1
00:00:17.850 --> 00:00:27.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فنسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في الدين

2
00:00:27.850 --> 00:00:47.850
وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما نافعا وعملا صالحا انه ولي ذلك والقادر عليه ثم اما بعد. فقد سبق الكلام في الدرس الماضي ما يتعلق باسباب اختلاف العلماء. وذكرنا ان العلماء رحمهم الله تعالى يختلفون اما لعدم بلوغ الدليل لاحدهم

3
00:00:47.850 --> 00:01:07.850
فيفتي بخلاف الحديث لانه لم يبلغه او ان يكون الحديث قد بلغه والدليل قد بلغه لكنه لم يثبت عنده وقد ذكرنا لهذا امثلة وذكرنا من امثلته مسألة الدماغ فان الامام احمد رحمه الله تعالى بلغه حديث اي ما ايهاب دبغ فقد طهر لكنه لم

4
00:01:07.850 --> 00:01:27.850
يقل به لانه لا يصح عنده. وكذلك الذي يقول بانه يجوز الانتفاع بجلد الميتة بعد الدماغ بلغه حديث عبدالله بن عكيم النبي صلى الله عليه وسلم كتب اليهم قبل ان يموت بشهر الا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب لكنه لا يصححه. لاحظ المسألة فيها حديثان

5
00:01:27.850 --> 00:01:47.850
الامام احمد صحح حديث عبدالله بن عكيم وظعف حديث الاخر او اعل الحديث الاخر. واخرون عكسوا فصححوا حديث ايما ايهاب فوق الطهر وضعفوا حديث عبدالله بن عكير. واضح؟ طيب كذلك ايضا من امثلة هذا مسألة وضع اليد اليمنى

6
00:01:47.850 --> 00:02:07.850
هنا على اليسرى في الصلاة. فما هو موضع وظع اليمنى على اليسرى في الصلاة؟ هل يكون على الصدر ولا تحت السرة ولا فوق السرة؟ الامام احمد رحمه الله تعالى بلغه حديث وظع اليمنى على اليسرى على الصدر ولا

7
00:02:07.850 --> 00:02:27.850
بلغه في المسند موجود في المسند يعني ما يحتاج. تمام؟ في مسند احمد. ومع هذا لا تختلف الرواية عن الامام في ان وظع اليمنى على اليسرى على الصدر مكروه. يقول ان وظع اليمنى على اليسرى على الصدر مكروه. والمستحب تحت الصدر. يعني تحت فوق السرة او

8
00:02:27.850 --> 00:02:47.850
وتحت السرة. طيب ليش؟ لانه لا يثبت صحة هذا الحديث. واضح؟ وهكذا. المسائل في هذا كثيرة جدا ومن امثلة النوع الثالث وهو ان لا يكون الدليل المستدل به في المسألة حجة عند هذا العالم

9
00:02:47.850 --> 00:03:07.850
مثال ذلك العلماء رحمهم الله تعالى اختلفوا في وجوب التتابع في صيام كفارة اليمين يعني من حنث في يمينه الله عز وجل يقول في كتابه لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام

10
00:03:07.850 --> 00:03:27.850
وعشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهلكم او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في قراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات. الامام احمد مذهبه وجوب التتابع. في

11
00:03:27.850 --> 00:03:47.850
هذه الثلاثة الايام. والامام مالك مذهبه عدم وجوب التتابع في صيام هذه الايام الثلاث؟ ما السبب في الخلاف السبب في الخلاف ان جنس هذا الدليل وهو القراءة غير المتواترة غير القراءة غير المتواترة

12
00:03:47.850 --> 00:04:07.850
حجة في مذهب في مذهب احمد وليست حجة في مذهب غيره او في مذهب بعض العلماء رحمهم الله تعالى. كذلك مثلا الاحتجاج بعمل اهل المدينة. فان اه الامام مالك رحمه الله تعالى يرى ان عمل اهل المدينة حجة وغيره

13
00:04:07.850 --> 00:04:27.850
لا يرى ذلك. فلهذا نجد ان بعض المسائل اختلفوا فيها بناء على حجية عمل اهل المدينة مثل عدم القراءة خلف الامام فان الامام مالك مذهبه انه لا تجب القراءة خلف الامام في الصلاة الجهرية ودليله على ذلك عمل اهل المدينة في

14
00:04:27.850 --> 00:04:47.850
هذه المسألة. نعم. من اسباب اختلاف العلماء ما يرجع الى الخلاف الخلاف في دلالة الدليل وفهم الدليل فالحديث يكون صحيحا عند الجميع. مثل ما ذكرنا في قصة الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. في حديث لا يصلين احد منكم العصر الا في

15
00:04:47.850 --> 00:05:07.850
ويرجع ذلك الى ثلاثة انواع منها ما يعرض للدليل من عوارض الادلة من جهة التعميم والتخصيص هل الحديث عام ولا خلاص فنجد آآ بعض العلماء يرى العموم في بعض الالفاظ وبعضهم لا يرى عموم تلك الالفاظ. ومن امثلة ذلك

16
00:05:07.850 --> 00:05:27.850
خلاف العلماء والعلماء رحمهم الله تعالى في عموم المفهوم. هل المفهوم له عموم ولا لا؟ ولهذا ذهب آآ الحنابلة وغيرهم في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث قالوا مفهوم المخالفة ان كل ماء كل ماء

17
00:05:27.850 --> 00:05:47.850
لم يبلغ القلتين فانه يتنجس بمجرد وقوع النجاسة فيه. فهم جعلوا مفهوم المخالفة عاما في جميع السور. بعض العلماء يقول لا ان مفهوم المخالفة لا يعم جميع الصور المسكوت عنها فيكون مفهوم المخالفة اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبث يعني اذا لم يبلغ فقد

18
00:05:47.850 --> 00:06:07.850
يحمل الخبث في بعض الصور كما قرره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والسبب في ذلك انهم يختلفون في دلالة المفهوم هل تعم او ما تعم نعم. كذلك من اه امثلة ذلك عدم اه حجية

19
00:06:07.850 --> 00:06:27.850
المفهوم في تخصيص العموم. عدم حجية المفهوم في تخصيص العموم. كما ذكرنا في نفس المثال. حديث ان ماء طهور لا ينجسه شيء. هل يخص عمومه بالمفهوم؟ ولا نقول المنطوق مقدم على مفهوم؟ قولان في اصول الفقه

20
00:06:27.850 --> 00:06:47.850
هذان القولان في اصول الفقه ادى الدياء الى قولين في فروع الفقه فاختلفوا في القاعدة وبناء بناء على ذلك اختلفوا في وكذلك قد يكون الخلاف في دلالات الالفاظ. كالخلاف في حجية المفهوم اصلا. عند الحنفية المفهوم مفهوم المخالفة لا يحتج به

21
00:06:47.850 --> 00:07:07.850
ولهذا ذهب بعض الفقهاء رحمهم الله تعالى الى ان حديث في الغنم في سائمتها في الغنم في سائمتها لا يدل على ان المعلوفة ليس فيها زكاة. قالوا صحيح ان النص انما ذكر السائمة لكن هذا لا يعمل بمفهوم المخالفة فيه

22
00:07:07.850 --> 00:07:27.850
ونأخذ بحديث في اربعين شاة شاة في ايجاب الزكاة على كل الشياة ولو لم تكن ولو لم تكن سائمة حتى لو كانت معلوفة. نعم. وكذلك قصة بني قريظة التي سبقت الاشارة اليها. وقد يكون الخلاف في

23
00:07:27.850 --> 00:07:47.850
لتحقيق المناط يعني ايش؟ يعني تتفق يتفق العلماء في صحة الحديث. يبلغ الحديث للجميع ويبلغ ويصح عند الجميع وطريقة فهمه متفقا عليها بين الجميع. طيب كيف يحصل الخلاف؟ يأتي الخلاف في انطباق هذا الحديث بعد

24
00:07:47.850 --> 00:08:07.850
فهمي معناه على هذه الصورة او عدم انطباقه عليها. من امثلة ذلك اعطيكم مثال معاصر. اعطيكم مثالا معاصر العلماء رحمهم الله تعالى متفقون في الجملة او اغلبهم على اه ان الورق النقدي

25
00:08:07.850 --> 00:08:27.850
مال ربوي يجري فيه الربا. واضح؟ يجري فيه الربا. ومتفقون قبل ذلك على ان الربا محرم صح ولا لا؟ ثم بعد ذلك اختلف العلماء المعاصرون في مسألة في تطبيق هذه القواعد

26
00:08:27.850 --> 00:08:47.850
من قواعد الربا عليها وهي مسألة سحب الانسان من صراف بنك غير البنك الذي فيه حسابه. يعني الان انت بنكك حسابك في بنك الف ماشي في الطريق لقيت صراف بنك باء. هل يجوز تسحب منه؟ ولا ما يجوز تسحب منه؟ الاكثر يقولون

27
00:08:47.850 --> 00:09:07.850
ذلك. هناك من قال بعدم الجواز قال لانه هذا يفضي الى الربا. كيف يفضي للربا؟ قال لك انت تسحب الف ريال. هذي الالف ريال تعتبر دين على البنك باء لصالح البنك الف خلاص طيب لما يسدد الدين بيسدد الف ولا بيسدد زيادة عن الالف؟ قال لك بيسدد الف

28
00:09:07.850 --> 00:09:27.850
عليها ريالين رسوم الخدمة. فادى ذلك الى الربا. الاخرون قالوا هذا لا ينطبق عليه حد الربا. واصلا هذا السحب الانسان ان يسحب من حسابه مباشرة ما في دين واضح وانما تسحب من حسابك مباشرة. طيب الجميع متفق على التأصيل من ناحية تحريم الربا

29
00:09:27.850 --> 00:09:47.850
وما الى ذلك لكنهم اختلفوا في تنزيل هذا الحكم على المسألة. كذلك مثلا العلماء كلهم متفقون ان السعي انما يكون بين الصفا والمروة. طيب ما هي حدود الصفا؟ ما هي حدود المروة؟ لما نجي ننزلها على ارض الواقع حصل اختلاف كما تعلمون في حدود

30
00:09:47.850 --> 00:10:07.850
الصفا وحدود المروة. طيب هذا ما يتعلق باسباب اختلاف العلماء ما هو موقف الانسان من هذا الخلاف نقول موقف الانسان يتمثل فيما يأتي اولا ان لا يكون خلاف العلماء ان لا يكون خلاف

31
00:10:07.850 --> 00:10:37.850
سببا للتنازع والنفرة فيعتدي الانسان على الاخر ويفسقه او يكثره او يشنع عليه بسبب هذا الخلاف. تمام؟ وان وجد هذا تمام؟ فهذا خطأ غير خطأ غير مقبول. ومن امثلته ما يروى عن بعضهم انه لما قيل له ان مالك لا يقول بخيار

32
00:10:37.850 --> 00:10:57.850
المجلس قال يستتاب مالك فان تاب والا قتل. لا شك ان هذا كلام في غاية البطلان والخطأ. واضح؟ فان الخلاف الفقهي لا يجوز ان سببا للتنازع والنفرة. الامر الثاني ان يعذر المخالف غيره في مسائل الاجتهاد

33
00:10:57.850 --> 00:11:17.850
فان المجتهد اذا اجتهد في المسألة فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فيها فاخطأ فله اجر واحد فهو بين الاجر اجرين فيعذر المخالف في مسائل الاجتهاد. والعلماء رحمهم الله تعالى يفرقون بين مسائل الاجتهاد ومسائل

34
00:11:17.850 --> 00:11:37.850
الخلافة التي فيها نص. فاذا كان عندنا عالم اجتهد. في مسألة لانه لم يبلغه النص. تمام؟ طيب فبلغه النص بعد بعد ذلك. ولنفترض ان المسألة في صورة الامام ابي حنيفة مع محمد ابن الحسن الشيباني

35
00:11:37.850 --> 00:11:57.850
الحديث لم يبلغ الامام ابا حنيفة مثلا ثم بلغ محمد بن الحسن الشيباني والمسألة فيها نص واضح ولكنه لم يبلغه فحينئذ نقول يجب عليه ايش؟ الاخذ بهذا الحديث ولهذا اهل العلم يتراجعون ويرجعون في مسائل

36
00:11:57.850 --> 00:12:17.850
فقه ومسائل الفتوى اذا بلغهم النص. ومثل هذه المسائل التي تتعلق ببلوغ النص وعدم بلوغها التي يكون المسألة فيها نص يقطع ولكنه لم يبلغ العالم يجب على العالم ان يرجع في حال بلوغ النص له. الثالث من ما يتعلق بموقف

37
00:12:17.850 --> 00:12:37.850
الانسان من الخلاف عدم جواز تتبع الرخص وهذه قضية غاية في الاهمية. فان الانسان اذا اخذ من كل مذهب الرخص يجتمع فيه الشر كله. اعطيكم مثال تبغى مثال يا شيخ؟ طيب

38
00:12:37.850 --> 00:13:05.000
الامام ابي حنيفة رحمه الله صحة النكاح بغير ولي. طبعا في خلاف داخل المذهب في تفاصيل هذه لكن في الجملة ان النكاح من غير ولي يصح. لكن يشترط الشهود ويشترط مسائل اخرى طيب اذا جاء واحد قال انا ساخذ بمذهب ابي حنيفة في الزواج بدون ولي

39
00:13:05.000 --> 00:13:25.000
طيب قلنا وين الشهود؟ قال ايوة صح الشهود. مذهب مالك ان الشهود ليسوا شرطا في النكاح. طيب مذهب مالك الشهود ليس وشرطا في النكاح لكن الولي شرط قال له انا اخذ من قول مالك انه لا يشترط الاشهاد. يعني وجود شاهدا ما هو شرط. يقولون

40
00:13:25.000 --> 00:13:45.000
يجزاك الله خير لكن مالك يشترط الاعلان تمام قال ايوه صح مالك يشترط الاعلان لكن احمد لا يشترط الاعلان احمد يقول الاعلان مستحب. خلاص؟ نقول له لكن احمد الذي يقول الاعلان مستحب يقول ان الشهود شرط. قال لا انا الشهود اخذت فيها بقول مالك

41
00:13:45.000 --> 00:14:06.600
والاعلان اخذت فيه بقول احمد والولي اخذت فيه بقول ابي حنيفة ياخذ واحدة من الشارع قال تزوجت قلت زوجتك نفسي ويروحوا على البيت خليه بدون زوجة حتى خلاص ما دام ما في ولي ولا شهود فنقول مثل هذا لا يجوز عند احد من اهل العلم ولاحظوا خطورة تتبع الرخص ان تتبع

42
00:14:06.600 --> 00:14:26.600
الرخص قد يفضي الى صور من المسائل لا يقول بها عالم مجتمعة ابدا بل لا يمكن ان تجتمع اصلا عند عالم. فلا يوجد عالم من الاسلام ابدا لا وجود له ان عالم من علماء الاسلام يجيز لواحد انه ياخذ واحدة من الشارع من السوق تقول له زوجتك نفسي ويركبون السيارة ويروحون

43
00:14:26.600 --> 00:14:46.600
في حد يقول بهذا؟ هذا لا يمكن ان يجيزه احد من علماء الدنيا. واضح؟ فتتبع الرخص خطر عظيم على الانسان وعلى الانسان اذا فتح لنفسه باب تتبع الرخص ولهذا قال السلف من تتبع الرخص تزندق وهذا فعلا كلام حقيقي ترى

44
00:14:46.600 --> 00:15:06.600
لولا ان يكون الكلام في هذا ممكن يكون فتنة انا لو اردت اذكر لكم بعض الامثلة لذكرت لكم امثلة مفزعة لكن حتى لا اقولها يجي واحد بعدين ايش؟ يقول اي والله صح المذهب الفلاني يجيس كذا والمذهب الفلاني يجيس كذا. ولهذا السبب بعض العلماء كان يقول الافضل

45
00:15:06.600 --> 00:15:26.600
انه الانسان يمشي على مذهب ويتمذهب بمذهب معين حتى مع ضعف الدين ورقة الدين لا يفضي به الى تتبع الرخص. طبعا تتبع الرخص ارجع الى قصد الانسان فان الانسان قد يستفتي في مسألة فيرخص له فيها من العالم الذي استفتاه لا يكون اثما بالاخذ بقول هذا العالي

46
00:15:26.600 --> 00:15:46.600
لكن قصده بذلك معرفة الحكم الشرعي. اما اذا كان يسأل العالم فيفتيه بالعزيمة فيترك قوله ويبحث عن الثاني والثالث حتى يجد من يفتيه بالرخصة هذا هو تتبع الرخص. فالمسألة ترجع الى قصد الانسان. مما يتعلق بمسائل الخلاف ان المصيبة

47
00:15:46.600 --> 00:16:06.600
فيها واحد يعني نحن نقول كل مجتهد مصيب لا المجتهد مأجور لكنه قد يصيب وقد يخطئ لان الحديث اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد فصوبه تارة وخطأه اخرى

48
00:16:06.600 --> 00:16:26.600
هنا لا يتعلق به ذم ولا اثم. ولكنه الحق في المسألة واحد. يعني لا يمكن ان يكون في ذات الامر وفي دين الله وعند الله ان هذه المسألة حلال حرام ما يمكن ان تجتمع لكن هذا قال انها حلال اجتهادا وهذا قال انها حرام اجتهادا كل منهم مجتهد ومأجور لكن الصواب مع واحد

49
00:16:26.600 --> 00:16:46.600
منهم فلا نقول ان الحق نسبي او ان الحق متعدد واضح؟ كذلك مما يتعلق بالموقف من ان الخلاف لا يجوز ان يكون حجة وهذا من اكبر الاخطاء بعض الناس يظن ان وجود الخلاف دليل على الجواز الاجماع

50
00:16:46.600 --> 00:17:06.600
دليل ولا ما هو دليل؟ الاجماع دليل لكن الخلاف ليس دليلا. فاذا اختلف العلماء في مسألة قال بعضهم حلال وقال بعضهم حرام. نقول اذا المسألة حلال لان العلماء اختلفوا فيها هذا غير صحيح ابدا ولا يستقيم على اي اصل من اصول الاستدلال. ان تجعل الخلافة دليلا على الاباحة هذا غير ممكن

51
00:17:06.600 --> 00:17:26.600
الخلاف ليس دليلا انما الدليل هو الاجماع. وبعض الناس ليس في لا حيلة فيه. احدهم تقول له يا اخي المسألة فاجمع عليها العلماء يقول لك العبرة بالنص ما علينا اجمع ولا ما اجمع. تأتي مسألة اخرى تقول يا اخي فيها نص. يقول لك بس فيها خلاف. ايش الحيلة

52
00:17:26.600 --> 00:17:46.600
في مثل هذا تقول له في نص يقول لك في خلاف تقول له في اجماع يقول له العبرة بالنص فمثل هذا لا حيلة فيه ولهذا نقول خطورة تتبع الرخص والاحتجاج بالخلاف انها تفضي والعياذ بالله الى ان يتحلل الانسان من التكاليف الشرعية. تمام

53
00:17:46.600 --> 00:18:06.600
قال يمكن ما يصوم رمظان تمام يرتكب اشياء يعني ما ودي اذكر امثلة على هذا وبهذا ايها الاخوة الكرام نكون قد انتهينا من ما يتعلق باسباب اختلاف العلماء. في ختام هذا الدرس انا احب ان اشير الى القضية يكثر السؤال عنها جدا. وهي منهجية دراسة الفقه

54
00:18:06.600 --> 00:18:26.600
ومنهجية التفقه الجواب عن هذه القضية يعني كيف اتقن الفقه وكيف اضبط الفقه وكيف احصل الفقه هذه قضية مهمة ويكثر السؤال عنها والسبب في كثرة السؤال عنها في علم الفقه تحديدا ان علم الفقه علم واسع ومتشعب يعني لو

55
00:18:26.600 --> 00:18:46.600
جيت قلت لك مصطلح الحديث ممكن تحفظ نخبة الفكر بالظبط والاتقان والمراجعة في اسبوع. صح ولا لا؟ وتكون حصلت جملة صالحة في علم الحديث لكن الفقه اذا اخذت اخصر متن في الفقه يشمل ابواب الفقه كلها يعني من اقصر المتون مثلا في المذهب الحنبلي ان نظم الجلي

56
00:18:46.600 --> 00:19:06.600
الجليل الفظفري في ثمان مئة وثمانية وثمانين بيت وهذا يعتبر مختصر جدا جدا. مختصر جدا جدا يعني لا يمكن ان يوصل فمن حفظه بانه متخصص في الفقه ابدا يعني على بداية على عتبة باب الفقه. تمام؟ النظم الجلي للفقه

57
00:19:06.600 --> 00:19:26.600
فاظفري النظم الجلي في الفقه الحنبلي. من اجل ذلك كثر السؤال عن كيفية ظبط الفقه. شوفوا المشايخ اهم يعني شيء في الجواب عن السؤال ليس هو معرفة ما هو الكتاب الذي ادرسه. وهذا خلل عن في التفكير عند بعض طلبة العلم انه يظن

58
00:19:26.600 --> 00:19:46.600
انه سيحصل الفقه بحسب الكتاب الذي درسه. يقول ما وش افضل كتاب؟ تقول له مثلا زاد المستقنع. طيب اذا درست استاذ المستقنع معنى هذا انك ستكون ستكون فقيها؟ ما تكون فقيه بدراسة افضل كتاب اذا لم تدرسه بافضل طريقة. اذا الاهم هو افضل طريقة

59
00:19:46.600 --> 00:20:06.600
وليس افضل كتاب الكتب كلها هذا افضل من وجه وهذا افضل من وجهين عندنا دليل الطالب زاد مستقنع عمدة الطالب كلها كتب مناسبة ولهذا ما هو الكتاب الذي تدرسه؟ الجواب اتركه لشيخك بحسب حالك. يعني احيانا مثلا طالب يقول انا ادرس في كلية الشريعة ونحن ندرس في ذلك

60
00:20:06.600 --> 00:20:16.600
الروض المربع شرح زاد المستقناع اذا ما هو افضل متن تحفظه؟ افضل متن تحفظه؟ زاد المستقنع على طول. لانك انت ستفني اربع سنوات من عمرك في دراسة الروض المربع. اذا

61
00:20:16.600 --> 00:20:36.600
والكتاب تحفظه وزاد المستقنع. لكن انما نذكر هذا في حال التساوي يعني يقول والله عندي شيخ يدرس دليل الطالب وشيخ يدرس زاد تطمع وهما على رتبة واحدة او نفس الشيخ له درس في هذا ودرس في هذا فما الذي اختار منهما؟ حينئذ نحتاج الى قظية المفاضلة واما اذا كان

62
00:20:36.600 --> 00:20:56.600
الطريق الذي امامك طريق واحد فهو الافضل. يعني الشيخ الموجود في هذه البلد يدرس زاد المستقنع. فما الافضل؟ زاد المستقنع. طيب نقول اول مسألة في ظبط الفقه ان تكون على قناعة به. فاذا كنت تدخل على علم الفقه وانت على غير قناعة وتقول هذا اقوال الرجال

63
00:20:56.600 --> 00:21:16.600
مبنية على آآ خلاف الدليل فلن تظبط الفقه. لانك ما انت مقتنع به اصلا. المسألة الثانية لظبط الفقه هو حفظ متن فقهي وهذا امر اساسي. ما هو المتن؟ هذا ليس امرا اساسيا. هذا امر نستطيع ان نسميه امرا هامشي. او امر تكميلي وتحسيني. ما هو المتن؟ هذا امر تكميلي. لكن

64
00:21:16.600 --> 00:21:36.600
حفظ المتن هذا ضروري. عندنا ضروري وحاجي وتكميلي. تحديد المتن هل هو زاد المستقنع والاقصى المختصرات الطالب تكميلي. لكن وجود متن تحفظه لتحصيل الفقه هذا امر اساسي. فان اردت متنا صغيرا فعندك النظم الجليل الفظفر. وان اردت متنا متوسطا فعندك اخسر مختصرات

65
00:21:36.600 --> 00:21:56.600
ان اردت فوق الوسط فعندك زاد المستقنع او دليل الطالب. الامر الثالث فيما يتعلق بالطرق ظبط الفقه المذاكرة مع الاقران لابد ان تجعل الفقه حاضر في حياتك في كل لحظة صليت الصلاة اشكل عليك شيء ترجع وتراجع المسألة. اه تناقش اقرانك تجعل لك مجلس مع

66
00:21:56.600 --> 00:22:16.600
من زملائك الجادين ويشترط في ذلك اول شيء الاستمرار. الاستمرار والمواظبة تحدد مجلس معه تقول والله كل يوم بعد صلاة المغرب الى انا واياك نجتمع. طيب كيف تجتمع معهم؟ مذاكرة الاقران ما معناها؟ معناها نجيب الكتاب ونقرأ؟ لا. تجيب الكتاب في المجلس مغلق. ما هو مفتوح

67
00:22:16.600 --> 00:22:36.600
ورقة مكتوب فيها رؤوس الاقلام او اسئلة شاملة للدرس. يلا السؤال الاول يا فلان ما هي اقسام المياه؟ قال له كذا. طيب ما الدليل؟ يقول له كذا فتسأله ويسألك اذا غلط صححك واذا اخطأت اه واذا اه غلط صححت له واذا اشكل شيء فتحتم الكتاب فقط

68
00:22:36.600 --> 00:22:56.600
لتحصيل المسألة التي غابت عنكم. تحظر وانت حاضر مجهز وحافظ ومتقن. بهذه الطريقة تنتهي من المتن مرة واثنين وثلاثة واربعة وخمسة لا تقول لي والله درست المتن انتهيت منه مرة واحدة ما هو افضل المتن بعد ذلك؟ افضل المتن بعد ذلك ان تعيد المتن الاول مرة ثانية. يعني يقول لي ما هو افضل كتاب؟ اذا انا

69
00:22:56.600 --> 00:23:16.600
اقصر مختصرات انتقل الى ماذا؟ اقول اذا انتهيت من اخسر المختصرات فانتقل الى كتاب الطهارة من اخسر المخسرات مرة ثانية للظبط والاتقان والمراجعة وتختبر نفسك تحط اختبار تحريري ومناقشة ومذاكرة حتى تتقن الكتاب ويصير الكتاب سجية لك. اما مسألة اني درست الكتاب مرة واحدة وصلت الى الاقرار وانا نسيت ابواب

70
00:23:16.600 --> 00:23:36.600
جنايات والبيوع تسألني عن المتن الذي بعده لا المتن الذي بعده هو نفس المتن الاول حتى تتقنه. وتكون المذاكرة مرة ومرتين وثلاث. وايضا من يساعد على ظبط الفقه الاختبارات كما ذكرت لك تضع اختبارات لزميلك ويضع لك اختبار وهذا يكون اختبارات مثلا جزئية في ابواب الطهارة او في ابواب

71
00:23:36.600 --> 00:23:56.600
كلها او في الكتاب كاملا بعد الانتهاء منه. والامر الاخير هو التطبيق والتمرين. التطبيق والتمرين التطبيق اولا يتمثل في العمل الذي درسته تعمل به وتطبقه. تمام؟ الامر الثاني في الفتوى التدريب في الفتوى. ومعنى ذلك ان تأخذ فتاوى اهل العلم

72
00:23:56.600 --> 00:24:16.600
تاخذ السؤال وتجاوب عليه ثم ترجع تنظر ماذا اجابه فهل وافق جوابك جوابهم ولا لا؟ حتى تمرن نفسك على تطبيق المسائل ثم بعد ذلك التدريس. التدريس مما يساعد على ظبط الفقه. لكن التدريس بعد الاتقان والظبط لتثبيت للتثبيت

73
00:24:16.600 --> 00:24:36.600
الاستزادة اما واحد ما ظبط ولا اتقن يدرس فاقد الشيء لا يعطيه وكما قال الاول تصدر للتدريس كل مهوسي بليد يسمى بالفقيه مدرسي فحق لاهل العلم ان يتمثلوا ببيت قديم شاع في كل مجلس لقد هزلت حتى بدا من هزالها كلاها وحتى

74
00:24:36.600 --> 00:24:56.600
كل مفلس والعراق يقول واستحسنوا الانشاد في الاواخر. وهذا يعني ذكر موجز ومجمل ما يتعلق بالمدخل الى علم الفقه ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون هذا المدخل نافعا للمتكلم وللسامع وان يكون محفزا

75
00:24:56.600 --> 00:25:16.600
للانسان للشروع في دراسة علم الفقه لانه ما يكفي المدخل تقف عند المدخل ادخل الحمد لله اذا اخذت مدخل ادخل طيب وابدأ الدراسة الفقه واجتهد في تحصيل ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا في الدين وان يعلمنا ما ينفعنا انه ولي ذلك والقادر عليه. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

76
00:25:16.600 --> 00:25:17.900
باجمعين