الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد. اهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد من لقاءات مدرسة الزاريات نتدبر جزء الزاريات كلمة كلمة اية اية بحيس ان احنا فعلا نطلع من الجزء دوت بروشتة عمل
نطلع من الجزء دوت فعلا بمنهج نطلع بنفس تانية نطلع بتغيير حقيقي. الحقيقة كانت صورة الواقعة خطيرة للغاية كان لها تأثير كبير جدا على النفس وعشنا معها معاني ضخمة جدا. واستدلالات عقلية وانبهرنا بطريقة القرآن. وعموما هو الجزء
كله تقريبا من اوله كان مكي كان في قوة الصور المكية فيها قوة كده في الاستدلال هي قوة في طرح الايه؟ في طرح المعاني فيها فيها حسم في القضايا فيها ادلة قاطعة. تمام
شيء مبهر يعني الصور المكية. لكن النهاردة هيبقى معنا بقى صورة مدنية. هتحسوا الجو هيختلف شوية. يعني هتلاقي الكلام ده هنا دخل فيه الكلام على المنافقين تمام الكلام على السبات. ما هو السبات بقى احنا هنا في المدني. فاحنا بنتكلم في السبات بقى. الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله
هتلاقوا الكلام على آآ اهل الكتاب تمام؟ ولا تكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل. تمام؟ تلاقوا الكلام عن سيدنا عيسى فهتلاقوا بقى دخلنا في ايه لا مواضيع تانية شوية. هتكلم مع الجهاد
والانفاق في في في سبيل العمل الاسلامي نتكلم في مدينة بقى خلاص نتكلم في مدينة يعني في اموال بتنفق في سبيل الله سبحانه وتعالى في نفاق في ايمان في انتكاس في فتور بيحصل في في محتاجين نسبة تمام
في بعد كده انشغال بالدنيا حصل في دنيا دخلت على الناس وهتلاقي اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو تمام؟ فهي الصورة مدارها الصورة ايه الصورة مدنية. هتلاقوا سورة الحديد يعني زي ما هتبدأ كده معنا ان شاء الله. هنقولوا طب خلينا نقرأ الاول وبعد
كده نرجع في تفاصيل الصورة ديت. آآ ايه موضوعها؟ وهتمشي معنا ازاي؟ نقرأ الاول علشان يعني اللي عايز يصحح التلاوة وطبعا كلكم المفروض بتحفزه اي صورة بناخدها فعشان اساعدكم بالصحة والتلاوة هنقرا النهاردة الصفحة
آآ من سورة الحديد. بسم الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات والارض يحيي ويميت
وهو على كل شيء قدير هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون له ملك السماوات والارض. والى الله ترجع الامور. يولد الليلة في النهار ويولد النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور
امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم فقد اخذ وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مؤمنين
هو الذي ينزل على عبدي اياتنا بينات ليخرجكم اخرجكم من الظلمات الى النور. وان الله بكم لرؤوف رحيم وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك
اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا والله بما تعملون خبير من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه فيضاعفه له وله اجر كريم هذه الايات الطيبات المباركات. من اول سورة الحديد. سورة الحديد
صورة مدنية كما اتفقنا وآآ مدارها طبيعي الصور المدنية اولا هي صورة مدنية لا تخلو من مواضيع اساسية زي تثبيت العقائد برضو. موضوع مثلا آآ تعلق القلب بالله باسماء الله صفات الله
النقابة دي حاجات لازم هتبقى في اي وقت وبعد كده بقى تبتدي تركز معنا السرعة. السرعة بدأت الاول بتعظيم الله التسبيح بان علمه الشامل هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم
اه بيان انه احاط بكل شيء يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء والعرش فيها. وهو معكم اينما كنتم تمام وبعد ذلك حث على الانفاق في سبيل الله تعالى. احنا في وضع مدني فاحنا محتاجين انفاق عشان في غزوات في جيوش في في في
تمام؟ فانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراسا. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ تحس الكلام ايه وبعد كده بيان احوال الناس يوم القيامة. المؤمنين وهنا المنافقين
هتلاقي في الصور المكية مسلا تلاقي احوال المؤمنين والمكزبين زي مسلا شفنا في الواقعة اصحاب اليمين اصحاب الشمال اللي هم بيقولوا ايه؟ ائنا لمبعوثون. هنا في المدني كلام بيتكلم على حاجة تانية. بيتكلم عن المؤمنين والمنافقين. لان احنا في المدينة فهنا الايه؟ التركيز على
النفاق يوم ترى المؤمنين والمؤمنات وبعد كده يوم ترى المنافقين والمنافقات اه ويوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا ينظرون ايه؟ انظرون نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم وبعد كده تأتي الايات تعاتب اهل الايمان
احنا في المدينة فالدنيا دخلت شوية. احنا هنا الدنيا دخلت على الناس شوية. فهنا ايه هيحصل شوية عتاب. الدنيا دخلت طب الدنيا ليه الايمان بتقل الم يأن تبتدي العتاب ويبتدي يقول لهم ما تبقوش زي اهل الكتاب! طب احنا في المدينة اه. يا الم يأن الذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من
ولا يكون مم كالذين اوتوا الكتاب من قبل. فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثروا منهم فاسقون. وبعد كده الكلام يستمر على بيان احوال الاهلي الايمان والكفر والكلام دوت. وبعد كده تحزير من خطر الدنيا ان الدنيا تخش علينا في المدينة يا جماعة. ونتغير احنا في مكة كان الايمانات عالية. ولما الدنيا وسعت
تعليق خلاص هتريح لأ اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بعد كده تأكيد سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة تمام وبعد كده تلاقي الايه الكلام على ايه؟ رجعنا تاني نتكلم على اهل الكتاب وربنا يتكلم عن سيدنا آآ على الرسل اللي ارسلهم وسيدنا ابراهيم
سيدنا موسى سيدنا عيسى وبعد كده رجع الكلام على اهل الكتاب ان اهل الكتاب بدلوا في دينهم وغيروا ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها؟ يا جماعة اهل الكتاب لم يراعوا الدين ولم يحافزوا عليه. فخلي بالكم آآ حافزوا على الدين واستمروا ما تخلوش الدنيا
بدلوا افكاركم معتقداتكم. وتخلص السورة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله. التزموا يؤتيكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا الايات فده سورة الحديد تحس الجو ايه؟ الجو هنا مختلف شوية والمواضيع مختلفة شوية. تمام؟ المقطع الاول كده طلعت الصورة هي طالعة تعظيمية
سبحانه وتعالى. كل الكلام الايه؟ المحور الاول محاور السورة هو تعظيم الله في نفوس المؤمنين. علشان اللي جاي انا جاي هقول لك انفاق وجاي اقول لك الثبات في الاول مش هينفع ان انت تلتزم بكل ده الا ان يعظم الله في نفسك. وهذه قاعدة جليلة ان من لا يعرف ربه كيف يعبده. لذلك
بنقول دايما ان مهم قوي آآ مهم قوي ان احنا نعرف الله بالاسماء والصفات. لزلك دايما بنحسكم ان انتم تتعرفوا على الله باسمائه وصفاته. اعرف ربنا كويس كل ما اعرف ربنا اكتر كل ما اجد نفسي احسن في العبادة ابعد عن الايه؟ المنكر لما اعرف ربنا بالكريم والوهاب الرزاق بتصدق
لما اعرف ربنا بالقوي المتين بعتمد عليه ما بقلقش ده توكل على وكيل بتوكل عليه اقدر التزم اقدر اثبت اقدر انفق اتحمس ان انا اصلي لان هو السميع العليم البصير الزي يراك حين تقوم طب ما اروح اصلي. كل ما بنعرف ربنا اكتر كل ما بيبقى اداءنا احسن. فطبعا لان السورة دي هتكلمهم على
واتكلموا مع الانفاق وتكلمهم اوعى تبقى زي اهل الكتاب. مش هيحصل كل الكلام ده الا بواحد معظم لله سبحانه وتعالى مراقب لله سبحانه وتعالى فتأتي التابعة الاولانية ببيان لماذا نعظمه؟ من هو الله هذا الذي تعبده؟ ويبقى آآ وهتصب قوي في صفات معينة لها علاقة خصوصا
بقضية المراقبة خصوصا لان اللي جاي محتاج مراقبة تراقب اداءك علشان نقدر نسبت ونكمل. فاول طلعة كده ايه فيها شدة كده سبح تمام سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. تحس الدخلة قوية اوي. سبح سبح يعني نزه الله. ما معناه التسبيح
التسبيح هو تنزيه الله عن كل عيب ونقص. يسبح الله يعني ايه؟ ينزه الله عن كل عيب وايه؟ عن كل عيب ونقص. سبح لله. طيب ما في السماوات والارض هو ما بيتكلمش ايه؟ ما بيقولش سبحوا. ده بيقول حقيقة حاصلة بالفعل. كل ما في السماوات والارض يسبح الله. كما قال
قال تعالى وان من شيء لا يسبح ايه؟ بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. مش لازم تبقى ايه؟ تبقى انت عارف تسبيحه. لكن دلت الادلة فعلا ان الكون كله بيتفاعل في عبادة الله سبحانه وتعالى. يا جبال اوبي معه والطير صح؟ النبي عليه الصلاة والسلام اه كان الصحابة قالوا كان كنا نسمع
تسبيح الحصى في يد النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام كان بيقول اني لاعرف حجرا في مكة. كان يسلم علي قبل يقول السلام عليك يا رسول الله لما وقف النبي عليه الصلاة والسلام على جبل احد قال جبل احد يحبنا ونحبه
جبل احد يحبنا ونحبه. اهتز الجبل. فقال اثبت احد فانما عليك نبي وصديق وشهيدين وشهيدان تمام؟ وآآ طبعا الادلة كل قد علم صلاته وتسبيحه. تمام؟ وفي الحديث ما تستقل الشمس بشيء يعني ما تشرق
الشمس على شيء الا يسبح بحمد الله تعالى الا الشياطين واغبياء بني ادم. شوفوا شوفوا الحديس كده بالزبط. ما تستقل الشمس بشيء يعني ما تشرق الشمس على شيء الا يسبح بحمد الله تعالى
الا الشياطين اللي هم كفرة الجن يعني واغبياء بني ادم ده الحديس كده. ان فعلا البني ادم الغبي هو الوحيد اللي ما بيسبحش. يبقى انا كل ما حولي يسبح الله. فلو انا قصرت في التسبيح قصرت في الصلاة
او فضلا عن كافر او منافق ففعلا ده الغباء لان انت ماشي عكس التيار. هو هو طبعا الانسان الملتزم دي بتفيدك بفايدة حلوة قوي يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال ايه؟ طوبى للغرباء صح
هو انت غريب بالنسبة لمين؟ غريب بالنسبة للناس بس لكن لو انت لو انت بقى بصيت للكون بالعكس انت الطبيعي انت اللي ماشي صح. انت اللي ماشي مع التيار. انت ماشي مع الشمس والقمر والنجوم والجبال والرمال والسحاب والطير والوحوش واللباح تحت
البحر وصالحي الجن والحشرات وفوق الارض وتحت الارض وما لا يعلمه الا الله. انت ماشي مع كل دول في شوية اغبية في بني ادم بس. هم كتير بس هم اغبيا
لولا اللي عاكسك ودول اللي انت ايه شاغلينك اوي. انا حاسس ان انا مختلف. انا حاسس ان انا لكن لو انت استشعرت الانس ان انت ماشي مع الملايكة ماشي مع البحار ماشي مع الجبال ماشي مع الطير ماشي مع كل خلق الله
انا الطبيعي يا جماعة. انا الطبيعي انا ملتزم. انا بصلي الصلاة في وقتها انا لابسة حجاب. انا باحفظ قرآن. انا بامر بالمعروف عن المنكر. انا باعزم ربنا. انا ما باحبش اعصي ربنا
هنا انا العادي انا بني ادم طبيعي انتم مش طبيعيين وده الكلمة دي اصلا دخلة السورة نفسها بتسبتك. يعني متخيلين الدخلة نفسها سبتتك. يعني ايه سبتتك على الايمان انا لو عندي مشكلة دلوقتي في التزامي هي الاحساس نفسي غريب
ان انا حاسس ان انا مختلف غير اخواتي انا حاسس ان انا الوحيدة في الشلة في البنات اللي لابسة نقاب انا الوحيدة في البنات اللي حجابي واسع انا الوحيد اللي بروح اصلي لما تيجي الصلاة
انا اللي دايما بيقولوا لي الشيخة الخيمة اللي رايحة جاية وانا اللي بيقعدوا يالسوا علي عشان بطلع من المحاضرة عشان اروح اصلي انا ليه كده وانا لوحدي ليه ؟ فتيجي الصورة تقول لك لا لا انت مش لوحدك. تعال اقول لك. انت معك كل ما في السماوات والارض
انت ماشي مع الطبيعة. انت ماشي مع كل خلق الله والباقيين دول دولا دعك منهم انت طبيعي استأنس ازا لم تجد الانس بين البشر فاستأنس بالسماء والارض والنجوم والجبال والشجر والدواب. وكثير من الناس
تمام؟ دي سبتتني. عشان كده تلاقي في الاية دي في حاجة جميلة قوي. ان ربنا قال سمح لله ما قالش من في السماوات. قال ما يقول لك هي ما ديت هي من تقل للعاقل وما بتقل لغير العاقل. طب ليه ربنا قال ما قالش من
لان لان اغلب اللي بيسبح ربنا هم غير العاقل فعلا. اللي احنا بنسميه غير العاقل يعني الدواب والايه والجبال والشجر والكلام دوت فلان الغالب غالب خلق الله اصلا غير عاقل
اللي هو العقل نقصد به الانس والجن. تمام ما عدا الانس والجن بيتقال عليه ما لان اغلب خلق الله خارج الانس والجن وفي جزء من العاقل بيسبح فزكرت ما بيقولوا ما تغليبا. من انهي الاكتر؟ العاقل والغير العاقل؟ لا الغير عاقل هو الاكتر
طبعا هو هو يعني بنقول غير عاقل بصيغة النحو. لكن هو وهم فاهمين طبعا بيسبحوا. فاللي عايز اقوله يعني ان زكرت ما تغليبا. فدي بردك حتى كلمة ما لها اثر عليك. ربنا قال ما
انا بقى مع عمايا دولة مع كل خلق الله ما عدا فاسدي الجن وفاسدي الانس وكل الباقي معي شفتوا بقى جميلة ما في السماوات والارض. وكمان يا ريت كده وقفت على كده ده قال لك دخل بعديه قال لك وهو العزيز الحكيم
فاول اسم بيقابلك كده اول اسم كده بيقابلني في الصورة العزيز انت خايف من ايه؟ انت قلقان ليه خايفة على رزقك ليه خايفة على جوازك ليه الان ان عريس ما يجيش ليه؟ انت انت انت خايف ليه من من؟ اصل انا اللي بيلتزم ممكن يأزوه ممكن يحصل له مشاكل. انا مش عايز مشاكل
وابويا قال لي ابعد عن المشاكل. يا ابني ربك العزيز العزيز ده معناه الذي لا لا يغالب. بعض بيقول ان هو لا يغلب. ودي مش دقيقة العزيز هو الزي لا
يغالب في فرق بين يغلب ويغالب يغلب يعني ممكن حد نفسه بس هيخسر. يغلب ما حدش بيفكر اصلا. يغالب يعني ما حدش بيفكر في الموضوع ده اصلا الذي لا يغالب
والحكيم كمان. ربك الحكيم. علشان دي بتسبتني في ايه بقى؟ انا دلوقتي احيانا بيجي لي احكام شرعية ناس بتشككني فيها. تقول لك طب انت طب ايه لازمة الحجاب تمام؟ طب ليه ربنا ما خلق لنا شعر طالما طب ليه بيأمرنا طب انا شعري ده لازمته ايه
اه طب انت طب ليه ما ليه ما بنسلمش على الرجالة؟ ليه ليه راجل ما يسلمش على واحدة يعني هيحصل ايه يعني؟ تمام؟ طب احنا ليه ليه نصلي الفجر في الوقت الميت ده؟ طب ما تصليها في
في وقت يعني تيجي الحكيم تنزل كده ربنا الحكيم خلص الكلام. انا بقى فهمت ما فهمتش عرفت الحكمة وعرفتش الحكمة الكلام ده ما يلزمنيش. انا ربي الحكيم. فلما تيجي واحدة تقول لك انت ليه بتعملي
كده الاجابة بسيطة جدا لان ربنا امر بكده. هل دي اجابة كافية؟ طبعا طبعا ومنطقية جدا وانا مش محتاج ابرر لك. ومش فجأة اقعد اقول لك حكم. يكفيني ان انا اقول لك هذا امر الله. الحكيم
ولا يكفي انا يكفي انا لو دلوقتي جبت الروشتة من دكتور اشهر دكتور في العالم. ومكتوب فيها شخبطة انا مش فاهمها فيجي واحد يقول لك انت ازاي بتصرف الدواء الشخبطة ده وانت مش فاهم اصل الدكتور كتب ايه يقول لي يعني الدكتور هيكتب لي ده احسن دكتور في العالم مش لازم
افهم هو كاتب ايه؟ انا رحت عمياني الصيدلية جبت الدواء وباخده. طب شيء غريب. وسقت في الطبيب الماهر. ولما ربنا قال افعل ولا تفعل ان قلقت لأ. يبقى انا ربي العزيز بيحميني. ورب الحكيم ما بيقوليش حاجة غلط. يبقى كأن العزيز الحكيم بتقول لك ربك بيحميك. وربك ما بيقولكش حاجة غلط ابدا
اطمئن. وانت مع الكثرة شوفوا بس الدخلة نفسها عاملة ازاي. انت مع الغالبية ربك العزيز ما بيتغلبش. ربك الحكيم ما بيضلكش ابدا يا سلام سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. وبعد كده بص الجمادان بقى له ملك السماوات والارض. هوف الله اكبر. ده ربي
احد السلف قيل له عشان برضو اللي الناس بتخاف على اكل عيشها بتخاف على رزقها. تقول لك هتشتغل ازاي بالنقاب دوت ها هتشتغل ازاي بالنقاب دوت؟ انت هتشتغل ازاي بلحيتك ديت ها؟ مين اللي هيتجوزك وهيشوفك ازاي؟ وهيعرفك ازاي؟ هتفضلي كده معنسة على طول خليكي بنقابك دوت
انت هتتجوز ازاي؟ تمام فكان احد السلف قيل له الا تخشى الفقر بص بقى الرد بص الكناس الفهماني يا جماعة. قيل له الا تخشى الفقر قال كيف اخشى الفقر وربي له ملك السماوات
له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت السرى قال كيف اخشى الفقر وربي الزي اعبده له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت السما
فدي داخلة بتطمنك في الرزق بقى في حتة الرزق. يعني كأن العزيز دي بتطمنك من حتة حد يغلبك. والحكيم بتطمنك حد يشككك. ولو ملك بتطمنك في رزق كل كلمة بتطمنك في حتة. له ملك السماوات والارض. رزقك اطمئن
وبعد كده قال يحيي ويميت كل حاجة هتتغير كل حاجة تتغير احوالك تتبدل. يحيي قلبك ويميت قلبك حسب حالك يحيي بدنك ويميت بدنك وبرضو فيها اسبات البعس. طب اللي له ملك السماوات والارض. طب ما يحيي ويميت. بتنكروا ليه البعس؟ طالما قلت يحيي ان هو يملك السماوات والارض؟ طب اللي يملك؟ يقدر ان يبعث
فيها برضو اسبات البعس. وفيها معاني ايه معاني عميقا يحيي قلبي ويميت قلبي. فخلي بالك طول ما انت ملتزم بامر هتزل فيك في قلبك حياة. واوعى يغرك ضحك وابتسامات المعرضين عن الله. وان هم معهم فلوس
قام والله قلبهم ميت ووالله ما يرزقهم الله السعادة ابدا. زي ما خدنا في سورة النجم وانه هو اضحك وابكى وانه هو امات واحيا ارجعوا لها يحيي ويميت وهو ده ده ربنا ده ده ايه الدخلة دي! وهو على كل شيء قدير. يا سلام! يا سلام! ده ربي! اه اللي انا باعبده اه. حبيبي! اه
اللي هيحبني لو قربت له هيعمل لي كل حاجة. فازا احببته كنت سمعه الزي يسمع بي. بصره الزي يبصر به يده التي يبطش بها. رجله التي تمشي بها. هذا ربي؟ اه
عرفتم؟ اه طب انت ايه؟ ما تكمل بقى. ما تسبت بقى. ما تجمد بقى. ما تخش في الالتزام ما تخافش. خد قراراتك وما تخافش. وهو على كل شيء قدير وبعد كده جت بقى ايه دخلنا في في في في محور هنا محور التعظيم والاجلال وتعرف انت تتعامل مع مين ومين ربك الذي تعبده. نخش في محور تاني
هو بقى محور المراقبة خد بالك انت متراقب تماما تماما تماما متراقب جدا خالص هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل هنا بقى زكر اربع اسماء ما اجملهم وما احلاهم في هزا الموضع
هو الاول والاخر والظاهر والباطن يعني ايه الاول يعني ايه كل اسم نشوفه ايه؟ معنى كل اسم ونحاول ان احنا ايه نقف معه نقف مع معنى الاسم دوت وثمرته الايمانية علي. تمام
هو الاول والاخر والظاهر والباطن. ما معنى هو الاول الاول سهلة الذي لم يكن قبله شيء النبي عليه الصلاة والسلام سئل آآ كيف كان اول الامر؟ يعني ايه كل حاجة بدأت يعني كانت ايه ايه اللي في الاول قبل السما وقبل الارض وقبل كل ده
قبل ما ربنا يخلق الخلق كان ايه الايه؟ قال كان الله كان الله ولم يكن شيء قبله ولا اي حاجة. لا العرش ولا الماء ولا ولا اللوح ولا القلم ولا السما ولا الارض ولا انس ولا جن. كان الله
اول ليس قبله شيء في الحديث اللهم انت الاول فليس قبلك شيء كان الله ولم يكن شيء غيره. خليني اقول لكم الحديس اللي النبي عليه الصلاة والسلام زكر فيه الاربع اسماء ديت. كان حديس دعاء بيدعو به عليه الصلاة والسلام. اه اه
الدعاء ده هو جواه تفسير الاربع اسماء دول. هو تفسير الاربع اسماء دول جوة الحديس وكان عليه الصلاة والسلام بيدعي الدعاء وده عدى جميل في قضاء الدين. برضو ايه؟ دوروا عليه على النت واحفزوه. هقوله لكم. كان عليه الصلاة والسلام يدعو
بهذا الدعاء عند النوم كان يدعو بهذا الدعاء امتى؟ عند النوم. كان يقول اللهم رب السماوات السبع. اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب فالق الحب والنوى. فالق الحب والنوى. منزل التوراة والانجيل والفرقان
لا اله الا انت اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته ثم يقول اللهم انت الاول وليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء
اقض عنا الدين اقض عنا الدين واغننا من الفقر فالحديس ده مهم جدا لان هو هنا فسر بالزبط التلات الاربع اسماء. من هو الاول؟ بقى بسيطة جدا في الحديث الزي ليس قبله شيء
وفي الرواية قال الرجل كيف بدأ الامر ايه بداية الدنيا؟ قال كان الله ولم يكن شيء غيره. سبحانه وتعالى لا ملايكة ولا انس ولا جن ولا اي حاجة. طيب انا دلوقتي لما اعرف ان الله هو الاول دي دي بتعود علي بايه؟ بتعود علي بثمرة
كتيرة جدا ثمرة خطيرة جدا وهي ان ترى الله قد قدر لك المقادير وعلم ما انت عامل قبل ان توجد انت وقبل حتى ان توجد السماوات والارض طب ده يفرق معي في ايه
يفرق معي ان انا بيحصل لي حاجتين. ودي هتيجي في نفس الصورة هتيجي في نفس السورة ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم في كتاب من قبل ان البراءة ان ذلك على الله يسير. طب ايه الثمرة بتاعتها؟ لكي لا تأسوا على ما فاتكم. ولا تفرحوا بما اتاكم. يعني ايه الموضوع ده لما
بعرف ان ربنا كان الاول وكان معلوم عنده منز منز منز الايه؟ الازل سبحانه وتعالى انني هيحصل لي كده وكده وكده. ده بيصب معي في حاجتين. لما بيحصل لي حاجة حلوة
بحمد ربنا عليها ما بيوصفنيش العقب لان انا بفتكر بقول طب ما بتعجب بيه طب ما اصلا من قبل ما انت تتخلق كان كاتبها لك فانت اشكر ربنا وتواضع وانكسر
كان ممكن يبقى في حاجة تانية خالص بالعكس فدي بتحميني في حالة الفرح الاول ده بيحميني في حالة الفرح من العجب والكبر وان انا ايه انا الجامد انا فبتتكسر انت تقول ما
هو الاول كل ده كان سابق في علمه قبل ما يحصل لك ولا تفرحوا بما اتاكم. يعني الفرح العوجان والكبر ولما يحصل لك مصيبة بتهدى برضو تقول خلاص هو الاول. يعني برضو كانت في علمه قبل ما تحصل. والحمد لله ان هي حصلت وما اصابك لم يكن ليخطئك. والحمد لله عدت على خير
فبتهدا لكي لا تأسوا. مش هقول لا تحزن. طبيعي الانسان بيحزن. اي بني ادم دي جبلة في الانسان. لكن تأسوا يعني ما تدمرش. ما تتحطمش في تلاقي نفسك ايه؟ اسم الاول بيهديك في حال الفرح. بيخلي فرحك معتدل. وبيخلي حزنك ايه؟ معتدل. وبيحول الفرح ده لشكر
الحمد لله يا رب انك كتبتني كده. وبيحول الاسى الحزن بس يقف عند الحزن ما يتحولش لاسى. لان انت بتقول خلاص طالما حصلت يبقى ما اصابك لم يكن ليخطئك بتهدا
انت الاخر. طبعا حديس فسر ايه الاخر؟ قال انت الاخر فليس ايه فليس بعدك شيء. فليس ايه؟ فليس بعدك شيء. اذا الله والاخر ما هو الاخر؟ الاخر يعني ليس بعده شيء. ليس
بعده شيء. يعني مش ما فيش حاجة بعد ربنا سبحانه وتعالى هو الاخر هو الباقي سبحانه وتعالى هو الباقي سبحانه وتعالى. هو قال كل نفس ذائقة ليه؟ الموت. وقال كل شيء هالك
كل شيء هالك الا وجهه فهو الوحيد الباقي سبحانه وتعالى. وخلينا نحط كلمة زيادة اكتبوها. هو الوحيد الباقي بزاته. تاني هو الوحيد الباقي زاته ان ممكن واحد يجادل. يقول لك طب ما احنا في الجنة خلود بلا موت. فاحنا باقين. والحور العين باقين. والملايكة
خدم هيبقوا باقين تمام؟ هنقولوا لا. الاخر هو الباقي بزاته. واما ما عدا الله فان بقي فانه يبقى ببقاء الله له اهل الجنة بازن الله. وخلود اهل النار بازن الله. ولو شاء الله لاهلك الجميع. ولكن الذي يبقى بزاته بدون ان يبقيه احد. الله
وقالوا في معنى الاخر معنى جميل جدا تاني. قالوا والاخر هو الذي تنتهي اليه الايرادات. الاخر الذي خلينا نقول الاخر الذي ينتهي اليه كل شيء. يعني الخلائق في الاخر تنتهي اليه. فهو الاخر
اخر حاجة هنوصل لها ايه؟ ربنا في الاخر. هيقول لك ايه؟ اخرها ربنا اخرها ربنا الاخر اللي كلنا هنوصل له في الاخر. وانزلهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون. انا نحن نرث الارض ومن عليها
والينا يرجعون. كله راجع له. ده اخرك ربنا فدي تخليك تعمل حساب ايه؟ اعمل حساب الاخر اعمل حساب اخر مرحلة. كل اللي انت بتعدي ده مراحل وبتعدي ما تعملش حساب حاجة بتعدي. اعمل حساب الاخر
اللي هتقف معه قدامه في الاخر. واللي هيحاسبك في الاخر. واللي اخرك هو. خلي بالك معنى تالت للاخر. الاخر الذي تنتهي اليه ايرادات العباد وغايات العباد مين مين مين مين فاكر يقول لي المعنى ده قلناه فين قبل كده
اية قلناها قبل كده في سورة ما كان فيها نفس الفكرة ديت وشرحناها بالتفصيل عشان ما نعيدش تاني قلنا الاخر الذي تنتهي اليه ايرادات العباد. يعني هذه الغاية التي ليس بعدها غاية. وهو المراد الذي ليس بعده مراد. فهو الاخر هو الذي اذا قصد لا يقصد الا
فلا يكون من ورائه شيء فاكرين ايه الاية اللي قلناها في المعنى ده وانت الاخر فليس بعدك شيء تمام اه برافو عليكم. انتم كده وصلتم قوله تعالى في سورة النجم
وان الى ربك المنتهى. صح. هو الذي تنتهي اليه ايرادات العباد يعني الاخر اللي هو لو فعلا انت فعلا بتمشي ورا ايراداتك لو انت عاقل وقعدت تفكر هو انا مسلا باكل ليه؟ بشرب ليه؟ طب بتجوز ليه؟ طب آآ
بتجوز عشان اخلف طب بخلف ليه؟ بخلف عشان اه اربي طب اربي ليه طيب؟ هتلاقي نفسك ماشي في الاخر هتوصل ما فيش غاية في الدنيا هي الاخر كل حاجة بتعوز ورائها حاجة
بعوز المال علشان بعوز الاكل علشان بعوز وفي ظل الانسان في دائرة من الايرادات ما بتنتهيش لزلك العالم عايش كله في قلق. العالم عايش كله التوتر العالم ما بيستقرش. مين اللي بيستقر بس؟ اللي جعل ربنا الاخر
فلما الانسان بيوصل يجعل ربنا هو مراده وهو الاخر يهدأ. لان ده المراد اللي ما فيش بعديه مراد. فهنا يسكن النفس وتطمئن واللي هو والاخر ده كمان مدي له قواعد السير. فحتى في سيره مش بيضطرب
مش وكان امره فرطا لأ عارف هيعمل ايه والنهاردة زي بكرة زي بعده عارف منهجي ما بتغيرش. فقد ايه الانسان بيستريح. حد غاية واحدة ومنهج واحد كل دي من معاني الاخر. طب انا لما اعرف ان ربنا الاخر
يبقى انا اجعل ايراداتي تنتهي عند الله ده اول حاجة تمام؟ ساعتها ساسكن واطمئن لما اعرف ان ربنا هو الاخر وان كل حاجة ستفنى قلبك لا يتعلق الا بالاخر الاسباب ستفنى. الارض ستفنى. الملك سيفنى. المال سيفنى. ولن يبقى الا الله
وبالتالي انا ليه اتعلق قلبي بالشغل والفلوس وصاحبي ومديري كل ده مش باقي يتعلق قلبك بالاخر فدي تعلي عندك عبادة الايه؟ التوكل. عشان كده ربنا قال ايه؟ وتوكل على الحي
الذي لا يموت وتوكل على الحي الزي لا يموت باسم الاخر يساعد على التوكل وسلامة القصد الظاهر وانت الظاهر. الظاهر الذي ليس فوقه شيء ليس فوقه شيء في كزا حاجة. تعالوا نشوفه كزا معنى
الظاهر ليس فوقه شيء. فالله تعالى له العلو له العلو وعلو الله تعالى اكتبوا التلات كلمات دول. اكتبوا التلات كلمات دول. علو الله يشمل علو الزات وعلو القدر وعلو القهر
علو الشأن او علو الذات علو الزات وعلو القدر وعلو القهر والله تعالى هو الظاهر في التلاتة دول اولا زاته الرحمن على العرش استوى تاني الرحمن على العرش استوى فما فيش حد فوقه سبحانه وتعالى. لان العرش كما يقولون هو سقف المخلوقات
العرش هو سقف المخلوقات والرحمن على العرش استوى هو فوق كل مخلوقاته مباين عنهم منفصل عنهم كده هنشوفه في الصورة واحنا مكملين وهو بيقول وهو معكم اينما كنتم. دي لازم تتفسر ان هو معنا بالعلم والارادة والاحاطة. ما ينفعش نقول
معنا بزاته والا لو قلنا ان هو معنا بزاته يبقى هو كده مش الظاهر يبقى كده هو بقى تحتنا. فلو اقول هو معنا او الناس اللي بتقول لك ربنا بزاته في كل مكان. يبقى ربنا يبقى تحت وفوق وتحتية وفوقي وده غلط
ربنا منزه ان هو يخالط خلقه. وانما هو كما قال الرحمن على على العرش استوى سبح اسم ربك الاعلى. تمام؟ وبالتالي يبقى هو له علو. واما ازا قلنا وهو معكم اينما كنتم ده معناها معنا بعلمه معنا
معنا بارادته. معنا وهو فوق عرشه. تمام طيب يبقى ليه علو علو الزات زاتو عليا سبحانه وتعالى وعلو القدر قدره عالي ما فيش اكيد حد اعلى من قدر الله. دي المعنى التاني. وعلو القهر يعني هو سلطانه على العباد
هو الذي سلطانه على العباد تمام هو القاهر فوق عباده يبقى ده معنى الزاهر ومن معاني الظاهر الذي اه اه يقول لك فلان ايه؟ يظاهر فلان يعني يعينه من معاني الظاهر الذي يعين عباده
ويعين اولياءه. ده معنى جميل برضه ومن معاني الظاهر الذي يقدر ان يظهر دينه ولو كره الكافرون. من معاني الظاهر الذي يقدر ان يظهر دينه ولو كره الكافرون لما انا اعرف ان ربنا باسم الزاهر بيتوجه اليه وارفع راسي كده وانا اعلم انه الزاهر
ولما اعرف ان هو يعني يقدر على كل شيء بتوكل عليه. ولما اعرف انه هو اللي بيعين العباد باستعين به. ولما بعرف ان هو بيزهر دينه باطمئن وبتوكل عليه وبمشي في خدمة دينه وانا عارف ان انا مع الجانب الاقوى. وانا عارف ان انا
الجانب الاقوى والباطن كما في الحديث وانت الباطن فليس دونك شيء وانت الباطن فليس ايه؟ دونك شيء. ما معنى فليس دونك شيء. يعني انت الباطن يعني لا يوجد احد اقرب الى عباده منك
انت الباطن الباطن الذي لا احد اقرب منه الى عباده وطبعا عشان نقول ونجمع بين الظاهر والباطن. فبنقول له القرب هنا مش قرب زات وانما ايه؟ قرب علم واحاطة. قرب علم واحاطة. وهنا اصلا الكمال لو واحد تأمل هو ده الكمال
ايه الكمال في ان انا اكون قاعد جمبك فانا عارف انت بتعمل ايه عادي طب ما اي حد قاعد جنبي هيعرف انا بعمل ايه لكن الكمال ان الله يكون على العرش
على العرش وفي نفس الوقت يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها ما يكون من نجوى سلاسة الا هو رابعهم وهو في نفس الوقت زاته على العرش استوى. هو ده الكمال
يكون زاته على العرش وعلمه اقرب اليك من حبل الوريد دي خدناها في سورة الواقعة. ونحن اقرب اليه منكم. ولكن لا تبصرون. فده ده الكمال. الكمال كمال ان انا ابقى قاعد جنبك وعارف انت بتعمل ايه. صح
هو ده كماله سبحانه وتعالى فالباطن الذي هو اقرب شيء الى عبده تمام الباطن الذي يعرف بواطن الامور وهو عليم بزات الصدور الباطن الذي يستوي عنده السر والعلانية الباطن سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار
تمام الباطن الذي يعلم السر واخفى. يعلم ما تخفيه. واللي انت كمان ما تعرفوش عن نفسك يعلمه عنك سبحانه وتعالى تمام؟ طيب اذا انت عرفت ان الله هو الباطن تعمل ايه؟ تجتهد في
تجتهد في اصلاح السريرة مش هعمل انا معصية في الخفاء لان ما فيش خفاء سواء منكم من اسر القول ومن جهر به. انا لو قفلت على نفسي الاوضة دلوقتي وطفيت النور وغطيت نفسي ومسكت تحت موبايلك وبتكلمي
شاب يبقى انت ما عرفتيش ربنا باسم الباطن لو انت قفلت على نفسك اوضتك وقعدت وقفلت الدنيا واهلك مش موجودين في البيت واتفرجت على فيلم اباحي يبقى انت ما عرفتش اسم الله الباطن
لو انت فاكرة انك لما توشوشي في التليفون الولد عشان اهلك ما يسمعوش ما عرفتيش ربنا باسمه الباطن لما انت تبقى بتشرب سيجارة في البلكونة ولا قبل ما توصل البيت وتحط مستيكة علشان ما حدش يشم ريحة بوقك
يبقى انت ما عرفتش ربنا باسم الباطن الباطن يخلي يبقى عندك كله زي بعضه هتروح منه فين؟ هتستخبى فين؟ هتعصيه فين؟ فده بيورثك مراقبة عالية جدا ولما تعرف ان الباطن السريرة كالعلانية عنده. طب انا ليه قدام الناس حاجة؟ وجوايا حاجة تانية
ما دي برضو بتخليني اركز. انا ليه قدام الناس شكلي شيخ وشكلي محترم وشكلي ومن جوة انا عارف اللي فيها. انا ليه شكلي مع اخت وصالحة بالكتاب رايحة ورايحة الدار وجاية من الحلقة. وانا جوة فيه كبر وفيه حسد
وفي وفي غيبة وفي بابص لغيري والدنيا شغلاني قوي ليه؟ يبقى انا بجتهد ان انا اصلح السرير مش هغير الزاهر في واحدة بقى بتعمل عكس تقول لك خلاص انا انا هقلع النقاب انا مش قده. انا هحلق لحيتي انا مش قده. طب بوز الباطن والظاهر
انت غريب اوي! ده انت المفروض تمام؟ المفروض ان انت ايه ان انت تجد فيه مشكلة عندك الزاهر حلو والباطن مش حلو مش مش تغير الزاهر لأ خلي الظاهر زي ما هو انت كويس ان احنا لحقناه. تغير الايه؟ تغير الباطن. تخليه زي الزاهر. تصلح السريرة. يوم تبلى الايه؟ يوم تبلى السرائر
شوفوا بقى الاسماء الجميلة ديت. كل بص اسر كل اسم على نفسك عامل ازاي. هو الاول والاخر والظاهر والباطن قد ايه ايه الروعة دي يا جماعة عشان كده قال بعديها ايه؟ عشان برضو كلمة الباطن دي ما تخليكش تفهم ان هو قريب بزاته قال بعديها على طول وهو بكل شيء عليم
عشان تفهم ان الباطن المقصود به العلم مش المقصود به الايه؟ الزات فهمنا الفكرة والاربع اسماء دول لهم علاقة ببعض على فكرة تمام؟ الاربع اسماء دول لهم علاقة ببعض ازاي؟ قالوا الاول والاخر شملت الزمان
والظاهر والباطن شملت المكان الاربع اسماء دول شملوا كل الزمان وكل المكان وبالتالي الله تعالى احاط بكل شيء علما زمانا ومكانا فهمتوها دي وهو بكل شيء عليم ثم قال تعالى هو الذي خلق السماوات والارض
هو الذي خلق السماوات والارض وما بينه قال هو الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش. هو الذي خلق السماء فيما بينهم هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. بيبين ملكه وخلقه سبحانه وتعالى
في ستة ايام ثم استوى على العرش استوى على العرش كده ده بيان الزات ثم قال رغم هذا الاستواء هيتوهم انسانا واستوى على العرش يبقى بعيد عن خلقه هل يا ترى حيعلم؟ فتكون الاجابة يعلم
كل كل الدخلة بتاعة صورة الحديد كلها يا جماعة تعظيم ومراقبة وعلم عشان اللي جاي يعلم خد بالك ما يلج في الارض وما يخرج منها يعني ايه ما يلج في الارض وما يخرج منها؟
قالوا ما يلي اي حاجة تلج في الارض. ايه اللي بيلج في الارض؟ اللي بيلج في الارض المطر بينزل فيها الحبوب بتنزل فيها. في كائنات بتنزل تحت فكل ده يلج في الارض. ما يخرج منها ايه اللي بيخرج منها؟ بيخرج منها الاشجار. بيخرج منها النباتات. فده اللي بيخرج معادن
كل حاجة بقى وما ينزل من السماء. ايه اللي بينزل من السماء المطر؟ الملايكة، الوحي، الامر، كل حاجة وما يعرج فيها زي الملايكة والكلم الطيب اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. كل حاجة
ثم قال وهو معكم اينما كنتم ومعكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. خدوا بالكم برضه هو لما قال وهو معكم اينما كنتم ربط الموضوع بالعلم الا وهو والله بما تعملون بصير
علشان يقول لك المعية دي مش معية زات المعية دي معية علم واحاطة. علم واحاطة فديت قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم دي ده الكمال. كما نقول مسلا سرت في الطريق والقمر معي. لما انا اصلا ماشي طول الليل والقمر ايه
متابع معي. فممكن واحد يقول سرت في الطريق والقمر معي هل معنى كده القمر نزل قعد جنبه ولا هو مجرد ان احساسه بان فيه اطلاع كده بينه وبين القمر خلاه خلاص هو معي. فما ظنكم برب العالمين؟ فيقال الله
اهو معك رغم ان هو مش مش مش بجوارك سبحانه وتعالى. تمام؟ وقد دلت كل الادلة على علوه سبحانه وتعالى. احنا ليه بنرفع ايدينا في الدعاء يا جماعة لو ربنا في كل مكان طب ما ادعي كده وخلاص طب ما ادعي كده
صح ليه بقول سبح اسم ربك الاعلى؟ طب ما هو لو في كل مكان كده مش اعلى. تمام؟ ليه ليه ربنا قال اليه يصعد؟ اليه يصعد الكلم الطيب. يصعد له ليه لو هو بزاته في كل
كل مكان. ليه قال تعرج الملائكة والروح اليه صح؟ ليه قال تنزيل من رب العالمين جه قال تنزل الملائكة والروح فيها لو هو ربنا بزاته مش في العلو سبحانه وتعالى. تمام؟ وليه النبي عليه الصلاة والسلام طلع في رحلة المعراج عشان يعني يلقى الله
سبحانه وتعالى. طب ما كان خلاصنا ربنا في كل مكان بزاته ايه لازمة رحلة المعراج؟ فكل الادلة يعني دلت على علو الزات. فلما يجي حجز وهو معكم والكلام ده ازاي تتفاهم في ضوء علو الزات ان المعية دي معية الاحاطة والايه والكلام. طيب هنا المعية دي اللي ربنا بيتكلم عنها
بنسميها المعية العامة. المعية الايه؟ العامة يعني المعية العامة اللي هي معية مع اي حد. الله مع الجميع هي المعية العامة المعية العامة هي الاحاطة والارادة القدرة العلم السمع البصر ده
طيب ايه الفرق بين وهو معكم اينما كنتم وبين قوله تعالى والله مع المحسنين مسلا ان الله مع المتقين. ان الله مع الذين اتقوا ربهم تمام؟ ايه الفرق بين المعية دي والمعية دي؟ بيقولوا المعية التانية دي معية خاصة بقى
دي غير المعية العامة دي حاجة بعد المعية العامة. معية خاصة. اللي هي معية ايه؟ معية التوفيق والتسديد والاعانة والهداية والرشاد. تمام نعم فدي معي الخاصة اللي احنا بنتمناها. ويا رب يكون ربنا معنا المعية الخاصة يا رب
طيب وطبعا زي ما قلت لكم انكار ان ان ربنا في كل مكان ده بنسمعه دلوقتي من من اهل البدع تمام زي زي الاشاعرة. الاشاعرة بيقولوا ان ربنا في كل مكان. وبينكروا العلو تماما. بينكروا علو الزات. والمعتزلة وغيرهم هتسمعوا الكلام ده كتير
فانا باديكم حصانة عشان دي عقائد فاسدة. وما انصحكمش تسمعوا العقيدة من اشعري ابدا لا تسمعوا العقائد من الاشاعرة ابدا خلاص ثم قال سبحانه وتعالى والله بما تعملون بصير. ثم قال تعالى له ملك السماوات والارض
يحيي ويميت خلاص وهو على كل شيء قدير. له ملك السماوات والارض والى الله ترجع الامور. سهلة دي والى الله ترجع الامور. كل الامور ترجع اليه. تمام؟ سبحان وتعالى ثم قال جل في علاه
يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بزات الصدور. يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم وهو عليم بزات الصدور يولج الليل في النهار. يعني ايه يولج يولج ويولج؟ يولج يعني يدخل هزا في هزا
ويدخل هزا في هزا يعني ايه يدخل ده في ده ويدخل ده في ده؟ زي ما احنا بنشوف كده هو هو احنا هل الليل والنهار سابتين دايما ولا بنحس ان الليل بيخش في النهار والنهار بيخش في الليل؟ هي دي يولج. يعني يبقى الليل طويل والنهار قصير. وبعد كده يبتدي النهار يلج في الليل
النهار يطول والليل يقصر. وبعد كده ترجع تاني. الليل بعد ما يقصر. يخش الليل في النهار. يبقى ده ايه؟ ده يلج على ده ايه اللي بيحصل زي ما احنا بنحصل كده؟ بنحس النهار مسلا بيزيد دقيقة كل يوم
وبعد كده مرة واحدة الليل يبدأ يزيد دقيقة كل يوم لغاية ونفضل على كده طول السنة بيتأرجح النهار يقصر والليل يطول وبعد كده الليل يطول والنهار ايه يقصر ده معناه يلج. بس هي مش الفكرة في يلج. يلج دي بس انت فكر هي حصلت ازاي
ان هي بتدل على ملك رهيب جدا. انت عارف عشان يحصل ان الليل يتغير وقته مسلا دقيقة كل يوم ديت علشان تحصل فيه كمية حركات كونية حصلت رهيبة ما يقدرش الانسان على اي حاجة منها. انت بتتكلم
ربنا خلق الارض بشكل معين. ارض بيضاوية. ومش بيضاوية بس بيضاوية بشكل معين. وفيها ميل شوية. ده الميل ده هو اللي عمل كل ده وبتتحرك حوالين شمس بمدار معين بسرعة معينة. ومدارها حوالين الشمس نفسه بيضاوي. مش دائري. والشمس بتتحرك بحركة معينة
اه وفيه سرعة طرد وسرعة جزب وفيه نجوم مؤسرة. وفيه كل ده عشان في الاخر الدقيقة ديت اللي انت شايفها الدقيقة بتاعة كل يوم ديت. اوف ايه الملك ده! ايه العظمة دي اللي انت بتشوفها دقيقة في الاخر دي! كمية اجرام سماوية بتتحرك غير عادية
فده بيخليك اوه ايه ده! ايه ايه العزمة دي! يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وبعد كده بيقول وهو عليم بزات الصدور. علشان ما تجيش انت تتخيل ان
ربنا عشان مستوي على عرشه علشان هو الزاهر هيخفى عليه شيء. فراح قال لك المفاجأة. لأ انا مش فكرة ان مش هيخفى علي اللي انت بتعمله في الزلام ده خد المفاجأة
وهو عليم بزات الصدور. ده انا اعلم اللي جوة صدرك وانا مستوي على عرشي مخيف يا جماعة شيء مخيف هو في شيء مخيف ومطمئن في نفس الوقت زي ما ربنا يعلم معصيتك يعلم طاعتك. زي ما ربنا يعلم الحسد اللي جواك بيعلم الخير اللي جواك
زي ما ربنا بيعلم الشر اللي جواك بيعلم الطيبة اللي جواك. هي فيها خوف وفيها رجاء في نفس الوقت هو عليم بزات الصدور ثم قال ثم قال سبحانه وتعالى امنوا بالله ورسوله
وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر ايه؟ كبير امنوا بالله ورسوله. يعني ايه امنوا بالله ورسوله؟ احنا قلنا الاية دي ايه قلنا الاية دي مدنية صح
الصورة مدنية طيب يبقى الكلام لمين؟ الكلام للصحابة هما في المدينة طب يعني ايه امنوا يعني ايه امنوا بالله ورسوله تمام يعني ايه امنوا بالله ورسوله ما احنا اصلا مؤمنين. احنا في المدينة احنا ناس مؤمنين. خد بقى قاعدة مهمة جدا
بيقول لك القاعدة بتقول ان الامر بالشيء وهو حاصل هو امر باحد الاحتمالات التالية. يعني انا بامرك بحاجة وهي موجودة اصلا عندك انا بأمرك بشيء والحاجة دي هي موجودة اصلا انا بقول لك امنوا طب امنوا طب ما انا مؤمن
الامر ده لو انا بامرك بحاجة هي مش موجودة فيك يبقى انا بامرك بايجادها تلات احوال اكتبوها الامر بالشيء تلات احتمالات ازا لم يكن موجودا هو امر بايجاده وازا كان موجودا
ولكن يحتاج الى كمال هو امر باكماله وازا كان موجودا كاملا فهو امر بالثبات عليه تاني لو انا ببقى مرج بالشيء هو مش موجود يبقى انا بامرك بايجاده. بامرك بشيء هو موجود بس ناقص يبقى مأمورك باكماله
لما امرك بشيء موجود وكامل يبقى مأمورك بالثبات عليه نضرب مسال انا ابني دلوقتي ما بيزاكرش خالص فبقول له ايه شد حيلك وزاكر. قصدي ايه ؟ قصدي ابدأ زاكر قصدي ابدأ زاكر
طب ابني بيزاكر بس بيزاكر نص نص. فانا بقول له شد حيلك وزاكر. قصدي ايه؟ قصدي كمل بقى. اجتهد اكتر شوية ابني بيزاكر كويس ومقطع الكتب وما مقصرش خالص. فانا كل شوية اعدي عليه اقول ايه؟ شد حيلك وزاكر يا بطل
قصدي قصدي اسبت ما هو خلاص عمل اللي عليه تمام زي كده ما احنا بنقول مسلا في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم بقول اهدنا الصراط المستقيم ليه؟ طب ما انا اصلا بصلي ده انا مسلم وبصلي وبقول ايه الفاتحة؟ طب ما انا مهتدي اهو. ايوة مهتدي بس هدايتك مش كاملة
فانا بقول اهدنا يعني ايه؟ اهدنا يعني اهدنا للمزيد كملنا الهداية سبتنا اكتر تمام طب للنبي عليه الصلاة والسلام لما كان بيقول اهدنا الصراط المستقيم كان بيقولها ليه؟ طب ما ده الكامل. يبقى قصده ثبتني يا رب. ثبتني على الصراط الايه المستقيم. فهمنا
قولوا امنوا بالله ورسوله يعني اثبتوا على الايمان او اكملوا مراتب الايمان بالله ورسوله. ثم قالوا وانفقوا وانفقوا مما جعلكم ايه؟ مستخلفين فيه وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. يعني ايه الكلام ده
وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. الكلمة دي جميلة اوي. ربنا بيأمرهم بالانفاق انفقوا بس هنا بص الحس بقى اللي هيجي انفقوا هم مما جعلكم مستخلفين فيه. بص بقى الحس هيمشي ازاي معي. اولا ما قالش انفقوا الاموال. لأ
هل انفقوا ايه؟ مما جعلكم مستخلفين فيه حلو هنا الله سبحانه وتعالى بيقول انفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. بيوصف المال ان المال مم هو مش بتاعك هو ربنا استخلفك عليه
المال في النهاية هو مال الله تعالى يبقى ده المعنى الاول. اللي بيحثك على الانفاق بص المعادلة عاملة ازاي. احنا بنتكلم دلوقتي في انك انت آآ الله اعطاك مال الله سبحانه وتعالى اعطاك مال واستخلفك عليه
وقال لك اتصرف فيه كويس لو ادتهوني تاني هدخلك الجنة واعمل وهكرمك وهديك ايه رأيك في العرض ده؟ واحد اداك فلوس وقال لك الفلوس دي بتاعتي ولو انت اديتهاني تاني
لو انت اديتهاني تاني هديك مليون جنيه اداك الف جنيه وقال لك لو انت اديتهم لي بمزاجك بمزاجك هديك مليون جنيه ايه رأيك عرض مغري جدا وكمان بيقول لك ايه لو ما ادتهاليش بمزاجك
هي كده كده راجعة لي كده كده رجعان انا نحن نرس الارض ايه؟ ومن عليها. ولله ميراس السماوات والارض. العرض المغري جدا. يعني هي فلوسك مجرد اديها لك. تديني بقى حاجات جامدة جدا؟ اه
فانت مستخلف فيه اصلا. فمال الله. ده حاجة عرض جميل جدا. هو اللي اداني المال. وبعد كده بيقول لي لو اديتوني تاني بمزاجك وبنية صالحة هديك جنة وهديلك وهديلك فدي محفزة اصلا للانفاق
المعنى التاني في كلمة مستخلفين الفايدة التانية ان كلمة مستخلف دي من الخلافة بتديك ايه؟ بتديك معنى زائد. ان ان المال ده رايح للي بعدك. المال ده فيه واحد هياخده بعدك. فيه خلافة حد هيخلفك في الارض
واريث بتاعك. هياخده هياخد المال ده بتاعك. كده كده في حد هيورسه تكسب انت به رضا ربنا دلوقتي ولا كده كده هو رايح لغيرك؟ وغيرك ده ممكن يكسب به رضا ربنا. ويبقى انت اللي خسرت
عشان كده بنقول المال الحقيقي بتاعك هو المال اللي وديته لربنا عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قالها في حديس قال ما لك ما انفقت ما لك ما انفقت ومال الورثة ما ابقيت
يعني الفلوس اللي انت محوشها دي دي مال الورسة والمال الحقيقي هو اللي انت انفقته هو ده ما لك! اما الذي ابقيته هو مش مالك. انت هتموت وهياخدوا اللي بعدك
ولما السيدة عائشة كان عندها شاة كده صغيرة. فطبختها وادت للنبي عليه الصلاة والسلام الكتف علشان هو كان بيحب الكتف وتصدقت بالباقي هي بتقول له يا رسول الله زهبت كلها وبقي الكتف. فقال لا
بل بقيت كلها وزهب الكتف. الكتف ده اللي احنا كلناه وفي الحديث يقول ابن ادم مالي مالي. يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك يا ابن ادم الا ما اكلت
فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فابقيت. هو ده ملك الحقيقي. ما اكلت فافنيت وما لبست فابليت وما تصدقت فايه؟ فابقيت بشوف الاغراء بالصدقة بيقول لك ده مالك الحقيقي. الدين ربنا
فالذين امنوا منكم ها وانفقوا لهم اجر ايه؟ كبير. هو ده العرض المغري وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم. والرسول ايه؟ يدعوكم لتؤمنوا بربكم يعني يدعوكم بالبينات وبالادلة وبالبراهين وبكل حاجة. والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم. ثم قال وقد اخذ ميثاقكم
ان كنتم مؤمنين. يعني ايه انا وقد اخذ ميساخاكم بها ان كنتم مؤمنين؟ فيها احتمالين قد اخذ ميثاقكم ان كنتم مؤمنين. اذا كان الكلام هنا المقصود به الصحابة اذا كان المقصود بالصحابة هنا قد اخذ ميثاقكم. يعني ايها الصحابة
يبقى الميساق هيتفسر بايه؟ سهلة هيتفسر بين ميساق هيتفسر ببيعة العقبة هيتفسر ببيعة العقبة وقد اخذ ميثاقكم. لو الكلام للصحابة يبقى يتفسر ببيعة العقبة ده الميساق اللي حصل بين الصحابة وبين النبي عليه الصلاة والسلام
لو قلنا قد اخذ ميثاقكم يعني ايها الناس كلامنا للناس كلها يبقى بعض المفسرين فسرها على الميثاق الاول اللي ربنا اخده علينا لما ايه المذكور في سورة الاعراف. واذ اخذ ربك من بني ادم من زهورهم. الله سبحانه وتعالى اخرج من زهر ادم كل زريته
الارواح يعني قبل ما نتواجد اصلا واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ كلنا قلنا بلى. احنا مش فاكرين اليوم دوت. بس اليوم ده مركوز في نفوسنا. حاسين باثره زي ما انت كده عندك زكرى كده في وانت رضيع او انت طفل مش فاكرها. بس مقصرة فيك. بتخاف من حاجة بتحب حاجة بس مش عارف ايه السبب
فاليوم الميثاق ده اللي ربنا اخرج ذرية ادم من زهره وكلمنا فعلا وقال لنا الست بربكم كلنا قلنا بلى انا وانت قلنا بلى بس احنا مش فاكرين دوت. بس دي فطرة اتركزت فينا من ساعتها ومأسرة فينا. بنلاقي نفسنا متعلقين بالرب
بنبحس عن الاله بنحب ربنا واول ما بنتعرف على التوحيد اه هو ده حاسس ان ده راكب على حاجة جوايا. فاهمين وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مؤمنين هو الذي ينزل على عبده ايات بينات. ايات شفنا بقى الادلة العقلية وادلة الوحي وادلة المعجزات وادلة الاخبار بالغيب. النبي عليه الصلاة والسلام
كان معه ايات بيانات كتير الاخبار بالغيب ايات بينات. القرآن نفسه ايات بيانات. الادلة العقلية اللي جوة القرآن. البلاغة ايات بينات. المعجزات ايات بينات. كل دي ايات بينات يعني الكلام مش مجرد عاطفي. الكلام بادلة
ليخرجكم من الظلمات الى النور. دايما الظلمات جمع والنور واحد لان الحق واحد والدين واحد والسنة واحدة. وان هزا صراطي مستقيما. هو واحد بس فاتبعوه. ولا تتبعوا لي السبل. فتفرق
بكم عن سبيله. فدايما الحق واحد ما ينفعش واحد يقول فيه كزا حق. هو الحق واحد والضلال بقى ما لوش عدد زلمات ونور وان الله بكم لرؤوف رحيم من رحمتي ان انزل الكتاب. من رأفتي ان انزل القرآن. من رحمته ان بعث محمد عليه الصلاة والسلام. من رأفته ان انه بين ووضح
الواضح البينات ثم قال تعالى وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض. هو ده اللي قلناه. ما جبتهاش بمزاجك هي كده كده راجعة لي يعني هي مش مسألة مش محتاجة اصلا. ولا باطلبها منك عشان انا محتاج
هي كده كده راجعة لي فلو انت جبتها تصدقت ها خلاص يبقى انت هتاخد اجر وتبقى لك عندي. جات لي غصب عنك ما لكش اجر وكده كده رجعت لي. فده نوع من برضه الحس
عايزين ناخدوا واجب النهاردة. ايه رأيكم نتفق النهاردة؟ ان احنا ننوي صدقة. يلا كل الشباب وكل البنات انه اقرب وقت هتطلعوا صدقة وصدقة حلوة بجد وتنوي بها فعلا كل اللي احنا قلناه دوت
ربنا يبارك في المال يعطيكم الاجر الكبير. يخلف عليكم بخير ويرضى عنكم. وتبقي مال عند الله وتطمني ان ما نقص مال من صدقة واجب احنا اتفقنا؟ قال تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا
كلا وعد الله الحسنى. حلوة الحتة دي هناخده فيها بس ايه؟ تلات دقايق كده ربنا لما بيقول لا يستوي منكم. طبعا هو دلوقتي امر بالانفاق عموما. سواء خلاص بعد كده بيبين حاجة مهمة
بيقول حق لو لو كلكم انفقتم تمام؟ بس فيه فرق اللي انفق قبل الفتح اجره اعلى من اللي انفق بعد الفتح قاعدة ليه؟ لان اللي انفق في الشدة غير اللي انفق في الرخاء
اللي انفق في الضغط والصعوبة غير اللي انفق لما الدنيا اتيسرت وده اللي بيدخلنا في الخلاف هو ايه هو الفتح ما هو الفتح المقصود في الاية ديت لا يستوي منكم من انفق من قبل الايه
الفتح وقاتل هنا الفتح فيها خلاف على قولين على قولين القول الاول ان الفتح فتح مكة القول الاول ان الفتح فتح مكة واستدلوا على كده ان ربنا قال في سورة النصر ازا جاء نصر الله والفتح
والفتح طبعا في سورة النص المقصود به فتح مكة قطعا لانه قال بعديها ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فالناس قالوا الفتح هنا هو الفتح هنا. يبقى فتح مكة
ده القول الاول القول التاني قال لأ الفتح ده مش فتح مكة. هو الفتح الحقيقي هو صلح الحديبية ليه صالح الحديبية كان فتح اولا ربنا انزل بعديه سورة الفتح اصلا سورة الفتح نزلت بعد الحديبية
ودي كانت قبل فتح مكة سورة الفتح سورة الفتح نزلت بعد الحديبية على طول. بعد صلح الحديبية وربنا قال في اولها ان فتحنا لك فتحا مبينا هو ايه الفتح اللي كان في صلح دبي؟ صلح دبي ده باختصار ان النبي عليه الصلاة والسلام كان رايح
رايح يعمل عمرة هو والصحابة واهل مكة منعوه فكان هيحصل قتال بين الفريقين والموضوع انتهى بصلح والصلح ده كان فيه شروط يعني فيه شروط صعبة فيه جدا كان فيه شروط مجحفة. بس كان فيه شرط مهم جدا كان النبي عليه الصلاة والسلام. قبل بالشروط المجحفة دي عشان حاجة مهمة
وهي الهدنة ان كان في احد الشروط ان يحصل هدنة بين اهل قريش وبين النبي عليه الصلاة والسلام عشر سنوات. ودي بالنسبة له كانت مكسب كبير جدا لانه بعديها اشتغل في الدعوة كويس وقدر يزود عدد المسلمين زيادة كبيرة جدا جدا. وقدر يفتح بعديها خيبر تفرغ لليهود وفتح خيبر. تفرغ للناس اللي حوالين
الجزيرة وبدأ يبعت رسايل للملوك والامراء. وبعد كده حصل حصل خيانة من من من قريش وبني بكر خانوا العهد وبالتالي راح النبي فتح مكة فكان صلح الحديبية هو نفسه سبب فتح مكة. يعني بدون تفاصيل
بس هو عموما صلح الحديبية بيتسمى فتح برضو فهل هنا الفتح مقصود به فتح مكة ولى الحديبية هنا الخلاف طيب اللي قال ان هنقوله هنقوله كل واحد استدل بايه حلو؟ هنقول لكل فريق استدل بايه؟ اللي استدل اللي قال ان الفتح هنا فتح مكة قال ان هي اتزكرت
الف ولام لا يستوي منكم انفق من قبل الفتح وبيقولوا لما الفتح بتيجي معرفة بالالف واللام يبقى المقصود فتح مك لان ربنا لما قال الحديبية قال انا فتحنا لك فتحا مبينا
وهنا وفي سورة النصر قال ازا جاء نصر الله والفتح. فبيقولوا لما بتيجي بالالف واللام بيبقى غالبا المقصود به فتح مك خلاص؟ يبقى ده دليل القول اللي قال فتح مكة. دليل اللي قال الحديبية برضه دليل قوي. خدوا بالكم. دليل قوي
ودي قصة في السنة حاولوا تستوعبوها انتم عارفين سيدنا خالد ابن الوليد سيدنا خالد الوليد اسلم امتى اسلم في الفترة دي ما بين الحديبية وما بين فتح مكة سيدنا خالد تاني اسلم في الفترة دي ما بين الحديبية
وما بين فتح مكة ولما اسلم طبعا عشان خالد حاجة كبيرة قوي النبي عليه الصلاة والسلام صدره على طول في القيادة. بقى قائد على طول فراح خالد بيفتح بلد كده معينة. اغار على قومه
فالقوم دول لما لقوا خالد داخل عليهم كانوا عايزين يقولوا اسلمنا هم ما كانوش عارفين يقولوها. فغلطوا وقالوا صدقنا لان هم بيسمعوا ان كلمة صادق عشان المشركين لما بيشتموا المسلمين بيقولوا ان هم سبقوا
فافتكروا ان ان لما واحد يحب يعبر عن اسلامه يقول ان انا سبقت رغم ان هي كلمة غلط بس هم عايزين يقولوا لسيدنا خالد احنا اسلمنا فغلطوا وقالوا ايه؟ سبقنا
فسيدنا خالد ما استوعبش فراح استعجل وقتلهم قتلهم واخطأ خالد بس معزور يعني فحصل عتاب بينه وبين عبدالرحمن ابن عوف عبدالرحمن بن عوف طبعا من الناس القديمة عبدالرحمن بن عوف عاتبه جدا
فحصل مشادة كلامية بين سيدنا خالد وبين عبدالرحمن ابن عوف والمشادة كانت شديدة شوية فالنبي عليه الصلاة والسلام تدخل علشان اه اه سيدنا خالد يعني ايه؟ كلم سيدنا عبدالرحمن جامد شوية
وراح دافع النبي عليه الصلاة والسلام عن عبدالرحمن بن عوف قال قال ايه آآ قال عليه الصلاة والسلام آآ يعني ايه؟ آآ اياكم واصحابي. يعني بيقول ايه؟ ما حدش ييجي جنب اصحابي
بيتكلم عنها عبدالرحمن عوف بيكلم خالد وليد قال وبعد كده قال لهم قال له ما انت يعني ايه؟ اياكم واصحابي ما تتكلمش مع اصحابي. عايز يقصد اصحابي القدام وبعد كده قال لسيدنا خالد ايه
الكلام ده كان اتقال لسيدنا خالد لو انفق احدكم لو انفق ايه احدكم ودي الشاهد من ده اللي انا عايز اوصل له. لو انفق احدكم مثل جبل احد ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه
قال هلا تركتم لي اصحابي؟ لو انفق احدكم مثل جبل احد دهب يعني ما بلغ مد احدهم مدة اللي هو ملء الكفين. مد احدهم ولا نصيفه يعني ملئ كف واحد
يعني عايز اقول ان الناس دي يا جماعة ما ينفعش حد يكلمهم كده. دي ناس انفقوا في اول الاسلام. وانت جاي بعد الحديبية بتنفق وبتشتغل عمرك ما هتعديه ده الكلام لمين لخالد بن الوليد
طيب هنا الفكرة بقى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عن عبدالرحمن بن عوف النفقة بتاعته عمرك يا خالد ما هتعرف تجيبها ليه علشان ده سبق وانت جاي بعدين. طيب هو خالد اسلم بعد الحديبية ولا بعد فتح مكة
الحقيقة خالد اسلم بعد الحديبية. ازا النبي عليه الصلاة والسلام قال لخالد بعد الحديبية قال له عبدالرحمن نفقته اعلى منك فراحوا جابوا الدليل ده قالوا يبقى ازا المقصود هنا لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل
هناك اعظم درجة ميزان انفاق بعد فقتلوا. المقصود بالفتح الحديبية اللي فهم يقول فهمت عشان انا عارف هي لفة شوية. بس ده يدلك على ابداع العلماء في فهم الادلة رجاء تكونوا فهمتم ديت. فمسكوا الدليل ده قالوا يبقى المقصود هنا في الفتح هنا فهمناها من الموقف ده. المقصود الحديبية. فعشان كده اختلفوا في
الفتح هل هو مكة ولا الحديبية وبعد كده ربنا قال جملة رائعة جدا جدا طبعا ليه قبل الحديبية من غير بعد الحديبية؟ الحديبية كان بعدها هدنة يا جماعة. هدنة. فالناس امنت
فمش ممكن تساوي بين واحد انفق في الخوف وواحد انفق في الامان. اه فتح مكة بلا شك كان بعديه امان الامان وعز العز. بس الامان بدأ من الحديبية والراحة بدأت من الحديبية
فاللي انفق قبل في الخوف والتعب غير اللي انفق في الراحة وقاعدة عظيمة جليلة تاخدها في حياتك اللي بيشتغل في الصعوبة غير اللي بيشتغل في السهولة. لما انا ابقى لوحدي في المنطقة وانا وانا اللي شايل الشغل كله غير لما منطقة فيها
اخوات كتيرة واخوة كتير والدنيا شغالة. فده بيحفزني لما بتبقى الدنيا فيها صعوبة اشتغل مش هريح. لان اللي بيشتغل في الصعوبة غير اللي بيشتغل في الراحة ربنا قال بعديها جملة جميلة قوي
عشان عشان ما حدش يفهم غلط ان ده معناه ان اللي انفق بعد الفتح مش كويس. ولا اللي انفق بعد الفتح مسلا مهدد بالنار؟ لا لا لا لا فحصل الاستدراك في الكلام
قال وكلا وعد الله الحسنى. الله قال وكلا وكلا ها؟ وعد الله الحسنى. يا سلام! هنا كانه مش معنى كلامي ده ان التاني ده وحش او يخش النار. لأ ده الاتنين في الجنة. وهذا استدل به من استدل على ان كل اصحاب
النبي عليه الصلاة والسلام في الجنة قبح الله الشيعة الشيعة الذين يسبون اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. هذا دليل واضح جدا على ان كل اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام في الجنة رغم انف الشيعة
ان الصحابة ايه ما انت قبل الفتح يا بعد الفتح. يبقى كلهم في الايه؟ في الجنة. وكلا وعد الله الحسنى يعني الجنة. والله بما تعملون خبير. من ذا الذي يقرض الله قرضا
حتى سماه قرض علشان النفس لما بتسمع كلمة قرض دي بتحس ان هو راجع. لما بتسمع كلمة قرض يحس ان هو راجع. فبيطمنك ده قرض. يعني راجع لك منزل الذي يقرض الله قرضا حسنا ويا ريته راجع لك بس
ده مضاعفات وهنا بقى مش ربا ده كرم من رب العالمين. فيضاعفه له كده اوف وكمان خد على كده وله اجر ايه؟ كريم وله اجر كريم. ابو الدحداح راجل عزيم من الانصار
سامع الاية دي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ قال يا رسول الله الله تعالى يطلب منا القرض قال نعم قال رسول الله اشهدك اني اقرضت ربي حائطي. حائط يعني بستان. كان بستانه ده فيه كم نخلة يا جماعة؟ فيه ستميت نخلة
ستميت نخلة. ورجع ابو الدحداح لمراته ونادى عليها من برة. قال يا ام الدحداح اخرجي واخرجي اولادنا. قالت ما لك يا ابا الدحداح؟ قال لقد اقرضت ربي حائطي يعني بستاني
وقالت المرأة التقية النقية مش لامته ولا صوتت ولا قالت له ازاي وبتاع وهناكل منين؟ قالت مم ربح البيع يا ابا الدحداح. الله! ربح البيع يا ابا الدحداح وطلعت المرأة فعلا وطلع ولادها
وقال النبي عليه الصلاة والسلام كم من عذق رداح لابي الدحداح في الجنة كم من عزق رداح يعني النخلات عظيمة لابي الدحداح في الجنة وقال في الجنة نخلة مدلاة من زهب من در وياقوت في الجنة نخلة مدلاة. من در وياقوت لابي الدحداح
من ذا الذي بقى؟ ده السؤال اللي هنسيبه لكم مفتوح. وكأن السؤال ده لك انت ولك انت. مين فيكم ها؟ مين هيعملها؟ مين هيعملها ويتصدق؟ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر
كده خلصنا اللي حصل النهاردة طولنا شوية عليكم. لكن ارجو ان احنا نكون استسارنا مواضيع كتير خطيرة ومهمة. واستمتعنا بسورة الحديد وحسينا بجو متى مدني كده جميل وجو جميل ويا رب ينفعنا بالعلم دوت ويا رب تحفزه وتجتهدوا وتصلوا بها تنشروها. جزاكم الله خيرا. نتقابل ان شاء الله المرة القادمة في الصفحة القادمة. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا
انت استغفرك سلام عليكم