1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. سمعنا في هذه الخطبة المختصرة المفيدة ما يتعلق بالحج ومن اهم المسائل المتعلقة به هو وجوبه وهو ركن من

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
اركان الاسلام باتفاق المسلمين. وواجب على المستطيع كما قال سبحانه ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فقوله من استطاع بدل من قوله وللهناس حج البيت بدل من الناس يعني بذلوا بعض من كل يعني

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
لا يجب على كل الناس قال ولله على الناس حج البيت ثم قال من استطاع فهذا تخصيص لعموم قوله الناس وان الواجب على من استطاع السبيل الى بيت الله سبحانه وتعالى

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
ان يحج والاستطاعة نوعان. اما ان يستطيع ببدنه وماله. واما ان يستطيع بماله دون بدنه استطاعة هي ان تجد الزاد والراحلة. بمالك وان لم تكن مستطيعا ببدنك. وهذا هو قول جمهوره الصحيح

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
خلافا لمالك رحمه الله الذي يقول ان الاستطاعة في البدن والمال لكن بينت السنة ان الاستطاعة نوعان كما قال ونزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليه. وبين عليه الصلاة والسلام ان من استطاع بماله وان لم يكن

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
ببدنه بكبر سنه او لضعف بدنه وانه لا يستطيع الحج فيجب عليه ان يخرج من المال يحصل به الحاج بان يوكل من يثق به بان يحج عنه. اما من كان مستطيعا بماله وبدنه فان

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
كانه السيل قبل فوات الحج فيجب على الحج. قد يكون الانسان مثلا ليس مستطيعا الان. لكن قبل الحج بايام يسيرة استطاع وجد المال وهو مستطيع البدن لكن لا يمكن ان يسير الى الحج لبعد

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
حتى يفوت الحج. نقول لا يجب عليك هذا العام ويجب عليك العام الاتي ان كنت موجودا وكانت استطاعته موجودة. وثم الوجوب او وجوب الحج على الصحيح على الفور. ونسبه جمع من

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
الى جمهور العلماء لظاهر الادلة لان القاعدة الشرعية ان الاوامر على الفور. فكما ان الصلاة والزكاة والصوم على الفور كذلك الحج الحج داخل في الادلة والنبي عليه الصلاة والسلام لما نزل فرض الحج في العام التاسع

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
وكان ذاك العام لم يتيسر له الحج عليه الصلاة والسلام اما لضيق الوقت اما لضيق الوقت او لان البيت لم يتهيأ فلهذا ارسل ابا بكر رضي الله عنه ليحج مختلف العلماء كما تقدم لكونه لم يحج في ذاك العام

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
والصحيح ان قوله سبحانه وتعالى البيت نزلت في العام التاسع. وان وجوبه في العام التاسع وليس في العام السادس. والذي نزل في عن السادس هو قوله سبحانه واتموا الحج والعمرة لله. والمعنى ان من دخل في الحج يجب عليه اتمامه ولو لم يكن واجبا عليه

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
فكل من دخل في الحج يجب عليه ان يتمه وان لم يكن واجبا عليه. لان الحج بمثابة النذر ومن نذر وجب عليه ان يتمم او يعمل نذره كذلك من دخل في الحج فلا يجوز له الخروج منه الا بما جاءت الادلة

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
خروج منه كونه مثلا اشترط لعروض امر ونحو ذلك او منع من الوصول الى البيت. المسألة في قول النبي عليه الصلاة والسلام لما قالت عائشة رضي الله عنها نرى نرى الجهاد افضل العمل. افلا نجاهد؟ قال لكن افضل

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
جهاد الحج والعمرة لكنا اختلف هل هو لكن بالخطاب للنسوة لقول لكن او لكن على ان انها من اخواتي ان لكن افضل الحج افضل الجهاد الحج والحج كما في البخاري وفي اللفظ الاخر

15
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
ذاك ذكر العمرة. والاظهر ان هذه الرواية بلفظ لكن ليس لكن. لان لو قال لكن افضل لكن افضل الجهاد الحج والعمرة لكان تطوع الحج افضل من تطوع الجهاد على والصواب ان تطوع الجهاد افضل من تطوع الحج والعمرة لقوله عليه الصلاة والسلام لما ذكر ترتيب العمل قال

16
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
ايمان اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله. قيل ثم اي؟ قال الجهاد في سبيله. قيل ثم؟ قال الحج. فجعل الحج بعد الجهاد فدل على ان الجهاد في حق الرجال افضل من الحج يعني الجهاد التطوع

17
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
مع حج التطوع مع حج التطوع اما الحج الذي هو فرض فهو افضل من الجهاد الذي هو تطوع وجاء قوله لكن يعني ان الحج للنساء افضل من الجهاد يعني حج التطوع لان سألت عن افضل العمل. فدخل فيه عموم العمل. فبين النبي عليه الصلاة والسلام افضل العمل في حق النساء في هذه المسألة

18
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
وانه الى الجهاد هو افضل. بخلاف الرجال فالجهاد في حقهم افضل من حج التطوع. ولهذا في اللفظ الاخر عند النسائي جهاد الكبير والصغير والمرأة الحج والعمرة. الحج والعمرة او عند ابن مالك

19
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
وهذا من يسر الشريعة لانه ربما يكون انسان ضعيف البدن او صغير والمرأة ويريد الافضل العمل. فلا يقال له الجهاد لانه لا يستطيع الجهاد. فقال الشارع او اخبر ان الحج افضل في حقها

20
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
وهذا هو احسن ما يجمع بين بين الادلة في هذا الباب كما تقدم لتقرأ الادلة في فضل الجهاد وما جاءت به النصوص عن النبي عليه الصلاة والسلام. لكن حينما يكون الحج

21
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
فرظي فانه يكون افظل من جهة تطوع. كذلك اذا كان الحج حج تطوع حج تطوع وكان الذي حج اجتهد في العشر الاواخر. بكثرة الذكر والعمل اجتهد فيها. اجتهد فيها. فهو افظل

22
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
من مطلق الجهاد افضل من مطلق الجهاد لقول النبي عليه الصلاة والسلام ما من ايام العمل الصالح احب الى الله من هذه ايام العشاء من هذه الايام في اللفظ الاخر عشر. قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله. الا رجل خرج بنفسه

23
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
وماله ثم لم يرجع من من ذلك بشيء. فدل على ان العمل في العشر العمل في عشر ذي الحجة افضل من جهاد التطوع في صور. الصورة الاولى اذا كان الحج حج فرضه. الصورة الثانية

24
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
اذا كان الحج للنساء سواء اذا كان حج للنساء ولو كان الحج حج تطوع. الصورة الثالثة اذا كان الذي يعمل في العشر اجتهد. انسان اجتهد في العشر بالذكر والتكبير والتهليل. وكثرة الصدقة والبر وكذا وانشاء السلام والاعمال

25
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
اجتهد فيها ثم حج فهذا الحج حج التطوع مضافا الى اعماله الكثيرة في عشر ذي الحجة افضل من مطلق الجهاد لكن ليس افضل من جهاد خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك

26
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
فهذا عمل عظيم افضل من حج التطوع ولو كان في هذه العشر بمعنى انه عمل لكن لم يجتهد فيها ذاك الاجتهاد. هذا هو ما قرره كثير من اهل العلم في هذه المسألة

27
00:09:00.050 --> 00:09:03.927
وهو حديث ذكر العشر وفضل العشر مع الجهاد