1
00:00:00.000 --> 00:00:19.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب قسمة الافعال يقرأها الشيخ شامل يقرأ الابيات لنا في ابحر الارجاس بحر يسهل مستفعل مستفعل مستفعل هكذا يلا

2
00:00:19.500 --> 00:00:49.500
ثياب حرقوا الاول. في الابحر. في ابحر الارجاس بحر يسهل مستفعل مستفعل مستفعل. وان اردت قسمة نعم. وان اردت قسمة الافعال لينجلي لينجلي. لينجلي عنك صدى الاشكال فهي مسكن فهي ثلاث ما لهن رابع. فهي ثلاث ما لهن رابع. ماض وفعل الامر والمضارع

3
00:00:49.500 --> 00:01:09.500
فكل ما اقرأ من هنا تفضل. فكل ما يصلح فيه امسي فانه ماض بغير لبس وحكمه فتح الاخير من كقولهم سار وبان عنه والامر مبني على السكون مثاله احذر صفقة المغبون وان تلاه

4
00:01:09.500 --> 00:01:29.500
ولام فاكسر وقل ليقم ليقم الغلام. مرة ثانية وانت لا. وان تلاه الف ولام فاكسر وقل لي الغلام وان امرت من سعى ومن غداء فاسقط الحرف الاخير ابدا. تقول يا زيد اغض في يوم الاحد

5
00:01:29.500 --> 00:01:59.500
واسعى الى الخيرات الرشاد. وهكذا قولك فيرم من رماه فاحذف فاحذوا على ذلك في مسلبهما. فيما استبهما. فيما استبهما والامر من خاف خفي العقاب. ومن اجاد اجد الجواب. وان كن امرك للمؤنث فقل لها خافي رجال العبث. لاحظوا يعني الحريري بليغ جدا. فامثلته جميلة ما شاء الله

6
00:01:59.500 --> 00:02:19.500
طيب اقرأ الشيخ انس لنا الابيات مرة ثانية. يلا شيخ انس في ابحر الارجازي. في ابحر الارجاس بحر يسكن وان اردت قسمة الافعال لينجلي عنك صدى الاشكال فهي ثلاث ما لهن رابع ماض وفعل

7
00:02:19.500 --> 00:02:44.000
الامن والمضارع فكله ما يصلح فيه انفي فانه ماض بغير لف. نعم. وحكمه فتح الاخير منه صار وبان عنه والامر مبني على السكون مثال واحذر صفقة المغبون وان تلاه الف

8
00:02:44.000 --> 00:03:04.200
ولام قد سر وقل ليقم الغلام وان امرت من سعى ومن غدا فاسقط الحرف الاخير ابدا تقول يا زيد اغدثي يوم الاحد واسع الى الخيرات لبيت راشد. وهكذا قولك فيرمي من رمى

9
00:03:04.200 --> 00:03:24.200
وعلى ذلك فيما استبهم. نعم. والامر من خاف خف العقاب. ومن اجاد اجد الجواب. وان يكن امرك التي فكلها خافي رجال العبث. جيد. هذا باب سهل جدا. الان الشيخ عمر وزين يشرحان الباب. يعني ذهب

10
00:03:24.200 --> 00:03:47.550
سهل ونسأل الاخوة هنا ما شاء الله معنا يعني باب ليس فيه صعوبة باب الافعال باب الافعال يعني جنس الافعال فهو يشمل يعني تحته ثلاثة انواع ما هي الماضي والمضارع والامر يعني سهل جدا. اه ما معنى شيخ عمر؟ وان اردت قسمة الافعال لينجلي عنك صدى الاشكال

11
00:03:47.550 --> 00:04:12.400
ما معنى هذا الكلام؟ ان الشخص آآ اضغط اذا اراد ان يفهم الافعال. الافعال هنا جنس يشمل الجنس تحته ثلاثة انواع. جنس تحته ثلاثة انواع. نعم وليزول عنه الاشكال. صدأوا الاشكال. تعرفون الصدأ الذي على الحديد؟ هذا الشيء الذي يكون على الحديد. هم. هذا الصدأ اسمه

12
00:04:12.400 --> 00:04:28.050
فشبه الاشكال بالصدأ الذي يكون على الحديد. نعم. فهي ثلاث ما لهن رابع. ما معنى هذا الكلام؟ يعني هي ثلاثة الانواع الماضي والمضارع والامر ليس هناك رابع كيف عرفنا ذلك

13
00:04:28.300 --> 00:04:56.850
لا الناس من يكون بالاستقراء بالاستقراء نعم عرفنا هذا بالاستقراء وفي ادلة اخرى. قال فهي ثلاث ما لهن رابع ماض الشيخ زين لماذا ما قال ماضي  لأنه آآ آآ منع من لان الضل آآ منع من ظهورها. آآ قال ماض اصله منقوص والمنقوص متى تحذف الضمة منه؟ اذا استثقل

14
00:04:57.300 --> 00:05:11.400
في اي حالات؟ في اي حال. متى تحذف حركة؟ تحذف الضمة في حال الرفع والكسرة في حال الجر. فماض ما اصله؟ لو كتبناه كتابة عروضية اكتبوا ماضي بالنون اكتبوها بالنون لو سمحتم

15
00:05:11.450 --> 00:05:31.450
ماضي اكتبوا ماضي بالنون. ماذا يحصل؟ ماضي نكتبها بنون. ليست ضمة بنون. ماضي. ماذا يحصل استثقلت الضمة عالياء فيلتقي ساكنان فتحذف الياء فيبقى الساكن هنا يبقى التنوين. ماض اصله ماضي

16
00:05:31.450 --> 00:05:51.450
ومضارع وامر لا رابع لها. هذا عند من؟ عند الكوفي. عند البصرية. عند البصريين. والكوفيون ماذا قالوا؟ اثنان. الافعال اثنان ماضي؟ ماض ومضارع. اما الامر اصله؟ مضارع. مضارع. نحن في الصرف يحفظون الاخوة في الصرف

17
00:05:51.550 --> 00:06:11.550
نقول ليجلس ليجلس ليجلسوا لتجلس لتجلس ليجلسن صحيح؟ نعم. نعم. ثم عند الامر عادة في الامثلة المختلفة لا يذكرون لتجلس لتجلس لتجلس يكتفون بفعل الامر. نعم. لكن بعض العلماء اجازوا الامر بالخطاب بان نقول كما في

18
00:06:11.550 --> 00:06:30.000
احمل خطاياكم فلأصلي لكم اه لتأخذوا مصافكم هو قليل حقيقة جائز لكنه قليل البصريون قالوا لماذا لا نحتاج لتجلس لتجلس لتجلسوا؟ اكتفاء باجلس اجلسا اجلسوا لايها اخف لتجلس او اجلس. اجلس

19
00:06:30.000 --> 00:06:51.550
قالوا اخف اما الكوفيون ما قالوا هذا؟ قالوا لا. لتجلس تحولت الى اجلس. مم. يعني هكذا يقولون ليجلس ليجلس ليجلسوا لتجلس هند لتجلس هنداني لتجلسا الهندات ليجلسن. ثم في الامر اجلس اجلسا تحولا لتجلس الى اجلس لتجلسا الى اجلسا

20
00:06:51.550 --> 00:07:11.550
قالوا لماذا؟ لانه اخف لكثرة الاستعمال لانه ايها اكثر يؤمر الغائب او المخاطب؟ مخاطب. المخاطب موجود اه يعني غائب مثلا وليمدد له الرحمن مدا. لكن الاكثر ان نخاطب ان نأمر المخاطب. وهذا لكثرة الاستعمال فاريد تخفيفه

21
00:07:11.550 --> 00:07:34.700
لتجلس نحذف اللعب لكثرة الاستعمال ثم عندما نحذف اللام نقول تجلس قد يلتبس بالمضارع المرفوع فنحذف التاء الانصار عندنا ساكن لا نستطيع ان نبتدأ بالساكن ناتي بهمزة وصل فثلاث خطوات عندنا من يعيدها لتجلس اصلها عندهم ثم حذف اللام وحرف حذفنا اللام لكثرة الاستعمال

22
00:07:34.700 --> 00:07:53.800
ثم حذفنا التاء لماذا بالضبط حتى لا تلتمس تجلس بتجلسه. ثم اتينا بهمزة وصل لابتداء بالساكن فهي ثلاث ما لهن رابع فعل الامر والمضارع. نعم. اه ثم قال فكل ما يصلح فيه امس

23
00:07:53.850 --> 00:08:13.250
يعني عنده علامات غريبة الامام الحريري يخالف فيها ما يذكره العلماء. نحن كيف نعرف الفعلة الماضية بعلامة مطردة قبول التاء في اخره. بيقبل التانية الساكنة وتاء الفاعل. الان تاء التأنيث الساكنة وتاء الفاعل. تمام؟ هذه احسن علامة

24
00:08:13.250 --> 00:08:28.600
وكل ما يصلح فيه امس طيب الا يمكن ان اقول لم لم يجلس زيد امس ممكن او لا؟ ام يجلس زيد ام سيمكن؟ فاذا هذا هو الضابط مانع او غير مانع

25
00:08:28.850 --> 00:08:48.850
غير مانع يدخلوا فيه المضارع. طيب عسى زيد ان يجلس امس. هل يصح؟ عسى زيد ان يجلس امس. لا. لا يصح. وعسى ان يجلس مستقبلا مستقبل لا يصلح معها امس. فهو غير جامع وغير مانع. يعني غير جامع لانه لا يشمل عسى. وغير مانع لانه

26
00:08:48.850 --> 00:09:08.850
ادخلوا المضارع فاحسنوا على ما ان نقول ما ما يقبل تاء التأنيث الساكنة وتاء الفاعل. فانه ماض بغير لبسه. اللبس واضح الالتباس يعني التباس. ونقول انتبهوا لبس يلبس هذا من اللبس ان البس الملابس لبس يلبس بفتح

27
00:09:08.850 --> 00:09:28.850
باء قال تعالى يحلون فيها من اساور من ذهب يلبسون ثيابا يلبسون ثيابا فالباء بالفتح اما يلبس من اللبس هذا هو اللبس بغير لبسي. وحكمه فتح الاخير منه كقولهم سار وبان عنه. الان هل الماضي

28
00:09:28.850 --> 00:09:42.350
دائما مفتوح اوله ثلاث حالات له ثلاث حاجات. له ثلاث حالات هذا قول وهو قول اسهل. يبنى على الفتح الا اذا اتصلت به. دائما يا سيدي. اه. القول الاول وهو

29
00:09:42.350 --> 00:09:59.850
ان نقول يبنى على الفتح الا اذا اتصلت به ضمان رفع المتحركة ما هي ضمان الرفع المتحركة التا وناء ونون النسوة. التا وانا ونون النسوة. فيبنى على السكون. والا اذا اتصل به ماذا

30
00:09:59.850 --> 00:10:16.800
اه واو الجماعة فيبنى على الضم. واضح هذا؟ فيبنى على الضم يعني هذا اه مذهب الاسهل. المذهب الثاني ماذا يقول؟ يقول الماضي دائما مبني على الفتح. الماضي دائما مبنيا على

31
00:10:16.800 --> 00:10:46.800
الفتح واضح؟ فاذا قلنا نصرت كيف نعربه على هذا القول؟ اذا قلنا نصرته نعم مبني على الفتح ماذا ماذا منع منذ كراهة واحدة جيد كراهة التوالي اربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحد. اذا نعيد الفعل الماضي

32
00:10:46.800 --> 00:11:06.800
في عندنا قولان العلماء القول الاول يقول هو مبني على الفتح دائما. القول الثاني هو الاسهل نقول مبني على الفتح الا اذا اتصل به واو الجماعة فيبنى على الضم والا اذا اتصل بضمائر رفع المتحركة فيبنى على السكون. ما هي ضمان الرفع المتحركة؟ التاء ونا ونون

33
00:11:06.800 --> 00:11:33.300
نسوة. فالذي يقول هو مبني على الفتح دائما. يقول الاصل في نصرت ما هو؟ نصره. نصرت. الاصل في نصرت. نعم. نصرت. لكن العرب تكره توالي اربعة متحركات. ناصرات فسكنوها فهذا السكون ليست هي حركة بناء. السكون ليس حركة بناء. انما هذا السكون عارض فقط

34
00:11:33.600 --> 00:11:57.950
وفي نصروا يقول اصل نصروا لكن الواو لا يناسبها الا ضم ما قبلها. فكيف نعربها على هذا القول؟ ماذا نقول نصروه. ماذا نقول اذا قلنا؟ هو مبني على الفتح دائما. منع من ظهورها اتصال الضرب. فعل ماض مبني على فتح

35
00:11:57.950 --> 00:12:17.950
مقدر منع من ظهوره. اه اشتغال محل بحركة المناسبة. الضمة في الواو مناسبة وليست حركتها بناء. وليست حركة بناء. طيب. اذا هذا هو الموضوع. الان نعيد من يلخص لنا الموضوع

36
00:12:17.950 --> 00:12:44.800
يلا شيخ عبد القادر لخص لنا الموضوع. القول الاول ماذا يقول؟ القول الاول يكون اه الفعل ماضي الفعل الماضي مبنيين على الفتح. دائما. دائما مبنيين على الفتح. نعم وقولي الثاني اذا ما دام مبنية على الفتح والقول الثاني يقول مبنية على الفتح الا اذا اتصل بواو الجماعة فيبنى على الضمة الضمة الضم واذا اتصل بي

37
00:12:44.800 --> 00:12:58.600
وما الرفع المتحرك يبنى على السكون. السكون. ما هي ضمان رفع متحركة؟ تا ونا ونون. النسوة. فيبنى على السكون. طيب عندما نقول لهم طيب ماذا تقولون اذا تقولون هو دائما مبني على الفتح

38
00:12:58.700 --> 00:13:18.700
ماذا تقولون في نصرت نصرنا نصرت نصرت نصرتما نصرتم نصرتن نصرنا كلها بنيت على الزكور ماذا تقولون فيها نقول مبني على الفتح المقدر. منع منظور اشتغال محل يعني اقول مبني على فتح مقدم منعا من

39
00:13:18.700 --> 00:13:43.800
اشتغال محل بالسكون العارض. لماذا السكون عارض لأنها لكراهة توالي اربع متحركات هل وفي كلمة واحدة نصرت ام في كلمتين في كلمتين. في كلمتين لكنه نزل منزلة كلمة واحدة لانه الفعل مع الفاعل كالشيء الواحد. فنقول فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره

40
00:13:43.800 --> 00:14:05.950
اشتغال محل بالسكون العارض لكراهة توالي اربعة متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة يلا قاعد عبد القادر مرة ثانية ارفع صوتك في عندنا قولان لا لا فعل ماض فعل ماض مبني على الفتح فتح مقدر

41
00:14:05.950 --> 00:14:25.950
فتح مقدر لاشتغال محل منع منظوره سكون سكون العارض لكراهة التوالي العارض لكراهة توالي اربعة متحركات اربع متحركات فيما هو كالكلمة فيما هو كالكلمة الواحدة الواحدة تعيدون من يعيدها؟ من يعيدها

42
00:14:25.950 --> 00:14:45.950
الاعراض على هذه الطريقة. اه في نصرته. فعل ماض مبني على الفتح المقدر. منع من ظهور اشتغال المحل بالسفن العربي ممتاز فعل ماضي مبنيه على فتح مقدر منع من ظهور سكون الادغام اسفل منع من ظهور اشتغال

43
00:14:45.950 --> 00:15:05.950
محل بالسكون العارض لكراهة توالي. اربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة. لان الفعل والفاعلة. كلمتان لكنهم لكنهما كلمة الواحدة. من يعيد مرة ثانية هذا الاعراب؟ في نصرنا مثلا. انا اريدك. يلا. معظم

44
00:15:05.950 --> 00:15:32.450
منع اشتغال المحل لكراهة متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة ممتاز. وفي نصر ماذا نقول؟ فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهور اشتغال محل بحركة المناسبة ولان الواو لا يناسبها الا ضم ما قبلها

45
00:15:32.650 --> 00:15:52.650
تعيدون؟ فعل كيل ماضي مضيع الفتح مقدر مقدرة منع من ظهورها ماضي مبني على فتح مقدر منع من ظهوره؟ منع من ظهورها بيشتغل. اشتغال محل بالسكون بحركة المناسبة. لان الواو لا يناسبها؟ لا لان

46
00:15:52.650 --> 00:16:13.400
لا يناسبها الا ضم ما قبلها. الا ضموا. هو هذا المنطقي اكثر. لماذا هذا الاعراب منطقي اكثر؟ لان الاصل في البناء لا يتغير  المبني لا يتغير. اما عندما نقول نصروا نغير ثم نصرت. نعم. فاذا واحد سألك طالب مبتدأ ما انت قلت هو مبني صحيح؟ نقول نعم

47
00:16:13.400 --> 00:16:30.550
لماذا يتغير؟ المبني لا يتغير جاء هؤلاء رأيت هؤلاء فهو منطقي حقيقة لكنه صعب وحقيقة يعني هذا اذا انطبق على الثلاثي وبعض الخماسي لا ينطبق على السداسي استغفرت مثلا. اين اجتماعك

48
00:16:30.550 --> 00:16:50.250
اربع متحركات لا يجد اسغفرته. لا يوجد استماعه يعني اكثر متحركات بس هم ممكن ان يقولوا طردا للباب في الرباعي سيدي الرباعي اكرمته. اكرمت الرباعي خماسي سداسي. اه لكن هذه حجة هكذا يقولون. ايضا حتى

49
00:16:50.250 --> 00:17:08.900
يقول حتى نفرق بين ضربنا وضربنا بين الفاعل سكناها حتى نفرق بين الفاعل وغير الفاعل فهمنا الفكرة لكن كيف نقول اه ضمائر رفع متحركة مع ان النا ساكنة نصرت التا ونا ونون نسوة تاء مفتوحة

50
00:17:09.400 --> 00:17:32.300
ونون نسوة متحركة لكن انها ساكنة كيف تقولون هي ضمان رفع متحركة الحرف الاول. الحرف الاول في المتصل في نصرته هو متحرك والعبرة به. فتحصل عندنا نصرت ساكن. كله سكون. نعم

51
00:17:32.300 --> 00:17:52.300
الكل والسكون نصر نصرت نصرا فتح نصروا ضم ضم نصرنا سكون هذا ترتيب نحو يختلف عن هداك مؤثر ترتيب صرفي هذا ترتيب نحو. النحاية يرتبونها ضمائر متكلم. ثم مخاطب ثم غائب. عرفنا

52
00:17:52.300 --> 00:18:12.900
هذا معنى قوله قال وحكمه فتح الاخير منه كقولهم سار وبان عنه سار فعل ماض على الفتح وبان مبني على الفتح. المصنف اي القولين اختار اي القولين اختار؟ بناء على الفتح يعني. انه مبني على الفتح دائما

53
00:18:13.000 --> 00:18:37.200
ثم قال والامر مبني على السكون. مثاله احذر صفقة مغبون. غبن في الصفقة يعني اذا اشترى الشيء غالي جدا وهو لا يساوي شيئا لذلك الله عز وجل يقول يوم التغابن سماهم يوم التغابن وهذا فيها يعني اقوال خمسة تقريبا الاية السورة في اسم السورة التغابن هل

54
00:18:37.200 --> 00:19:02.450
هو في تفاعل او التغابن فقط للمبالغة يعني من اشهر الاقوال ان التفاعل هنا للمبالغة اي يحصل غبن قوي جدا لان الانسان يكون في الدنيا قد تغلى ليل نهار واجهد نفسه في جمع المال والبيوت والسيارات وهناك لا تساوي شيئا. وترك الاعمال التي تساوي اشياء

55
00:19:02.450 --> 00:19:22.450
فهذا يظهر غبنه وخسارته بشكل عظيم في ذلك اليوم. وقيل لانه يعني كان هؤلاء اخذوا مكان هؤلاء وهؤلاء اخذوا مكان هؤلاء فالتفاعل على بابه. اه فيها اقوال كثيرة شرحتها في تفسير النسا يمكن ان تراجعوه. قال

56
00:19:22.450 --> 00:19:41.350
والامر مبني على السكون مثاله احذر صفقة المغبون. هل هو مبني على السكون فقط  قلنا ما هي القاعدة في الامر؟ فانه يبنى على ما يجزم به مضارعه غالبا. غالبا. فلم يجلس لم يجلس

57
00:19:41.350 --> 00:19:59.050
اجلس اجلس مبني على السكون. يجلسن هنا مبني على السكون واجلسن مبنية على السكون. فهنا لم يبنى على ما يجزم به مضارعه انما بني على ما بني عليه مضارع. يعني باختصار الامر كالمضارع تماما

58
00:19:59.400 --> 00:20:18.200
بناء اذا كان المضارع مجزوما الامر دائما مبني. واذا كان مضارع مبنيا فالامر دائما مبني. فاذا اردنا قاعدة كلية الامر يبنى على ما يجزم به مضارعه ان كان معربا ويبنى على ما يبنى عليه مضارعه ان كان مبنيا. من يعيد القاعدة

59
00:20:20.100 --> 00:20:35.450
الامر يبنى على ما يجزم به مضارع وان كان الامر وان كان ان كان معربا ويبنى على ما يبنى عليه مضارع ان كان مبنيا. لم يجلس مجزوم بالسكون. لم يجلس مجزوم

60
00:20:35.450 --> 00:20:52.000
بالسكون اجلس مبنيا على السكون الان لم يخشى لم يغزو لم يرمي مجزوم بماذا حرف العلة. اخشى اغزه ارمي مبنية على حذف حرف العلة. لم لم يضربا لم يضربوا لم تضربي مجزوم بماذا

61
00:20:54.550 --> 00:21:14.550
حرف النون اجلسا اجلسوا اجلسي مبني على حرف النون النون اضربا اضربوا اضربي. الان يبنى على ما عليه مضارعه لم يضربن يبنى على ماذا؟ السكون اضربن مبني على السكون. لم اه ليضربن مبني على ماذا؟ فتح

62
00:21:14.550 --> 00:21:40.750
الفتح اضربن على الفتح. نعم. فالحاصل انه موافق تماما للمضارع. الفرق بينهما انه في الامر نقول دائما مبني والمضارع بعضه مجزوم وبعضه مبني. واليه نفس الحركة او الحركة نفسها هذا معنى والامر مبني على السكون مثاله احذر صفقة المغبون واهم صفقة اهم صفقة المغبون ان لا

63
00:21:40.750 --> 00:21:57.200
يعني يخدعك الا يخدعك الشيطان الله الله يقول لا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. من هو الغرور الشيطان مبالغ في الخداع. فهو يخدعك يجعلك تشتغل بالدنيا ليل نهار

64
00:21:57.300 --> 00:22:19.000
ثم تذهب الى القبر كلها تذهب ترجع ولا يذهب معك الا عملك هذا معنى واحذر صفقة المغبونين. وان تلاه الف ولام فاكسر وقل ليقم الغلام ما معنى هذا الكلام؟ وان تلاه الف ولام الامر ان تلاه الف ولام فاكسر وقل ليقل

65
00:22:19.000 --> 00:22:43.700
الغلام اذا جاء بعد الامر المبني على السكون ساكن فماذا نفعل المحرك لالتقاء الساكنة. مثلا قل الحق ماذا كيف نقرأها؟ قل الحق. خذ العفو. خذ العفو. خذ العفو. لكن اذا سألتكم اين الساكنان

66
00:22:43.750 --> 00:23:02.150
قل قل مثلا قل الحق اين الساكنان؟ اللام في قلم وعلى الالف. ليس الالف اللام الثانية احسنتم. يعني كثير من الطلاب يظنوا ان التقاء الساكنين بين ساكن والالف همزة الوصل. همزة الوصل تسقط اصلا

67
00:23:02.150 --> 00:23:20.100
هي ساقطة انما الساكن في اخر الكلمة مع الساكن الذي بعد همزة الوصل. يعني قل الحق بين اللامين اللام الاولى واللام الثانية خذ العفو بين الذال واللام لكن ما رأيكم بتمثيل الشيخ ليقم الغلام صحيح او غير صحيح

68
00:23:20.150 --> 00:23:47.150
مستحيل صحيح يقولون ما رأيكم هل احد عنده رأي اخر نحن نتكلم عن ماذا؟ عن فعل الامر. هل هذا فعل امر؟ نعم. مضارع. هذا فعل مضارع يعني ويذهبها امر بصيغة اللام نحن لا نتكلم على الامر بصيغة اللام ان مع الامر بصيغة فعل الامر. كلام على

69
00:23:47.150 --> 00:24:07.150
بالصيغة لا الامر باللام. فكان عليه ان يمثل مثلا قل قل الحق او خذ العفو مثلا. او صم النهار واعتكف الليل او نحو وذلك جيد قال وان تلاه الف ولام فاكسر وقل ليقم الغلام وهو يلقائي من حيث التقاء من حيث التقاء الساكنين

70
00:24:07.150 --> 00:24:27.150
صحيح لكن من حيث الامر فيه اشكال. وان امرت هذا سيتكلم على قضايا صرفية نحن عادة ندرسها في العز مزيانين؟ الذي درس تصريف العز هذا سهل عليه. وان امرت من سعى ومن غدا فاسقط الحرف الاخير ابدا. هذا لا مسألة يعني

71
00:24:27.150 --> 00:24:43.800
نحوية الى هنا لكن الذي سيأتي بعد قليل مسائل صرفية الان الفعل معتل اخر من ساعة ساعة هل الأمر نأخذه من الماضي او؟ من المضارع. من المضارع. من المضارع. فما معنى قول الشيخ وان امرت من سعة

72
00:24:44.300 --> 00:24:58.700
نحن اولا نأخذ المصدر ثم نأخذ ماذا من المصدر الماضي. الماضي ثم من الماضي. المضارع. المضارع ثم من المضارع. الامر. المضارع. فكيف يقول الشيخ وان امرت من ساعة؟ يعني من هذا الفعل

73
00:24:59.950 --> 00:25:19.950
هنا على حذف مضاف اي من مضارع سعى لانه يعني او تقول من هذه المادة كما يقول شامل. يعني اما ان نقول من مجازر للحذف اه وان امرت من سعة اي من مضارع ساعة. نقول سعى يسعى ما امره؟ اسعى. ومن

74
00:25:19.950 --> 00:25:47.650
يغدو اغدو اغدو فهو اعطانا مثالين للناقص مثال يائي سعى يسعى اسعى وتركنا فتحة دليلا عليها ومثال واو غدا يغدو. غدا يغدو من اي باب نصر ينصره الباب الاول. اصله غدو يغدو. فاسقط الحرف الاخير ابدا. تقول

75
00:25:47.650 --> 00:26:07.650
قولوا يا زيد اغد في يوم الاحد. الغدو هو الخروج بعد الفجر يعني بوقت قصير. البكرة الخروج بعد الفجر مباشرة بعد الفجر مباشرة هذه بكرة تبكير. اما الغدو بعدها بقليل والغدو والاصال متقابلان الغدو يعني اول النهار

76
00:26:07.650 --> 00:26:25.550
والاصال قبل المغرب سميت سمي هذا الوقت وقت الاصال لانه اصل الليل. فانت عليك ان تسبح في هذين الوقتين الله يقول من اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضى في قراءة

77
00:26:25.900 --> 00:26:49.000
لعلك ترضى يعني الله يرضيك اذا اردت ان الله يرضيك ان يعطيك كل ما تتمنى فحافظ على ورد الصباح والمساء. ومن اناء الليل وفي الليل ايضا فسبح واطراف النهار لعلك ترضى في القراءة. نعم. الاقل اه تقول يا زيد اغدو اذا الاصال هو اصل

78
00:26:49.000 --> 00:27:09.000
قبل الغروب. تقول يا زيد اغدو في يوم الاحد واسعى الى الخيرات لقيت الرشاد. الرشد بدك ان تقرأها الرشد لان ليس هنا الرشد في القرآن مثلا في رشد ورشد. والرشد الرشد اصابة الخير النافع دنيا واخرى. اصابة الخير النافع

79
00:27:09.000 --> 00:27:31.800
دنيا واخرى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ يعني شف العلم الهدف منه ان يكون الانسان راشدا لا لان يتكبر على الناس او يتفاخر هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا واسعى اذا غدا يغدو اغدوا سعى يسعى اسعى الى الخيرات لم يقل

80
00:27:31.950 --> 00:27:52.250
تسعة الى الصالحات. ايها افضل الصالحات او الخيرات؟ الخيرات. لذلك مع كبار الاولياء الله يقول استبقوا الخيرات مع العاديين يقول الصالحات. ايها ابلغ استبقوا الخيرات او قول الشيخ اسعى الى الخيرات. خلينا نقارن بين العبارتين

81
00:27:52.750 --> 00:28:20.000
اسعى الى الخيرات واستبقوا الخيرات. اول ننظر استبق واسعى. ايها ابلغ. اشتغل. نعم استبق ابلغ لماذا؟ لان الانسان عندما ينافس غيره يسرع اكثر انت اذا ركضت وحدك تمشي لكن اذا نافست غيرك تسرع اكثر فاستبقوا فيها مبالغة اخرى استبقوا ما هي

82
00:28:20.300 --> 00:28:40.750
استبق على اي وزن؟ لا مش استفعل لا مش استفعلة هي اصلا سبق افتعلت افتعل طب ايها ابلغ استبق او تسابق؟ آآ الشيخ يقول تسابق ما رأيكم؟ استبقوا سبق لماذا

83
00:28:40.900 --> 00:29:02.750
لانه هذا من الجهد. استبق يعني هو حريص على ان يسبق صاحبه. مم. اما تسابق انا شاركت غيري في السباق. نعم. فلذلك اخوتي يوسف قال ذهبنا نتسابق لنستبق. نستبق ما قالوا نتسابق. كل كان حريصا على ان يسبق صاحبه فشغلنا عن يوسف. والله قال

84
00:29:02.750 --> 00:29:18.150
سبق الباب او تسابق الباب. استبق الباب. جيد. هذا واحد. استبقوا. فيها القرآن ابلغ من جهة اخرى. قال اسعى الى قيراط القرآن ما قال هذا قال استبقوا الخيرات. حذفه الى ماذا يؤدي

85
00:29:18.250 --> 00:29:38.250
استبقا الى الباب استبق الباب ايها اسرع. استبق الباب. استبق الباب يعني انطلقا كالسهم. حتى حدث الى يعني مش السبب قائل الباء. اه. استبق الباب يعني اسرع. فعبارة القرآن ابلغ من عبارته. واسعى الى الخيرات. لقيت الرشاد. لقي

86
00:29:38.250 --> 00:29:58.250
ابلغ من لقيك انت عندما تضرب واحد يضرب لك الكرة وانت حارس مرمى ايش تفعل؟ تتلقى الكرة تبالغ وتتكلف ان اها وهذا معنى قوله سبحانه وتعالى لقاهم نظرة او يلقون فيها يعني فيها مبالغة في انهم يعني

87
00:29:58.250 --> 00:30:22.700
استقبلونا استقبالا عظيما. وهكذا قولك فرمي من رما فاحذو على ذلك فيما استبهما. يعني ايضا بعد ان المضمومة اغدو والمفتوحة اسعى الان يعطينا مثالا للمكسور ارمي هناك تركناها فتحة ضمة في اوغدو دليلا على الواو وفي فتحة دليلا على الالف

88
00:30:22.700 --> 00:30:42.700
في ارم تركنا كسرة دليلا على الياء. فاحذوا حذى يحذو حذى يحذو يعني سار على منواله. نقول حذر يعني حذو ابيه يعني سارة على طريقته. فاحذوا على ذلك فيما استبهم. ذلك في الاصل اسم اشارة الواحد

89
00:30:42.700 --> 00:31:07.750
لكن كانه قال الى ذلك المذكور. هم. فاحيانا تستعمل باعتبار انه مذكور لاشياء كثيرة. او تعتبر ايضا لشيئين انهما نزلا كانهما شيء واحد عوان بين ذلك قال فاحذوا على ذلك فيما استبهما. شف استبهم استبهم عليه استبهمت عليه الطريق ان لم يعرف. لم يعرف الطريق. ما في عندنا علامة

90
00:31:07.750 --> 00:31:27.750
فاذا استبهم عليك امر فقس عليها على ما قلت استبهمت عليك افعال فقس على ما قلت ان كان اخره اذا كان اخره الفا فا فافتح يسعى اسعى. واذا كان ياء رمى يرمي ارمي اكسر. واذا واو مثل دعا يدعو ادعو

91
00:31:27.750 --> 00:31:44.700
ضم وحدة في الاخير والامر من خافة هذه هي المسألة صرفية حقيقة. هذا الذي درسناه قبل قليل نحوه. لكن هذا الذي سندرسه الان من الصرف. الامر من خاف خفي العقاب. لماذا حذفت الالف؟ اصلا خاف من اي باب خاف

92
00:31:44.850 --> 00:32:04.800
خاف يخاف اي باب فتح الباب لا ليس فتح يفتح ولا ضرب يضرب لا الباب الرابع مبروك نحفظها قاعدة سهل جدا. الف واو الاول. الف ياء ثاني الف الف رابع

93
00:32:04.850 --> 00:32:22.250
سهل جدا. ما قال يقول الف ثم واو اعرف انه اول. قال يقول ان قال يقول صال يصول  صول يصول اول الف واو اول. من يعطيني افعالا الف ثم واو

94
00:32:22.850 --> 00:32:42.500
قال يقول يجون صالة صام يصوم اصله الصوام يصوم. جعل يجول جاء ولا يجول. اذا الف واو اول قام نقوم اول قوى ما يقوم. الف ياء ثان من الباب الثاني باع يبيع

95
00:32:43.950 --> 00:33:07.500
بيع يبيع فعلى يفعل. سال يسيل سال يسيل سال يسيل صاد يصيد صيدا يصيد. جاع يجوع اول. قال يقين. اتركها مش مشهور. طيب الان الف ثم الف اعرف انه من الباب الرابع سواء كان واويا او يائيا

96
00:33:07.650 --> 00:33:29.400
هاب يهاب رابع ايش اصلها؟ لا مش هيبة باب رابع فعل يفعل فرح يفرح. هيبة خاف يخاف الف الف رابع. ايش اصلها؟ يخوف. من يعطيني اياه؟ وهنا ايش الشيخ اعطانا

97
00:33:29.400 --> 00:33:56.650
ها نعم نريد الف وثم الف. الف الف يلا هاتوا لنا مثل هاب يهاب خاف يخاف. نال ينال احسنتم. اه نال ينال سواء كانت واوية او ياء نال اتت من بابين ني لا ينيل او نول ينول كاد يكاد احسنتم هذا

98
00:33:56.650 --> 00:34:16.650
انكود يكود. دائما الف ثم الف باب رابع. المهم الان خاف يخاف اصله خوف حارة يا حارة احسنتم من الحيرة زال يزال زيي لا يزيل احسنتم طيب اذا خاف يخاف الان

99
00:34:16.650 --> 00:34:38.300
نخاف يخاف صح؟ الان من يخاف كيف نأخذ الامر؟ ما هي الخطوات ما هي الخطوة الاولى اذا اردنا ان نأخذ الامر من المضارع؟ يخاف ماذا نفعل في الخطوة الاولى؟ نخطف نحذف حرف المضارع. نحذف حرف المضارع. هل الحرف الذي بعد حرف مضارع متحرك او ساكن؟ متحرك

100
00:34:38.300 --> 00:34:56.950
متحرك نتركه. من حيث الاخير ماذا نفعل؟ نسكن. نسكن. فعندما نسكن يصير خاف يلتقي ساكنا نحذف الالف فتصير ماذا؟ خف. خف. خف. طبعا خوي فاء تحركت واو فتح ما قبلة فصارت خافة

101
00:34:57.050 --> 00:35:14.200
فاذا دائما اذا اردنا ان نأخذ الامر نحذف حرف المضارع ونسكن الحرف الاخير ثم ان كان بعد حرف مضارع الحرف ساكنا نأتي بهمزة وصل او قطع اذا كان رباعية. اذا كان متحركا نتركه. من يعطيني مثل خاف خاف

102
00:35:14.200 --> 00:35:44.150
هاب اصله هاب التقى ساكن خلينا نأخذها بالبلدي اه بدناش نفصل كثير يعني خذها بسهولة عندما يلتقي ساكنان احذف خف هاب يهاب هاب هب من يعطيني مثال جال من يعطيني مثالا اخر؟ باع يبيع؟ باع يبيع. بيع اصلها بيع. نعم. ها؟ صام يصوم

103
00:35:44.150 --> 00:36:09.850
صم صم اصلها؟ صوم. صوم. صوم. صال يصول. صول. صن. اصلها؟ صون. عرفنا والامر من خاف خفي العقاب ومن اجاد اجد اجد الجوابين احسن الجوابين اجاد في الشيئين احسنا. ها؟ اجاد يجيد. فاصلها يجيد

104
00:36:09.850 --> 00:36:29.850
نحذف حرف المضارع يجيد اه ثم تصير جيد نحذف الياء التقاء الساكنة. هل تعطوني امثلة اخرى نطبق على هذا مثل قال يقول قل باع يبيع بع صام يصوم صم قام يقوم

105
00:36:29.850 --> 00:36:54.900
يقوم قوم كان يزين زان يزين زان يزن من الجمال زين مثلا جيد  اهنا لا ينالنا جيد يكفي هذا قالوا والامر من خاف خفي العقاب ومن اجاد اجد الجواب. وان يكن امرك للمؤنث فقل لها

106
00:36:54.900 --> 00:37:10.800
رجال العبث يا سلام شوف الجمال الحريري هذا الحريري صاحب المقامات هذا الحرير يعني عجيب يعني ما احد استطاع ان يكتب كمقامات حتى الزمخشري ما استطاع  اليوم الشيخ عبد الصمد ان شاء الله سارسلها لكم

107
00:37:10.850 --> 00:37:34.700
ارسل لي المكان المدفون فيه الزمخشري ارسله ترونه الشيخ عبد القادر ارسله لمجموعة الالفية اقول سبحان الله وفي مكان خال لكن في العالم يذكر مئات الاف وفي مكان فارغ يعني لكن سبحان الله ومكان بعيد لكنه مذكور على كل لسان طيب قال واياكن امركن

108
00:37:34.700 --> 00:37:54.700
كالمؤنث فقل لها خافي رجال العبث لانها سبحان الله الله عز وجل جعل الولي لزواج البكر لان البنت لا تعرف خدعوها بقولهم حسناء والغاني يغرهن الثناء. والشباب يلعبون بالبنات الصغار فاذا كان لها ولي يمنعها

109
00:37:54.700 --> 00:38:14.700
من الخروج والدخول الا في اوقات معينة ويحميها ولا يزوجها الا لمن هو كفؤ ويحميها اذا اراد ان يعتدي عليها. اذا لم يكن لها ذلك تضييع يعني في البلاد المنحلة التي يعني البنات تخرج مع الشباب. الشباب ماذا يريدون؟ الشهوة هم يضحكون على البنات. يخدعوا بكلمتين ثم يتركها يعني

110
00:38:14.950 --> 00:38:34.950
عرفتم؟ فلذلك يقول خافي رجال العبث يعني احذري من هؤلاء الذين يعبثون بالمرأة ثم يتركونها. نعم. والمسكينة المرأة اللي في المجتمعات المنحلة مسكينة يعني هي يتلقفها الرجال هذا يأخذها ويرميها ثم يأخذها واحد اخر ومسكينة هي تعطي حبها لهذا وتظن انه

111
00:38:34.950 --> 00:38:55.500
يخلصوا لها وهو لا يريد منها الا الشهوة يعني في النهاية. طيب وان يكن امرك للمؤنث فقل لها خافي هل نحذف مع المؤنث شف قال يقول قولي لم نحذف لماذا لم نحذف؟ لا يوجد لا يجد التقاء الساكنة. قولي خافي بيعي

112
00:38:55.500 --> 00:39:19.450
صولي ايش مثلا من يعطيني كلمات مثلها؟ الزوري من احسن ناجي نفس الشيء في المثنى مع الضمائر خاف خافوا خافي كلها الف واو ياء لا نحذف. خاف خاف وخاف يخاف لا يحذف. نعم. خاف خافوا خافوا

113
00:39:19.450 --> 00:39:40.600
لا يحدث نعم. يعني هذه المسائل صرفية جميلة. الان نقرأ من شرح الفاكهة. تقرأ يا شيخ شامل. اه تقرأ الشيخ شامل. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. يا رب. نعم. اي اذا اردت معرفة اقسام مطلق الفعل

114
00:39:40.600 --> 00:40:00.600
لماذا قال مطلق الفعل؟ لان ال في الافعال الجنس الال الافعال الجنس يعني لا بقيد كونه ماضيا او مضارعا او امرا مطلق افعال. نعم. وتمييز كل قسم جميل. قراءة شيخ شامل الجميلة. اذا اردت معرفة اقسام مطلق الفعل وتمييز عطفها على

115
00:40:00.600 --> 00:40:17.950
معرفة جميل. هؤلاء داغستانيون ليسوا سهلين يعني ما شاء الله. بلادهم مكينة في العلم. نعم وتمييز كل قسم عن اخويه لتزول عنك غباوة الاشتباه والالتباس. ان الشيخ فسر الغباوة الشيخ اه الهرري

116
00:40:17.950 --> 00:40:43.900
الغباوة بالحماقة ليس كذلك اه في الحاشية فسر الغباء بالحماقة لكن لا الاحسن ان نقول غبي الخبر على فلان وغبي الخبر عن فلان جهله عليه فهمتم كيف يعني في اشتراك بين الحماقة وهذا لكن هنا لا تفسر بالغباوة وبمعنى الحماقة. انما غبي عليه الخبر غبي الخبر

117
00:40:43.900 --> 00:41:03.900
على فلان وغبي الخبر عن فلان جهله وخفي عليه ولم يعرفه. لتزول عنك غباوة الاشتباه. يعني عدم معرفة يعني نقول يعني خفاء الخفاء الاشتباه الحاصل من الخفاء. ممكن ان نقول هذه الاضافة ان اصلها الاشتباه والالتباس

118
00:41:03.900 --> 00:41:27.850
اللذين كالغباوة مثلا. كيفنا ايش نجعل اضافة على المعنى الذي ذكرته انا؟ ان هو على تفسير الشيخ قال حماقة الاشتباه والالتباس. انا لا ارى هذا على التفسير الذي ذكرته خفاء خفاء الاشتباه اي من اضافة المسبب للسبب يعني الاشتباه الاشتباه الذي يؤدي الى

119
00:41:27.850 --> 00:41:52.850
الاشتباه الذي يؤدي الى الخفاء من اضافة المسبب للسبب. يعني لتزول عنك يعني كأنه قال ليزول عنك فاء الاشتباه والالتباس اي الخفاء الناشئ منها الاشتباه والالتباس من غبي الخبر على فلان وغبي الخبر عن فلان جهله. كانوا قال ليزول عنك جهل الاشتباه والالتباس اي الجهل

120
00:41:52.850 --> 00:42:12.850
الناشئ من الاشتباه والالتباس. نعم سيدي. فهي ثلاثة ماض ومضارع وامر لا رابع لها. يذكرون الماضي لانه متفق على بنائه. تمام ولانه كثيرا ما يكون مجردا. ثم عادة يذكرون المضارع للاتفاق عليه

121
00:42:12.850 --> 00:42:31.000
ثم يذكرون بعد ذلك الامر للخلاف فيه. لكن الشيخ هنا ذكر الماضي ثم الامر. لماذا حجته ان المضارع دائما فيه زواعد. والامر قد يكون فيه زوائد وقد لا يكون. شف قم هل فيه زوائد

122
00:42:31.600 --> 00:42:51.600
ما في زوائد لكن اجلس في همزة وصل مثلا فلك ترتيبان اما ان تقول ماض لانه متفق على بنائه كونوا مجردا كثيرا ثم المضارع لانه متفق عليه ايضا وثم ثالثا وفيه خلاف يعني اه ان ممكن

123
00:42:51.600 --> 00:43:05.600
في خلاف في اه سبب اعرابه يعني في سبب رفعه ثم الامر لانه مختلف فيه. او ان تقول ماضي ثم الامر ثم المضارع. ما الحجة؟ الماضي يكون مجردا كثيرا. الامر

124
00:43:05.600 --> 00:43:25.600
اقل يكون تجردا قم متجرد ثم اجلس غير متجرد. او مثلا استغفر واما المضارع دائما فيه زوائد لانه دائما فيه حروف الزوائد. تفضل سيدي. وسيأتي ما يتميز به كل قسم وانما كانت الافعال ثلاثة

125
00:43:25.600 --> 00:43:42.150
لان الازمنة كذلك اذ الفعل اما متقدم عن زمن الاخبار او مقارن له او متأخر عنه المتقدم هذا يستحق الفعل الماضية والمقارن يستحق الفعل المضارع المضارع والمتأخر يستحق فعل الامر

126
00:43:42.450 --> 00:44:02.850
فالاول الماضي والثاني الحال كان عليه ان يقول والثاني المضارع والثالث بدل استقبال الامر اوضح يعني اوضح للطلاب كما قال العلماء ان يقول فالاول الماضي والثاني المضارع والثالث الامر. نعم

127
00:44:03.200 --> 00:44:23.200
وما ذهب اليه الناظم من ان الفعل ثلاثة اقسام هو مذهب بصريين. وذهب الكوفيون الى مرة ثانية وذهب. نعم. وذهب الكوف فيون الى انه قسمان باسقاط الامر بناء على انه مقتطع من المضارع. اذا ينبني على هذا امور. الامر الاول نحن نقول اصل

128
00:44:23.200 --> 00:44:40.300
في الاسماء الاعراب الحروف كلها مبنية والاصل في الاسماء الاعراب في الافعال ما الاصل عند البصريين من قلبنا اذا اخذنا مذهب الكوفيين اذا اخذنا مذهب الكوفيين الامر مجزوم مجزوم والمضارع مجزوم فالاصل

129
00:44:40.300 --> 00:44:57.000
في الافعال الاعراب الاعراب ايضا فالاصل في الاسماء الاعراب والاصل في الافعال الاعراب الاعراب عرفتها؟ نعم. وينبني على ذلك ان نقول فعل الامر معرب مجزوم. كما قال ابن والامر مجزوم ابدا

130
00:44:57.350 --> 00:45:16.400
والامر مجزوم ابدا. فينبني على ذلك ان نقول ايضا بان الامر مجزوم. ونحن عند البصريين نقول هو مبني ناعسة. الاصل افعل لتفعل كامر الغائب. ايش كامر الغائب؟ نحن نقول عادة في الامثلة المختلفة نقول ليفعل

131
00:45:16.400 --> 00:45:38.150
او ليجلس ها ليجلس ليجلس ليجلسوا لتجلس لتجلس ليجلسن وهنا يسكتون وان كان يصح لغة ولكنه قليل ان نقول لتجلس لتجلس لتجلسوا لتجلسي لتجلسا لتجلسن لانه ورد فلاصلي لكم لتأخذوا مصافكم ولنحمل خطاياكم لكنه قليل

132
00:45:38.350 --> 00:45:59.400
لماذا لا نذكر هذا عادة؟ لانه في المخاطب المخاطب كثير خطاب الذي امامك الحاضر كثير. فايها اخف ان تقول لتجلس ام اجلس؟ اجلس. اجلس اخف هذا معنى قوله انه مقتطع من مضارع اذا اصله افعل لتفعل كامر الغائب اي ليفعل

133
00:45:59.450 --> 00:46:27.050
امر الغائب هذا وارد وكثير ليجلس ليفعل ليفعل ليفعلوا لتفعل لتفعل ليفعلن هذا كثير تركوه تركوا. اما المخاطب لتفعل لتفعلا لتفعلوا لتفعلي لتفعلا تفعلها بعضهم يقول هذا لم يرد نقول لماذا؟ يكتفون عنهم بافعل افعلا افعلوا افعلي افعلا افعلنا لانه اخف. وهذا ما مشى عليه صاحب الامثلة المختلفة. وبعضهم يذكر

134
00:46:27.050 --> 00:46:47.050
هذه لكني اقول قليلة. فهو ماذا قال؟ لتفعل كامر الغائب يعني لينفق ذو سعته. نعم. لكن لما كان امر باكثر على السنتهم استثقلوا مجيء اللام فيه. اذا كانه يقول اما الغائب فتركوه. الغائب ما

135
00:46:47.050 --> 00:47:17.850
فيه ليجلس ليجلس ليجلسا ليجلسوا لتجلس لتجلسا لتجلسن ليجلسن ليجلسن الهندات وليجلسنا. هذا تركوه اما الخطاب لما كان كثيرا قالوا لا نريد لتجلس نريد ان نحولها الى اجلس هكذا يقول الكوفيون. هذا معنى قولي لكن لما كان امر المخاطب اكثر على السنتهم استثقلوا مجيء اللام فيه

136
00:47:17.850 --> 00:47:48.750
فحذفوها مع المضارع. حذفوها مع حرف المضارع. حذفوا اللام للتخفيف طب لماذا حذفنا حرف المضارعة لتجلس صارت تجلس لماذا حدثنا حرف المضارع الاخوة؟ حتى لا يلتبس بتجلسوا بالمرفوع. نعم طب ماذا فعلنا بعد ذلك؟ حذفنا التاء الان جاء جيم ساكنة نحتاج الى همزة وصل. لكن الشيخ جعل حذف اللام والتاء

137
00:47:48.750 --> 00:48:06.950
للتخفيف لكن الادق ان نقول حذفنا اللام لكثرة الاستعمال ايش يعني كثرة الاستعمال؟ كثيرا ما نخاطب تمام؟ فاجلس اخف من اللي تجلس. ثم حذفنا التاء حتى لا يلتبس بالمرفوع. ثم اتينا بهمزة وصل. فهمتم هذه تحتاج

138
00:48:06.950 --> 00:48:27.500
اغلى دقة في الفهم كامر الغائب لكن كانه يقول اما امر الغائب فتركناه ليجلس ليجلس ليجلس. اما الخطاب ما استعملناه واكتفينا حولناه الى صيغة امر عند الكوفيين. واما عند البصريين فقالوا استغنينا بصيغة الامر عنه

139
00:48:28.050 --> 00:48:50.200
واضحة الفكرة؟ نعم. فقال لكن لما كان امر المخاطب اكثر على السنتهم استثقلوا مجيء اللام فيه فحذفوها مع حرف المضارعة طلبا للتخفيف مع كثرة الاستعمال فهو عندهم معرب وانتصر لهم ابن هشام في المغني. ذكر ادلة كثيرة ابن هشام قال الامر معنى وحق المعاني ان

140
00:48:50.200 --> 00:49:14.950
وادى بالحروف. يعني عندنا بالتمني ماذا نعبر كلكم من قرزستان؟ نعم. ما شاء الله. نعم. اه. اه ماذا نعبر عن التمني؟ حرف تمني؟ لا يتابع. ترجي؟ لا لعل التوكيد ان الاستدراك لكن والنداء طب والامر معنى يحتاج الى حرف

141
00:49:14.950 --> 00:49:34.500
فلا بد ان يكون له يعني حرف يؤدى به فهو اللام. تمام؟ ولانه الامر اخو النهي. والنهي قم بالحرف فليكن الامر بالحرف ايضا يعني هكذا من ادلة كثيرة ذكرها شيخنا لكن الحق ما ما قاله الجمهور

142
00:49:34.550 --> 00:49:52.900
انه يعني فعل مستقل حقيقة فعل مستقل طيب واضحة الفكرة كيف ونراجحه والراجح ما في النظم انها ثلاثة اقسام يعني انها ثلاثة اقسام. نعم. ولما فرغ من تقسيم الفعل شرع في بياض ما

143
00:49:52.900 --> 00:50:12.900
ميزوا به كل قسم عن اخويه وبدأ بالماضي لانه جاء على الاصل. اذ هو متفق على بنائه. متفق على بنائه الامر. نعم الماضي متفق على بنائه. فقال فكل ما يصلح فيه امسي فانه ماض بغير لبس. يعني لكن هذا الضابط قلنا غير جامع ولا

144
00:50:12.900 --> 00:50:28.050
مانع غير جامع لانه لا يدخل فيه عسى. عسى زيد ان يقوم امس لا يصح. وغير مانع لانه نقول لم يجلس زيد امس ايه على قاعدته يكون ماضيا مع انه مضارع. نعم

145
00:50:28.200 --> 00:50:42.350
يعني يعني ان علامة الماضي التي يتميز بها عن غيره ان يصلح معه امس كقام واستخرج كقامة امس عندكم كقامة اه نعم ما في امس هنا هذي زاد زادها المحقق عندكم. نعم

146
00:50:42.450 --> 00:50:57.650
واستخرج ما لم يمنع مانع. وقد ما لم يمنع مانع يعني الاصل في الماضي ان يكون الماضي الا اذا منع مانع يكون الماضي للمستقبل او للحال. من يعطيني ماضيا للمستقبل

147
00:50:57.650 --> 00:51:16.950
هذا حال شيخ رأفت نريد للمستقبل. فلا تستعجلوا سيدنا. جيد اما على سبيل الاستعارة اه استعارة تصريحية تبعية في الهيئة يعني في الزمن. استعارة تصريحية التبعية اما ان تكون في الحدث

148
00:51:17.100 --> 00:51:37.100
مثل اشتروا الضلالة واما ان تكون في الزمن. في الزمن سهلة جدا. يعني نعبر عن الماضي عن المستقبل بالماضي لتحقق الوقوع. فتحت فكانت ابواب سيق الذين اتقوا ربهم اه اتى امر الله فلا تستعجلوه. يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم

149
00:51:37.100 --> 00:52:00.400
ايش يريدها؟ على سبيل الاستعارة لماذا؟ لان الماضي محقق فكانه لتحقق الوقوع كانه قد حدث. نعم سيدي. وقد سبق السماء انشقت لا هذاك اذا انشقت مستقبل يعني اذا انشقت السماء جيد اذا سبقت باداة الشرط. الفعل الماضي اذا سبق باداة الشرط

150
00:52:00.400 --> 00:52:17.300
مستقبل اذا السماء انشقت اصلها اذا انشقت السماء ان ان جاء زيد اكرمته فدائم الماضي اذا دخلت عليه ادوات الشرط تصرفه للمستقبل الا اذا كان لفظ كان على الاصح لا يصرف

151
00:52:17.700 --> 00:52:31.150
فاذا ما لم يمنع مانع كدخول اداة شرط او كأن يستعمل في المستقبل لتحقيق الوقوع. او يستعمل في الحال متى يستعمل في الحال الشيخ رأفت قالها قبل قليل اذا كان

152
00:52:31.300 --> 00:52:51.300
من الفاظ العقود بعت اشتريت هذه بعتك زوجتك اشتريت هذا هذا معنى الحال وكثير محققين نقول هي ليس فيها زمن الان لانها نقلت للانشاء. هذا معنى قولي ما لم يمنع مانع. الان سيعترض الفاكهي على

153
00:52:51.300 --> 00:53:11.300
الشيخ ماذا يقول؟ تفضل. وقد سبق ان علامة ان علامته المختصة به ان علامته المختصة؟ المختصة به تاء الفاعل وتاء التأنيث الساكنة والتمييز بذلك اولى من هذا. اذا تمييز بتاء التأنيث الساكنة وتاء الفعل اولى من التمييز بامس. لما

154
00:53:11.300 --> 00:53:32.550
بعدم اضطراب لماذا؟ لان التاء و اه لان التائين مطردتان ومنعكستان يعني جامع مانع اما امسي غير جامع ولا مانع. كيف ذلك؟ قال بعدم اضطرابها مع الماضي. كيف عدم اضطراب يعني؟ غير

155
00:53:32.550 --> 00:53:48.200
غير جامع يعني غير جامع كيف؟ كعسى وليس عسى ان وافقه لكن ليس لا نوافقه حقيقة. يعني عسى ان نقول عسى زيد ان يقوم لا اقول عسى زيد ان يقوم امس

156
00:53:48.300 --> 00:54:07.900
لكن ليس ليس في الاصل لنفي الحال عند الاطلاق ليس وما وان لنفي الحال. ليس زيد قائما. متى ليس زيد قائما الاخوة شاركونا عند الاطلاق بدنا نسمع الشيخ عمر وزين

157
00:54:07.950 --> 00:54:27.950
والشيخ انس يلا الشيخ خالد الاخوة شاركونا الان ليس عند الاطلاق كما قال الشيخ رأفت للحال لكن قد ستصرف المستقبل من يعطيني اية صرفت للمستقبل. الا يوم يتيم ليس مصروفا عنه. الا يوم يأتيهم

158
00:54:27.950 --> 00:54:47.950
ليس مصروفا عنه متى هذا؟ في المستقبل. طب اه ممكن نقول ليس زيد قائما امس مثلا ليس زيد قائما امس. فاذا عند هنا يصح عند القرين يصح. نعم. ولصلاحيتها مع المضارع المنفي بلام. هنا كانه يقول وهو غير

159
00:54:47.950 --> 00:55:09.300
غير مانع. يعني غير جامع في الاول لانه لا يدخل فيها عسى وليس عند الشيخ. وغيره مانع غير غير مانع اسف غير مانع لانه يدخل فيه المضارع في نحو لم يجلس زيد امسه. انه لم يقم زيد امس

160
00:55:09.300 --> 00:55:27.350
ورسموه يعني يريد ان يقول ما هو ايش الرسم؟ ماذا يختلف الحد عن الرسم  الحج يكون بالذات واما الرسم يكون بالعرضيات. قالوا رسموه بانه ما دل على زمان قبل زمانك

161
00:55:27.350 --> 00:55:48.950
الذي انت فيه هذا معنى الماضي. واشار الى بيان حكمه بقوله. نعم. وحكمه فتح الاخير منه كقولهم صار وبان عنه نعم حكمه ان الفعل الماضية دائما مبني على الفتح. هذا رأي. والرأي الثاني قسمه الى ثلاثة اقسام. نعم. هذا انسان لا يحتاج الى شرح

162
00:55:48.950 --> 00:56:08.950
نريد ان ننهي الباب سريعا سهلا. نعم. يعني ان حكم الماضي ان يبنى اخره على الفتح لفظا او تقديرا ثلاثيا او رباعي او خماسيا او سداسيا نحو ضرب وضربت وضربك وضرب. ضرب وضربت. لانه يتكلم؟ نعم. يعني ضرب وضربت

163
00:56:08.950 --> 00:56:28.700
وضربك وضرباه. ونحو رمى وعفا. هذا ضرب وضربت وضربك وضربها هذا فتح ظاهر وفي رمى وعفا فتح ماذا؟ مقدم. مقدر. ايش اصل رمى؟ من اي باب رمى يرمي؟ رمى يرمي الباب الثاني. الثانية اصله رمى

164
00:56:28.700 --> 00:56:49.400
يرمي رميا. ثم تحركت وفتح ما قبلها فقلبت الفا مبني على الفتح المقدر. الان هو ساكن او في مفتوح الان في الظاهر رمى ساكن لا ساكن الان رما ساكن لكن الفتحة مقدر. نعم. طيب عفا من اي باب عفا يعفو

165
00:56:49.400 --> 00:57:09.400
الاول عفوا يعفو. نعم. فعفو مبني على الفتح. لكن الان هو ساكن هذا السكون عارض يعني. نعم. لكن اصله مبني على الفتح المقدر هنا. فاذا الفتح قد يكون ظاهرا وقد يكون مقدرا. نعم سيد تحركت اليوم تحركت اصلهما. اصلهم

166
00:57:09.400 --> 00:57:29.400
رميا وعفوا تحركت الياء والواو وانفتح ما قبلهما فقلبتا فقلبتا الفين. فسكون اخرهما عارض والفتحة على الالف ومحل ما ذكر من بنائه على الفتح ما لم يتصل به الضمير المرفوع المتحرك. فان اتصل به بنية اخره على السكون

167
00:57:29.400 --> 00:57:50.000
لكن الشيخ ظاهر كلامه انه يقول بانه مبني على السكون. وكان عليه ان يقول سكن. سكن لان المذهب الذي سيشرحه هو يقول ودائما مبني على الفتح فكان الادق ان لا يقول بني اخر على السكون لان السكون ليس ليس بناء على هذا القول

168
00:57:50.050 --> 00:58:08.000
السكون حركة فقط هو حركة ليست بناء ولا اعرابا انما هو مبني على الفتح المقدر لذلك يعني الادق ان نقول فان اتصل بضمائر رفع متحركا سكن وان اتصل بالواو ضمة. الان اقول بني على الضم على هذا القول

169
00:58:08.000 --> 00:58:28.000
كضربت وضربنا كراهية توالي اربع متحركات فيما هو كالكلمة شوفي هذا دليل انه يقول مبني على الفتح. فقوله بني عالسكون ثم يقول سكن لكراهة توالي الامثال كراهة توالي اربع متحركات في تعارض هنا. نعم. واذا اتصل

170
00:58:28.000 --> 00:58:52.500
فيه واو الجماعة كضربوا ضم اخره ضم اخره دقيق. هنا لم يقل بني على الضم هذا دقيق وان الظلمة على هذا القول ليست بحركة بناء. يعني الحاصل القول الاسهل نقول ضرب مبني على الفتح ضربته مبني على السكون وضربوا على الضم هذا اسهل. اذا اردت المذهب الاصح والادق لكن

171
00:58:52.500 --> 00:59:08.950
انه صعب تقول هو دائما مبني على الفتح ففي نحو نصرت تقول مبنية على فتح مقدر قال فعم مبني على فتح مقدر منع من ظهوره سكون العارض لكراهة توالي اربع متحركات فيما هو كالكلمة واحدة. وتقول في ضرب ومبني على فتح

172
00:59:08.950 --> 00:59:28.950
مقدر منع من ظهوري اشتغال محل بحركة المناسبة لان الواو لا يناسبها الا ضم ما قبلها. هذا الذي مشى عليه الشيخ هنا. الشارع ماتن نعم. ضم اخره للمجانسة والفتحة مقدرة. وانما لم يمنع للضم حينئذ لان الضم لا يدخل لا يدخل الفعل

173
00:59:28.950 --> 00:59:48.950
لماذا الضم لا يدخل الفعلة؟ يجتمع ثقيلان. اه حتى لا يجتمعا ثقيلان. لان الفعل ثقيل في حدث وزمن. والضم ثقيل. فلذلك نحن نصروا لم يقولوا مبنيا على الضم. حتى لا يجتمع ثقيلان. نعم. واما نحو اشتروا بايات الله. يلا اشتروا

174
00:59:48.950 --> 01:00:11.200
ايش قص اشتروا اشترى يشتري واوي او يائي؟ يائي اذا اصله اشترى يو ماذا حصل ماذا حصل لو اخذتها بالبلدي بلدي انا ايش معنى اقصد البلدي انا بهيك بسهولة اشترى اشترى انظر ان اصلها اشترى

175
01:00:11.200 --> 01:00:38.450
راه هكاك غناخدها بسهولة قبل ان ندقق. اشترى ممكن الاخوة اغلقوا المايكروفونات لو سمحتوا نعم. اشترى اشترى. ماذا حصل؟ التقى ساكن. التقى ساكنا فنحذف الواو. نحذف الالف اشتروا عرفتوا؟ دعا دعاو. دعوا. دعوا. هذا اسهل. لكن اذا اردت ان تدقيقه في الناحية الصرفية تريد ان

176
01:00:38.450 --> 01:01:01.500
لهذا فتقول اصله اشترى يو. لا تقل حذفت الضمة للثقل لاننا نريد ان نصل الى اشتروا. نريد ان نصل لهذا فماذا نقول؟ تحركت الياء حركة لا اشترى يو اصله ماذا حصل؟ تحركت وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فصارت اشتروا وحذفت الالتفات فحذفت

177
01:01:01.500 --> 01:01:21.500
ان هو الفرق بين البلد والتدقيق انه في البلد بسرعة توخذها اشترى اشتروا تصير تجيبها سليقة. مم. اه فهنا رمى رموا رموا ورموا. اما في التدقيق بدك تفكر اشترى يو. اشتروا اشتروا. هذا هو الفرق

178
01:01:21.500 --> 01:01:41.500
دعا يدعو دعوا ما اصلها؟ دعوا. دعوا لنووية. تحركت الواو فتح ما قبلها فقلبت الفا فصارت فحذفت الالف الساكنين. هذا شرحناه في العز تراجعنا ان شاء الله. تفضل. فاصلهما؟ فاصلهما اشتريوا

179
01:01:41.500 --> 01:02:11.500
المضمومة ودعوا بواوين اولاهما مضموما. تحركت الياء والواو وانفتح ما قبلهما. فقلب تاء ثم حذفت الالف لالتقاء الساكنين. والامر مبني على السكون مثاله حذر صفقة المغبون. ولما فرغ من اخذ في بيان حكم فعل الامر وقد مر انه يتميز بدلالته على الطلب من مع قبول ياء المخاطبة وقدمه على المضارع

180
01:02:11.500 --> 01:02:32.100
لانه قد يكون مجردا بخلاف المضارع. المضارع دائما فيه زوائد نأيت لكن الامر يكون فيه زواج وتستغفر ويكون مجردا مثل قم لذلك قدماه وبعض العلماء يقول نقدم المضارعة لانه اشرف ولان الامر مختلف في يعني العلل لا تتزاحم

181
01:02:32.100 --> 01:02:49.400
هذا صحيح هذا صحيح. اه العلماء فرقوا عليكم ان تنتبهوا بين ضربا نسينا ان نذكر هذا. بين ضرباء وكتابي ضربا الفتحة هل هي للمناسبة او للبناء ضربات للبناء لان الفتحة موجودة

182
01:02:49.450 --> 01:03:09.450
اصالة ثم دخلت الالف. ضرب. ضرب ضرب. لكن غلامي لا نعتبر الكسرة للبناء للمناسبة لماذا؟ مناسبة الياء. مناسبة الياء. لماذا؟ لو كان العصفور. هذي الحركة مثلا بكتابي لا نعتبرها حركة اعراب

183
01:03:09.450 --> 01:03:34.650
حركة المناسبة لان لان دخول الاعرابي متأخر. اصلها كتابي ثم دخل حرف الجر نعم. تفضل سيدي. لانه اكمل. والمزيد فيه فرع عن المجرد. واشار يقول ما الامر يكون مزيدا وغير مزيد. والمضارع دائما مزيد

184
01:03:34.900 --> 01:03:54.000
فالمزيء المضارع فرع والامر صار كالاصل. والاصل يقدم على الفرع فالمزيد فيه ما هو المزيد فيه؟ هو المضارع فرع عن المجرد الذي يكون مجردا هو الامر فايهما يقدم اولا؟ المزيد ام المجرد

185
01:03:54.600 --> 01:04:17.600
المجرد يقدم قبل المزيد. نعم. يعني حاصل كلام الامر قد يكون مجردا مثل قم وقد يكون مزيدا مثل استغفر خلاف المضارع دائما مزيد المزيد فرع عن المجرد فيقدم الاصل على الفرع. فيقدم الامر على المضارع. نعم. واشار الى ان حكمه ان يبنى اخره على السكون

186
01:04:17.600 --> 01:04:37.600
وهذا محله اذا كان صحيح الاخر فاضرب فان مضارعه علامة جزمه سكون اخره. فان كان علامة جزمه حذف اخره وهو علامة جزمه. حرف اخره مرة ثانية. مش متبع معك. فان كان مضارع علامة

187
01:04:37.600 --> 01:04:52.350
جزمة حذف وهذه جملة كاملة هي الخبر. نعم. نعم فان كان المضارع علامة جزمه حذف اخره وهو حرف العلة بني الامر منه على حذف اخره. نحو اغزو واخشى وارمي. ما ما

188
01:04:52.350 --> 01:05:12.950
قال له هذا اغزوا واخشى وارمي يبنى على حذف حرف العلة لكن بشرطين ما هما؟ لا يتصل نون النسوة ونون اللي هيتصل بنون نسوة او نون التوكيد. اذا اتصل بنون التوكيد اغزونا اغشينا. ارمينا يبنى على السكون

189
01:05:13.100 --> 01:05:34.600
واذا اتصل بنون التوكيد اغزون اخشين ارمين يبنى على الفتح. نعم وان كان وان كان المضارع علامة جزمه حذف النون بني الامر منه على حذف النون فاضربا واضرب واضربي والاحسن بقي حالة واحدة

190
01:05:34.600 --> 01:05:54.600
ان يبنى على الفاتحة اذا اتصل بنون التوكيد فهي اربع حالات. نعم. والاحسن ان يقال والامر مبني على ما يجزم به مضارعه. مبني على ما يجزم به مضارع ان كان معربا ومبني على ما يبنى عليه مضارعه ان كان مبنيا. او تختصرها تقول الامر مبني

191
01:05:54.600 --> 01:06:14.600
على ما يجزم به مضارعه غالبا. لاخراج نون التوكيد ونون النسوة. نعم سيدي. وان تلاه الف ولام فاكسر وقل ليقم الغلام يعني ان الامر المبني على السكون اذا اتصل اخره اخره بال نحو صم النهار واعتكف الليل حرك اخر

192
01:06:14.600 --> 01:06:42.050
بالكسرة فرارا من من التقاء الساكنين. وذلك لان همزة الوصل تسقط في الدرج. فيلتقي ساكنان فلا يمكن النطق الا بتحريك اخره وانما يحرك يحرك بالكسرة لانها وانما يحرك بالكسرة عندنا نعم وانما يحرك بالكسرة لانها الاصل في التخلص من الساكنين. والاصل في التخلص من التقاء الساكنين. الان علماء

193
01:06:42.050 --> 01:07:02.050
الاصوات عندهم طريقة جميلة في التعليلات يعني في الانتقال من فتحة الى كسرة يقول لك اخف الحركات وما ذكره العلماء الفتحة ثم الكسر كسرة ثم الضمة وعادة العرب مثلا تحب المخالفة يأتون يعني بضمة ثم كسرة نلاحظ مثلا حيث ان يعني يحبون

194
01:07:02.050 --> 01:07:22.050
المخالفة في الاصوات هذا الان يعني علم جميل. علم الاصوات يفسرون لك يعني لماذا؟ حيث ان ويصح حيث ان في لغة قليلة لكن لماذا حيث ان يفسرون من ناحية الصوتيات وعندهم قوانين صوتية وان العرب

195
01:07:22.050 --> 01:07:42.050
دائما الى التخفيف. يعني هناك قواعد جميلة. وقلنا الدكتور سمير الستاتية ما شاء الله يتقنها تماما. يعني نحن لنا عليه مؤاخذات لكن كتبه جميلة في هذا. الان علم النحو الصوتي مثلا كتابه علم النحو الصوتي يتكلم عن هذا. فلاحظ انتقال منضمة الى كسرة

196
01:07:42.050 --> 01:08:02.050
حيث ان اسهل من حيث ان او حيث ان مثلا ضمة ثم ضمة في مخالفة كيف كان زيد قائما اسهل من كان زيد قائم ان زيد قائم اسهل من ان زيدا قائما مثلا. فهذه المخالفات الصوتية يعني يعللونها مثل

197
01:08:02.050 --> 01:08:22.050
التعليلات يعني. اما علماؤنا اه قالوا لماذا الاصل في التقاء الساكنين الكسر؟ قال لانه بين الكسرة والسكون مناسبة اه قالوا الجر مخصوص بالاسم والجزم مخصوص بالفعل والكسرة من الجر والسكون من الجزم فهما متناقضان

198
01:08:22.050 --> 01:08:42.050
بينهما وبين النقيضين مناسبة. فعندما يلتقي ساكنان نحركها بنقيضها وهو الكسر. نعم. علماء الصوتيات تفسيرا اخر يعني. نعم. وهكذا كلما التقى ساكنان فانه يحرك بالكسر. واستثنى من ذلك حالات. مثلا الف لام

199
01:08:42.050 --> 01:09:06.550
اميم الله مستثناه. مم. ميم الجمع كيف تحرك بالضم. بالضم عليهم. عليهم القتال بهم الاسباب. عليهم القتال. من انجاب بعدها يعني الذي بعده ان يفتح من اذا جاء بعدها ال تفتح من الباب. واذا جاء بعدها همزة دون ان

200
01:09:06.550 --> 01:09:25.600
تكسر من استقبال من استخراج. نعيد القاعدة من اذا جاء بعدها ال. اذا جاء بعدها الف. تفتح. تفتح من الكتاب واذا جاء بعدها همزة وصل دون اللام تكسر من استقبال من استنباط. هذا الذي سيقوله هنا تفضل وربما

201
01:09:25.850 --> 01:09:45.850
وربما حرك بالفتح نحو ومن الناس كراهية تتوالى كسرتان في كلمة على حرفين وهي شف هنا من الناس شف لو لمين الناس؟ فالناحية الصوتية شف انتقال كسرة ثم كسرة فيها ثقل. فلذلك اتوا باخف الحركات فقالوا من الناس

202
01:09:45.850 --> 01:10:05.850
هذا ناحية صوتية لان العربة تميل للخفة. ودائما يحاولون ان يوفروا الجهد العضلي وان يختاروا ما ليس فيه جهد عضلي ما ليس فيه جهد عضلي. نعم. لكن تمثيل الناظم بقوله ليقم الغلام غير مطابق. لكن تمثيل الناظم بقول

203
01:10:05.850 --> 01:10:21.650
ليقم الغلام غير مطابق. لماذا غير مطابق؟ لان كلامنا على الامر وهو اتى بفعل مضارع. نعم اذ الكلام في امر الحاضر الذي هو قسيم قسيم المضارع. عندنا ثلاثة اشياء قسم

204
01:10:21.800 --> 01:10:47.850
ومقسم وقسيم. فعندما نقول الكلمة اسم وفعل وحرف. ماذا نسمي الكلمة ناقصين ايش يعني مقسم؟ اسم مكان اسم مكان مقسم مفعل اسم مكان يعني مكان القسم واسم وفعل وحرف كل منها قسم. لكن الاسم ما قسيم الاسم؟ الفعل والحرف. ما قسيم الفعل الاسم والحرف وهكذا. نعم

205
01:10:47.850 --> 01:11:07.850
اذ الكلام في امر الحاضر الذي هو قسيم المضارع لا في المضارع المقرون بلام الامر وان كان الحكم صحيحا في فيه ايضا. الحكم صحيح التقاء الساكنين حركه بالكسر. لكن المشكلة انه اختار يعني هنا يعني بابا اخر. نكمل الباب سهل ما يحتاج

206
01:11:07.850 --> 01:11:27.850
اطالة حتى لا نطيل عليكم اكثر يلا تفضل وين امرته؟ وان امرت من سعى ومن غدا فاسقط الحرف الاخير ابدا تقول يا زيد اغد في يوم الاحد واسعى الى تلقيت الرشاد. وهكذا قولك فيرمي من رما فاحضوا على ذلك فيما استبهما. يعني

207
01:11:27.850 --> 01:11:47.850
اذا اردت صيغة الامر من المضارع المعتل الاخر كمضارع الاخر اضيفت لانها اضافة لفظية. والاضافة اللفظية اذا وجدت الف والثاني يصح الاضافة الجعد الشعر الطويل الرأسي الطويل القامة المعتل الاخر الصحيح الاخر

208
01:11:47.850 --> 01:12:05.400
اضافة لفظية يعني اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة اذا اضيفت هذه اضافة لفظية نسميها اذا بالاول اسم فاعل او اسم مفعول او صفة مشبهة يصح بقاء الف المضاف اذا وجدت الف في الثانية الجعد الشعر

209
01:12:05.450 --> 01:12:26.200
الطويل القامة الصحيح الاخر هذا منه. قاصدة الامر من المضارع المعتل الاخر كمضارع ساعة وغدا ورمى لاحظوا سعى يسعى اخره لا تنظروا للماضي سعة. انظر مضارع يسعى الف اذا اسعى. يغدو واو اغدو يرمي

210
01:12:26.200 --> 01:12:46.200
ارمي لا تنظر للماضي ابدا انظر للمضارع. الامر كالمضارع لكن ماضي. نعم. فاحذف الحرفة الاخيرة منه وهو حرف العلة ليكون مبنيا على حذفه نيابة عن السكون. مع بقاء الحركة التي قبل الاخر لتدل

211
01:12:46.200 --> 01:13:06.200
المحذوف فتقول يا زيد لا يا زيد اسعى واغدو وارم وقس على ذلك وهذا تقييد لقوله اولا والامر مبني على كون يعني اول شي قال الامر مبني على السكون كان يقول الا اذا كان معتل الاخر فيبنى على حذف حرف العلة. نعم. وقد علم مما مر علم

212
01:13:06.200 --> 01:13:22.450
مرة فقوله من سعاء ومن غداء ومن رماء من مجاز الحظ هذا عندنا مجاز الحذف هل هو مجاز او ليست مجاز اختلف العلماء فيه  يعني مثلا اسأل القرية اسأل قرية يمكن ان تجعلها ماذا؟ عندنا احتمالات كثيرة

213
01:13:23.050 --> 01:13:49.900
ماذا نخرجها؟ اسأل القرية اهل القرية اما مجاز مرسل احسنت اطلق المحل واراد الحال او او مجاز عقلي نسب الشيء الى الى مكانه او مجاز بالحذف مجاز بالحذف. وهل هذا مجاز؟ مجاز بالحذف؟ فيه خلاف بين العلماء. بعضهم قال مجاز وبعضهم قال ليس بمجاز. لكن لا ليس كل حذف

214
01:13:49.900 --> 01:14:04.650
قل من مجاز الحذف في نحو اسأل القرية هذا الذي يسمى مجازا وهنا من سعى يعني من مضارع ساعة من مضارع ساعة يعتبر مجازا لانه نسب الشيء لغيره يعني بدل ان ينسبه المضارع نسبه

215
01:14:04.650 --> 01:14:21.450
ماضي. نعم اي من مضارع ما ذكر على حذف مضاف. نعم لان الامر مأخوذ منه يعني الامر مأخوذ من المضارع لها من الماضي. والامر من خاف. والامر من خاف ففي العقاب ومن اجاد اجداد

216
01:14:21.450 --> 01:14:37.550
وان يكن امرك للمؤنث فقل لها خافي رجال العبث اي اذا اردت صيغة الامر من المضارع الاجوف الاجوف الذي في وسطه حرف علة لكن لابد ان يكون هذا الوسط من اصل

217
01:14:37.550 --> 01:14:57.550
من عين الكلمة وسمي اجوف لانه لما كان فيه حرف العلة كانه فارغ بطنه فارغ يعني. نعم. اذا اردت اي اذا صيغة الامر من المضارع الاجوف وهو ما عينه حرف علة. كمضارع خاف واجاد. فاحذفي الوسط فاحذفي. فاحذفي الوسط. اي حرف العلة

218
01:14:57.550 --> 01:15:15.000
بملاقاته ساكنا وهو اخر الفعل فتقول خف واجد وقل وبيع كما يحذف اذا اسند الامر من ذلك الى نون النسوة. لماذا؟ نون النسوة ايضا يلتقي ساكنان خفنة. نعم ونفس الشيء تبعنا

219
01:15:15.200 --> 01:15:39.950
وبعثوا ليس فقط نور النسوة التا ونا ونوا النسوة ينطبق عليه الحكم. قل قلت قلت قلنا يعني هذا ينطبق مع اه ضمان رفع المتحركة انه اخذنا قال قلت قلت قلنا قلت قلت ما قلتم قلتن حذفت فيها. وقلنا حذفت فيها والاقتصار على نون نسوة اشكال

220
01:15:39.950 --> 01:15:56.500
من عليه ان يقول بدل نون نسوة ضمير الرفع المتحرك هذا في الماضي ينهي الحاصل اذا التقى ساكنان سواء في الماضي ومتى يلتقي في الماضي مع ضمان رفع المتحركة او في الامر. ومتى يكون في الامر في امر واحد

221
01:15:56.650 --> 01:16:23.100
لانه يعني اجلس يلتقي يعني اذا كان معتلا مثلا قل يلتقي ساكنا لكن قولا قولا وقولي لا يلتقي فقط مع الواحد نعم كما يحذف كما يحذف اذا اسند الامر من ذلك الى نون النسوة. نقول الى ضمائر الرفع المتحرك احسن. نعم. كخفنا وقلنا وبعنا بخلاف ما اذا

222
01:16:23.100 --> 01:16:44.700
الى ضمير المؤنثة خفنا وقلنا وبعنا نأخذ منها شيئا نأخذه في الصرف الباب الاول عند اسناده للضمائر قال يقول ماذا تفعل باوله تضمه. تضم قلت لماذا حتى تشير الى ان اصله واو؟ باع يبيع كيف تقول عند اسناده للضمائر؟ الباب الثاني

223
01:16:44.700 --> 01:17:04.050
بعت حتى تقول اصله ياء. لكن الباب الرابع خاف يخاف هذا واو هاب يهاب يائي. ماذا نفعل؟ دائما نكسر. خفت وهبت. نعم اذا الحاصل الباب الاول قال يقول تضم اشعارا بان اصله واو قلت

224
01:17:04.150 --> 01:17:19.200
باع يبيع تكسر عند الاسناد للضمائر. بعته. اما الباب الرابع دائما تكسر لان هدفك هنا لا ان تشير الى ان اصل واو ياء بل ان تشير الى ان اصله فعيلة. نعم. فتقول هبت وخفت

225
01:17:19.250 --> 01:17:39.250
نعم. لذلك مثل بالثلاثة خاف يخاف خفت ولكن هنا خفت وقال يقول قلت وباع يبيع بعت. نعم بخلاف ما اذا اسند الى ضمير المؤنثة المخاطبة كخاف رجال العبث. فانه لا يحذف لانتفاء العلة

226
01:17:39.250 --> 01:18:01.550
ايش هي العلة ما هي انتفاء العلة؟ التقاء الساكنين. ما في التقاء ساكنين. كما لا يحذف اذا استند الى ضمير تثنية او جمع كخاف خافوا وقولا وبيعا. من الان باقي عندنا فعل مضارع لولا ان الوقت متأخر لاخذناه. نترك الفعل المضارع للمرة الاتية سبحانك اللهم

227
01:18:01.550 --> 01:18:05.473
نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك