1
00:00:09.450 --> 00:00:21.400
بسم الله الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد نبدأ بالتمارين المتعلقة بالقرض يقول من خلال ما درسته في القرض بين الحكم فيما يأتي هاشم

2
00:00:21.400 --> 00:00:37.100
يتيم ورث من والده عشرة ملايين ريال وقد اوصى والده قبل موته ان تكون ولايته لعادل ونظرا لكثرة المال وزيادته عن حاجة هاشم الولد هذا الصغير كان عادل يقرض المحتاجين منه بعد التأكد من قدرتهم على الوفاء واخذ الضمانات اللازمة

3
00:00:37.300 --> 00:00:59.950
هل هذا القرض يجوز لا يجوز لانه ليس بجائز التبرع طيب اقرظ زيد عمرا مئة الف ريال بشرط ان يردها مئة وخمسين الف لا يجوز اقترض اقترض بكر من والده مبلغ عشرة الاف ريال بعدها بشهرين حصل والده على ترقية وظيفية فاهدى بكر لوالده هدية هل يجوز

4
00:00:59.950 --> 00:01:21.350
وهل يقبلها ليش لانها ليست بسبب القرض وهذا مما يجري بينهما التهادي. اودع خالد في البنك الاسود مبلغ ثلاث مئة مليون ريال وفي كل سنة يعطي البنك الاسود لخالد سيارة جديدة هدية له باعتباره من كبار العملاء حتى لا ينقل

5
00:01:21.350 --> 00:01:41.800
ولبنك اخر ايش علاقة هذا بباب القرض اصلا ما علاقة هذا بباب القرض هل هذا السؤال اصلا فيه قرض اودع ثلاث مئة مليون في البنك الاسود احسنت هذي مسألة مهمة ركزوا فيها الاخوان والاخوات جميعا

6
00:01:41.950 --> 00:02:04.250
اسمعوا وعوا الوديعة في البنك قرض وليست وديعة انت تسميها وديعة لكنها ليست وديعة هي حقيقتها الفقهية قرض عارف ايش الفرق بين القرض والوديعة وديعة اخذ منك عشر الاف واحطها في الصندوق وقفل عليها. لو استخدمتها انا تصير وديعة ولا تصير قرض؟ تصير قرض. ولهذا يقولون اذا اذن

7
00:02:04.250 --> 00:02:28.550
المودع للامين في استعمال الوديعة والتصرف فيها انقلبت من وديعة الى قرض البنوك تاخذ فلوسك تحطها في الخزنة ولا تشتغل فيها وتشغلها تشتغل فيها اذا هو قرض وليس وديعة. واذا كان قرض اذا البنك قالوا حط وديعة عندي واعطيك نفع. يجوز؟ لا يجوز لانه قرض جرا

8
00:02:28.550 --> 00:02:50.350
ونفعا واضح طيب اللي بعده ودينا الشاشة بالله طيب اذا هذا لا يجوز. اللي بعده نقل خالد حسابه الى البنك الاصفر واشترط عليهم ان يعطوه هدية سنوية سيارة تتراوح قيمتها بين مئة الف ريال الى مئة وعشرين الف ريال

9
00:02:50.700 --> 00:03:10.250
يجوز ولا لا؟ لا يجوز نفس القضية طيب الان لما نقول الوديعة في البنك قرض المقرض من هو العميل والمقترض البنك نعم يعني انت يا طالب اللي مكافأتك ثمان مئة واربعين ريال

10
00:03:10.500 --> 00:03:30.200
عشرة منها لصندوق الطالب تمام انت مقرض للبنوك الكبرى فالبلد صح ولا لا؟ هم مقترضين منك طيب اقترظ حسن من سعيد مئة الف ريال وبعد سنة رد عليه مئة الف ريال ثم اعطاه هدية عطرا فاخرا بدون شرط

11
00:03:30.300 --> 00:03:52.750
يجوز احسنت طيب ننتقل الان الى الجعالة ايش هي الجعالة؟ هذا واحد قلنا ضاع ولده قال ايها الناس من وجد ولدي الظائع فله مني سيارتي هذه لكزس ولا بنت لي ولا غيره ماشي فهذه اسمها ايش؟ جعالة ايش الفرق بينها وبين الاجارة؟ لاحظ الفرق بين الاجارة والجعالة

12
00:03:52.750 --> 00:04:10.550
لو قلت يا فلان تعال اشتغل عندي اليوم وبكرة اسبوع كامل في البحث عن ابني ولك في كل يوم الف ريال. هذي ايجارة ولا اجعله هذي ايجارة خلاص؟ لكن الجعالة لو قعدت تبحث عن الولد اسبوع

13
00:04:10.650 --> 00:04:36.100
تلفلف الشوارع كلها ولم تجده هل تستحق ريالا؟ لا لو انك طلعت من عنده ورحت البقالة وجدت الولد في دقيقتين تستحق السيارة ولا لا؟ تستحق السيارة اذا ليست متعلقة العمل وانما متعلقة بالثمرة المطلوبة والمتحققة. الجاعل صاحب السيارة هذا يشترط يكون جائز للتصرف والعامل يشترط العامل له حالة

14
00:04:36.100 --> 00:04:56.100
طبعا يشترط انه يكون جائز التصرف لكن له حالتان. الحالة الاولى ان يكون العقد مع معين والحالة الثانية ان يكون مع مبهم غير معين وهذا من الفروق اقبين الاجارة والجعالة. الاجارة تكون مع شخص معين. الجعالة تصح مع شخص غير معين. ايها الناس من

15
00:04:56.100 --> 00:05:14.650
وجد طفلي فله كذا وكذا. ايها الناس من وجد جوالي الظائع هذا جعالة مع معين ولا مع مبهم مع غير معين وقد تكون مع معين تروح للمحامي في المكتب تقول اسمع عندي دعوة قضائية اتولاها فاذا كسبت القضية لك عشرة الاف

16
00:05:14.850 --> 00:05:33.350
واذا جلس سنة سنتان يتابع في القضية ولم يكسبها لا يستحق شيئا. هذه ايش جعل مع معين العمل يشترط ان يكون مباحا ولا يشترط ان يكون معلوما مو زي الاجارة العمل في الاجارة توصلني من مكان كذا وكذا تعمل تحدد بالعمل او

17
00:05:33.350 --> 00:05:47.800
اما الجعالة قلنا ممكن العمل غير معين لكن الثمرة المطلوبة معروفة ابغى تلاقي لي جوالي ممكن تشتغل سنة ممكن تشتغل يوم واظح؟ كذلك من اركان الايجار الجعل وهو المبلغ المدفوع ويشترط

18
00:05:47.800 --> 00:06:00.900
وان يكون معلوما عندنا الصيغة لابد ان تكون دالة على المقصود كسائر العقود. يقول سؤال من خلال ما درست ابين صحة الجعالة فيما يأتي السؤال مئة واثنين وعشرين صفحة صفحة كم

19
00:06:01.900 --> 00:06:19.700
خمسة وستين. يقول شخص من يقتل فلانا لشخص معصوم الدم فله مئة الف ريال جعالة صحيحة ولا باطلة؟ باطلة ممنوعة لانها على عمل محرم. صبي صغير ورث مليون ريالا اعلن ان من وجد لعبته الضائعة فله

20
00:06:19.700 --> 00:06:37.150
مليون ريال غير جائز التصرف فلا يصح احسنت ممنوع. مكلف عاقل يعلن ان من احضر محفظته الضائعة فله كل ما فيها ها في شرط مختل اللي يقول صحيحة يرفع يده

21
00:06:37.900 --> 00:06:57.450
اللي يقول غير صحيحة يرفع يده الثانيين ينزلون غير صحيحة ليش؟ لان الجعل غير معلوم. نحن قلنا ان الجعل لابد ان يكون معلوما. صح ولا لا هو اللي يكون مجهول فنقول هذه ممنوعة. طيب ما الذي يستحق في الحالات الاتية؟ شخص قال

22
00:06:57.500 --> 00:07:17.650
من وجد محفظتي فليردها فوجد شخص وردها له فماذا يستحق؟ لا شيء. لكن هي اجره على الله ان شاء الله ما يضيع. لكن لا يستحق عوض شخص اشار بيده في الطريق فتوقف له شخص بسيارة خصوصي وصله للمكان المطلوب واحد مسكين يبغى يروح الحرم ما عنده فلوس واقف

23
00:07:17.700 --> 00:07:39.250
وقف السيارة قال توصلني حرام قال اوصلك يوم نزلوا الحرم قال اعطيني عشرة ريال حق التوصيل يستحق لا ليش شوفوا الاصل ان من عمل خذ قاعدة هذا هو المقصود بالتمرين هذه القاعدة. من عمل لغيره عملا من غير جعل ولا اجارة

24
00:07:39.250 --> 00:07:55.200
لم يستحق شيئا خلاص لم يستحق شيئا. طيب هنا فيه اجارة نقول دلالة الحال هنا ليست دالة على الاجارة. لا بد اذا من صيغة قولية لانه نحن قلنا في الصيغة الفعلية

25
00:07:55.350 --> 00:08:13.250
ان الصيغة الفعلية التي يدل عليها دليل الحال. اما اذا لم يوجد دليل على الحال فليس هناك عقد بينهما واضح؟ طيب لكن لو وقف سيارة اجرة السؤال اللي بعده شخص اشار بيده في الطريق فتوقف له شخص بسيارة اجرة واوصله الى المكان المطلوب

26
00:08:13.950 --> 00:08:27.750
يستحق لان دلالة الحال دالة على ايش على ذلك فيستحق اجرة العمل اللي هي اجرة المثل. نأتي الان ايها الاخوة الكرام ارجعوا الى الصلح ركزوا معي في هذه القصة وخليكم من المذكرة

27
00:08:28.000 --> 00:08:43.350
ماشي الصلح عندنا صلح على اقرار وصلح على انكار عندنا صلح على جنس الحق اذا كان على اقرار اما على جنس الحق اما على غير جنس الحق ادري انه ما احد فاهم شيء داري انا

28
00:08:43.450 --> 00:08:58.550
باش حتى نقدم بمقدمة الان تفهموا كل شيء ان شاء الله شوفوا القصة هذي عندنا واحد اسمه خالد وواحد اسمه ايش حسن حسن عنده سيارة شايفينها تمام هذي سيارة حسن. جاء خالد عند حسن

29
00:08:58.750 --> 00:09:16.850
قال له يا حسن هذه السيارة ابغى اشتريها منك قال نبيعها لك واخذها خالد. خلاص بمئة الف ريال تدفع في تسعة رمظان الف واربع مئة وثمانية وثلاثين خلاص؟ وراح السيارة يستخدمها وتزوج

30
00:09:17.000 --> 00:09:31.350
يقال ان عنده اولاد الان الله اعلم طيب مئة الف ريال تدفع في تسع رمظان جاء تاريخ تسعة رمظان طبعا صار حادث على السيارة والله المستعان وتلفت. جاء التاريخ تسعة عشرة من رمظان ايش صار

31
00:09:31.350 --> 00:09:49.800
حسن جاء عند خالد ايش يبغى منه مئة الف ريال يقول سددني مئة الف ريال قال والله شوف خلنا نتصالح ونتفاهم ترى السيارة تلفت وانا ما عندي سيولة نقدية انا كانت فكرة اني استخدمها وبعدين ابيعها لكن صار كذا نتصالح اني اعطيك تسعين الف ريال بدلا من

32
00:09:49.800 --> 00:10:11.700
من مئة الف قال خلاص اخذ التسعين الف وراح الى بيته هنا حصل بينهم صلح ولا لا الحق المطلوب من خالد الريالات سعودية صح والذي دفعه وتصالح عليه ريالات سعودية صح؟ اذا الصلح على جنس الحق ولا على جنس اخر

33
00:10:11.750 --> 00:10:28.500
جنس عام. مطلوب منه مئة الف تصالحوا على تسعين الف. حقيقة الامر وتكييفه الفقهي. توصيف هذه القضية ايش لا مولد قال لك هذا ابراء. الحقيقة انه حسن ابرأ خالد من عشر الاف ريال

34
00:10:28.650 --> 00:10:47.200
خلاص الحمد لله رب العالمين في مشكلة عندكم الامور تمام صح ولا لا هذا الموظوع القصة هذي القصيرة اسمها صلح على جنس الحق وحكمه الفقهي انه ابراء الان خالد معترف بالحق ولا منكر للحق

35
00:10:48.350 --> 00:11:06.200
معترف ولهذا سمي الصلح على اقرار. شوف اللي عندك الصلح على اقرار لان خالد مقر بالحق الذي عليه. خلصنا من ناخذ قصة ثانية خلينا ناخذ القصة الثانية الان القصة الثانية على غير جنس الحق

36
00:11:06.300 --> 00:11:20.600
حسن عنده سيارة جا خالد قال يا حسن الله يجزاك خير عطني السيارة بمئة الف ريال تدفع في تسعة رمضان نفس يعني القصة مشابهة للقصة الاولى بس هذا خالد تراه غير الاول

37
00:11:20.850 --> 00:11:36.050
اي التبرع ابرة تبرع او ابراء يمشي ابراء من العشرة الاف او تبرع بالعشرة الاف في المسألة الاولى ماشي طيب خلينا نرجع نعيد القصة من الاول يلا هذا على غير جنس الحق. خالد راح الحسن

38
00:11:36.150 --> 00:11:51.650
اشترى السيارة بكم؟ مئة الف ريال تدفع في تسعة رمضان الف واربع مئة وثمانية وثلاثين صح ولا لا جات التاريخ المقصود صار حادث تلفت السيارة في عشرة رمظان جا حسن عند خالد نفس القصة بس مع اختلاف بسيط

39
00:11:52.100 --> 00:12:09.950
حسن قال يا خالد سددني مئة الف ريال. قال خالد الحقيقة ما عندي مئة الف ريال. لكن انا عندي بيت شعبي تمام؟ قيمته تقريبا مئة الف. شرايك اعطيك هذا البيت؟ وخلاص وتتنازل نتصالح على هذا. قال موافق. حسن اخذ البيت وشاله معاه

40
00:12:10.000 --> 00:12:33.350
طبعا ما شالوا بس اخذ الصك طيب ايش اللي حصل الان؟ صلح على جنس الحق ولا على غير جنسه؟ الحق ريالات والذي تصالحوا عليه بيت هذا يسمى صلح على اقرار لانه معترف. خالد هل انكر؟ ما انكر. قال صحيح انت لك مئة الف. لكنه صلحه على وجه انسحاق. حقيقة الموظوع هذا بيع. كيف بيع

41
00:12:33.850 --> 00:13:00.850
الحقيقة انه خالد باع البيت بالمئة الف خلاص وظحت هذا موضوع الصلح خذ مثال ثاني. هذا خالد هذي المرة منكر قال جاء خالد الى حسن تمام؟ قال له هذي السيارة اللي معك سيارتي. انت شكلك شريتها من الحرامي اللي سرقها مني. السيارة سيارتي. رجعها لي ولا ارفع عليك دعوة في المحكمة

42
00:13:01.500 --> 00:13:23.950
يا ابن الحلال غير بدلك ابدا وراح خالد الى المحكمة هذا رفع دعوة وحظر حسن ايش المشكلة؟ قال كيت وكيت وكيت. قال القاضي ليش ما تتصالحون نأجلكم للجلسة الجاية يمكن تتصالحون تأجل الجلسة الجاية راحوا وانعقد مجلس الصلح تفاهموا وصار نقاش وسهره الى الساعة وحدة بالليل ذاك اليوم

43
00:13:24.100 --> 00:13:41.050
تمام؟ واتفقوا على انه خالد عنده بيت تمام طبعا حسن هل يقر ولا ينكر الان يمكن يقول ابدا السيارة سيارتي انا اشتريتها مالك فيها حق. اتفق خذ قال خلاص تدري خذ آآ البيت

44
00:13:41.400 --> 00:14:01.350
تمام؟ حسن اعطى البيت لخالد حسن اي واحد فيهم حسن هو صاحب السيارة ايه ايه حسن طيب انا لخبطت طيب المهم فحسن قال للخالد خذ بيتي تمام؟ مقابل انني احتفظ بالسيارة هل هذا بيع؟ ولا ما هو بيع

45
00:14:01.400 --> 00:14:27.650
هذا يسمى صلح على انكار لانه لانه حسن ينكر يقول ابدا السيارة سيارتي  هذا يعتبر بالنسبة لخالد بالنسبة لحسن يعتبر بيع. حسن باع بيته مقابل اصبر اصبر اصبر عيد معليش خالد صاحب خالد يدعي ان السيارة سيارته صح ولا لا

46
00:14:28.300 --> 00:14:46.900
تمام؟ فخالد هنا يقول انا بعت السيارة مقابل ايش البيت. اما بالنسبة لحسن اما بالنسبة لحسن ففي الحقيقة هي ابراء. شوف بالنسبة لخالد بيع وبالنسبة لحسن ابراء. ليش بالنسبة لحسن ابراء؟ لان حسن لا يعتقد اصلا ان السيارة ملك لخالد

47
00:14:46.900 --> 00:15:06.900
يقول السيارة سيارتي والبيت بيتي. لكني اعطيتك البيت عشان تفكني من شرك ومن موظوع الدعوة القظائية والمحاكم فهو بالنسبة لحسن دفع هذا المال للابراء من الدعوة. واضح؟ هذا صلح على انكار. اذا الصلح نوعان صلح على

48
00:15:06.900 --> 00:15:26.900
اقرار ان كان على جنس الحق زي ما قلنا مئة الف وتسعين الف هذا تبرع. تبرع بعشر الاف. وان كان على غير جنس الحق مقابل مئة الف مقابل بيت هذا بيع. واما اذا كان الصلح على انكار فهو في حق المدعي اللي هو حسن بيع. عفوا في

49
00:15:26.900 --> 00:15:46.650
المدعي اللي هو خالد بيع وفي حق المدعى عليه الحسن ابرة اللي فهم فهم واللي ما فهم يرجع لها في البيت ان شاء الله  السؤال السادس عشر خذ شوية تمارين ان شاء الله انك يعني بس عنده اشكالية معينة تتبين في التمارين. السؤال السادس عشر

50
00:15:47.750 --> 00:16:04.300
من خلال دراستك لانواع الصلح بين نوع الصلح صفحة كم يا شيخ ستة وستون من خلال دراستك لانواع الصلح نوع الصلح وتكييفه فيما يأتي. ادعى خالد ان سعيدا اشترى منه كتابا بمئة ريال ولم

51
00:16:04.300 --> 00:16:24.300
ادفع الثمن فانكر سعيد ذلك. قال ابدا انا ما اشتريت منك سيارة. ما اشتريت منك كتاب ولا حاجة. ورغبة منه في توقف خالد عن المطالبة اعطاه خمسين صلحا عن دعواه. الصلح على اقرار الانكار انكار. احسنت. هذا صلح على انكار. وما حقيقته

52
00:16:24.750 --> 00:16:43.750
بيع في حق في حق خالد وابراء في حق سعيد ادعى زيد على عمرو بمبلغ الف ريال فاقر عمرو قال صحيح ولكنه طلب من زيدان يتصالح على دفع تسع مئة ريال فقط يقول بدال الالف خلها تسع مئة

53
00:16:44.300 --> 00:17:00.750
على اقرار وهذا يعتبر تبرع او ابراء. نعم. تبرع بكم؟ مئة ريال. ادعى زيد على عمرو بمبلغ الف ريال فاقر عمرو بها لكنه طلب من زيد ان يتصالح على ان يعطيه مقابلها جهاز جوال معلوم

54
00:17:00.950 --> 00:17:26.450
على اقرار وهو بيع احسنت لانه على غير جنس الحق فهذا يعتبر بيع واضح طيب ننتقل الان الى المسابقة وخلينا نطلع من القاعة نذهب الان الى اسطبل خيول خلاص جاهزين؟ نعم. المسابقة ايها الاخوة الكرام لها اركان

55
00:17:26.550 --> 00:17:43.150
عندنا المتسابقين او المتسابقين لانه ممكن اثنين ممكن ثلاثة ممكن اربعة. يشترط فيهم الرظا طبعا نحن ايش علاقة المسابقات بالمعاملات المالية المعاملة المسابقات المقصود هنا المسابقات التي فيها عوض تدفع فلوس وبعدين تكسب

56
00:17:43.350 --> 00:17:59.950
خلاص؟ فيشترط في دخول المسابقة الرضا. ما يجوز ان تجبر واحد تهدده يقول الا تدفع ولا نضربك نقول الثاني جواز التصرف ان يكون المتسابق جائز التصرف وهذا عرفناه ان يكون كل واحد من المتسابقين قادرا على السبق

57
00:17:59.950 --> 00:18:29.400
والا ما له معنى ادخاله واضح؟ يدفع فلوس وهو متأكد انه ما يسبق نقول هذا لا يصح السبق اللي هو العوض شوف السبق بفتح الباء العوض والسبق بسكون الباء نفس المسابقة. يشترط في العوض الذي يدفع في المسابقة ان يكون مما يصح ثمنا في البيع. وعرفنا في البيع يصح الثمن يكون معلوم

58
00:18:29.400 --> 00:18:50.400
يكون مقدور على تسليمه ويكون مباح. طيب. الثاني ان يكون ان يوجد المحلل. ايش قصة المحلل هذا المحلل حق السباق غير المحلل حق النكاح المحلل في النكاح محرم والمحلل في السباق واجب

59
00:18:50.800 --> 00:19:06.650
ما صورة ذلك؟ اذا ذهب خمسة اربعة موظفين وواحد طالب الى اسطبل الخيول نادي الفروسية ولا غيره. واخذوا لهم خيول ويتسابقوا. كل واحد دفع مئة ريال وقالوا اللي يفوز ياخذها

60
00:19:08.050 --> 00:19:22.250
اذا دفع كل واحد منهم هؤلاء الخمسة مئة ريال فهذا لا يجوز. طيب ايش الحل؟ قالوا تدخل محلل. واحد منهم ما يدفع. راسي يعني لو رحنا مثلا احنا عشرة رحنا

61
00:19:22.550 --> 00:19:37.400
نادي فروسي نتسابق قلنا كل واحد يدفع مئة ريال والفايز ياخذ الا انا طبعا ما راح ادفع. عشان يصير المسألة جائزة فانا ما ادفع اذا فزت اخذ المبلغ كله. واذا خسرت

62
00:19:37.650 --> 00:19:52.950
ما ادفع شيء. هذه صورة المحلل واضح؟ ومذموم المحلل هنا لا ما هو مذموم بالعكس في خلاف بين العلماء هل يشترط المحلل او ما يشترط؟ في خلاف لكن المذهب هو مذهب الجمهور يقولون لابد من المحلل

63
00:19:53.300 --> 00:20:03.300
فلو كلهم دفعوا ما يجوز لازم واحد ما يدفع. وهذا اللي ما يدفع لا بد يكون كما قلنا قادر على السبق. ما تدخل لي واحد ما يدفع وانت عارف انه هو ما يمكن ان يسبق

64
00:20:03.300 --> 00:20:21.700
نعم طيب الشرط الثالث نعم الركن الثالث مجال السباق يشترط ان يكون مجال السباق في الابل او الخيل او الرماية اذهب يقولون لا يجوز الا في هذه الثلاثة لقوله صلى الله عليه وسلم لا سبق

65
00:20:21.950 --> 00:20:41.150
يقولون النكرة في سياق النفي تفيد ايش؟ العموم. لا سبق الا في نصل اللي هو الرماية. او خف اللي هو الخيل او الخف اللي هو الابل والحافر اللي هو ايش؟ الخيل. لا سبق الا في نصل او خف او حافر

66
00:20:41.500 --> 00:20:56.000
طيب ترتب على هذا مسابقات في كرة القدم كل فريق يدفع والفايز ياخذها تجوز على المذهب لا تجوز. ماشي طبعا بعض اهل العلم وسع الدائرة فقال انه يجوز في كل الاشياء التي تعين على الجهاد

67
00:20:56.500 --> 00:21:12.850
تمام؟ فمثلا الخيل يقاس عليها مثلا السباق بالاشياء الحربية مثلا الرماية يدخل فيها الرماية بالادوات الحديثة. بعض اهل العلم وسعها وقال حتى لو كان يعين على الجهاد بالحجة والبيان لكن المذهب

68
00:21:12.850 --> 00:21:27.200
هذه الثلاثة فقط. من شروط المسابقة ما يتعلق باداة السباق اولا ان تكون معينة. لا بد قبل المسابقة ندخل على انه انت ستتسابق على هذا الخيل وانا على هذا الخيل تعرف

69
00:21:27.200 --> 00:21:49.150
ادوات سواء كانت رماية او اه خيول ايضا اتحاد الادوات في النوع. هل يصح؟ يقول نتسابق هذا يركب على بعير وهذا يركب على خيل. يصلح؟ لا، لا بد من اتحادها في النوع هذا ما يتعلق بالمسابقات نأخذ بعض التمارين في المسابقات صفحة كم

70
00:21:50.700 --> 00:22:11.500
سبعة وستين السؤال السابع عشر من خلال دراستك للمسابقة طبعا المسابقات الان انتشرت كثير جدا بين الناس بين المسبين المسابق الجائزة من غيرها فيما يأتي. صبي عمره سبع سنوات ورث من ابيه خمسة الاف ريال. اتفق مع اصدقائه في المدرسة ان يدفع كل واحد منهم الف ريال

71
00:22:11.500 --> 00:22:38.350
سبق وجرينا على الاقدام ويحصل الفائز على المبالغ المدفوعة ليش ما يصح؟ غير جائزة التصرف. ايضا انها ليست على الابل والخيل. نعم طيب اللي بعده اتفق زيد مع عمرو على ان يدفع كل واحد منهما عشرة الاف ريال ثم يتسابق على الاقدام ويحصل الفائز على المبلغ المدفوع من الاخر

72
00:22:39.550 --> 00:22:59.250
هاه ما في محلل على الاقدام هذا لا يجوز. احسنت طيب ايش رايكم بمسابقة في الالعاب الالكترونية تدفع مبلغ وادفع مبلغ ونلعب كرة قدم ألعاب الكترونية تجوز بعوض لو فيها محلل

73
00:22:59.600 --> 00:23:12.700
حتى لو فيه محللات يجوز لانه قلناه يختص بما ذكر. اتفق زيد مع عمرو على ان يدفع كل واحد هذا خلصناه طيب. ثلاثة وثلاثين تسابق ثلاث رجال ثلاثة رجال صح

74
00:23:13.100 --> 00:23:30.200
صح يا شيخ اكرامي ثلاثة رجال يزعلون علينا اهل النحوط نعدلوها تسابق ثلاثة رجال يحسنون السباق على خيول متقاربة او دفع اثنان منهما الف ريال ولم يدفع الثالث شيئا واتفقوا على ان من فاز حاز المبلغ كله

75
00:23:30.550 --> 00:23:47.100
هذا المسابقة المضبوطة احسنت صحيح تصح ان هذي مسابقة للظوابط الشرعي طيب ننتقل للي بعدها اتفق زيد مع عمرو على ان يدفع كل واحد منهما عشرة الاف ريال ثم يتسابقا على الخيل ويحصل الفائز على المبلغ

76
00:23:47.100 --> 00:24:06.000
مدفوع من الاخر ما في محلل نعم مشكلتها انه ما في محلل طبعا محل خلاف لكن المذهب وهو الجمهور على انه لا بد من المحلل اذا هذي لا تصح مسابقة كرة قدم يحصل الفريق الفائز فيها على جائزة مئة الف ريال. علما ان رسوم اشتراك الفريق الواحد عشرة الاف ريال

77
00:24:06.650 --> 00:24:24.600
لا تجوز لا تجوز ليست في الخيل ولا في محلل كل فيها اكثر من مشكلة لو جاء جماعة الى شخص مئة وستة وثلاثين وهددوه قالوا لو لم تدفع مئة ريال وتدخل معنا في السباق سوف نضربك فاشترك معهم في السباق الشكوى لله عيال الحارة كلهم

78
00:24:24.600 --> 00:24:44.650
معه اه نقول لا تصح لعدم التراضي. نعم ننتقل الان الى القسمة حولنا الى القسمة. القسمة عكس الضرب صح؟ لانه اخر شي قلنا اذا ظربوه اولاد الحارة فننتقل من القسمة الى الضرب

79
00:24:44.750 --> 00:24:58.700
شوف يا شيخ القسمة المقصودة هنا نوعان قسم التراظي وقسمة اجبار ما هي قسمة التراظي؟ قسمة التراظي ظابطها ما لا ينقسم الا بضرر او رد عوظ على الشريك وحكمها كالبيع لا تجوز الا

80
00:24:58.700 --> 00:25:21.300
بالتراضي عشان كذا سميناها قسم التراضي صورة ذلك صورة ذلك قلنا اثنين من الطلاب راحوا واشتروا شقة هذه الشقة عبارة عن غرفة كبيرة تمام؟ وغرفة صغيرة وصالة غرفة كبيرة وغرفة صغيرة وصالة

81
00:25:21.650 --> 00:25:42.000
ومطبخ ماشي ودورة مياه قال شوف هل هذي يمكن قسمتها قسمة متساوية؟ نقول يلا هذا ياخذ نص وهذا ياخذ نص لا يمكن قسمتها بدون رد عوظ ولا اه ظرر على احد من الشريكين لكن هم اجتمعوا واتفقوا قال له اسمع انا اخذ الغرفة الكبيرة

82
00:25:42.550 --> 00:26:02.900
واخذ المطبخ وانت تاخذ الغرفة الصغيرة والصالة ودورة المياه خلاص؟ وقسموها بهذه القسمة فيه دورة مياه ثانية يا شيخ طيب  او قالوا تبقى دورة المياه مشتركة ما في مشكلة طيب فقسموها بهذه الطريقة

83
00:26:03.150 --> 00:26:22.200
هذه القسمة بيع ليش بيع؟ لان حقيقة الامر انك بعت نصيبك من الصالة والغرفة الصغيرة تمام؟ والمطبخ او عفوا حصتك من الصالة والغرفة الصغيرة مقابل حصة صاحبك في الغرفة الكبيرة

84
00:26:22.550 --> 00:26:36.050
واضح؟ فحصل مبادرة مال ولا لا على التأبيد ولا لا؟ صارت بيع ولا لا؟ صارت بيع ماشي؟ طيب النوع الثاني قسمة اجبار قسمة اجبار من اسمها انها لا يشترط فيها التراضي

85
00:26:36.650 --> 00:26:54.900
بالقوة ضابطها ما يمكن قسمته بلا ضرر او رد عوظ على الشريك. رحت انت وصاحبك واشتريتم كرتون تمر قال الكرتون هذا فيه اه عشرين كيلو ايش رأيك نشتري بدل ما انت تشتري عشرة كيلو نشتري عشرة كيلو راح تطلع ايش

86
00:26:55.150 --> 00:27:08.750
اغلى نشتري الكرتون كله قال خلاص يلا من عندي مئة ريال ومن عندك مئة ريال واشترينا الكرتون ورجعنا للبيت وحطيناه في الصالة طيب الان نبغى نقسم قال لا لا لا انا ماني راضي خليه مشترك بيننا

87
00:27:09.600 --> 00:27:19.600
تمام؟ خليه مشترك. نقول لا يا اخي اقسمه عشرة كيلو عشرة كيلو ما يضرك شيء. قال لا ما نقول يجبر على القسمة. ما يشترط رضاه لانه لا ضرر عليه في القسمة

88
00:27:19.600 --> 00:27:32.600
هل اذا قسمنا هنا هذه القسمة بيع قال لك لا هذه افراز بمعنى تمييز لحق كل واحد منهما في هذا التمر. لو راحوا للقاضي قال انا ماني راضي بهذه القسمة. نقول يجبر على القسمة

89
00:27:32.600 --> 00:27:56.700
يقسم الى عشرة كيلو عشرة كيلو وانتهينا واضح؟ هذه هي القسمة. نأتي الان ايها الاخوة الكرام الى عقود التوثيق نعم ما لا يمكن قسمته الشيء الذي لا يمكن قسمته الا بالتراضي اللي هو قلنا حكمها البيع هذه لا تقسم الا بالتراضي. اذا ما تراضوا ما في احد راضي قال انا ابغى الصلاة

90
00:27:56.700 --> 00:28:01.891
قال له انا اللي ابغى الصلاة. نقول تباع ويقسم الثمن عليهما. ماشي