1
00:00:05.850 --> 00:00:23.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاسأل الله جل وعلا باسمه الاعظم ان يجعل لنا جميعا من قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. اعظم الحظ والنصيب

2
00:00:25.000 --> 00:00:41.450
ثم اما بعد فما زلنا مع فقه المعاملات قد ذكرنا في الدرس الماظي اهمية هذا الفقه وان هذا الفقه ايها الاخوة الكرام فقه مهم جدا لا اقول لطالب العلم بل لكل انسان مسلم لان الانسان لا يخلو

3
00:00:41.550 --> 00:00:59.600
عن العقود لا يخلو عن البيع عن الشراء عن الاجارة عن غير ذلك من انواع العقود فلا بد ان يتعلم حتى لا يوقع نفسه ويوقع الناس في الحرام التاجر اذا لم يكن عنده فقه في المعاملات فان هذا

4
00:00:59.700 --> 00:01:19.050
يوقعه قد يوقعه هو وقد يوقع الناس ايضا في اكل الحرام ولهذا عمر رضي الله تعالى عنه قال كان يقول لا يبع في سوقنا في سوق المدينة الا من تفقه في الدين

5
00:01:19.300 --> 00:01:38.650
لا يبع في سوقنا الا من تفقه في الدين يعني بعبارة معاصرة هذا من متطلبات رخصة ممارسة ايش المهنة البيع والشراء المتطلبات رخصة فالبيع والشراء ان يكون عنده فقه في المعاملات

6
00:01:39.150 --> 00:01:53.750
وللاسف الشديد ان كثيرا من الناس الان يتعامل بمعاملات بالسنوات الطويلة وربما يكون فيه خير ثم بعد ذلك يعني يسأل بعد عشر سنوات عن المسألة فيكتشف انه يعني على معاملة محرمة

7
00:01:53.800 --> 00:02:10.150
اخر شي وقفنا عنده في الدرس الماظي ما هو من يذكرنا اخر شي درسناه الشركات احسنت اخر ما درسناه في الدرس الماظي هو ما يتعلق بالشركات وذكرنا قبله ايضا عقود

8
00:02:10.650 --> 00:02:32.100
التوثيقات صح ولا لا؟ الرهن والكفالة وما اليها. اليس كذلك وكنا قد وقفنا عند التمارين اخر تمارين اخذناه رقم كم مية وستة وثلاثين طيب اذا نأخذ التمرين آآ رقم مئة وسبعة وثلاثين السؤال الثامن عشر صفحة كم

9
00:02:33.400 --> 00:02:49.300
تمانية وستين. يقول السؤال من خلال دراستك لعقود التوثيقات بين نوع العقد فيما يأتي. الاخوة والاخوات الذين اشتكوا في الدرس الماضي في اخر الدرس قالوا اننا ما فهمناه بشكل كافي لانه ما اخذنا تمارين على اخر الابواب

10
00:02:49.450 --> 00:03:16.500
هذه هي التمارين المتعلقة بالابواب الاخيرة فهي مراجعة لما سبق وتثبيت للمعلومات وتطبيق لها من خلال دراستك لعقود التوثيقات بين نوع العقد فيما يأتي اشترى زيد سيارة بثمن مؤجل فاعطى للبائع ارضه على انه يحق للبائع في حالة عدم سداد زيد لثمن السيارة ان يبيع الارض ويستوفي ثمن السيارة من ثمن

11
00:03:16.500 --> 00:03:36.600
من بيع الارض وش هذا العقد عقد ايش؟ رهن صحيح هذا عقد رهن نعم هذا عقد ايش رهن نشوف كلمة الرهن خلف الصورة طيب اذا هذا عقد رهن ممتاز. السؤال الذي بعده

12
00:03:37.000 --> 00:03:58.500
ذهبت الى محل سيارات لشراء سيارة بالتقسيط فاشترطوا عليك كفيلا غارما يلتزم بالسداد في حالة عجزك او توقفك عن السداد عقد ايش كفالة ولا ضمان من يقول كفالة واللي يقول ضمان

13
00:04:00.250 --> 00:04:32.700
والبقية متوقفين في المسألة الاظاءة كافية ولا تبغون نزود الرظا لو ممكن زيادة الاضاءة حتى ينتبهوا للكتابة نعم هذا ضمان ضمان يعني الضمان هو كفالة الغرم. نعم هذا ضمان طيب اللي بعده ذهبت الى محل سيارات لشراء سيارة بالتقسيط فاشترطوا عليك كفيلا حضوريا يلتزم بتحضيرك في حالة عجزك وتوقفك عن السداد

14
00:04:33.500 --> 00:04:54.150
كفالة احسنت هذا كفالة كفالة حضورية طيب السؤال التاسع عشر من خلال دراستك بين مدى صحة الرهن في الحالات الاتية تمام اشترى صبي عمره خمس سنوات حلوى من البقالة ولم يكن معه نقد فرهن ساعته عند البقال

15
00:04:54.900 --> 00:05:25.550
لا يصح ليش احسنت الراهن لا بد ان يكون جائز التصرف الصبي ليس بجائز التصرف اه اذا لا يصح الجواب لا يصح ماشي مئة وواحد واربعين اشترى شخص سيارة بالتقسيط فرهن عند البائع ذهب زوجته دون استئذانها

16
00:05:26.650 --> 00:05:41.550
ليش ما يصح؟ زوجته يا خي ها نعم نحن اشترطنا في الراهن ان يكون مالكا للرهن او مأذونا له في رهنه. اذا لا يصح الصورة لو تجي في النص تتصغر طيب

17
00:05:42.450 --> 00:06:08.200
آآ اللي بعده اشترى شخص سيارة بالتقسيط. فرهن عند البائع سيارته دون نقل ملكيتها الى البائع هاه ما نقل ملكية السيارة يصح ولا لا يصح اصلا انه كيف الرهن ليس نقلا للملكية واضح ولا لا؟ يصح هذا الرهن

18
00:06:08.850 --> 00:06:28.300
لسه ما سخنته او انه تبخرت المعلومات طيب اشترى زيد سيارة بثمن مؤجل من عمرو على ان يرهنه جميع عقاراته دون ان يعلم ما هي عقاراته لا يصح احسنت لا يصح

19
00:06:28.600 --> 00:06:48.300
رهن المدين عند الدائن كلب حراسة ليش ما يصح؟ احسنت لا يصح بيعه. نعم لا يصح رهن المدينة عند الدائن برميلا من الخمر لا يصح لانه لا ما لا يجوز بيعه لا يصح

20
00:06:48.500 --> 00:07:10.100
رهنه نعم قال هذا البيت رهن عندك لاي سيارة اشتريها منك مستقبلا بالتقسيط ليش ايوا نحن قلنا انه يشترط ان يكون الرهن على حق ثابت او يؤول الى الثبوت بعد وجود سببه. هنا لا يوجد سبب للدين

21
00:07:10.300 --> 00:07:32.150
اذا لا يصح الرهن هذا واضح اذا اشترى منه السيارة يرهن السؤال العشرون بين مدى صحة الضمان والكفالة فيما يأتي بعد سجنه لمدة اشهر وتحت وطأة التهديد وقع على ورقة نصها التزم بضمان ديون زيد على عمرو شرايك في هذا الضمان

22
00:07:33.000 --> 00:07:51.700
غير صحيح ليش اكره احسنت ذهب حسن وهو صبي ثري عمره سبع سنوات مع والد صديقه لمعرض السيارات والتزم بكفالته كفالة غرم ليش ما يصيح ليس جائز التبرع نعم ذهب حسن

23
00:07:52.050 --> 00:08:23.000
نفس السؤال لكنها كفالة حضور برضو ما يصح لا يصح احسنت لا يصح غير جائز التصرف نعم نعم يا شيخ غير جائزة التصرف ولا التبرع. نعم طيب اللي بعده التزم زيد بضمان جميع ديون عمرو

24
00:08:24.150 --> 00:08:52.900
لجميع دائنيه دون معرفتهم لكن عمرا لم يرض بذلك ودون استئذان الدائنين. هذي المذاكر تمام ومركز معانا يجاوب عليه ومن لا فلا يصح مجهول ها احسنت يصح ليش؟ لان الجهل بالمضمون

25
00:08:53.350 --> 00:09:16.650
والجهل بالمضمون له لا يضر. قلنا انه لا يشترط معرفتهم ولا رضاهم ماشي التزم زيد بضمان جميع الديون التي لعمرو على جميع المدينين تمام دون معرفتهم لكن عمرا لم يرضى بذلك ودون استئذان المدينين

26
00:09:18.500 --> 00:09:44.050
ايش رأيكم هاه يصح ولا لا ليش ما يصح ايوه ضمان لا يشترط معرفتهم لا يشترط المعرفة واضح؟ اذا يصح قلنا لا يشترط معرفة المضمون ولا المضمون له. الذي تشترط الذي يشترط رضاه هو من

27
00:09:44.450 --> 00:10:09.250
هو الضامن فقط ماشي التزم الزيد بكفالة شخص عليه قصاص كفالة حضور لا يصح ليش لانه لا يمكن استيفاؤه من الكفيل احسنت لا يصح السؤال الحادي والعشرون من خلال دراستك لعقود الشراكة بين نوع العقد ونوع الشركة ومدى صحته فيما يأتي

28
00:10:09.350 --> 00:10:34.150
اول شيء نوع العقد نوع الشركة ومدى صحته فيما يأتي استدان عمرو من بكر الف ريال طيب ثم استدان زيد من عمرو الف دولار فلما طالب بكر عمرا بالدين احاله على زيد لاستيفائه منه على ان كل على ان كلا الدينين حال

29
00:10:36.150 --> 00:10:53.350
حوله قال انا اطالب فلان بالف دولار روح استلم منه لا تصح ليش ليس من جنس واحد من حوالة ولا تصح ليش؟ لانه يشترط اتفاق الدينين جنسا هذا الريالات وهذا الدولارات ما ينفع

30
00:10:53.650 --> 00:11:21.000
دفع حسن الى سعيد خمسة الاف ريال ليتاجر بها على ان يكون ربح التجارة بينهما نصفين وش نوعها؟ مضاربة صحيحة ولا فاسدة صحيحة نعم يصح مضاربة صحيحة اللي بعده دفع زيد الى خالد سبعة الاف ريال ليتاجر بها على ان يكون لزيد ربحا سنويا قدره ثلاثة الاف ريال وما زاد عنه فهو لخالد

31
00:11:22.350 --> 00:11:42.850
مضاربة ولا لا ايوا لا يصح احسنت لانه اشترط ربحا مظمونا وهذا لا يجوز في المضاربة دفع فهد سيارته الى سهل ليبيعها سهل ويقبض ثمنها ويعطي الثمن كاملا لفهد ولا شيء لسهل

32
00:11:43.200 --> 00:12:02.200
فباعها بثمن المثل واعطى الثمن لفهد ايش نوع العقد وكان صحيح وهل هي وكالة صحيحة ولا فاسدة صحيحة ما فيها مشكلة اتفق رجلان ركزوا ها اتفق رجلان خلها امرأتان عشان يركزوا الاخوات

33
00:12:02.300 --> 00:12:24.400
اتفقت امرأتان على الاشتراك في تقبل اعمال الخياطة والقيام بها على ان يكون الربح بينهما نصفين. ايش نوعها نوعها شركة ابدان احسنت صحيحة ولا فاسدة صحيحة احسنت ما فيها مشكلة

34
00:12:24.600 --> 00:12:42.250
اشترك طفلان في المتاجرة في مئة الف ريال من كل واحد نصفها على ان يكون الربح بينهما شركة عنان ليش عنان كل واحد منه مال ومنه عمل صحيحة ولا غير صحيحة يا صهيب

35
00:12:44.550 --> 00:13:10.100
ها غير صحيحة ليش؟ لانه لانهما طفلان صغيران بس ما كبروا وصاروا يعرفوا تجارة تمام طيب مئة وتسعة وخمسين هذي شركة عنان مئة وتسعة وخمسين دفع حسن الى سعيد خمسة الاف ريال

36
00:13:10.600 --> 00:13:33.950
ليتاجر بها على ان يكون ربح التجارة بينهما نصفين وفي حال الخسارة يتحمل سعيد الخسائر نوعها اول شي مضاربة شركة مضاربة والحكم صحيحة ولا غير صحيحة ليش ما يصح؟ لانه اشترط ضمان الخسارة على العامل وهذا لا يجوز. نعم

37
00:13:34.250 --> 00:13:59.550
طيب ننتقل الان ايها الاخوة الكرام الى اكمال الدرس عندنا الان المساقاة والمزارعة هذا حسن عنده مزرعة نخل ركزوا الان في المسألة وبعدين تستخرجوا منها خطأ فيها خطأ مطبعي طيب حسن عنده ايش

38
00:14:00.300 --> 00:14:24.400
نخل خلاص وخالد مهندس الزراعي ما عنده يعني نخل لكن عنده خبرة فجاء بارك الله فيك اتفق خالد وحسن على ان يقوم خالد بايش بالعناية بهذا النخل تلقيحه وسقيه وكل ما يحتاج اليه

39
00:14:24.750 --> 00:14:46.350
وتكون الثمرة ايش بينهما نصفين اذا طلع التمر هذا التمر نص ياخذه مين حسن ونصف ياخذه خالد هذه هذه القصة تعبر عن عقد ايش لا اسمه عقد المساقاة هذا اسمه ايش

40
00:14:46.450 --> 00:15:03.700
المسقاة وظحت المسألة سهلة يعني واحد عنده مزرعة وفيها نخل والثاني يقوم عليها. ما هي اجرته شغله هذا ايش؟ نصف الثمرة ما هو لازم نصف الثمرة ممكن ثلث الثمرة ربع الثمرة حسب ما يتفقان عليه. ماشي

41
00:15:03.950 --> 00:15:23.600
هذه تسمى الموساقى فيه مسألة اخرى شبيهة بالموسيقى تسمى المزارعة. ما صورتها؟ شو الفرق بين المساقاة والمزارعة؟ المساقاة تكون على شجر له ساق له ثمر مثل النخل مثل شجر الموز مثلا

42
00:15:24.150 --> 00:15:42.900
ونحو ذلك. اما المزارعة فتكون على الزرع كالخس الجرجير النعناع ماشي طيب اتفق حسن هذا عنده ارض ثانية ارض فاضية ارض زراعية فاضية وقال يا خالد هذي الارض ابغاك تزرعها

43
00:15:43.500 --> 00:16:02.650
ايش ازرعها؟ برسيم خس نعناع حسب ما يتفقان. جاب حسن البذور واعطاها لخالد ووظعوا البذور خالد وظع هذه البذور في الارض وزرعها انبتت هذا ايش هو ذا برسيم هذا ها

44
00:16:03.700 --> 00:16:20.500
قال لي برسيم طيب لما انبتت ما هي حصة؟ قال لك ناخذ نصفين؟ طبعا اشتغل عليها خالد وسقاها وما قصر ثم بعد ذلك صارت نصف لخالد والنصف لحسن هذا اسمه ايش

45
00:16:20.950 --> 00:16:44.200
هذا اسمه المزارع واضح سهلة يعني ما هي صعبة لا الظاهر من السقيا  طيب نأتي الى اركان المساقاة والمزارعة. عندنا العاقدان اللي هم حسن وخالد. يشترط ان يكون كل واحد منهما جائز التصرف. وعرفنا من قبل

46
00:16:44.200 --> 00:17:06.650
التصرف مين هو الحر المكلف الرشيد والمحل العقد قال لك محل العقد يشترط ان يكون معلوما احواله لابد محل العقد معلوم يعني انت النخل الذي يتعاقدان عليه يكون نخلا معلوما الارض التي يتم زرعها تكون

47
00:17:06.650 --> 00:17:25.650
ارضا معلومة عندنا حالة اذا دفع اليه ارضا وشجرا دفع الارض والشجر لمن يغرسه قال قال هذي الارض وهذا نخل غير مغروس اغرس النخل واشتغل عليه او دفع الارض والشجر مغروس فيها

48
00:17:26.100 --> 00:17:42.100
وقال له اعمل عليه بالسقيا وما يحتاج اليه. كلا هاتين المسألتين تعتبر من باب ايش الموسيقى ماء ماشي طيب اذا دفع ارض وحب يعني بذور قال له خذ هذي الاب وهذي البذور اشتغل عليها

49
00:17:42.350 --> 00:17:59.250
ازرعها واشتغل عليها او دفع الارض وعليها الزرع تمام؟ قال له اعتني به حتى يأتي موعد الحصاد تمام والنصف بالنصف هذي تسمى ايش مزارع هذي او هذي كلها مزارع طبعا المذهب

50
00:17:59.500 --> 00:18:17.850
يشترطون ان يكون الحب والغراس من صاحب الارض يعني من حسن ما ينفع في المساقاة والمزارعة يقول حسن لخالد انت اللي تجيب البذور او انت اللي تجيب النخل ماشي؟ لانه هذا يشبه رأس المال رأس المال يكون من صاحب المال

51
00:18:18.250 --> 00:18:36.800
طيب العوض هنا جزء مشاع من الثمر او الزرع ما هو العوض او الربح المتفق عليه بينهما؟ اذا كان العوض المتفق عليه مبلغ مقطوع يقول تشتغل عليها تستلم في الشهر ثلاث الاف ريال

52
00:18:36.850 --> 00:18:52.700
او تستلم في الشهر ثلاث مئة صاع من التمر هذي تعتبر ايش اجارة ليست من الموسيقى والمزارع اجارة. واضح؟ لكن الموساقى والمزارع يكون العوض فيها جزءا مشاعا من الثمر او الزرع. من الثمر في سوء في صورة

53
00:18:54.000 --> 00:19:13.350
الموسيقى ومن الزرع في صورة المزارعة. يعني ايش جزء مشاع؟ يعني يقول له نصف لك ماشي؟ نصف الثمرة لك او ربع الثمرة لك لا يجوز ان يقول لك مثلا مئة صاع والزائد لك يصلح هذا؟ لا

54
00:19:13.600 --> 00:19:33.250
لان هذا يؤدي الى الغرر. لابد ان يكون بجزء مشاع مشاع بمعنى محدد بالنسبة وليس محددا بقدر مقطوع يعني يقول له لك ثلث لك ربع لك خمس لكن ما يجوز يقول له لك مئة صاع لا ما ينفع ماشي

55
00:19:33.450 --> 00:19:47.850
ننتقل الان ايها الاخوة الكرام الى مسائل تتعلق بالاخذ بغير عوض ما عاد احد بيطلب منكم فلوس الان تاخذوا انتم وتمشوا خلاص ايش الاخذ بلا عوض؟ له صور اولها تملك المباحات

56
00:19:48.450 --> 00:20:08.200
المباحات تطلق في الفقه على اطلاقين حط لها اكتبها عندك كذا على الهامش المباح يطلق بما يقابل المحرم فيقال مثلا يشترط في العوض ان يكون مباح النفع يعني مباح النفع يعني غير

57
00:20:08.600 --> 00:20:29.450
محرم ويطلق المباح ويراد به عكس المملوك فتقول هذا مملوك لفلان مثلا قارورة موية واحد اشتراه من البقالة تقول هذا الماء مملوك لفلان وتقول الماء الموجود في النهر او في البحر مباح ليس مملوكا لاحد. من اخذه

58
00:20:29.550 --> 00:20:47.300
ملكه واضح هذا المقصود بتملك المباحات يعني غير المملوكة الحيوانات المباحة يعني غير المملوكة في الغابات ولا في البراري مباحة ليست ملك لاحد صح ولا لا؟ تملك بايش؟ بالصيد. من صادها فهي حلال عليه

59
00:20:47.850 --> 00:21:17.350
العقارات الموجودة في الصحراء ليست مملوكة لاحد تملك بايش بالاحياء احياء الموات وسيأتي بعد قليل المعادن الموجودة في باطن الارض ليست ملكا لاحد تملك بايش بالاستخراج النباتات نبات ينبت في الصحراء في الفقع اي نبات ينبت في الصحراء ليس مملوكا لاحد يملك باحتشاشه وحيازته

60
00:21:17.500 --> 00:21:43.450
ماشي الماء كذلك اذا اخذته ملكته طيب عندنا اذا اخذ المباحات وعرفنا ضد المباحات ايش الممتلكات الممتلكات ان اخذت للحفظ فهي الوديعة تاخذ مال غيرك لحفظه تسمى هذه الوديعة تأخذ مال غيرك للانتفاع به تسمى

61
00:21:43.550 --> 00:22:04.500
العارية تأخذه بغير حق هذا غصب وفيه انواع منه السرقة ومنه الغصب ومنه الاختلاس ومنه النهب والفروق اللغوية بينها يفرق بينها اهل اللغة ترجعون اليها في الفروق اللغوية للعسكري وغيره لكن المقصود ان هذه صور من اخذ المال بغير حق وكلها لا يحصل بها المال

62
00:22:04.500 --> 00:22:27.100
ولا يحصل بها اباحة الانتفاع الحرامي لما يسرق المال يملكه بسرقته لا واضح؟ ويضمنه وسيأتي بيان ذلك. الخيانة كذلك قد يأخذ مال غيره للتملك بحق مثل اخذ الهبة فانه يحصل به التملك

63
00:22:27.950 --> 00:22:48.150
اخذ اللقطة واحد شاف مثلا منديل طايح في الارض فاخذه واستعمله هذا يتملكه ولا لا؟ يتملكه سيأتي تفصيله. الزكاة كذلك يتملكها الفقير باخذها. الغنيمة يتملكها الغانمون بعد قسمتها كذلك ما رغب عنه يعني ايش ما رغب عنه

64
00:22:48.850 --> 00:23:06.550
ما المقصود بالمرغوب عنه ما تشوف احيانا انت ماشي بالسيارة ناس مطلعين اثاث البيت حاطينه عند يعني اكرمك الله الزبالة ولا لا ليش حاطينه ما يبغونه لا يريدونه فهذا من اخذه

65
00:23:07.150 --> 00:23:24.750
ملكه ايوة اول واحد ياخذه فهو ملك له واضح طيب هل يشترط تستأذن صاحبه لا هو صاحبه راغب عنه لا يريده. القاه كذلك الركاز وقد سبق معنا في الزكاة الركاز ايش هو؟ وذكرونا

66
00:23:26.550 --> 00:23:42.950
ما وجد من دفن الجاهلية. واحد قاعد يحفر حصة من دفن الجاهلية. وكذلك الارث فان الانسان يملكه باخذه. نبدأ اولا بتملك العقارات في مسألة احياء المواد شروط تملك العقارات بغير عوض. اول مسألة ان تكون غير مملوكة لمعصوم

67
00:23:45.050 --> 00:24:01.000
ان تكون غير مملوكة للمعصوم. اما تيجي الارض واحد متملك ارض في مكان ما يملكها فهل يجوز لك تقول والله احيي هذه الارض واتملكها بالاحياء لا الاحياء يكون على ارض غير مملوكة لمعصوم

68
00:24:01.300 --> 00:24:21.850
الثاني الا يتعلق بها مصلحة عامة للمسلمين فاذا كان هناك مكان يتعلق به مصلحة عامة للمسلمين حتى لو كان مرمى نفايات مثلا مكان مرمى نفايات للناس خلاص لا يجوز احياؤه تملكه بالاحياء لانه يتعلق به مصلحة

69
00:24:21.900 --> 00:24:42.050
المسلمين كذلك كورنيش مثلا او منتزه او مكان مرعى للمسلمين ونحو ذلك ومن الشروط ايضا الاحياء اذا اراد ان يتملكها فانه يحييها والاحياء يحصل بعمارتها عرفا بما تتهيأ له لما يراد منها

70
00:24:42.250 --> 00:25:02.350
اه والاحياء ان كان باقطاع سابق فيختص احياؤه بالمقطع فاذا احياه ملكة ايش اقطاع سابقا الفقهاء رحمهم الله تعالى في المذهب يقولون ان ولي الامر اذا اقطع الانسان ارضا قال له خذ هذه الارض فان هذا يفيد الاختصاص ولا يفيد الملك

71
00:25:02.350 --> 00:25:21.200
فاذا احياها ملكها لكن هل يجوز لغيره ان يسبقه الى احيائها لا لانها صارت مختصة بمن اقطعت له. واما الاحياء في ارض لم تقطع لاحد فان اول من يحييها يتملكها

72
00:25:21.300 --> 00:25:39.100
من احياها ملكها. نأتي الى بعض المسائل في التمارين. السؤال الثاني والعشرون هل يملك العقار بما يأتي صفحة كم اثنين وسبعين السؤال الثاني والعشرون ارض مملوكة لمسلم لكنه تركها حتى مات

73
00:25:39.700 --> 00:25:57.300
حتى مات زرعها تركها حتى مات زرعها. فجاء شخص فاحياها فهل يملكها لا يملكها لانها مملوكة لمعصوم ارض غير مملوكة لشخص جاء شخص فاحياها دون ان يقطعها له الامام فهل يملكها

74
00:25:57.400 --> 00:26:16.100
نعم يملكها المذهب انها تملك ولا يشترط تملك بالاحياء الاقطاع السابق طيب ننتقل الان ايها الاخوة الكرام الى الوديعة الوديعة هي المال المدفوع لمن يحفظه بلا عوض اعطيتك جوالي قلت لك خذ جوالي خليه عندك احفظ ولا يضيع

75
00:26:16.150 --> 00:26:32.500
هذا يعتبر ايش وديعة ولما نقول بلا عوض يخرج ما لو كان ذلك بعوض. ايش تصير لو قلت لك خذ جوالي احفظه عندك لمدة ساعة اعطيك عشرة ريال مقابل حفظ هذه الساعة ايش صار

76
00:26:33.000 --> 00:26:47.600
صار عقد ايجارة واضح؟ صار عقد اجارة. بالنسبة للوديعة فيها مسائل. المسألة الاولى الوديعة عقد جائز غير لازم. يعني ايش عقد جائز؟ ما ما الفرق بين العقد الجائز واللازم يا سعد

77
00:26:48.200 --> 00:27:08.100
ها لما نقول الوديعة عقد جائز غير لازم ما معنى ذلك يجوز فسخه لاي من الطرفين احسنت كذلك الوديعة حكمها انها انها سنة للمستودع الامين مباحة للمودع يعني انا لمن اجي اعطيك جوالي

78
00:27:08.450 --> 00:27:29.200
حكم هذا الفعل بالنسبة لي ايش حكمه جاهز اعطيك جوالي مو هدية لا هدية لا لا بس تخليه عندك شوي هذا يعتبر جائز في حق المودع بالنسبة للمستودع قبوله للوديعة اذا كان يعرف من نفسه الامانة والحفظ فان هذا سنة ومستحب

79
00:27:30.250 --> 00:27:51.700
في مسألة مهمة وهي من المسائل المعاصرة الوديعة في البنك كلكم ما واكثركم له اموال في البنك هل الاموال التي في البنك هي وديعة منك للبنك لا وانما قرض قرض

80
00:27:52.100 --> 00:28:08.550
المساكين الفقراء مقرضين اهل المليارات. ليش؟ لان الوديعة دفع المال لمن يحفظه ويرد عينه لما اعطيك الجو لما اعطيك خلني اعطيك مثال بالريالات حتى تتضح مسألة البنوك ما شاء الله

81
00:28:08.850 --> 00:28:35.300
لا ما في فلوس اليوم طيب المقصود اعطيتك عشرين ريال اعطيتك تقرضني يا شيخ الله يجزاك لما تعطيني شيخ يحيى الدكتور يحيى اعطيتني مئة ريال قلت لي احفظها عندك فاخذت المئة ريال قلت ابشر حطيتها في جيبي

82
00:28:35.400 --> 00:28:59.000
اول محطة بنزين ما حصلت الا المئة التي اعطيتني اياها ورحت عبيت منها بنزين هل هذا حفظ للامانة ولا تصرف فيها التصرف فيها. ان اذن لي انقلبت قرضا كلمته قلت والله انا في المحطة وما حصلت ممكن اخذ؟ قال خذها. فحينئذ المئة ريال هذه انقلبت

83
00:28:59.250 --> 00:29:22.800
الى قرض ولم تعد وديعة. ثمرة المسألة ايش بعد ما عبيت بنزين بخمسين ريال بقي في جيبي خمسين ريال وفي الطريق ضاعت الخمسين من غير تعدي ولا تفريط له ان يطالبني بالمئة كاملة ولا لا؟ له ان يطالبني بالمئة كاملة لان القرض مضمون على المقترض

84
00:29:22.900 --> 00:29:40.400
انت لما تروح للبنك تقول والله انا حطيت في حسابي ثلاثين الف اعطيني اياها. يقول لك والله ظاعت من غير تعدي ولا تفريط يظمن الثلاثين الف ولا لا؟ يظمن لانه مقترض. لو كان مودعا ما ضمن. واضح

85
00:29:40.450 --> 00:29:58.650
الوديعة يحفظها بعينها القرض يثبت بدله في ذمته. ماشي طيب المودع يشترط ان يكون راضيا وان يكون جائز التصرف المودع اللي هو المال يشترط ان يكون مباحا معلوما فلا يجوز قبول شيء محرم

86
00:29:58.650 --> 00:30:18.750
وديعة تمام؟ وان يكون معلوما حتى يمكن رده. وكذلك بالنسبة للمستودع وهو الذي يأخذ الوديعة ويحفظها. يشترط ان يكون جائز التصرف وهو ان امين يعني ايش امين يعني لا يضمن

87
00:30:19.150 --> 00:30:33.000
الا اذا تعدى او فرط لما اعطيك الجوال يقول لك احفظه عندك خلاص؟ من غير تعدي ولا تفريط ضاع الجوال او تلف الجوال. هل انت تتحمل ضمان على الجوال؟ تدفع لي قيمة الجوال

88
00:30:33.600 --> 00:30:53.250
ايش الجواب؟ لا واضح؟ اذا يد المودع يد امانة لا يضمن الا بالتعدي او التفريط طيب اعطيتك الجوال قلت احفظه عندك ابشر خليته هنا رحت تصلي الصلاة وخليته نصف ساعة

89
00:30:53.800 --> 00:31:16.750
فسرق او ضاع تضمن ولا لا تضمن لانك فرطت اذا اليد يدان يد تضمن مطلقا ويد لا تضمن الا اذا تعدت او فرطت وهي يد الامانة الاولى تسمى يقال يده يد ضمان يعني يضمن مطلقا. ويده يد امانة يعني لا يضمن الا اذا تعدى او

90
00:31:16.750 --> 00:31:29.250
فرطت. الحرز وهو مكان حفظ الوديعة لا بد ان يحفظها في الحرز المشروط او المعروف. اذا اشترطت عليك قلت تضعها في جيبك فتضعها في جيبك. ان لم اشترط تحفظها في ايش

91
00:31:29.700 --> 00:31:39.775
فيما تعارف الناس على حفظ المال فيه بحرز المثل فاذا لم تحفظها في حرز المثل فانك تظمنه. اما الصيغة فكسائر العقود لا بد ان تكون الصيغة