1
00:00:00.550 --> 00:00:18.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه سنبدأ ان شاء الله تعالى اليوم بشرح ملحة الاعراب للعلامة ابي محمد القاسم بن علي الحريري

2
00:00:18.250 --> 00:00:45.450
اه نقرأ اولا ترجمته ثم بعد ذلك نأخذ ترجمة الشارع. طبعا شرح شرح الملحى كثير من العلماء نحن سنعتمد شرح الفاكهة وايضا عندنا تعليقات الهرري الذي في مكة ليس الهرر الهرر الذي في مكة الذي يدرس في مكة له عليه تعليقات اسمها لباب الالبان

3
00:00:45.450 --> 00:01:04.100
في خلاصة معاني ملحة الاعراب فممكن ان تراجعوا اه فيها. لنقرأ اولا ترجمة الحريري ثم بعد ذلك نتكلم اه عن الشراح وعن الكتب. طبعا قبل ذلك نقول الملحى ملحة الاعراب الملحى هي الشيء المستحسن

4
00:01:04.400 --> 00:01:24.400
المستملح من كل شيء. وجمعها ملح. كيف نقول؟ ومدن. ومدن فهي ملحة يعني شيء مستملح جميل جيد فهي ملحة الاعراب يعني كأنها المستحسنات والاشياء الجميلة من الاعراب فكانه سيعرض النحو

5
00:01:24.400 --> 00:01:49.300
بطريقة مستحسنة جميلة. نعم سيدي تفضلوا. نقرأ ترجمة الشيخ تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. ترجمة الناظم ابي محمد القاسم ابن علي الحريري والامام ابو ابو محمد الحريري القاسم بن علي بن محمد بن عثمان البصري ولد في حدود في حدوده؟ نعم. قيل في

6
00:01:49.300 --> 00:02:17.650
بحدود سنة ست واربعين في حدود سنته ولد في حدود سنة ست واربعين واربعمائة وقرأ على الفضل القصباني وكان غاية في الذكاء والفطنة والفصاحة والبلاغة وتصانيفه تشهد بفضله وتقر بنبله بنبله بنبله وكفاه شاهدا المقامات. يعني المقامات الحريري حاول كثير من العلماء ان يقلدوا مقامات الحرير ما استطاعوا

7
00:02:17.650 --> 00:02:42.950
لا احد ان يقلدها. حتى الزمخشري لم يستطع ان يقلدها يعني المقامات عندما يذكرون الكلام المنثور ويختارون افضل الكلام ويكون مسجوعا وبنى المقامات على ابي زيد السروجي والحارث بن همام فهذا يعني يلحقه دائما ابو زيد السروجي يتنكر

8
00:02:42.950 --> 00:03:02.950
ثم الحارث بن همام يلحقه فعندك مقام الصنعانية والمقام البغدادية وهكذا. الحلوانية نعم. والمقامات من اهم الكتب والعلماء يوصون بحفظها. العلماء يحفظونها كلها او يحفظون نصفها. ومن يحفظها تصير عنده

9
00:03:02.950 --> 00:03:32.550
بلاغة عالية في اللغة العربية. نعم وكفاه شاهدا المقامات التي بها على ابر بها ابر بها بمعنى فاقهم واعجز بها الاواخر غلبهم والحريري نسبة لعمله الحرير وبيعه واصله من بلدة تسمى المشانة. هذا يعني خطأ في النسخة يعني هذه النسخة اه المنهاج. النسخة الاولى كتبوها المشان

10
00:03:32.550 --> 00:03:47.850
في النسخة الثانية صلحوها هي حقيقة المشان على وزني سحاب كما ضبطها كثير من المحققين كما في خزانة الادب وفي تاجر العروس هي يعني قرية صغيرة قرب البصرة. اسمها المشام

11
00:03:47.900 --> 00:04:10.950
على وزن سحاب اه في النسخة الاولى هنا كما تلاحظون التي عندكم يعني كان فيها خطأ فكتبوها المشان والاصح المشان. وصلحوها في النسخة الاتية نعم واصله من بلدة تسمى المشان فوق البصرة. كثيرة النقص. طبعا ضبطناها تسمى المشانة. هي تسمى هي معرب هي

12
00:04:10.950 --> 00:04:30.950
هنا. لا ينفع. نافع والمشانة. مفهوسة. المفعول الثاني. نعم. كثيرة النخل موصوفة بشدة الوخم. الوخم اذا كانت المدينة فيها عفونة الهواء الذي يؤدي الى الامراض. فهي كثيرة عفونة الهواء التي تورث الامراض الوبائية

13
00:04:30.950 --> 00:04:52.850
ففيها امراض وبائية يعني. يعني فيها هواءها غير نقي متعفن ويسبب الامراض الوبائية وكان له ثمانية عشر الف نخلة وكان له وكان له ثمانية عشر الف نخلة. ماذا الفا؟ الف نافعة. وكان له ثمانية عشر الف نخلة. وممكن هذا

14
00:04:52.850 --> 00:05:12.850
فساعده كثيرا في ان يصير الحريري يعني. ثمانية عشر الف نخلة يعني لا يحتاج ان يعمل ومتفرغ الان. فاذا تفرغ العالم يستطيع ان ينتج نعم من مؤلفاته المقامات التي قال فيها الزمخشري. اقسم بالله واياته ومشعل الحج وميقاته

15
00:05:12.850 --> 00:05:32.850
مشعري ومشعر الحج وميقاته. ان الحريري حري بان تكتب بالتبر مقاماته. يعني ذا الزمخشري الذي هو للغاية الذي لا نستطيع ان نلحقه يقسم اقسم بالله واياته القرآن ومشعل الحج مشاعر الحج

16
00:05:32.850 --> 00:05:51.350
ومنى وهذه المشاعر العلامات التي جعلت فيها عبادات معينة وميقات الحج وهي اماكن معظمة ان الحريري حري بان تكتب بالتبر الذي هو الذهب مقاماته يعني يستحق ان تكتب مقاماته بالذهب

17
00:05:51.450 --> 00:06:07.650
محاولة الزمخشرية نفسه ان يكتب المقامات لم يستطع ان يكتب لك الحريري. نعم ومنها درة الغواص في اوهام نعم. غواص في اوهام الخواص. يعني تكلم اين كان يخطئ الخواص الخواص يعني كالعلماء

18
00:06:07.650 --> 00:06:29.600
اين يخطئون في الفاظهم؟ يقولون هذا اللفظ وينبغي ان يقولوا هذا. فيقول مثلا هو مما قاله احمر تستعمل للحمرة الثابتة. واما حمارة تستعمل الحمرة المتغيرة نعم هل هذا هو الاستعمال الصحيح؟ او احمار مقتطع من احمره

19
00:06:29.900 --> 00:06:51.500
فتجده يقول كان عليهم ان يقولوا كذا او ليس كذا وعليه شروح كثيرة يعني شرحه الخفاجي وجماعة من العلماء هذا الكتاب الجميل جدا. نعم. ومنها الملحى ومنها شرحها شرحها هو شرح الملحد ايضا يعني له كتاب الملحى وشرحها ايضا. نعم. ومنها رسائله

20
00:06:51.550 --> 00:07:13.400
ومنها ديوان الشعر ديوان الشعر الذي جمع شعره نعم سيدي. ويحكى انه كان دميما قبيح المنظر. يعني لم يكن جميلا. سبحان الله كبار كذلك يعني الجاحظ كان قبيحا جدا حتى قال مرة جائتني امرأة وقالت تعال معي قلت اين؟ قالت الى الذي يصنع المجوهرات فقلت لماذا

21
00:07:13.500 --> 00:07:33.500
يعني قالت تعال فجاء قال مثل هذا. قلت لصاحب المجوهرات ماذا ما معنى مثل هذا؟ قال قالت اريد وان تصنع لي خاتما عليه صورة شيطان. فقلت لا اعرف صورة الشيطان فقالت مثل هذا. لانه كان قبيحا. وكذلك

22
00:07:33.500 --> 00:07:58.850
الحريري كان دميما اي غير جميل قبيح المنظر. نعم فجاء شخص غريب يزوره ويأخذ منه فلما رآه فلما رآه استزرى شكله. يعني ايه؟ استزرى يعني احتقره. لما رأى له احتقره. نعم. ففهم الحريري منه ذلك. عرف انه يحتقره. وذاك جاء ليطلب عليه العلم

23
00:07:59.050 --> 00:08:19.050
نعم. فلما التمس منه ان يملي عليه قال له اكتب. نعم لاحظ انه عنده سرعة بديهة في النظر. نعم. ما انت اول تساري مغره قمر ورائد اعجبته خضرة الدم الدمني الدمني. طبعا يعني هنا اه ما انت اول سار غره

24
00:08:19.050 --> 00:08:41.600
انخدع بشكل القمر ورائد معطوف على سار يعني ما انت اول رائد. والرائد الذي يذهب قوم لينظر لهم الكلأ اعجبته خضرة الدمن. النبي صلى الله عليه وسلم حذر من خضراء الدمم صلى الله عليه وسلم. خضراء الدمم هي المرأة الحسنة في المنبت السيء

25
00:08:42.000 --> 00:09:04.150
المرأة الحسنة في المنبت السيء يعني شكلها جيد لكن هي منبتها سيء فالناس يغترون بها فهو يقول لست اول رائد الرائد هو دائما يذهب يبحث عن الكلأ فهذا الرائد اعجبته خضرة الدما يعني رأى نباتا اخضر جميل لكنه في منبت سيء فيقول انت تنخدع

26
00:09:04.150 --> 00:09:27.050
ناظر ولا يعني تهتم بالحقائق عرفت كيف؟ نعم فاختر لنفسك غيري انني رجل مثل المعيد فاسمع. لازم نشددها لانه بسيط فاختر لينا ان البسيط لديه يبسط الامل مستفعل فاعل مستفعل مستفعل فاعل

27
00:09:27.050 --> 00:09:47.300
فاختر لنفسك غيري انني رجل مثل المعايد فاسمع بي ولا تراني نشددها. نعم مثل المعيدي فاسمع بي ولا ترني. هو يشير الى ماذا؟ ان تسمع ان تسمع بالمعايدي خير من ان ترى. هذا المعيدي

28
00:09:47.300 --> 00:10:06.150
بطلا لكن منظره قبيح. يعني واحد اتمنى ان يراهم عندما رآه احتقره واستزراعه فقال وان تسمع بالمعيبي خير من ان تراه. فقال يعني انت الذي تنخدع بخضرة الذمم اختر لنفسك غيري

29
00:10:06.350 --> 00:10:30.800
انني رجل مثل المعيدي. كيف المعيدي؟ منظره قبيح لكنه بطل يعني. فاسمع بي ولا تراني. خذ يعني عن علمي من بعيد ولا ترني فاستحى هذا الرجل وذهب اليه مع وكان مولده ببلد قريب من البصرة يقال له المشان. هذا هو الضبط الصحيح. المشان نعم. وكان قذرا دميما مبتلى

30
00:10:30.800 --> 00:10:46.600
مات في لحيتي لكن مبتلى نتف لحيته عندما يعني يكون في عندما يفكر عندما يفكر كثيرا كان ينتف لحيته يعني تعرف الانسان عندما يفكر بعض الناس يمسك شعره وبعض الناس لحيته

31
00:10:46.700 --> 00:11:10.700
وما قصة هذا؟ ايش قال؟ تفضل فقال بعضهم هو ابن الجوزي ليس هو ليس هو ابن الجوزي لا. ابن الجوزي ارقى من ان يقول هذا. هذا اسمه ابن حكين  ابن حكينة هذا شاعر من شعراء بغداد. قالوا لم يرزق احد لطافة شعره مثل لطافة شعره. لطيف الشعر

32
00:11:11.300 --> 00:11:32.900
وقصته ان له لما اشتهرت المقامات اراد الوزير وزير المسترشد جلال الدين عميد الدولة ان يتعرف على الحريري فاستقدمه من البصرة الى بغداد. من البصرة الى بغداد حتى ان يراه. فلما رأوه قال ما صنعتك؟ قال

33
00:11:32.900 --> 00:11:52.350
انا رجل منشئ يعني انشئ المقالات والادب يعني. فاقترح عليه موضوعا وقال له اريدك ان تكتب في هذا الموضوع. نعم فقال اريدك ان تكتب في هذا الموضوع. فجلس في ناحية من الديوان فما فتح عليه بشيء

34
00:11:53.000 --> 00:12:17.050
وطبعا هم كانوا يشككون في نسبته له. يعني يرون منظره غير جميل. ولم يكن يعني تلك الشخصية اه يعني شككوا في المقامات له فارادوا ان يتأكدوا انه هو هو فسبحان الله ما فتح عليه شيء فصار ينتف لحيته. فكان ابن حكين حاضرا وبعضهم نسب هذه الابيات لابي القاء ابي

35
00:12:17.050 --> 00:12:37.650
بالقاسم ابن افلح لكن ليس لابن الجوزي يعني هو المشهور انه ابن حكين فقال هذه الابيات في وصف هذا المشهد فماذا قال شيخ لنا؟ شيخ لنا من ربيعة الفرس. طبعا هنا خطأ اه هي ربيعة الفرس هم في النسخة الاولى اخطأوا في النسخة الثانية صلحوها

36
00:12:37.750 --> 00:12:57.750
من ربيعة الفرس نسبة الى قبيلة وربيعة الذي ورث الافراس. نعم. فمن ربيعة الفرس لانه مضاف مضاف اليه الممنوع من الصرف يجرب الكسرة صحيح؟ من ربيعة الفرس ينتف ينتف عثنونه من الهوس عثنونه

37
00:12:57.750 --> 00:13:22.200
نبت من الشعر على الذقن هذا الذقن وتحت اللحية يعني اسفل هنا. فهو كان يسحب يعني ينتف شعرة شعرة كان يفكر من الهوس اصابه الهوس يعني. نعم انطقه الله بالمشان هنا ليس المشان هذا خطأ ايضا بالمشان. يعني في بلده المشان تكلم كان فصيحا

38
00:13:22.200 --> 00:13:46.800
لما جاء الى بغداد يعني اصابه الخرس. نعم. الجمه في العراق بالخرس. بالخرس. بالخرس. لكن هذا في اشكال البيت هني لانه العراق المشان فيه جزء من العراق فعندنا روايتان ممكن افضل من هذه الرواية. الرواية الاولى انطقه الله بالمشاني وفي بغداد اضحى الملجوم

39
00:13:46.800 --> 00:14:06.950
هذا موقع اكثر يعني في المسام كان يتكلم بكلام فصيح. وعندما ذهب الى بغداد اضحى الملجوم بالخرس اذا الرواية الثانية انطقه الله بالمشان وفي بغداد اضحى اضحى الملجوم بالخرس. في رواية اخرى انطقه الله

40
00:14:06.950 --> 00:14:25.200
كما بلاه وسط الديوان بالخرس مشوار وجلس في مجلس في الديوان يعني. نعم وكانت وفاته بالبصرة في سادس رجب سنة ست يعني الان في رجب قولان العلماء القول الاول قال هو

41
00:14:25.200 --> 00:14:46.650
مطلقا القول الثاني قال اذا اردت رجب معين تمنعه من الصرف. معين معين مثلا تقول مثلا كيف يأتيك يوم الجمعة سحرة اذا سحر معين من وقت. نعم. وكانت وفاته بالبصرة في سادس رجب سنة ست عشرة وخمسن الشين. نعم

42
00:14:46.650 --> 00:15:06.650
سنة ست عشرة وخمسمائة. ممتاز. نأخذ ترجمة الفاكهة. تفضل استاذ هو الامام. هو الامام الفقيه النحوي. جمال الدين عبد الله ابن احمد ابن الفاكهي ام المكي الشافعي؟ اذا هو مولود في مكة. اه اسمه عبدالله. عبدالله بن احمد. يلقب بجمال

43
00:15:06.650 --> 00:15:29.550
اهل الدين الفاكهي المكي وان ولد في مكة وكان شافعي المذهب. نعم. وامه ام ولد حبشية ام ولد هي تعرفون الامة عندما تلد تصير ام ولد لا يصح بيعها فاذا ماتا سيدها تصير حرة. فابوه يعني اتخذ هذه الامة. فامه ام ولد. نعم

44
00:15:30.250 --> 00:15:54.700
مولده ولد سنة تسع وتسعين وثمانمائة نعم. مؤلفات كان من كبار العلماء مشاركا في جميع العلوم له مصنفات مفيدة. منها شرح الاج الرومية شرح على متممة الرومية متابعة الاجومية شرحه رائع جدا. نعم سيدي. للحطاب اجاد فيها كل الاجادة

45
00:15:54.750 --> 00:16:14.800
شرح على قدر الندم مع شرحها وهو صغير. يعني كان عمره ممكن تسع عشرة سنة او ثمانية عشرة سنة عندما الفه نعم شرح على قدر الندى لابن هشام في غاية الحسن صنفه هذا الذي كان عمره ست عشرة سنة اه او

46
00:16:14.800 --> 00:16:30.200
عشرة سنة اللي هو هذا شرح القطر ليس شرحا متمنا. نعم صنفه على ما نعيد من البداية. شرح على متممت الاجرومية الحطاب. هذا الكتاب يعني المتمم عليها شرحان. شرح الفاكهة وشرح

47
00:16:30.200 --> 00:16:52.400
الحطة شرح الفاكهة ايوا وشرح الاهداف. نعم. تفضلوا. وشرح على قطر الندى لابن هشام في غاية الحسن. صنفه عام ستة عشرة وتسعمئة وعمره حينئذ ثمان عشرة سنة. ثمان او ثماني آآ لك ان تقول ثمان عشرة سنة او ثماني

48
00:16:52.400 --> 00:17:10.200
ثماني عشرة سنة لك وجهان فكان عمره ثماني عشرة سنة عندما الفه كان صغيرا. نعم شرح لكن هو حقيقة من اسرة علماء يعني ابوه كان عالما وجده كان عالما وله رحلات الى مصر وابوه كان ايضا رحل الى

49
00:17:10.200 --> 00:17:31.200
مصر والتقى بالعلماء وجده كذلك هذا يساعد الانسان اذا كان الانسان ابوه عالما يعني يختصر له اشياء كثيرة اذا سار على طريقه نعم شرح على ملحد الاعراب وهو كتابنا هذا. نعم. استنبط حدودا للنحو ثم شرحها ولم يسبق الى مثل ذلك

50
00:17:31.200 --> 00:17:57.650
الى حدود لنحو هذا الكتاب عندي ذاك الكتاب الذي في الاعلى يعني له حدود النحوية وشرحها هذا الكتاب وشرح الحدود النحوية. كتاب جميل جدا حققه الدكتور محمد الطيب يعني يضعوا تعريفات تعريفات وماذا يخرج فيها حد المعرب حد المبني حد المتعدي اللازم جميل جدا يعني

51
00:17:57.650 --> 00:18:14.600
في ظبط يعني جيد نعم وبالجملة فانه لم يكن له نظير في زمانه في علم النحو فكان فيه فكان فيه اية من ايات الله. حتى قيل انه سيبويه عصره. نعم. رحمه الله. نعم

52
00:18:14.650 --> 00:18:36.750
وحكي انه حضر في الجامع الازهري وهو في مكة لكن ذهب الى الازهر فكان الشيخ يقرر آآ كتابه في شرح القطر. فاستشكل مسألة فجاء هو وشرحها لهم وقال انا مؤلف هذا الكتاب فلم يصدقوه. حتى اثبت لهم بالدليل انه هو

53
00:18:36.800 --> 00:18:58.500
وحكي انه حضر في الجامع الازهر وقارئ يقرأ شرح القطر على بعض المشايخ. فاشكل عليهم بعض العبارات فيه فحلها المذكور وذكر انه هو الشارح فلم يصدقوه حتى اقام البينة على ذلك. اقام البينة انه هو الشارع. نعم

54
00:18:58.500 --> 00:19:16.450
وشهد له من كان هناك من اهل مكة بذلك وفاته توفي سنة اثنين وسبعين بعد التسعمائة. يعني تسعمية واثنين وسبعين. هو يعني امتاز انه ادرك عصرين ادرك نهاية المماليك وبداية الدولة العثمانية

55
00:19:16.700 --> 00:19:34.450
في نهاية فترة المماليك ادرك منها جزءا كبيرا في نهايتها وادرك جزءا في بداية الدولة العثمانية وادرك يعني اوج الدولة العثمانية عندما كان قانوني ابوه يعني في هذه الفترة يعني

56
00:19:34.450 --> 00:19:51.000
نعم رحمه الله تعالى. جيد. جيد. الان ملحة الاعراب عندنا لنتعرف على شروحها. عندنا متن وطبع في سبب الحلبي مطبعة عيسى باب الحلبي هذا متن جميل ومضبوط اه ضبطا جيدا

57
00:19:51.100 --> 00:20:14.450
يعني هذا المتن معظم هذه الكتب نحن نزلناها من الانترنت يعني موجودة في في المواقع فهي ملحة الاعراب طبعت في دار احياء الكتب العربية بمصر لاصحابها عيسى بالبابي الحلبي عندما اه شروحها عندنا عدة شروح منها شرح بحرق هذا

58
00:20:14.650 --> 00:20:33.450
نشرحو بحرق الحضرمي على ملحد الاعراب. هو شرح مختصر جدا ان يقع في خمسين صفحة يقع في خمسين اه صفحة. عندنا شرح جميل جدا لاحمد فال اه الجكري الشنقيطي. احمد فال

59
00:20:33.450 --> 00:20:53.500
الشنقيطي اه هذا شرح جميل وحقيقة رائع هذا الشرح ويعني لا هو بالسهل ولا هو بالصعب. شرح متوسط هو قال انا الفته رأيت شروح الملحد. بعض رأيت بان بعضها صغير نلاقي مخل وبعضه بعضها مطول

60
00:20:53.550 --> 00:21:16.900
اه اخترت شرحا متوسطا عندنا ايضا اه صاحب الهرري ومحمد امين الهرري الذي في مكة. طبعا هذا غير الهرري الذي له مذهب غير مرضي. هذا الهرر اللي هو محمد امين الهرري. المكي هذا مدرس مكة له مؤلفات كثيرة. اه له كتابان له نزهة الالباب. نزهة

61
00:21:16.900 --> 00:21:42.850
في فك وحل مباني ومعاني اه ملحت الاعراب وله لب الالباب. نعم. هذا لب الالباب في خلاصة معاني ملحة الاعراب ويعني له ايضا رفع الحجاب عن شرح الفاكهة اه الفاكهة له شرح وله تعليق. الان طبعا هو في

62
00:21:42.950 --> 00:22:02.650
دار المنهاج طبعوهما مع بعضهما. لب اللباة في خلاصة معاني ملحة الاعراب. هذا الشرح وله ايضا رفع الحجاب عن مخيمات اه معاني كشف النقاب عن مخدرات ملحة الاعراب للفاكهة. الحاصل انه له حاشية اه على الفاكهة

63
00:22:02.750 --> 00:22:28.800
ومطبوعة معه ايضا تعليقاته عليها عندنا ايضا ابن الناظم شرح هذه الملحق. شرح ابن الناظم وحققه يوسف حسن عامر نعم عندنا ايضا شرح حسين الازهري هذا مدرس اللغة العربية بالمدارس الملكية

64
00:22:28.850 --> 00:22:52.300
يعني في حضرة الخديوية اسمه حسين ووالي الازهري. له شرح على ملحد الاعراب عندنا ايضا اه محمد باي بالعام اسمه منحة الاتراك على شرح ملحة الاعراب. نعم وايضا للحريري نفسه شرح عليها

65
00:22:52.450 --> 00:23:12.450
لكن اردنا ان نأخذ الاوضح والاسهل وشرح متوسط غير مخل ولا مطول. يعني عندنا شرح الفاكهة ممتاز. وشرح احمد فال وشرح احمد شرح جيد ما شاء الله. ممكن نعتمدهما نحن سنعتمد الفاكهة. وايضا اه يوجد تعليقات اه محمد

66
00:23:12.450 --> 00:23:33.950
مين الهرري عليه؟ هذا الكتاب اللي سماه رفع الحجاب. سماه رفع الحجاب طبعا اسم كتاب الفاكهة كشف النقاب عن مخدرات ملحة الاعراب كشفوا النقاب عن مخدرات ملحت الاعراب. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. يعني العلماء تعرفون منهم من يختصر ومنهم من

67
00:23:33.950 --> 00:23:53.950
تعرفون لها الكلام عليها طويل بس نأخذ فقط ما يتعلق بها بأهم الأشياء تبركا آآ بها اه عندما نقول بسملة ما اصلها؟ يعني عندما نقول بسملة هل هو اسم فاعل اسم مفعول مصدر؟ بس ملف

68
00:23:53.950 --> 00:24:14.850
بسملة فعل وبسملة مصدر. البسملة اذا المصدر عملية اللي هي ماذا تسمى؟ مصدر قياسي منحوت صحيح؟ نعم بسمة نحت كيف على وزن فعللة تأتي للنحت والنحت يعني يكون الاختصار فعندما نقول بسملة بسملة هي العملية بسملة

69
00:24:14.950 --> 00:24:34.950
ثم اطلقت بعد ذلك على نفسي بسم الله الرحمن الرحيم. من اطلاق المصدر على اسم المفعول. يعني عندما اقول بسملة زيد بسملة يعني عمل قال بسم الله. نعم. لكن نحن نطلقها على نفس البسملة من باب اطلاق المصدر على اسم المفعول. هذا نسميه نحتا. اه من يعطيني

70
00:24:34.950 --> 00:24:59.550
كلمات فيها نحت مثلا الحمد لله الحمد لله. مثلا حوقلة حوقلة لا حول ولا قوة الا بالله. هيلة لا اله الا الله. لا اله الا الله. سم على سمع الله قال السلام عليكم. وهلل يعني قال لا اله الا الله. الاعاجم يحبون هذا كثيرا

71
00:24:59.550 --> 00:25:21.100
منها حقيقة. مم. في مفشل استعمل فذلك يعني فذلك ذلك العدد كذا. مثلا نقول لك اثنان وخمسة سبعة. وثلاث عشرة يعني الفت لك عشرة العدد حاصل عدد عشرة. لذلك قال في قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين

72
00:25:21.700 --> 00:25:40.750
انظروا هذه الاية خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام هاي ستة  ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها والارض ائتيها طبعا اوكرها. ثم قال فقضاهن سبع سماوات في يومين. فصار ثمانية

73
00:25:41.050 --> 00:26:04.300
كيف باثنان واربعة اثنان واربعة ستة واثنان ثمانية ماذا تقولون شيخ زين وعمر يعقوب حمزة؟ جيد حل هذا قال وبارك فيها وقدر فيها اقواتها فاذلك مم كيف نفهم هذا؟ يعني الله خلق الارض في يومين

74
00:26:04.400 --> 00:26:25.900
وبارك فيها وقدر اقواتها في يومين اخرين فمجموعهما اربع يعني كما تقول بنيت اليوم في بنيت البيت في في يومين واتممته في اربع مشى اتممت في اربع اخر. يعني في يومين اخرين ما فائدة هذه الفذلكة؟ ان يشير الى الاتصال وعدم الانفصال

75
00:26:26.700 --> 00:26:50.350
ان الايام متصلة اثنين اربعة واثنين ستة هذي فذلة كما نسميها فذلك العدد كذا. والزمخشر ايضا في بعثر قال هو منحوت من بعث واثيرا لهذا ما يتعلق بالبسملة والباب لاي معنى الباب؟ امام هي ملابسة او استعانة. استعانة نقول استعينوا بسم

76
00:26:50.350 --> 00:27:10.350
والملابسة يعني اقرأ متبركا متلبسا على وجه التبرك بسم الله. ايها الاقوى حقيقة الملابسة وهي تستلزم الاستعانة. اذا تلبست متبركا انا كأني اقول لا يتم عملي الا بها. نعم. وعند البصريين بماذا نعلقها؟ بفعل محذوف

77
00:27:10.350 --> 00:27:28.900
بمصدر محدود. مصدر محذوف ابتدائي كائن بسم الله. لكن نؤخره نعلقه نقدره متأخرا. يعني بسم الله ابتدائي. لكن في اشكالات هذا نحن حذفنا المصدر وحذفنا الخبر ابتدائي كائن بسم الله حذفنا ابتدائي وكائن

78
00:27:29.400 --> 00:27:45.800
الكوفيون ماذا رجعهم؟ ان يكون فعلوفا ومحذوفا متأخرا وخاصة لا عاما. نعم. يعني نقول بسم الله مش ابدأ. بسم الله اقرأ او اكل او اشرب او نحو ذلك. لماذا قدرناه فعلا؟ لماذا

79
00:27:45.800 --> 00:28:03.850
قدرناه فعلا والاصل في التعليق. احسنت الاصل في العمل للافعال. الاصل في العمل للافعال. الاصل في عمل الافعال. ثم لماذا قدرناه خاصا حتى يناسب العمل الذي انا شارع فيه. طيب لماذا قدرناه متأخرا؟ سيدي عمر

80
00:28:04.000 --> 00:28:29.000
يفيد الحصر؟ يفيد الحصر فبسم الله اقرأ او ابدأ. طيب اذا سألنا شيخ زين لماذا حذفه القرآن من التأكيد لا من يعرف عندنا حمزة صحيح يعقوب لماذا حدثنا المتعلق تركيز على بسم الله يعني جيد في تركيز على اسم الله. ويوجد سبب اخر اهم

81
00:28:29.400 --> 00:28:45.900
انه اهم هو تركيز على اسم الله لكن ايش السبب الاخر حتى يعم كل عمل تشرع فيه. حتى يصيرك القانون الكلي يعني حتى يصلح لبسم الله اقرأ واكل واشرب يصير يصير جاريا مجرى المثل

82
00:28:46.150 --> 00:29:06.150
لذلك يعني وجب حذفه هنا لانه جرى مجرى الامثال. كيف الصيف ضيعت اللبن يعني يلتزم. عرفنا؟ طيب اه بسم الله طبعا الرحمن مشهور عندكم. طبعا الرحمن والرحيم عند والبصريين. يعني فعيلة تأتي صيغة مبالغة

83
00:29:06.150 --> 00:29:27.850
فقالوا رحمن ورحيم صفتان مشبهتان دالتان على المبالغة وجماع العلماء قالوا مباشرة هي من صيغ المبالغة مباشرة واضح؟ اه في قول اه صيغة يقول اه القول الاول وقول كثير من البصيرين والسيبة يقول صفة مشبهة تعرفون صفة المشبهة

84
00:29:28.400 --> 00:29:48.400
ما هي الصفة المشبهة؟ ادفعي فعلا. على ماذا تدل الصفة المشبهة؟ ثبوت. ذات ومعنى وثبوت. بالزبط. يقول طويل شريف نعم جميل ضخم هذه الصفة المشبة عطشان الصفة المشبعة مادة عادات ومعني والثبوت فجمهور البصريين يقولون هي صفة مشبهة استعملت

85
00:29:48.400 --> 00:30:05.900
مبالغة استعملت للمبالغة. القول الثاني قال لا هي صيغ مبالغة مباشرة المشهور في الكتب انهم يقولون الرحمن لجلائل النعم والرحيم لدقائقها. نقول له من اين اتيتم بهذا؟ يقولون لانه زيادة المبنى

86
00:30:05.900 --> 00:30:23.300
تدل على زيادة المعنى. اه واضح؟ زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. ناقصي الله يجزيك خير. زيادة المبنى تدل على زيادة معنا. لكن عندنا هذه القاعدة يوجد ما هو اخص منها. ما هو اخص منها؟ ما هو؟ انه الصيغة

87
00:30:23.300 --> 00:30:40.000
ادفع لا تدل على الامتلاء صرت زعلان تدل على ابتلاء نقول ريان شبعان وصيغة فعيل تدل على الثبوت كما يقول شريف جميل. هذا اجمل ان نتخذه لا ان نأخذ بقاعدة عامة زيادة المبنى تدل على

88
00:30:40.000 --> 00:30:52.800
زيادة المعنى عرفتم؟ يعني نحن اخذنا قاعدة عامة بهذا لكن هنا القاعدة خاصة فنقول رحمن لا نقول الله ممتلئ رحمة هذا لا يصح في العقائد لكن نقول هو عظيم الرحمة

89
00:30:53.050 --> 00:31:14.300
ورحيم نقول هو الثابت الرحمة هذه الجهة الجهة الثانية اذا استقرنا استعمالات القرآن نجد ان اسم الرحمن عم جميع النعم في الدنيا والاخرة للنعم الدينية والدنيوية باسم الرحمن كانت وحتى الله قال الرحمن على العرش استوى حتى يبين ان رحمته عمت كل شيء

90
00:31:14.700 --> 00:31:33.900
لان العرش يعني يحوي السماوات والارض كلها وايضا الرحمن علم القرآن يعني فاذا استقرأت القرآن اذ دائما اذا اردت فرقا دقيقا يعني ارجع للاستعمالات القرآنية. حتى تضبط الفروق في المعاني

91
00:31:33.950 --> 00:31:53.250
فاستعمال القرآن استعملها في نعم الكبيرة العظيمة وهذه يناسب صيغة الابتلاء. اما رحيم لا نجده يستعملها الا مع الناس لا نقول مع المؤمنين لان الله قال بالناس لرؤوف رحيم. ما قال بالمؤمنين. قال بالمؤمنين رؤوف رحيم. لكن قال بالناس. طب كيف رأى

92
00:31:53.250 --> 00:32:13.250
رحمته بالمؤمنين انه يتوب عليهم يهديهم يثبتهم يعينهم يتولاهم. ورحمته بالناس انه سبحانه وتعالى بالكفار مثلا هم يكفرون بالله ليل نهار ويعصونه. ومع ذلك لا يعذبهم. ويمدهم ويعرضهم للهداية مرة

93
00:32:13.250 --> 00:32:28.450
بعد مرة ويعني وهكذا يمهلهم ويملي لهم فالتركيز الفروق الرحمن في اصلها تدل على امتلاء رحيم على الثبوت. يعني هناك عظيم الرحمة وهناك ثابت الرحمة. ثانيا الرحمن عامة في كل

94
00:32:28.450 --> 00:32:45.450
الخلق. اما رحيم بالناس ولم تستعمل في الخلق الا في ثلاثة او اربع ايات في سورة النحل. لسبب يعني نأخذه هناك اه ايضا الرحمن كان تركز على الصفة الذاتية لله ان الرحمن. لكن رحيم دائما تتعدى رحيم بي

95
00:32:45.950 --> 00:33:06.450
بالمؤمنين رؤوف رحيم رحيم بالناس رؤوف رحيم. هذه الفروق الدقيقة. فيكون ذكر الرحيم بعد كذكر الخاص بعد العام كأنه قال رحمن بكل الخلق عمت رحمته العالمين ثم خص منهم الناس

96
00:33:06.600 --> 00:33:28.000
هذا احسن من ان نقول انه الرحمن لجلائل النعم ورحيم لدقائق النعم. هذا الكلام يعني مأخوذ من قاعدة كلية انه زيادة المبنى تدل على معنا لذلك الاول ادق واحسن الله اعلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الاحسان نقول هما نعتاد صح؟ نعم. نعم. الرحمن

97
00:33:28.000 --> 00:33:57.750
طبعا اسم عند البصريين ما اصلها عند او لكن يعني بضم السين او كسر السين سين او سم ون يعقوب عند الكوفيين الاسم  وسم من الوسم. هل نقول من الوسم او وسم؟ وسم لانه عندهم اصل الاشتقاق من الفعل. عند البصريين الاصل اشتقاق من المصدر

98
00:33:57.750 --> 00:34:15.700
حقيقة الكوفيون مذهبهم اقرب للعمل ناحية عملية من ناحية عملية مثلا بكون فيهن احسن لماذا؟ لاني اذا قلت لك هات اسم الفاعل من يستخرج ماذا تقول؟ من استخرجه تأتي بالمضارع يستخرج ثم تبدل حرف المضارعات ميما

99
00:34:16.300 --> 00:34:39.500
طب اقول لك هات المضارع تأتي بالماضي وتزيد عليه حركة حركات مضارع. هات الامر تأخذه من المضارع. فمن ناحية عملية كثير من المتأخرين يرجحون مذهب الكوفيين حقيقة. مم اما من ناحية نظرية ممكن مذهب البصريين احسن لكن في اشكال في مذهب البصريين انه عادة نحن نشتق

100
00:34:39.750 --> 00:34:59.850
المعاني من الذوات لا العكس يعني اذا نظرنا مثلا لو فرضنا ان العرب وضعت اللغة فالاصل شيء حسي ثم نأخذ منه الشيء المعنوي لا العكس يعني انت مثلا ترى الكتب وهو الضم والجمع كتيبة والكتف تضم شيئا على شيء ثم استعمل في الكتابة

101
00:35:00.150 --> 00:35:17.350
عرفت يعني تنظر للاشياء الحسية ثم تأخذ منها. مثلا دماغ ترى الدماغ ثم تقول دماغه اصابه في دماغه الكبد ثم تقول في كبد او كبده. وهكذا الاصل يعني الذوات ثم المعاني على مذهب البصريين عكس

102
00:35:17.500 --> 00:35:36.700
على كل حال الجمهور يرجحون مذهب البصريين. لكن كثير من الدكاترة المتأخرين يختارون مذهب الكوفيين. ومن ناحية عملية هو احسن يعني من ناحية عملية يعني نحن في الصرف نعتمد مذهب الكوفيين واقعا. يعني من حيث الناحية العملية نعتمد مذهبهم. نعم

103
00:35:36.850 --> 00:35:56.850
بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ. نعم سيدي. قال الشيخ الامام العالم العلامة. الامام كانه تدرج. الامام الذي يقتدى به. العالم يعني قد يكون عالما كبيرا او ليس عالما كبيرا فوضحه اكثر لقوله العلامة والتاء ماذا تفيد في العلامة؟ المبالغة اي مبالغة

104
00:35:56.850 --> 00:36:16.850
مأخوذة من فعال هي لتأكيد المبالغة. نعم. انحى النحاتي هو اعلمهم يعني. نعم. ابو محمد طبعا انحى النحاة في زماني وبعد زمانه نسبيا. لانه في انحى منه يعني كابي علي الفارسي وهؤلاء يعني. نعم. نعم. ابو محمد عبدالله

105
00:36:16.850 --> 00:36:42.150
ابو محمد هنا الكنية. يعني قدم يعني اولا مدحه ثم اتى بالكنية. ثم اتى بالاسم نعم. الكنية ليس لها ترتيب. لك ان تقدمها او ان تؤخرها. نعم. الفاكهي المكي متعنا الله بحياته اذا ذاك يعني الذي كتبه كتبه متعنا الله في حياته. نحن نقول الان رحمه الله يعني. نعم

106
00:36:42.700 --> 00:37:01.150
رحمه الله ومنحنا من منهل عذب فراته. من منهل عذب فراته. المنهل المكان الذي تشرب منه الماء مرة بعد مرة. وعذب الماء العذب الذي يستساغ. يعني ينزل في الحلق سريعا اي استساغ آآ في الحلق يعني. والفرات

107
00:37:01.150 --> 00:37:17.500
هو اعذب الماء يعني حتى يضرب من عذوبته للحلاوة يعني فيعني هنا في استعارة ممكن نقول تمثيلية اه شبه يعني ما نأخذ منه من العلم وننهل وانه اصفى العلم وليس

108
00:37:17.500 --> 00:37:43.650
ليس فيه خلط ولا اخطاء بمنهل ماؤه عذب فرات نحن نشرب منه يعني. نعم سيدي. الحمد لله رب عالمين ولك ان تجعلها مكنية يعني. نعم الحمد لله رب العالمين. الحمد لله. يعني هي ما اصل العبارة هنا. احمد الله حمدا. احمد الله حمدا. ثم نبالغ اكثر

109
00:37:43.650 --> 00:38:03.700
ماذا نقول؟ نحذف احمد او نحمد ماذا نقول؟ حمده ثم نبالغ اكثر نقول حمد نعدل للثبوت ثم نبالغ اكثر فندخل حتى تفيد الاستغراق مع الجنس يعني. الحمد لله. فهي ابلغ عبارة ابلغ من احمد الله حمدا. وابلغ من

110
00:38:03.700 --> 00:38:24.100
حمدا لله وابلغ من حمد لله لماذا؟ احمد يعني اقل بلاغة لانه فعل مضارع وانت تحمد نحمد نحن فقط حمد من غير البيان فاعل ولا زمن. حمدا. لكن حمدا لا تفيد الثبوت. نعدله بها الى حمد

111
00:38:24.450 --> 00:38:50.650
تحمل تفيد الثبوت لكن لا تفيد الاستغراق فنقول الحمد لله. والاحسن في ما نوع ال حمزة هنا؟ الحمد لله  ممكن انه للاخذ؟ قال للعهد ماذا اضعف الاقوال او للاستغراق. الاستغراق هذا قول جيد لكن احسن منه. والذي رجاه الزمخشري ان نقول هي للجنس. لان استغراق يحتاج الى دليل خارجي

112
00:38:50.650 --> 00:39:05.550
اما الجنس يعني ما هي الجنسية؟ الجنسية يعني نقول اسد تعرف اسد لكن الاسد كأني اقول لك استحضر حقيقة الاسد فهي اشد تعريفا الجنسية اشد تعريفا اللي انا فيها استحضار

113
00:39:06.150 --> 00:39:25.550
فلذلك قال الزمخشري في الحمد لله الحمد المعروف ما هو لله. فيها قوة استحضار يعني الحمد تخلق من الطين كهيئة الطير. تعرف حقيقة الطين اعرفها. لا استحضر لي حقيقة الطين. عيسى عليه السلام كان يخلق منها. اما في حق الله من طين

114
00:39:26.150 --> 00:39:44.100
تقل الجنس. طب من اين يستفاد الاستغراق الذي ذكره سيدي عمر؟ يستفاد من اين لما ذكره الشيخ عمر صحيح لكن ليس من ال من اين نستفيد الاستغراق من حصر الجنس في الله. نقول جنس الحمل مستحق لله

115
00:39:44.150 --> 00:40:03.600
طب اذا الجنس كله مستحق لله فافراده ايضا مستحق فالحاصل يعني افادتنا الجنسية والاستغراقية في الوقت نفسه هذا اجمل لانه يعني عندما تعرف اصلناها للجنس. اما الاستغراق هذا يحتاج ادلة خارجية. فنحن نحمل تعرف الحمض

116
00:40:03.600 --> 00:40:19.650
عروف نقول نعم ومستحق اه لله. واضح؟ الحمد لله. وايها اعلى كعبا في العبودية يعقوب. هل هو الشكر لله او الحمد لله. اه كله ما ممكن؟ كلاهما جيد هذا رأي جيد. ما رأي الشيخ

117
00:40:20.000 --> 00:40:41.250
انس اعرفكم عالشيخ انس ومحدث ما شاء الله معه ماخذ من باكستان والهند اه في الكتب الستة اجازات اصله هندي صح؟ نعم. حنفي ايضا حنى في محدث ولغته فرنسية الاصلية. ويعرف انجليزية. الشيخ عبد القادر من تركيا

118
00:40:41.300 --> 00:41:07.350
ودكتوراها في الفقهة. نعم. واكيد حما في تركيا. نعم. الان الشيخ انس ما رأيك الحمد الحمد اعلى كعبة في العبودية لماذا لانك الشكر مع النعمة. الشكر فقط مقابل نعمة. اما الحمد يكون مقابل نعمة ويكون لاستحقاق الله للحمد. يعني انت تحمد الله

119
00:41:07.350 --> 00:41:24.550
انه منعم عليك او على غيرك و لانه متصف بصفات العظمة يعني حتى لو لم ينعم عليك الاتصافي بالعظمة تحمده. اما الشكر يكون مقابل نعمة. يعني تشكره للنعمة التي عليه في الغالب وقد تكون تشكره للنعمة التي

120
00:41:24.550 --> 00:41:44.400
انعم على اولادك او على فلان الاعلى كعبا في العبودية ان تحمده لانه متصف بصفات العظمة اه فهذا اعلى كعبا في العبودية. فالحمد لله فيها مبالغات ما هي اولا هذا الاستغراق جميع المحامد لله وجنس الحمد لله

121
00:41:44.450 --> 00:42:07.600
ثم افادت الثبوت ان الحمد دائما لله وافادتنا ايضا انه لن نحدد يعني انا احمد ولا نحن نحمد ولن نحدد الوقت طب هل هي خبرية ام انشائية في سورة خبرية لفظا انشائية معنا. ما معنى هذه العبارة؟ خبرية لفظا انشائية معنا. طبعا هذا التدقيق الزائد في المقدمة هكذا دائما الناس

122
00:42:07.600 --> 00:42:24.650
بدون عضلاتهم في الاول الكتاب يعني. بعدين نمشي ان شاء الله. في اخر الكتاب نطير. نعم يعني الحمد لله يأتي بسورة الخضر خبرية لفظة انشائية معنا ايش معنى خبرية لفظا؟ احمد يقول اية خبرية لفظا انت تقول

123
00:42:24.650 --> 00:42:42.450
جميع المحامد في الكون هي لله والانشاء كانك تقول وانا اذا احمد الله. اذا انت تخبر ان جميع المحامد لله فكأنك تقول وانا احمد الله واضح؟ طب كيف المحامد لله؟ يعني اذا زين انعم على عمر نعمة

124
00:42:42.900 --> 00:43:03.650
عمر يقول له يحمده. فكيف تقول كل المحامد لله؟ مع ان زين هو الذي انعم على عمر هذه النعمة خير من الله بالضبط يعني هنا نقول جميع النعم حتى التي من الاشخاص هي في النهاية من الله. لان الله هو الذي حرك فيهم الباعث. والله عز وجل هو الذي

125
00:43:03.650 --> 00:43:27.700
خلق واوجد هذا وقدر حصول هذا يعني انا كنت ماشي في طريق ضعت فوجدت اناسا خارجين من مصنع قالوا لي ممكن توصلنا؟ قلت انا حاضر اوصلكم قالوا هذا مكان منقطع يعني الحمد لله انك جئت لهذا المكان. انا اصلا ما كنت اريد ان اذهب لهذا المكان. ووقفت لاسأل اين انا

126
00:43:27.900 --> 00:43:49.150
فقالوا لي خذ ما معك فكما قال بعض العلماء واحد ضاع في الطريق وذهب في مكان ازدحام فقال له الولي انفاس معدودة في اماكن محدودة انفاس معدودة في اماكن محدودة فلا تغضب اذا انت ضعت او حصل هذا او تأخرت

127
00:43:49.250 --> 00:44:02.800
اه انفاس معدودة في اماكن محدودة هو الذي يسيركم. فكل النعم هي في النهاية من الله. فهذا هو تفضل سيدي. الحمد لله نعم. الحمد لله رب ربي هل ما هو من المشتقات

128
00:44:03.250 --> 00:44:20.350
رب في المشتقات ما هي؟ اما صفة مشبهة او اسم فاعل اذا اسم فاعل اصلها رابب ربى فهو رابب. ثم حذفت الالف تخفيفا فوسم فاعل. والاجمل من ذلك ان نجعلها صفة مشبهة على وزن

129
00:44:20.350 --> 00:44:40.350
تعل رب من ربه يربه ينماه حتى اوصله الى كماله. وتفسيرها بالمالك هذا باللازم. اما اصله الاب يربي الابن ينميه حتى يوصله الى كماله. فرب العالمين وهذا يستلزم الخلق هو الذي اوجد الخلق وربى الخلق

130
00:44:40.350 --> 00:44:59.450
وينعم عليهم ويمدهم بشيئا فشيئا حتى يوصلهم الى كمالهم. لذلك الله عز وجل لكن امداده لنا ليس كامداد ابائنا والناس الى ما امدادوا لنا في كل لحظة حتى لو انقطع امداده عنا لحظة لصرنا الى مهاوي العدم

131
00:44:59.500 --> 00:45:16.800
لو اوقف امدادا على الارض لحظة لصارت الى مهاوي العدم. نعم. الحمد لله رب العالمين. ما المراد بالعالمين عمر اه هل العالمين يعني قصدي هل هم الانس والجن والملائكة ام كل العوالم

132
00:45:17.900 --> 00:45:35.950
كل العوالم اه ففي هذه الاية كل العوالم رب العالمين فالله هو الذي اوجد العالمين ورباهم ونماهم شيئا فشيئا جميع العوالم عالم الانس والجن والملائكة والطيور والحشرات والبقر والشجر كله

133
00:45:36.000 --> 00:45:58.900
لكن غلب العقلاء لانه صيغة لان صيغة الجمع صيغة جمع المذكر السالم لان صيغة جمع المذكر السالم للعقلاء فغلب العقلاء وسر التغليب كما يقول اه نورسي سر تغليبها وكان واخذهم بيضاوي ايضا. اه كأن العوالم عاقلة في الشهادة على وجود الله. لانها

134
00:45:58.900 --> 00:46:15.650
يعني هي عالم به يعلم الله سبحانه وتعالى فكأنها كلها عاقلة تنطق وتنادي بوجود الله. اه لكن في قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. ما المراد بالعالمين زين

135
00:46:16.000 --> 00:46:40.600
ليكون للعالمين نذيرا في اول الفرقان ممكن انه للمكلفين للمكلفين بفتح اللام اذا قلت مكلفين لا هم مكلفين الله هو المكلف هم المكلفون احسنت هو للمكلفين لانه ليكون العالمين نذيرا. هذا معنى العالمين. اه فالعالمين طبعا الله جمعها هنا

136
00:46:40.600 --> 00:47:06.100
بيان لاستغراق العوالم اما اذا اردنا الجنس من حيث هو هو تفرد قال اني وهن العظم مني مش العظام. لانه لا يريد جميع العظام او بعضها. انما هذا الجنس هذا الجنس. علم ادم الاسمى يريد الكثرة. فحيث يريد التكفير وبيان العموم يجمع. حيث اريد الجنس من حيث هو هو يفرد

137
00:47:06.100 --> 00:47:26.100
متل اني وهن العظم مني. نعم سيدي. وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه. نعم الصلاة من الله يعني الصلاة هي الرحمة المقرونة بالتعظيم. هناك فرق بين الصلاة والرحمة بدليل اولئك عليهم صلوات من ربهم اه ورحمة. نعم

138
00:47:26.100 --> 00:47:51.200
اه قال وصلى الله على سيدنا. هنا صلى لماذا ما قال اللهم صلي العدول نقول اللهم ارحم فلان ولا رحمه الله ايها اجمل. رحمة. رحمه اجمل. لماذا؟ اتعادلت من سائل الخبر لماذا؟ للتفاؤل كان للتفاؤل بحصوله. كانك تتفائل انه قد رحمه الله وانتهى

139
00:47:51.250 --> 00:48:17.400
فصل صلى الله كانه فعل يعني. صلى الله على سيدنا محمد واله. الان تختلف عن الاهل الان من الاول على الاصح لانهم يؤولون له ويرجعون له تنقول ال فرعون لانهم يعني يرجعون لفرعون ويتبعونه. ولماذا دائما الاهل الال تضاف فقط للاشرف

140
00:48:17.500 --> 00:48:31.250
لان معنى الاول والناس لا يؤولون لغير الا للشرفاء. لذلك كانت الاية لا تستعمل الا للاشرف. اما حقيقة او ظاهرة مثل هو ليس شريفا لكن من حيث الدنيا شريف يعني

141
00:48:31.350 --> 00:48:51.200
فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم كانهم يقولون له ويتبعونه ويلحقونه اما الاهل من بينك وبينهم انس واختصاص وصحبه. نعم. سبحانك. سبحانك لا احصي ثناء عليك. هنا سبحانك هذا اسم مصدر. اما المصدر سبح تسبيحا

142
00:48:51.350 --> 00:49:08.950
وبعضهم قال علم جنس الان كم مبالغة في سبحان من يعرف يلا ابو سعود الجماعة نعم ابن العقول من التسبيح اولا اسبح تسبيح شف سبح فيها مبالغة تسبيحا مبالغا حذفنا الان سبح ايش نقول

143
00:49:09.000 --> 00:49:25.200
تسبيحا. تسبيحة. تسبيحا ابلغ من اسبح. لانها لا تدل على زمن ولا فاعل. اها. طب تسبيحا ثم تركنا تسبيحا وعدلنا الى الى سبحان لان صيغة فعلان وفعلان ابلغ من فرقان ابلغ من التفريق

144
00:49:26.050 --> 00:49:46.050
رحمن ابلغ مجرد الرحمة. حيوان وهنا الدار الاخرة لا هي الحيوان فيها طوفان وغليان. شنئان يعني فعلا في اعلان هذي فيها مبالغة. وايضا مادة سبحة ما معنى سبحة الفرس؟ ابعد وامعن في السير واسرع. فالفرس

145
00:49:46.050 --> 00:50:05.900
الذي يمشي بسرعة. فالمسبح منزه لله تنزيها تاما. يسرع في هذا التنزيه ففيها مبالغات في المادة فكانك تبعد الله ابعادا سريعا قويا. ثم مبالغة في حذف الفعل. ثم في صيغة التفعيل. ثم حذف الفعل واقامة

146
00:50:05.900 --> 00:50:24.500
اصدر مقامه ثم حذف المصدر واقامة اسم مصدر او علم الجنس سبحان مقاومة كل هذا تدل على الغاية في التنزيه. كان عندنا شيخ فانا اشرح واقول نبعد الله. قال لا تقل تبعد الله. الله بعيد بنفسه عن هذا. انت من انت حتى تبعد الله

147
00:50:24.850 --> 00:50:43.400
نعم. اه سبحانك نعم. سبحانك لا احصي ثناء عليك. ما معنى احصي هنا نعد ليس العد هنا ليس المراد في بعض الحواشي يفسرها قال لا اقدر ضبط وحسرة ليس هذا

148
00:50:43.700 --> 00:51:01.800
ممكن يكون لكن الاجمل من ذلك يوجد حديث استقيموا ولن تحصوا ما معنى استقيموا ولن تحصوا من هنا لن تطيقوا لن تقدروا. ان استقيموا ولكن لن تستطيع ان تحوي كل الاستقامة. مم. الله يقول في سورة مزمل

149
00:51:01.800 --> 00:51:22.650
علم ان لم تحصوه ما معنى تحصوه هنا ان احسن ان نقول ان لن تقدروا على استيفاء القيام في جميع الليل فتاب عليكم واضح هذا؟ ولذلك قال الامام النووي لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه

150
00:51:23.050 --> 00:51:37.300
هذا التفسير احسن من تفسير بعض المحاشين فسرها بالاحصاء العد يعني ان لا اطيق ثناء عليك يعني يعني اسماء الله وصفاته لا تنتهي يعني صفاته لا تنتهي لا تتناهى عظمته

151
00:51:37.400 --> 00:51:53.550
فكيف انت ستطيقهم لو اتيت بكل عمرك بالثناء على الله لن تستطيع ان تطيق آآ اعطاء الله حقه يعني  لا احصي ثناء عليك. واذا النبي يقول ذلك فنحن اولى بذلك يعني. نعم

152
00:51:53.700 --> 00:52:13.800
انت كما اثنيت على نفسك. شف قراءة انس افضل شيخ انس. انت كما مش لا احصي ثناء عليك انت ان بعض المحاشين قال اقول بعض لا اريد قال لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في هتك من تعرض له معلومة. فاذا الواحد بقي دائما ينتقد ويخطئ هذا

153
00:52:13.800 --> 00:52:36.250
يعني باسمه يعني يعني ممكن هذا مشكلة يدخله يعني مصيبة تصيبه. يعني ابن المنير ابو السعود رد على الزمخشري مئات المرات وعالبيضة وما ذكر اسمهم مرة ابدا يعني. نعم. على كل حال بعض المحشين جعل انت توكيدا لعليك هذا هو جائز لغة. انه اجازه بعض

154
00:52:36.250 --> 00:52:50.500
راح الحديث لا احصي ثناء عليك انت توكيد قد تقول لي كيف يعني توكيد للكاف؟ ما هي الكاف مجرورة؟ نقول ضمائر رفع دائما في محل جر الا في التوكيد. يمكن ان تكون توكيدا لمنصوب. انك انت

155
00:52:50.750 --> 00:53:06.450
مررت بك انت. لكن يعني اذا جعلني لا احصي ثناء عليك انت ثم اه قال كما اثنيت على نفسك والكاف معنى التعليل مش هذا. انما المعنى لا احصي ثناء عليك نقف هنا

156
00:53:06.450 --> 00:53:20.400
انت كما اثنيت على نفسك ماذا شرح الامام النووي وكثير من العلماء؟ الاعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء على الله انا لا استطيع ان اثني عليك. انت كما اثنيت على نفسك

157
00:53:20.500 --> 00:53:40.500
كانك تعترف بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا تقدر على بلوغ حقيقة الله. هو كما اثنى على نفسه. لذلك الله عز في الفاتحة هو ما تركنا نحمده كما نحن نريد. هو علمنا ان نحمده لانه اعلم بنفسه ويعلم ما هو الاعظم

158
00:53:40.500 --> 00:53:56.200
بحمده تذكر لنا الفاتحة التي يعجز الخلق عن احاطة بمعانيها فهمتهم؟ لو علمنا كيف نعرف المعنى انت كما اثنيت انت مبتدأ وكما اثنيت خبر فنعترف بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا

159
00:53:56.200 --> 00:54:15.250
تقدر على بلوغ حقيقته تتكل الى الله تعالى يعني الثناء عليه جملة وتفصيلا كانك لانه لا نهاية لصفاته. لا يمكن ان تحصي الثناء عليه فهذا معنى انت فانت مبتدأ هنا خبره كما اثنيته وليس هو توكيد لعليك

160
00:54:15.300 --> 00:54:41.250
كما حمله بعض المحسنين نعم فلك الحمد حتى ترضى واصلي واسلم على سيدنا محمد افضل من تصلي لاحظ الاول اتى بالجملة آآ التي تفيد الثبوت ثم اتى بانه اولا صلى دعا ثم قال اصلي. وفي الاول قال الحمد اتى بالجملة الاسمية للثبات واصلي كانه يقول اكررها

161
00:54:41.250 --> 00:55:03.200
مرة اه بعد مرة والصلاة هي الرحمة المقرونة بالتعظيم. ويدخل في الصلاة ان الله يعلي درجات النبي صلى الله عليه وسلم. ويرفع ذكره وينصر دينه ينزل عليه من الرحمات ما لا حصر له. واسلم اصل السلام التحية. وهو مأخوذة من السلام. والسلام اقوى من السلام

162
00:55:03.200 --> 00:55:23.200
كما يقول اه كما يقول السهيلي. السلامة يتكلم عن السلامة من الافات. اما السلام فيه السلامة والامن. كيف تقول انا احب السلام سلام ليس فقط السلام التسليم والامن بل فيه يعني ليس فيه فقط تحية السلامة من الافات بل فيه

163
00:55:23.200 --> 00:55:43.200
والطمأنينة. فالسلام يعم السلامة من الافات ويعم الطمأنينة. فكأنك تقول انشئوا التحية الدائمة اللائقة صلى الله عليه وسلم التي فيها تأمينه صلى الله عليه وسلم واحلال السلام عليه. طبعا اه عندما ندرس هذا الكتاب

164
00:55:43.200 --> 00:56:05.450
سنعرف ان هنا تنازعا بين اصلي واسلم على سيدنا محمد او على محمد. يعني هنا على محمد تنازع كل من اصلي واسلم على مذهب اصله واصلي عليه واسلم على محمد. ولو اخذنا مذهب الكوفي كان علينا ان نصرح بعليه اصلي واسلم عليه على سيدنا محمد

165
00:56:05.450 --> 00:56:28.550
هذا شرحه عند باب التنازع ان شاء الله. تفضل. واصلي واسلم على سيدنا محمد افضل من خصصته بروح قدسك. اه لنا اه طبعا وجهان خصصته او خصصته ولعل التجديد احسن لان فيه مبالغة. صيغة التفعيل تكفير. وايضا كما قرأ الشيخ انس بروح قدسة قرأها الشيخ انس صحيح

166
00:56:28.550 --> 00:56:47.750
صحيح. لذلك بروح القدس يصح تسكينها القدس لتسكين الدار والقدس اللي فيها الطهارة. هناك فروق بين القدس والطهارة ليس هذا محله. لكن روح القدس من هو روح القدس؟ جبريل. جبريل عيسى

167
00:56:47.750 --> 00:57:06.700
اصل عبارة رح القدس اللي هو الطاهر. اه اصلها الروح المقدس. الروح المقدس اي المطهر طيب الان روح المقدس في مبالغة اكثر يعني عندما نقول زيد نظيف. يمكن ان ابالغ اكثر اقول زيد النظافة

168
00:57:06.750 --> 00:57:26.800
كانه عين النظافة زيد عادل ابالغ اكثر اقول زيد عدل عرفتم؟ فعندنا الروح المقدسة الدرجة الاولى. نبالغ اكثر نقول الروح القدس يعني كانه عين القداسة ثم نبالغ اكثر فنضيف لان الاضافة اقوى في الاختصاص. يقال روح القدس

169
00:57:27.650 --> 00:57:44.350
كما نقول القدم الصادق قدم صدق قدم صدق فالاضافة اقوى. النبي صلى الله عليه وسلم الله خصه اه بروح القدس يعني من بين البشر يعني. من بين البشر غير الملائكة

170
00:57:44.350 --> 00:58:04.650
غير الانبياء. الانبياء جاءهم روح القدس ايضا. لكن خصهم على هذه الامة يعني. نعم وبعد بعده ما اصلها اما. اما. اما بعد. والسنة ان نقول اما بعد. ولكن بعض الكتاب يحذف اما يضع الواو نائبة عنها. فالواو هنا نائبة

171
00:58:04.650 --> 00:58:24.800
عن اما. طب اما شيخ اه حمزة عن ماذا نابت مهما مهما يكن من شيء ما معنى مهما يكن من شيء   زيد القائم مهما يكن من شيء فزيد قائم. اما بعد فزيد قائم. مهما يكن من شيء فالزيد قائم. ما معناها

172
00:58:24.900 --> 00:58:39.850
وانا كنت على كل حال. مم. جيدا اما المعنى كيف نقول ربك فكبر يعني اي شيء يكون ربك كبرني. ربك فكبر اي شيء يحصل لا يعوقك عن تكبير ربك مهما حصل

173
00:58:40.300 --> 00:58:58.200
المعنى الثاني انه ان حصل شيء في الدنيا فهو قيام زيد واكيد سيحصل شيء في الدنيا هذا بالتأكيد اذا المعنى الاول اما اما بعد فزيد يعني مهما يكن مهما حصل زيد قائم. لا مانع. مثل ربك اذا كبر او

174
00:58:58.200 --> 00:59:10.250
ان حصل شيء في الدنيا تزايد قائم واكيد سيحصل شيء ما في لحظة الا يحصل شيء في الدنيا فقيام زيد محقق فاذا اصل وبعد اما بعد نابت الواو عن اما

175
00:59:10.300 --> 00:59:26.450
ثم واما نابت عن مهما يكن من شيء. نعم سيدي وبعده فهذا تعليق وجيز على المقدمة الموضوعة في علم العربية. اذا فهذا ايش هذا؟ هو الفه هل وضع المقدمة قبل او بعد

176
00:59:26.600 --> 00:59:47.850
لا نعرف المقال طب الان هو الان لو فرضنا انه وضع المقدمة قبل هل امامه الكتاب؟ لا. اين الكتاب موجود؟ في ذهنه. في ذهنه فالاحسن كما يقول الباجوري ان تكون الاشارة لما في الذهن. مم. يعني للاشارة الى المؤلف المستحضر في الذهن الالفاظ المخصوصة

177
00:59:47.850 --> 01:00:09.800
من حيث دلالته على المعاني اشارة للألفاظ المخصوصة في الذهن من حيث دلالته على المعاني. سواء وضعت المقدمة قبل او بعد. هذا افضل  يعني اه طب واحد يقول كيف يشير مع مستحضرة؟ ازا اصل الاشارة ان تكون للشيء الحسي هذا زيد هذا عمرو. نقول لقوة استحضاره للمسائل

178
01:00:09.800 --> 01:00:32.350
حاضرة في ذهن المشاهدة كما مشاهدة امامه. هي استعارة يعني استعمال هذا هنا اه استعارة. اما بعد ايش يعني بعده؟ بعد ماذا يعني بعد الحمدلة والبسملة والصلاة آآ على النبي آآ صلى الله عليه وسلم او بعده فهذا لماذا جيء

179
01:00:32.350 --> 01:00:55.850
هنا وقعت في جواب اما واقعة في جواب اما مش مهما يكن من شيء فهذا يعني هذا واقع في جواب اه الشرط. قال هذا تعليق وعادة تعليق اين نضعه في الاسفل صح؟ نعم. يعني التعليق يوضع في الهوامش لحل معاني يعني. يعني الفاظ توضع في الاسفل او على الجوانب لحل

180
01:00:55.850 --> 01:01:14.600
المعاني وفك المباني لكن هذا ليس تعليقا هذا شرح. كيف يقول هذا تعليق تواضعا تواضعا منه يعني هذا مجرد تعليق وليس بشرح لهضم النفس. اذا تعليق ما يوضع لشرح المعنى وفكه. طب ما الفرق بين

181
01:01:14.600 --> 01:01:37.000
هو الشرح ممكن يكون مفصل يشرح كل شيء. والحاشية. احسنتم. الحاشية الشرح يشرح كل عبارة. هم. اما الحاشية تأخذ مواضع معينة تشرحها فصاحب الاول صاحب التعليق نسميه معلق وصح شرح نسميه شارح

182
01:01:37.050 --> 01:01:56.350
وذاك محشن والذي يكتب المتن يسميه ماتن طب هل لنا ان نقول عنه مصنف او مؤلف الذي يضع المتن؟ نعم. ممكن. لذلك انا عندما كتبت الاجرومية شرحا قلت قالوا واحد قال قل قال الماتن لكن العلماء قالوا لا. يصح ان تقول مصنف

183
01:01:56.400 --> 01:02:25.250
او الماتن. طب من هو المقرر تقارير تقريرات الانبابي ايش التقريرات هذي الدرس مثلا لواحد التقريرات عدن تكون فيها تصحيحات او تعليقات على الحاشية. ياخذونه او الشرح يضعونه يصححون ويزيلون الاغلاط. فتجد الكتب القديمة فيها تقريرات يعني هذه فيها اه مثل تصحيحات تقريرات تسمى او

184
01:02:25.250 --> 01:02:48.350
تحقيقات تصحح الاخطاء يعني فصار عندنا تعليق يكونوا في الاسفل للشرح معنا. وعندنا تقرير او اه تحقيق لتصحيح بعض وتصفية المعاني وازالة الاخطاء. وعندما حاشية تشرح بعض الامور المشكلة. وعندنا شرح يشرح كل شيء. نعم. فقال هذا تعليق ولم

185
01:02:48.350 --> 01:03:17.000
يكتفي ان يقول تعليق قال ايش؟ وجيز. وجيز آآ فعيل بمعنى فاعل او مفعول مفعول موجز موجز مثل نقول حصيد بمعنى لكن فعيل اقوى من مفعوله فايها اكثر هضما وجيز ام موجز؟ وجيز. وجيز. وجيز يعني صرت فعيل اقوى كما يقول خطيب اقوى. من مخضوب. نعم سيدي. فهذا تعليق وجيز على المقدمة

186
01:03:17.000 --> 01:03:40.300
الموضوعة في علم العربية. مقدمة اما ان تأخذها من المتعدي لماذا سميت مقدمة بالكسر لانها تقدمك على اقرانك او لانها تقدمك في هذا العلم يعني تقدمك في هذا العلم يعني تقدم الناظر فيها الى ما بعدها. فهي مقدمة لك يعني

187
01:03:40.300 --> 01:04:02.400
قدمتك على اقرانك هذا مش واضح او قدمتك للكتب المتوسطة او او الاخيرة عندما انت تأخذها تقدمك هذا اذا قلنا من المتعدي اذا قلنا من اللازم هي مقدمة بمعنى متقدمة كمقدمة الجيش فتكون متقدمة لانها متقدمة على المتوسط والطويل

188
01:04:03.000 --> 01:04:25.500
اذا مقدمة بالكسر لنا ان نجعل المتعدي لانها قدمتك للكتب المتوسطة المتأخرة او لانها تقدمك على اقرانك او اجعل مقدمة معنا متقدمة متقدمة لانها تتقدم على المقصود. او لا نقرأها مقدمة من قدمها. قدمها المؤلف قبل الكتب

189
01:04:25.500 --> 01:04:48.950
طويلة. لكن حتى في التعبير مقدمة فيه يعني نوع هضمي دايرين واقفة عبارة عن شيء صغير ومقدمة لكتب طوال بعدها. فلاحظ كلمة تعليق ووجيز على المقدمة نعم على المقدمة الموضوعة في علم العربية. علم العربية هو ليست موضوعة في كل علوم العربية

190
01:04:49.000 --> 01:05:10.700
العلوم العربية المشهورة انها اثنا عشر علما تعرفون نحو والصرف علم معاني والبيان بديل بديع والوضع والاشتقاق وعندنا علم المحاضرة وعندنا علم قرض الشعر والقوافي وعلم العروض ايضا علم القافية

191
01:05:10.800 --> 01:05:29.550
يعني والتواريخ هذي كلها علوم العربية. لكن الان بحوث المستشرقين وبحثهم في اللغات القديمة يعني الان يجبرون من يدرس دكتوراة ان يتعلم اللغات القديمة وقارنوا بين لغات العالم نشأت يعني علوم كثيرة جدا

192
01:05:29.800 --> 01:05:45.650
للعربية وغيرها الان قد تطورت هذه العلوم بشكل يعني لا يحصى يعني يوجد كتاب في الموسوعة الشاملة اظن اللغة العربية ومبناها. ذكر اكثر من مئة علم لعلم العربية. يعني احيانا يبحثون في تطور

193
01:05:45.650 --> 01:06:05.650
الفاظ كيف تطورت في كل زمان؟ احيانا يقول لك اللغة وعلم النفس. احيانا علم الاصوات ثم علم الاصوات يعني اه درجات الشيء عجيبة غريبة يعني نحن يعني الان يعني علينا ان نتقن ما وضعه علماؤنا واذا واحد يتكلم باللغة الانجليزية موضوع سهل عنده

194
01:06:05.650 --> 01:06:21.200
لابد ان يدرس اللغات السامية القديمة هذا يعني يكشف له اكثر عن اصول اللغة ويقارن بين اللغات وكيف تطورت لغات ويفيده في القرآن كثيرا لان القرآن خاطب كل قوم على حسب لغتهم

195
01:06:21.400 --> 01:06:38.450
فخاصة باللغة الانجليزية موضوع يعني وضعوا فهارس ومعاجم رائعة جدا ومشوا لكن واحد لا يبدأ بعلم معاصر قبل ان ينهي ما ذكره اجداده العلماء القدامى يعني. نعم في علم العربية ماذا اراد بها هنا

196
01:06:38.500 --> 01:06:54.900
اطلق الكل واراد الجزء اللي هو علم النحو يعني. النحو. نعم. المسماة بملحد الاعراب قلنا ملحد الاعراب الملحد شيء المستحسن الذي يلتذ به هي مستحسنة مستملحة اه فكأنه يقول اتيك

197
01:06:54.900 --> 01:07:14.900
تستحسن ويستلذ بها وتبين قواعد الاعراب بشيء جميل. فشبه القصيدة التي هي الفاظ ما يستملح او بشيء او ما نقول شباهين وصفها بانها شيء يستملح وشيء لطيف فسيعطيك النحو بعبارات

198
01:07:14.900 --> 01:07:39.800
جيد ان المؤلف عنده ادب ونحو فيه يعني فيها امثلة ادبية عالية وجميلة ونظمه سلس يعني نظمه ليس كنظم الالفية حقيقة لكن هو مختصر يعني نصف الالفية تقريبا من الناس من لا يريد ان يدخل في الالفية فهذا جيد تمتاز هذه القصيدة انها حوت معظم كتب ابواب النحو. كافل بحل مبانيه

199
01:07:39.800 --> 01:08:02.650
اه اذا هذا تعليق اولا عندنا مباني وعندنا معان وعندنا نظام وعندنا احكام اربعة اشياء تمتاز هذا الشرح. اولا بانه حل مبانيها من حيث المبنى اللفظ فقال لك هنا في خبر محذوف من حيث الالفاظ مش المعاني

200
01:08:02.700 --> 01:08:17.550
ايش من الالفاظ الامور اللفظية التي يشرحها الشارع؟ ان يرجع اسم الاشارة اين يرجع اسم الاشارة؟ اين الضمير؟ هذا خبر المبتدأ محذوف او مبتدأ خبر محذوف او مضاف مقدر هذا معنى بحل مبانيها. نعم سيدي

201
01:08:17.600 --> 01:08:37.600
وتوضيحي وتوضيح معانيها. هنا التركيز على المعنى ان يوضحوا المعنى. المعنى واضح لكنه يزيده توضيحا ويبينه ويشرحه كما قال حد الكلام ما افاد المستمع يوضح لك معنى الفائدة والفائدة التي يحصل السكوت عليها. نعم. وتفكيك نظامها

202
01:08:37.600 --> 01:09:00.200
تفكيك نظامها تعرفون ان هي منظومة فيعني يعمل النظمة على شكل نثر ويزيد في مثلا في مقدرات ونحوها حتى يصير اسهل ايها اسهل الناثر فهذا معنى التفكيك. بعض الناس عندما يسمع التفكيك نظام يعني هي منظمة انا افككها. فهذا نوع ذم. لا هو يريد

203
01:09:00.200 --> 01:09:20.200
انها النظم يحوله الى نثر وهذا يعني يوضح يكون اسهل. نعم. وتعليل احكامها. يعني انت في حكم يعلله يقول لماذا الفاعل مرفوع؟ لماذا ما مفعول به منصوب؟ لماذا انا عملت عكس عملي اه الفعل وهكذا. نعم

204
01:09:20.200 --> 01:09:40.200
وسميته كشف النقاب عن مخدرات ملحة الاعراب. يعني دائما شيء يتعلق بالنساء يعني الموضوع. يعني تجد مثلا السيوطي قال نواهد الابكار سماه كتابه نواهد الابكار البكر غير متزوجة الناهد ان يكون ثديها

205
01:09:40.200 --> 01:10:00.200
نواهج الافكار. هذا سماه تعرف الرجل احب عليه اذا تزوج ان يكشف النقاب عن هذه المرأة. يعني تكون مغطاة فيكشف في النقاب عنها هذه لها لذة يعني خاصة. فيقول كشف النقاب. النقاب ما تضعه المرأة على وجهها. عن مخدرات. المخدرة المخدرات

206
01:10:00.200 --> 01:10:22.800
كتجمعو مخدرة وهي المرأة التي تجلس في خدرها الخدر في ستر المرأة. المرأة المخدرة تكون اجمل لانها لا تختلط بالرجال. تحافظ على انوثتها اما اذا المرأة بقيت ولاجة خراجة يعني لا لضرورة ممكن بعض النساء عندها ضرورة يعني تفقد انوثتها عرفت؟ فهي تكون اجمل مخدرات

207
01:10:22.800 --> 01:10:40.400
وسيكشف النقاب عن مخدرات ملحة العراب. طب في الواقع ما هي مخدرات وملحة الاعراب؟ المعاني الجميلة لكنها مخبأة طيب ملحد في الاعراب في داخلها معان جميلة مخبأة هو سيكشفها لنا. نعم سيدي

208
01:10:40.500 --> 01:11:00.500
سألنيه بعض الفقهاء الاصفياء المعتقدين الاولياء. جيدين سألني هي يعني سألني ان اضع هذا الشرح وسألني لنا ان اقول لانه يتعدى الاثنين لك ان تقول سألنيه او سألني اياه. بعض الفقهاء الفقه يطلق اطلاقين. عند المتأخرين يطلق على العلم

209
01:11:00.500 --> 01:11:24.700
الاحكام العملية المستنبطة من ادلتها التفصيلية آآ هذا فقه كفقه الشافعي والاحناف والامام الغزالي قال الاصل في اطلاق الفقه على من يفهم الدين فهما عميقا الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ليس معناه انه يتعلم مذهب الاحناف مثلا او الشافعية فقط وهذا وان كان داخلا في الحديث

210
01:11:24.700 --> 01:11:44.700
لكن يتفقه في الدين يفهم الاحاديث القرآن السنة يفهم الدين بدقة ويدخل فيه الفقه الذي عنده مصطلح متأخر هنا الاجمل ان نحمله على هذا المعنى على المعنى الفقه الفقه الشافعية او الاحناف مثلا. لانه قال سألني بعض الفقهاء

211
01:11:44.700 --> 01:12:02.600
فالاجمل ان نحملها على واحد فقيه قال له ضع لنا كتابا في اللغة لاننا نحتاجه هذا اوضح من جعل المحشد محدش حملها على الفقه بالمعنى العام يعني بس نحن عاد عندما نقول فقهاء محدثين خلص اسم هذا الصنف من العلم

212
01:12:02.700 --> 01:12:22.700
ليس على المعنى القديم للفقه صحيح؟ المتبادر هذا حقيقة خلافا للمحشد. اه الاصفياء جمع صفي يعني من هو صفا قلبه لصداقتك بحيث يعني يصفو قلبه ليس عنده شائبة في قلبه بالنسبة لك. نعم. المعتقدين تقول انا

213
01:12:22.700 --> 01:12:37.250
في فلان اي يعتقد في فلان آآ الصلاح او الخير او العلم. وانت اذا لم تعتقد في من يدرسك او في شيخك لن  يعني حتى لو اعتقدت في انسان جاهل قد تستفيد

214
01:12:37.450 --> 01:12:54.800
يعني الاعتقاد سبحان الله اهم شيء يعني اذا انت مثلا دعوت ولم يكن عندك اعتقاد لا ينفع الدعاء اذا عملت رقية وما عندك اعتقاد لا ينفع. فالاعتقاد يعني مهم. لذلك اذا واحد بقي على ان تجد الكبيرات في السن او

215
01:12:54.800 --> 01:13:14.800
والعجائز او من ما عنده هذه الخلافات بين العلماء تجد عنده اعتقاد في المشايخ كذا يستفيد منهم اكثر من واحد عالم تشويشات يحضر هذا المجلس يقول هذا اتجاهه كذا وهذا رأيه كذا تجده لا يستفيد. اما الذي لا يعرف هذه الخلافات بين الجماعات وبين

216
01:13:14.800 --> 01:13:34.800
تجده يعتقد في المشايخ يستفيد منهم اكثر من العالم. في الاعتقاد سبحان الله يعني لو اعتقدت في حجر نفع ينفعك. هكذا يقولون نوع مبالغة نوع مبالغة بس يعني المقصود يعني اذا الشيطان ادخل شيئا في قلبك على من يدرسك لن تستفيد يعني. نعم

217
01:13:34.800 --> 01:13:51.950
الفقه الشافعي ونبي الفقه انا جيت بدي اختلف الناس مثلا في القبلة. نعم. لا يجوز اه لا يجوز مثلا ان يقتدي بعضهم ببعض جميل بعضهم بعض. صحيح. صحيح. نعم سيدي

218
01:13:52.100 --> 01:14:12.100
فاجبت سؤاله وحققه. لاحظ اه اجبت. يعني هو الان اذا وضع المقدمة من الان هو ما اجاب. مم. لكن كانه لما شرع هذه اجابة نعم. وحققت اماله. امالي ما يتأمله من حصول هذا الشرح. نعم. وقلت مستمدا من الله التوفيق

219
01:14:12.100 --> 01:14:31.400
ماذا قلت الان بدأ قال ناظمها قلت هو ما سيقوله في الشرح. من قوله قال ناظمها الى اخر الشرح كما قال ابن مالك قال محمد هو ابن مالك ماذا قال؟ كل الالفية. فقلت آآ مستمدا من الله اي السين والتاء ماذا تفيده

220
01:14:31.400 --> 01:14:47.450
هنا الطلب الطلب اي اطلب المدد من الله التوفيق. هنا المراد بالتوفيق يعني ليس التوفيق للاعمال الصالحة. هنا التوفيق ان يكون شرحه دقيقة ان يضع الشرح في مكانه دون زيادة ولا اخلال

221
01:14:47.500 --> 01:15:02.100
بعض الشروح تنقل تنقل تنقل. يعني بعض الشروع تجدها يضع الفقه والنحو والمنطق يعني اي كلمة يأتي بها. نحن الان فعلنا شيء من هذا في المقدمات لكن مثلا في بعض الشروع ينقل لنا منطق

222
01:15:02.200 --> 01:15:19.650
وفي الصرف وبلاغة وكذا وفوائد هنا ويعني نشدت بهذا يعني لا يعني الشرح الافضل ان ينضبط في مقدار ما يحتاجه الطالب في هذا المستوى. طبعا مقدمات لابد العلماء يتوسعون في كل العلوم

223
01:15:19.700 --> 01:15:33.500
لكن فيما بعد يعني يلتزم الشرح نعم كما يحب الاتراك يعني بس زيادة شوي لازم تكبر نعم فقلت مستمدا من الله التوفيق يعني التوفيق هنا ان يوفقه لان يكون الشرح دقيقا

224
01:15:33.500 --> 01:15:51.300
الصحيحة كل شيء في مكانه وقد فعل فالله استجاب دعاءه التوفيق والهداية. نعم. التوفيق والهداية الى خير طريق. عندنا في الى واضح الطريق. الى واضح في عندنا نسختان الى واضح الطريق

225
01:15:51.350 --> 01:16:05.650
آآ هم بعضهم يقول هذا من اضافة الموصوف للصفة ليست كذلك انا عندما اقول سواء السبيل هل معناه السبيل السواء؟ ما الفرق بين سواء السبيل والسبيل سواء كثيرا ما يقول سواء السبيل من اضافة الصفة للموصول

226
01:16:05.950 --> 01:16:22.150
لكن في فرق بين السبيل والسواء وسواء السبيل. ما الفرق؟ هذا الحصر في بحسب يعني ان هذا هو السبيل سواء كل السبيل سواء. بس سواء السبيل يعني في وسط السبيل

227
01:16:22.700 --> 01:16:40.900
يعني كان السبيل فيه بنيات الطريق وفي سواءه ووسطه. هذه ادق من السبيل السواء وهنا واضح الطريق قال بعض المحسنين يقول الطريق الواضح لا انا في الطريق واضح بس انا اريد واضحه اوضح الواضح يعني

228
01:16:41.000 --> 01:16:58.350
عرفتم؟ فدايما لا تصل الى القول بانه من اضافة الصفة للموصوف الا بتدقيق يعني. الى واضح الطريق والطريق هنا لم يقل السبيل الطريق مطروقة ومسلوكة فحيث اريد انها طريق مسلوك يقول مثلا في سورة الاحقاف

229
01:16:58.400 --> 01:17:17.750
نعم يهدي الحق والى طريق مستقيم. كأنهم يقولون لقوم ليس بالجديد ليس ببدع. وفي نفس السورة ما كنت بدعة فهي الطريق مسلوكة. اما الصراط الدين كله يعني الطريق العام هنا اختار الطريق يعني هنا الى وضع الطريق لانه سيسلك طريقا مسلوكا يعني

230
01:17:17.850 --> 01:17:43.200
قال ناظمها الناظم تعرفون الذي ينشئ القصائد واصل النظم ان تضع يعني الخرز في او اللؤلؤ في السلك. النظم يكون على بحر من الابحر من الابحر من الابحر الستة العشرة المعروفة. عندنا مثلا بحر رجز بحر بالكامل بحر وافر نافذة

231
01:17:43.550 --> 01:17:57.800
قال ناظمها رحمه الله تعالى. نعم. لاحظ قال ناظمها رحمه الله. هذا قال قلت قال هذا داخل في القول ناظمها الذي نظمها رحمه ما قال يرحمه الله. او ارحمه يا رب

232
01:17:57.850 --> 01:18:17.850
رحمه فكانه اخبر لشدة تفاؤله بحصوله كانه قد حصل وانتهى. ولما يقول انفعنا بعلوم يا رب طعن كانه لشدة امله عبر بالنفع وانه قد حصل. نعم. قال الناظم رحمه الله ونفعنا بعلومه امين

233
01:18:17.850 --> 01:18:32.919
هذي مقدمات يعني لا بد منها. اه في الدرس الاتي ان شاء الله سنبدأ بشرح المقدمة. يعني هذه مقدمات العلم. يعني عادة لا بدها منها نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك