تحكيم الشريعة بالتوحيد وهذي صحته ممنوع الشرك لكنه عاد يبقى نقسمه التوحيد عند العلماء قسمة على قول ابن تيمية او على قول الجمهور بانه ثلاثة اه اقسام ولكن لا ريب ان من بدل شريعة الله فقد اشرك بالله فهو مشركنا
لان الله قال ولا يشرك في حكمه احدا وهذا قد اشرك في اه حكمه وحكم بغير ما انزل الله مراتب مراتي منه ما هو كفر اكبر ومنه ما هو كفر
الذي يحكم في قضية عينية كرجل قاضي او حاكم اتى الى رجل قد قتل فحابى واسقط عنه قصاص ولم يجعل هذا الشيعة ولم يفرضوا على الناس في قضية عينية ولم يستحل
ولم يستحل ذلك فهذا كفر دون كفر واما رجل بدل جعل عوض قتل القاتل آآ مالا او حبسا او جعلا شرعا للناس ولو في قضية واحدة هذا مبدل. هذا مبدل. وهذا كافر بالاتفاق. لا اعلم في خلاف بين العلماء
ومن حكى الاجماع على ردة اسحاق ابن راويد وابو محمد ابن حزم كان في الاحكام وابن تيمية كما في المجلد الثالث حين قال ولساما تحلل الحرام المجمع عليه او حرم الحلال المجمع عليه او بدل الشهر المجمع عليه
كافر مرتد باتفاق الفقهاء. وحكى الاجماع ايضا ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية في ترجمة جنكيز خان لان هذا مبذر ومشرع في ان واحد. وان كان هناك فرق عن الصحيح عن واحد. وان كان هناك فرق عن الصحيح. لان بعض الناس دائما يربط بالتبديل والتشريع. في فرق
التبليغ بين التجريح فكل مبدل المشرف وليس كل مشرع مبدلا فقد يكون مشرع مبدلا وقد لا يكون مبدلا. والتشريع مراتب فالجنس التشريعي هو الذي يناقض تشريع في اشياء تناقض اصل الايمان هو ذوي الكفر
القوانين الوضعية الحمد لله. هي هذي تبديل لشريعة الله جل وعلا مع ان هذه البنود بنود هذه القوانين الوضعية هي مناقضة لاصول الاسلام. في التحليل والتحريم وفيها اتخاذ مجالس تشريعية للتحليل والتحريم. وفي عنا الوطن للجميع يهودي ونصراني ومشرك. في اعطاء حرية
شاء يؤمن وشاء يكفر ولا يكفر ان شاء ان يؤمن وشاء ان يكفر ولا يكفر ولا يجوز ان تعرض له. هي متضمنة نواقض اخرى ولذلك تبديل شريعة الله من اعظم الاعمال مناقضة لاصل الدين
ولكن لا شك عندي ان المبدل اعظم من المشرك قد يكون ظرره على نفسه كافر. والله جل وعلا يقول انه يشرك بالله فقد حرم الله على الجنة ومأواه النار وما يرضاه من انصار. اما المبدل هذا هذا مشرك
في توحيد الربوبية وفي توحيد الالهية وفي توحيد العصمة والصفات واكثر خلق الله هذا هذا اكثر خلق الله المبدل هذا فهو الان اه نصب نفسه مشرعا مع الله. جعل نفسه الها
هذا قد جعل نفسه الها ان يحلل ويحرر وهذا كفر بتوحيد الربوبية هذا من منزل كفار قريش اللي كانوا يؤمنون بالاخص من كفار قريش. اللي كانوا يؤمنون ببعض توحيد الربوبية ويكفرون بتوحيد الله. هذا انا كافر في كل انواع التوحيد
كافر باسماء الله وصفاته. الحكم لله وهذا جعل الحكم للشعب وتحت ارادة الشعب هو كافر حتى باسماء الله وصفاته لان ليس القضية قضية تثبت للاخوان تقول ان الله هو الحكم. طيب الحكم تحاكم ليه؟ ولا فات طاغوت
الله جل وعلا يقول ان ترى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امر يكفر به انت ما تريد ان تتحاكم ابيت لان تتحاكم الى الطاغوت. تدعو الى التحاكم الطاغوت وتبني شريعة الله جل وعلا. وكيف ايضا بتوحيد الالهية
حيث عبد غير الله واشرك به حيد الطاعة عبادة الطاعة عبادة بنص القرآن قال الله جل وعلا الم عاد اليكم يا بني ادم الا يا بني ادم الا تعبد الشيطان اي لا تطيعوا الشيطان تأمل هذا في قول الله جل وعلا اتخذوا اخبارا ورهبانا اربابا من دون الله
ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. وهذا صرف العبودية لغير الله جل وعلا لو جعلها لنفسه وجعل نفسه مشرعا مع الله. يحلونه عاما ويحرمونه عاما. والله جل وعلا يقول
انما النسيج زيادة في الكفر يحلونها عاما ويحرمون عاما ليواطئ عدة ما حرم الله ولذلك تبديل الشريعة من اعظم النواقض مناقضة لاصل الايمان ومناطق كوبري من اكثر من وجه. بعض النوافض وجه واحد وجهان. اما هذا المبدل مناطق كفر وجوه متعددة كثيرة جدا
متعددة اكثر من مناطق اكثر من مناطق اكثر من مناطق اكثر من مناطق ولذلك هو مشرك والله بحكم الله جل وعلا وجعل نفسه مشرعا. يحلل ويحرر يقول القانون يقتضي بعد كذا. احل التميز
التشريعي. هذا التشريعي. للنظافة القضية. هؤلاء اقصى شرع الله جل وعلا. وجعله القانون هو الذي يشرع. والمجلس هو الذي وهو الذي يحرم والعلماء مجمعون اجماعا قطعيا ان من حلل الحرام المتفق عليه او حرم الحلال المتفق عليه انه مرتد وهذا من النواقض المقطوعة
ولا ينازع في ذلك اه مسلم. وهؤلاء يعطلون شرعه ويلغونه عن حياة الناس. واي فرق بين هؤلاء من العلمانيين؟ اللهم العلمانيين صاروا اجرا وصرحوا قالوا ان شرع الله لا يناسب العصر الحاضر
ولا نريده وان شرع الله لا يلبي حاجيات الناس والقوانين الوضعية تلجيات الناس والقوانين الوضعية تلبي حاجيات الناس وهؤلاء لا يقولون ذلك بالسنتهم ولكن يعملون ذلك جوارحنا ويحمونا القوانين وينظرون للناس الكفر والزندقة والردة ويحكمون الناس بذلك ومن طالبهم بشرع الله
بطشوا بهن يزجون به في السجون قد يقتلونه اللي طالب بشرع الله. هؤلاء الذين يتحاكمون قانون الوضعية ما كفروا بالطاغوت. ما معنى لا اله ما معنى لا اله؟ كلمة باللسان لا تنفع
واكثر خلق ما يعرف من كلمة الاخلاص الا البراءة من شرك القبور اما الشركة القوانين الوضعية فبنعرف لشيء من ذلك. شركة طاعة لا يعرفون شيئا من ذلك. شرك المحبة لا يعرفون شيئا من ذلك. لا اله
براءة هذي براءة من الطاغوت ومعروف طاغوت ليس الطاغوت الذي يعبد قبره هذا نوع من انواع الطاغوت الذي يعبد قبره مش نوع من انواع الطاغوت الذي يعبد قبره مشرك طيب البراءة منه
والذي ينصب نفسه مشرعا مشرك. تجد البراءة منه. ولن يحب الامداد مشرك. تجب البراءة منه. والذي يضع مجالس تشريعية هذا مشرف تجد البراءة منه والذي يبدل شريعة الله هذا مشرك تجب البراءة منه وليصحح دين المشركين هذا مرتد تجب المرأة
والذي ينكر البعض هذا كافر تجب البراءة منه كل هؤلاء الطواغيت. لا اله نفي لكل اه ما هو الاله ما هو الاله؟ الاله هو الذي تعرفه القلوب. تأله القلوب. محبة وتعظيما وخوفا ورجاء وتوكلا وانابة
وتحكيما اليه ايضا. هذا كل من معاني الاله. ان تقول لا اله الا الله ثم تعبد غير الله ما ينفع ولا اله الا الله ما تنفع الا باجتناب نواقضها. تحقق شروطها وتجتنب له. تحقق شروطها وتجتنب نواقضها
والا لو كانت لا اله الا الله تنفع بمفردها لنفعت المنافقين يقولون لا اله الا الله ويصلون ويصومون ويحجون ويتصدقون وهم في الدرك الاسفل من النار. يقولون لا اله الا الله
ابو بكر اعظم فضائل ابو بكر هي قتال المرتدين. كانوا يشهدون ان لا اله الا الله ويشهدون محمدا رسول الله. ولكنهم ايضا منهم من جاحد الزكاة ومنهم من شهد مسيلمة بالنبوة مع شهادته ان محمدا رسول الله
ولم تغني عنهم هذه الكلمة شيئا ابدا فبالتالي لا بد ان الانسان يفهم معنى لا اله وان براءة من كل معبود والطاغوت هو متجاوز به العبد حده المعبود او متبوع او مطاع مما يناقض اصلا
ناخذ اصل الامام. فبالتالي كل حاكم بغير ما انزل الله مبدل لشريعة الله هو طاوود لشريعة الله. هو طاوود يجب الكفر به والبراءة من وهو مشرك بالله جل وعلا