. قلنا ان بعض العلماء اوجب ذلك ولكن هذا ليس هو الاتجاه الاكثر واما اكثر العلماء فقد ذهبوا الى ان التمذهب بهذا المعنى جائز

4
00:01:17.450 --> 00:01:37.450
اليس بواجب انه جائز وليس بواجب وليس بمحرم. ومن العبارات التي نقلت في ذلك ان ان القاضي قامت ان القاضي عياض رحمه الله تعالى ان القاضي عياضا رحمه الله تعالى قال

5
00:01:37.450 --> 00:01:57.450
وقع اجماع المسلمين على اتباعهم ودرس مذاهبهم. وقال ابن هبيرة الوزير الحنبلي رحمه الله واصفا المذاهب الاربعة قال التي اجتمعت الامة على ان كلا منها يجوز العمل به. وابن فرحون رحمه الله تعالى يقول

6
00:01:57.450 --> 00:02:17.450
وقع اجماع الناس على تقليدهم واتفاق العلماء على اتباعهم والاقتداء بمذاهبهم ودرس كتبهم والتفقه على مآخذهم فهؤلاء الثلاثة من اهل العلم نقلوا الاجماع على جواز التمذهب بواحد من هذه المذاهب

7
00:02:17.450 --> 00:02:37.450
اربعة وقد بينا معنى ذلك وهو انه يلزم المذهب في التعبد من غير تتبع انه يلزم المذهب في التعبد سواء فيما رخص فيه او فيما يعني منع منه آآ فهذا جائز عند اكثر

8
00:02:37.450 --> 00:02:57.450
اهل العلم ونؤكد هنا على الشرط وهو الا يكون في ذلك تعصب للمذهب لان هذا من محل الاتفاق الذي اه سبق ذكره هناك اتجاه ثالث ايها الاخوة الكرام وهو اتجاه منع التمذهب. والمقصود

9
00:02:57.450 --> 00:03:17.450
بمنع التمذهب انه يقول لا يلزم الانسان مذهبا واحدا. وانما يقلد يعني طبعا اذا لم يكن مؤهلا فانه يقلد ولكن ليس على سبيل ملازمة مذهب بعينه. وممن شدد تشديدا كبيرا

10
00:03:17.450 --> 00:03:37.450
مسألة التقليد حتى جعل في كتابه بابا اسمه باب ابطال التقليد الامام ابو محمد ابن حزم الاندلسي رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام في في اصول الاحكام. وقد قال ايضا في هذا الكتاب قال فليعلم من

11
00:03:37.450 --> 00:03:57.450
من اخذ آآ بجميع قول ابي حنيفة او بجميع قول مالك او بجميع قول الشافعي او جميع قول احمد ممن يتمكن من النظر انه قد خالف اجماع الامة. فهنا ابن حزم يحكي الاجماع

12
00:03:57.450 --> 00:04:17.450
على العكس انه لا يجوز ايش؟ ان يأخذ جميع قول احمد. ولكن اذا دققنا النظر وجدنا ان الامام ابن حزم رحمه الله قد ذكر شرطا في كلامه لانه قال ممن يتمكن من النظر والتمكن

13
00:04:17.450 --> 00:04:37.450
من النظر معناه اهلية الاجتهاد وتحصيل اهلية الاجتهاد. وهذا مسلم في ان الشخص الذي بلغ رتبة الاجتهاد هذا لا يجوز له ان يقلد فضلا عن ان يلزم مذهبا بعينه واضح؟ والحقيقة ان آآ

14
00:04:37.450 --> 00:04:57.450
التشديد في التقليد وان وجد في كلام الامام ابن حزم رحمه الله وفي كلام غيره الا انه في الاخير التقليد لا يمكن ان ان يستقيم آآ للناس يعني التعبد الا به. ما يمكن ان تطالب الناس يعني الان الذين يسلمون من غير العرب

15
00:04:57.450 --> 00:05:17.450
هل تطالب بالنظر في الكتاب والسنة والاستنباط؟ واحد حديث عهد باسلام اصلا اللغة العربية لم لم يتعلمها. هل هذا يمكن ان يستقل بالنظر والاجتهاد لا يمكن الا ان يقلد وهذا من يعني احد المراتب والا في التقليد ايضا مراتب وبالمناسبة حينما نذكر

16
00:05:17.450 --> 00:05:37.450
فالتقليد ليس مرتبة واحدة ولا لاجتهاد ايضا مرتبة واحدة. الاجتهاد يعني يذكر العلماء رحمه الله ان المجتهد على درجات مجتهد مثلا مذهب ومجتهد مطلق وان الاجتهاد يتجزأ والحقيقة ان الاجتهاد اذا كان النظر فيه الى رتبة المجتهد في العلم

17
00:05:37.450 --> 00:05:57.450
فانه تتعدد مراتبه بتعدد المجتهدين. فان المجتهد الذي يحفظ الف الف حديث غير المجتهد الذي يحفظ تسع مئة الف حديث غير المجتهد الذي يحفظ ثمان مئة الف حديث غير المجتهد الذي يحفظ اربع مئة الف غير المجتهد الذي يحفظ ثلاث مئة الف ولا ما يكون مجتهد اذا حفظ ثلاث مئة

18
00:05:57.450 --> 00:06:20.100
روي عن احمد روي عن الامام احمد رحمه الله انه سئل فقيل له ايفتي الرجل وهو يحفظ ومئة الف حديث قال لا. مائة الف حديث. طبعا حديث عندهم ما هو مثل حديث عندنا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله

19
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة احدكم احدكم اذا احدث حتى يتوضأ لا الحديث عندهم حدثنا فلان قال حدثنا فلان اسناد فقيل له ايفتي رجل وهو يحفظ مئة الف حديث؟ قال لا. قيل ايفتي الرجل وهو يحفظ مائتي الف حديث؟ قال لا

20
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
قيل يفتي الرجل وهو يحفظ ثلاث مئة الف حديث؟ قال لا. قيل ايفتي الرجل وهو يحفظ اربع مئة الف حديث؟ قال ارجو ارجو يعني ان شاء الله اذا كان يعني عنده ملكة وهذا والله المستعان. فكيف بحالنا اليوم؟ العجيب ان

21
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
بعض الناس يقول لك يا اخي الاصوليين المتأخرين شددوا في شروط الاجتهاد. وذكروا له شروط تعجيزية. كيف الشروط التعجيزية الاصوليون يذكرون اذا قارنتها بمثل هذا النقل عن الامام احمد فان الاصوليين سهلوا في الاجتهاد لكن بعض الناس

22
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
العاجزين يبغاهم يفتحوا باب الاجتهاد على مصراعيه. تمام؟ يفتح باب الاجتهاد ولهذا بعض اهل العلم دعا الى اغلاق قال لك انقطع الاجتهاد من القرن الرابع. ليش؟ لانهم رأوا ان باب الاجتهاد ايفتح الباب ام يكسر؟ قيل بل يكسر

23
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
روى ان باب الاجتهاد اما ان يكسر او قالوا سدا للذريعة نقول باغلاق باب الاجتهاد لانهم رأوا انهم باب الاجتهاد قد يدخل فيه من ليس منه وليس هذا تقرينا لصحة قولهم انه باب الاجتهاد اغلق ولكن المقصود ان آآ للاسف الشديد ان بعض

24
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
ناس يريد ان يكسر باب الاجتهاد ويخلي الباب مفتوح. تمام؟ واللي يبغى يدخل يدخل. وصار بعض الناس يعني لا يعرف حتى سمعت بعض المشايخ جاءه طالب فقال له اني اجتهد وارجح وكذا قال له انا ساعطيك صفحة من

25
00:08:20.100 --> 00:08:50.100
تاب الام او من كتاب الرسالة للشافعي. وتقرأها اذا استطعت ان لا تتجاوز اغلاطك في اللغة عدد الاسطر فاجتهد. يقول واعطيته الكتاب وفعلا لا يمر سطر الا ويخطئ في اكثر من خطأ في قراءة الكلام. فهل مثل هذا يقول عن الشافعي هم رجال ونحن رجال وهو لا يستطيع ان يقرأ

26
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
كلام الشافعي لا يستطيع ان يقرأه فضلا عن ان يفهمه فظلا عن ان يصير هم رجال ونحن رجال. والله المستعان. فالمقصود ايها الاخوة الكرام ان اكثر اهل العلم رحمهم الله تعالى من بعد المذاهب الاربعة كانوا منتسبين اليها. وان اكثر اهل العلم يرون جواز التمذهب

27
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
بمذهب من المذاهب الفقهية. فان قيل هل معنى هذا ان الانسان الذي لزم مذهبا من المذاهب وقد فقررنا معنى التمذهب هنا الذي اه ذهبوا الى جوازه وهو لزوم المذهب. طيب اذا جاءه نص اذا كان المذهب مصادما

28
00:09:30.100 --> 00:09:52.350
النص شرايكم اذا كان المذهب مصادم للنص؟ ها من صادق فرض المسألة غلط؟ نقول فرض المسألة بهذا الشكل على انها مسألة يمكن ان توجد في المذاهب بشكل ظاهر وشائع فهذا غلط

29
00:09:52.350 --> 00:10:12.350
تمام؟ وسيأتي معنا بيان اسباب اختلاف العلماء رحمهم الله تعالى اسباب الاختلاف. بعض الناس يتصور في بعض المسائل انهم صادمة للنص والحقيقة انها ليست كذلك. ليست كذلك بل ربما يكون النص الذي يظن مصادمته مصادمة اقوالهم له

30
00:10:12.350 --> 00:10:32.350
اصلا غير صحيح عندهم ضعيف عندهم يقول لا صححه الشيخ فلان طيب صححه الشيخ فلان هل يلزمونهم بتصحيحه؟ فليتنبه الى هذه للقضية. طيب نحن ذكرنا ما يتعلق بالتمذهب بعد ذكرنا للمذاهب آآ من باب تتميم البحث في

31
00:10:32.350 --> 00:10:52.350
قضية المذاهب. الان ايها الاخوة الكرام ننتقل الى المرحلة الرابعة لاننا ذكرنا في اول الدورة ان المراحل التي بها الفقه اربعة مراحل. من يتذكرها؟ طبعا قلنا انه اختلف العلماء او الباحثون اختلفوا في طريقة التقسيم المراحل لكن نحن قسمناها

32
00:10:52.350 --> 00:11:12.350
الاربع مراحل الاولى زمن التشريع والثاني ما قبل المذاهب الفقهية والثالث ما بعد المذاهب الفقهية والرابع او او مرحلة المذاهب الفقهية والرابع العصر الحاضر. العصر الحاضر وقربنا يعني تقريبا في الف وثلاث مئة وقلنا انه

33
00:11:12.350 --> 00:11:32.350
هذه الامور لا يمكن ان تحدد بتاريخ محدد. ما هو مثل تاريخ الوفاء والميلاد؟ تمام؟ اه وانما يوضع له لها تاريخ تقريبي بخلاف مرحلة التشريع فاننا نقول مرحلة التشريع انتهت في اليوم او في اللحظة التي توفي فيها رسول الله

34
00:11:32.350 --> 00:11:52.350
صلى الله عليه وسلم. طيب في العصر الحاضر ايها الاخوة الكرام طبعا في هذا العصر بدأت دعوات كما سبقت اشارة الى ذلك تدعو الى ترك المذهبية. حتى وجد من يسمي مئات السنين او عدة قرون قبل

35
00:11:52.350 --> 00:12:12.350
الف وثلاثمية وآآ قبل بدايات الاستعمار في العالم الاسلامي يسمي المراحل السابقة لذلك يسميها عصر الجمود والتقليد عصور يعني قرون متطاولة فيها جهود فقهية وطبعا اصلا فكرة تصور الجمود غلط يعني انت اذا

36
00:12:12.350 --> 00:12:32.350
كان عندك تراث فقهي مكتمل يخدم جل احتياجاتك في الحياة. وتعرفون اصلا المدد يعني اذا جئت ونظرت في عصرنا الحاضر ارجع مئة وخمسين سنة الى الخلف خليها مئتين سنة الى الخلف. قبل مئتين سنة ستجد انه لا يوجد فرق بين حياة الناس قبل ما

37
00:12:32.350 --> 00:12:52.350
مئتين سنة وبين حياة الناس في زمن التابعين الا اشياء ليست كثيرة صح ولا لا؟ لكن اذا نظرت قبل خمسين سنة وبين اليوم الفروق التي حصلت في حياة الناس بسبب الثورة

38
00:12:52.350 --> 00:13:12.350
والصناعية اكثر باظعاف مظاعفة من الفروق التي حصلت قبل ذلك بخمس مئة سنة. صح ولا لا طيب اذا كان التراث الفقهي مدونات الفقهية والمذاهب الفقهية تلبي الاحتياج. فما هو الحاجة اصلا الى ان نصنف

39
00:13:12.350 --> 00:13:32.350
كتبا جديدة تمام ما دام هذا يلبي الاحتياج. وما الحاجة الى ان نبدأ؟ يعني بعض الناس يتصور ان النقد في حد ذاته وان اعادة بناء مطلب في حد ذاته ليس الامر كذلك اذا كان عندك بناء واحد عنده عمارة ما شاء الله ممتازة وشامخة وباقية لمدة الف سنة جاء يوم

40
00:13:32.350 --> 00:13:52.350
اليوم قلبه اكسرها وانقظها. ليش؟ يقول لك من باب التجديد. هذا عبث. اليس كذلك؟ هل هذا امر مطلب يعتبر؟ ليس مطلبا اذا فيه مشكلة رمم يا اخي فنأتي نصف مراحل وقرون متطاولة بانها زمن الجمود. ليش؟ قال لك لانهم اقتصروا على الشرح

41
00:13:52.350 --> 00:14:12.350
تخريج على الكتب والمدونات الفقهية. يا اخي تلبي احتياجاتهم. لا لما وجدت نوازل. النوازل كانت قليلة وخدموها وكتبوا فيها وصنفوا فيها. صح ولا لا فلا يصح ان توصف هذه الازمان بوصف التقليد والجمود هكذا على وصف على جهة الاطلاق. ثم يقال بعد ذلك في العصر الحاضر عصر النهضة

42
00:14:12.350 --> 00:14:32.350
كذا بعضهم في منصنف في آآ تاريخ للفقه او كذا يقول عصر النهضة الحديثة. طيب وين النهضة الحديثة؟ هل فعلا نحن نعيش نهضة فقهية يعني هل انه مطلوب فعلا اننا نبدأ ننقض هذا البناء المتكامل الشامخ ونعيده من جديد؟ نقول عندنا مسائل

43
00:14:32.350 --> 00:14:52.350
النوازل يحتاج فيها الى كتابات مستقلة ويحتاج فيها الى نظر مستقل. واما هذه الابنية الشامخة وهذه المدارس العلمية فلا حاجة الى ان آآ كما يدعي بعض الناس ان يعاد النظر فيها. يقول لك نحن ندعو الى اعادة النظر او الى تنقية التراث او الى تصفية

44
00:14:52.350 --> 00:15:12.350
الكتب الفقهية او غير ذلك من هذه الدعوات التي لا تصدر غالبا الا من شخص اصلا ما يعرف المذاهب الفقهية ولم يدرسها دراسة يعني تستحق ان توصف بانها دراسة. طيب في العصر الحاضر مع الثورة الصناعية ظهرت آآ يعني مخترعات واشياء

45
00:15:12.350 --> 00:15:32.350
ومن الاشياء التي ظهرت وكان لها اثر كبير في موضوع الفقه مسألة الطباعة. فظهور الطباعة لا شك انه كان له اثر كبير في اه طباعة الكتب الفقهية كما كان الاثر كبيرا عند اكتشاف مادة الكاغد في آآ زمن العباسيين تقريبا فكان

46
00:15:32.350 --> 00:15:52.350
ان لها اثر في التصنيف والتأليف والطباعة الان صار لها اثر كبير جدا في انتشار العلم وانتشار الكتب. وطباعة الكتب الفقهية التي وجدت في عصرنا الحاضر تتمثل في نوعين من الطباعة. النوع الاول طباعة كتب العلماء التي صنفها العلماء في القديم

47
00:15:52.350 --> 00:16:12.350
واعادة نشرها وتحقيقها وتحويلها من النسخ الخطية قليلة التداول والنسخ المطبوعة التي يمكن يعني في ايام معدودات يطبع لك الف نسخة. من حاشية ابن عابدين ولا من المغني. وكان في السابق الحصول على نسخة واحدة من هذا الكتاب

48
00:16:12.350 --> 00:16:32.350
تحتاج الى اشهر واضح؟ فصار اليوم حتى طالب العلم يصير عنده مكتبة ما شاء الله عشرين دولاب ببيت الشيخ كتب قد شراها وجمعها ولكن ما دراها وطابت نفسه منها بسلوى اذا دخل المكان بان يراها. اما في السابق طالب العلم

49
00:16:32.350 --> 00:16:52.350
حتى يكون مكتبة في دولابين يحتاج الى اشهر اصلا هو اثناء تكوينه للمكتبة هو ينسخ اصلا. فنسخه لهذه الكتب تحصيل للعلم ولا لا نسخ الكتب اعظم تحصيلا من قراءتها. يعني هو يكفيه انه نسخ الكتاب. بعد ذلك لو لم يضعه في المكتبة يمكن لكان كافيا

50
00:16:52.350 --> 00:17:12.350
وكان بعضهم ينسخ الكتاب الواحد عدة مرات. ومما يروى في هذا ان رجلا من اهل العلم اسمه ابن الخاضبة. نسخ في سنة صحيح مسلم سبع مرات. في سنة واحدة ترى يقابلون النسخ ما يكتفي انه عندي نسخة واحدة لا يقابل. يقول لك انسخ وقابل

51
00:17:12.350 --> 00:17:32.350
تمام؟ آآ نسخ سبع مرات ومن شدة التعب والاعياء وهو ينسخ نام. وفي اثناء نومه رأى في ام انه دخل الجنة فلما دخل الجنة استلقى على ظهره مع ظهره بدأ يلعب برجله وقال الحمد لله استرحنا من النسخ

52
00:17:32.350 --> 00:17:52.350
من شدة التعب. فنسأل الله ان يجمعنا في الجنة. المقصود طباعة الكتب الفقهية ايها الاخوة الكرام لا شك انها ادت الى انتشار كبير للكتب. وصار طالب العلم العادي عنده مكتبة يمكن ما كانت عند بعض العلماء

53
00:17:52.350 --> 00:18:12.350
تمام آآ ومن هذه الكتب ما هو تحقيق لكتب آآ من كتب المتقدمين وهذا موجود في المذاهب الاربعة يعني اذا جئنا نستعرض مكتبة الاسماء الاسلامي الكتب الفقهية التي صنفها العلماء نجدها على انواع فمنها كتب صنفت في مسائل الاجماع فقط

54
00:18:12.350 --> 00:18:32.350
وطبع منها عدد يعني نحن نتكلم عن طباعة الكتب الفقهية. يعني طبع عدد من الكتب التي تتكلم عن قضية الاجماع مثل الايش؟ ها؟ لا التمهيد لابن عبد البر ما يتكلم عن مسألة الاجماع فقط. نحن نريد الكتب التي تذكر المسائل الفقهية

55
00:18:32.350 --> 00:18:52.950
عليها مثل الاجماع لابن المنذر فقد طبع بتحقيق ها الحاجب لا لا لا ما هو التحقيق التركي. اقناع لابن المنذر. الاجماع لابن المنذر. في كتاب الاقناع لابن المنذر كتاب اخر لكن اجماع لابن المنذر

56
00:18:52.950 --> 00:19:12.950
تحقيق صغير شاغف الباكستاني. نعم. ايضا من الكتب التي طبعت في الاجماع من يعطينا كتاب اخر ابن حزم له كتاب اسمه مراتب الاجماع وفيه كتاب لشيخ الاسلام ابن تيمية نقد لهذا الكتاب نقد مراتب الاجماع

57
00:19:12.950 --> 00:19:32.950
نقد مراتب الجماع وبالمناسبة ترى اهل العلم في المسائل الفقهية من قديم الزمان بينهم مناقشات ومناظرات وردود حتى قال الخطيب البغدادي وذكر ايضا نحوه ابن عبدالبر ان الامة مجمعة على الجدال والمناظرة في مسائل الفقه هذا امر

58
00:19:32.950 --> 00:19:52.950
مجمع عليه بين العلماء. تمام؟ كان بينهم مناظرات وردود وحتى كانوا يكتبون في الرد. محمد ابن الحسن تناظر مع مالك وابو يوسف تناظر مع والشافعي تناظر مع محمد بن الحسن وكتب الرد على اه محمد ابن الحسن وكتب ايضا اه يعني العلماء المتقدمون

59
00:19:52.950 --> 00:20:12.950
تبغوا الرد على سير الاوزاعي؟ الردود هذي طبعا ردود بادب العلم. حدثنا واخبرنا ما هي ردود مسافهات ومهاترات؟ هذه الردود وهذه المناقشات وهذه المناظرات تحيي الحركة العلمية وتحيي العلم. طبعا اذا كانت بادب العلم وهذا الذي كان دأبهم عليه ما تلقى فيها يعني كلام

60
00:20:12.950 --> 00:20:32.950
آآ يعني آآ عنيف او جارح ولهذا العلماء شنعوا على بعض من آآ يعني تكلم بكلام غير لائق في مسائل الفقه مثل الامام بن حزم رحمه والله فانه في مسائل مناقشة المسائل الفقهية في كتابه المحلة لم يكن بالاسلوب المرتضى عند العلماء في مناقشة

61
00:20:32.950 --> 00:20:52.950
الفقهية ولهذا كتاب المحلى لابن حزم لا يصلح ابدا ان يقرأ فيه طالب العلم المبتدئ. وانما يقرأ هو العلماء بعد ما يتربى ويتأدب ويحصل العلم بعدين يقرأ في المحلل ابن حزم واما ان يبدأ طالب العلم بالقراءة في المحلل ابن حزم كتاب فيه علم كثير بلا شك

62
00:20:52.950 --> 00:21:12.950
ولكنه قد يفسد الطالب المتفقه في البدايات. نعم. ولولا يعني آآ يعني انه الانسان لا ينبغي ان يعني ينظر في آآ مساوئ اهل العلم وان يتكلم عن شيء من مثالبهم والا كان ذكرت

63
00:21:12.950 --> 00:21:32.950
بعض النماذج من كتاب المحل لاشياء تستغرب ولكنه رحمه الله عالم يوم العلماء فطالب العلم يحذر في بداية طلبه علما يقرأ في هذا الكتاب حتى لا آآ يعني يأخذ شيئا من هذا. ايضا من الكتب التي كتبت في الاجماع

64
00:21:32.950 --> 00:21:52.950
عندنا كتاب ما هو مهم. كتاب مهم في الاجماع ترى معرفة مسائل الاجماع من المسائل المهمة. وطلبة العلم اليوم يعني كثير منهم قصر في هذا فربما يأتي الى مسألة اجماعية يظن انها من المفردات عند الحنابلة. بعض مسائل الاجماع يظنه واحد يقول يا هذا المذهب

65
00:21:52.950 --> 00:22:12.950
تقول هذا اجماع الامة على ذلك. آآ من كتب الاجماع كتاب الاقناع في مسائل الاجابة لابن القطان الفاسي. وميزة هذا الكتاب انه جامع ونظر في نقد ونظر في مراتب الاجماع لابن حزم وكذلك في الاجماع لابن المنذر

66
00:22:12.950 --> 00:22:32.950
باجماعات حكاها عدد من اهل العلم وجمعها كلها في كتاب واحد. اسمه الاقناع في مسائل الاجماع لابن لابن القطان الفاسي وهو مطبوع بتحقيق الدكتور فاروق حمادة. وايضا هناك كتاب معاصر جميل جدا وسهل من مطبوعات

67
00:22:32.950 --> 00:23:02.950
مؤسسة الدرر السنية اسمه اجماعات العبادات اجماعات العبادات وهو كتاب مفيد نافع لطالب العلم. طيب هذا بالنسبة لكتب الاجماع. عندنا كتب ايضا طبعت في المذاهب الاربعة ويحسنوا ان نذكر في كل مذهب كتابا. فنبدأ بمذهب الحنفية من الكتب المفيدة التي طبعت في مذهب الحنفية كتاب بدائع الصنائع

68
00:23:02.950 --> 00:23:22.950
للكساني هو مطبوع. كذلك حاشية ابن عابدين فمثل هذين الكتابين من الكتب التي تصلح ان تكون مرجعا. يعني يرجع اليه طالب علم اذا اراد ان يعرف مسألة على مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله. مذهب الامام مالك من الكتب الجليلة الذي طبعت في مذهب الامام مالك

69
00:23:22.950 --> 00:23:42.950
شروح خليل ومن اجلها مواهب الجليل. مواهب الجليل للحطاب. نعم. والموطأ طبعا مطبوع والمدونة مطبوعة وغيرها. كذلك في مذهب الامام الشافعي رحمه الله من الكتب النفيسة الام للامام الشافعي مطبوع

70
00:23:42.950 --> 00:24:02.950
حققه الشيخ رفعت فوزي عبد المطلب. واما يعني هذا يصلح كتاب كذلك عندك تحفة المحتاج لابن حجر الهيثم وعندك كتاب روضة الطالبين للنووي والحاوي للمواردي هذه كلها كتب مطبوعة. اما الحنابلة فمن الكتب المطبوعة التي تصلح ان تكون مرجعا

71
00:24:02.950 --> 00:24:22.950
استغنى به في معرفة الصحيح من المذهب مع ادلة المسائل كشاف القناع. كشاف القناع البهوتي انضم اليه الشرح الكبير لابن ابي عمر وهو مطبوع بتحقيق التركي اما كشاف القناع فمطبوع بتحقيق لجنة في وزارة العدل وهذي افضل طبعة لكشاف

72
00:24:22.950 --> 00:24:42.950
طبعت وزارة العدل وايضا الشرح الكبير مطبوع مع آآ مع الانصاف ومع المقنع بتحقيق الشيخ عبد الله ابن عبد المحسن التركي والشيخ عبد الله التركي ممن لهم جهود كبيرة في طباعة كتب المذهب الحنبلي. وممن لهم جهود ايضا في هذا الشيخ

73
00:24:42.950 --> 00:25:02.950
ابن دهيش الشيخ عبد الملك ابن دهيش رحمه الله فقد طبع عدد من كتب الشيخ التركي طبع عدد كبير من كتب الحنابلة منها الفروع والمغني والشرح الكبير والكافي والاقناع وغير ذلك. واما الشيخ بن دهيشة ايضا طبع عددا من الكتب في هذا الباب. هذا ذكر لبعض

74
00:25:02.950 --> 00:25:21.750
المطبوعة في المذاهب الفقهية الاربعة وباذن الله عز وجل في الدرس القادم نستكمل الكلام عن طباعة الكتب الفقهية ونسأل الله وتعالى ان يجعل ما تعلمناه علما نافعا ولوجهه خالصا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين