1
00:00:00.100 --> 00:00:13.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا في ملحة الاعراب الى الاسماء الستة تفضل شيخ رضوان تقرأ لنا الابيات وستة

2
00:00:13.900 --> 00:00:34.600
قال المصنف رحمه الله وستة ترفعها وستة ترفعها بالواو في قول كل عالم وراوي عالم وراوي ايه والنعال من وراوي وستة ترفعها بالواو في قول كل عالم وراوي والنصب فيها

3
00:00:34.600 --> 00:01:04.600
ايا اخي بالالف وجرها بالياء فاعرف واعترف. فاعرف واعترف اعرف واعترف. وهي اخوك وابو عمران وذو وفوك وحموا عثمان ثم هنوك سادس الاسماء فاحفظ مقالي حفظ ذكاء حفظ ذكاءه ثم حنوك سادس الاسماء فاحفظ مقال حفظ ذي الذكاء. من يقرأها هنا؟ تفضل سيدي

4
00:01:04.600 --> 00:01:28.450
نعم وستة. وستة ترفعها بالواو في قول كل عالم وراوي والنصب فيها يا اخي الالف وجرها بالياء فاعرف واعترف وهي اخوك وابو عمران وذو اخوك وحمو وحمو عثمان ثم هلوك سادس الاسماء

5
00:01:28.450 --> 00:01:52.050
فاحفظ مقالي حفظ ذي الذكاء. احسنتم. شيخ زين تفضل زين اقرأها وستة ترفعها بالواو في قول كل عالم وراوي والنصح فيها يا رقيب يا اخي هي تصغير. والنصب فيها يا اخي بالالف. والنسخ فيها يا امنية

6
00:01:52.050 --> 00:02:23.950
وجروها بالياء فاعرف واعترف وهي اخوك وابوه عمران وذو اخوك واحموا عثمان ثم اهلوك سادس الاسماء احفظن حفظ ذي الذكاء. يلا الشيخ عمر عمر الرباني اشرح لنا ستة ترفع كم هي خمسة او ستة؟ اه هي هي ستة على الاصح اه بادخال

7
00:02:24.750 --> 00:02:46.000
آآ خلوكة بادخالها نوكا نعم وبادخالها نوكا فتصير ستة. من جعلها خمسة  صاحبة ابن الروم والفراء والزجاج. انكروا ان ان تكون هنوا بالاتمام. قالوا هنوكة لا تأتي بالاتمام. ما في

8
00:02:46.000 --> 00:03:05.500
هناه وهنيه يقال هنه هنه هنه فقط. يعني لا يوجد لغة بالاتمام انما اللغة فقط بالنقص والحركات بنقصوا الحركات. نعم. اه فتصير على هذا خمسة. لكن اثبت هذه اللغة والمثبت مقدم على النافذ

9
00:03:05.500 --> 00:03:21.250
ابو ستة ترفعها بالواو ترفع بالواو في قول كل عالم وراوي هل هذا صحيح؟ لا. في خلاف كم قولا فيها عشرة اقوال هي عشرة اقوال سنأخذها في هذا المتن. يعني بعض العلماء قال تعرب بالحروف

10
00:03:21.800 --> 00:03:36.350
قال تعرب بالحروف كقطرب وهشام من يعني اذا اخذنا من البصريين قطرب والزيادي والزجاجي من البصريين وهشام من الكوفيين واختاره ابن مالك في شرح التسهيل لا في متن التسهيل. تعرف بالحروف

11
00:03:36.600 --> 00:03:55.250
واما القول الاخر اللي هو قول والفارسي وقول البصريين وقول ابي حيان وابن هشام في غير القطر وابن مالك في التسهيل لا في شرحه قالوا تعرب بحركات مقدرة على الالف والواو والياء. اه كما سناخذها بعد قليل ان شاء الله

12
00:03:55.350 --> 00:04:20.900
فاذا قوله في قول كل عالم وراوي هذا يحتاج الى التأويل. نأوله ماذا يمكن ان نأوله للشيخ بان نقول كل المجموعي للجميع الكل المجموع يعني النظر المجموع العلماء لكن هذا ايضا ليس بجواب قوي. لان الجمهور قالوا قالوا

13
00:04:20.900 --> 00:04:40.900
بالحركات او نقول الناظم لم يطلع حين التأليف على هذه الاقوال ممكن هذا انه لم يطلع على هذه الاقوال عنده تأليف طيب قال وستة ترفعه بالواو في قول كل آآ كل عالم وراءه والنصب فيها يا اخي بالالف تنصب بالالف وجرها بالياء فاعرف واعترف

14
00:04:40.900 --> 00:05:03.200
وهي اخوك هاي مرفوعة بالواو مضافة لاي شيء وابو عمران مضاف للظاهر. وابو عمران هي كنية سيدنا عثمان وهذا جميل مقابل لعثمان في الشطر الثاني فوضع كنيته في الاول ووضع اسمه في الثاني. وعمران هنا ممنوعة من الصرف اما

15
00:05:04.800 --> 00:05:24.800
على مية عالمية والعزمى اذا قلنا هي اعجمية. واذا قلنا عربية من عمر من الف ونص. على مية وزيادة الالف والنون. وذو وفوكا الان ذكر اخوك وابو وذو وفوك هاي فو قل لها شرطها ان ان تحذف منها الميم او ان لا توجد فيها الميم ادق

16
00:05:24.800 --> 00:05:46.500
هكذا وحموا عثمان. حموا عثمان. عثمان ممنوعة من صرف. للعلمية وزيادة الالف والنون. ثم هنوك قالوا الافضل في التمثيل الا تخاطب. كان شيخنا يقول لا تقل هنوك. قل هنوه بالغيبة فيها ادب اكثر. تطلق عالفرج وعلى ما يستقبح ذكره

17
00:05:46.600 --> 00:06:06.600
وعلى اسماء الاجناس لكن الادب ان نستعمل سادس الاسماء فاحفظ مقالي حفظا للذكاء مع اعراب حفظه مفعول مطلق مبين للنوع ومقالي ما نوعها هنا؟ ما نوع مقالي هنا؟ لا مقالي ما نوعها من مشتقات؟ مصدر ميني؟ مصدر مين؟ مصدر مين

18
00:06:06.600 --> 00:06:24.350
وهي اقوى من قول مقال اقوى من قولي جيد. نقرأ الشرح شيخ رضوان اتفضلوا بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله ونفعنا الله بعلمه وبعلمكم في الدارين امين. يا رب. قد تقدم ان اصل الاعرابي ان يكون بالحركات

19
00:06:24.350 --> 00:06:43.000
والسكون ان ان يقر بالضمة رفعا وبالنصب فتحا وبالجر اه كسرا. نعم. وخرج عن ذلك الاصل سبعة ابواب بغير ما ذكر. ما هي الابواب عندنا الاسماء الخمسة والمثنى والمجموع وجمع المذكر سالم

20
00:06:43.250 --> 00:07:03.450
وجمع مؤنث السالم والممنوع من الصرف والافعال الخمسة الخمسة والافعال المعتلة الاخر نعم وتسمى ابواب النيابة. لانه نابت الحروف فيها عن الحركات. ثم ناب حرف عن حركة في في الاسماء الخمسة وفي المثنى

21
00:07:03.450 --> 00:07:23.450
وفي جمع المذكر السالم وفي في الافعال الخمسة ونابت حركة عن حركة في الممنوع من الصرف وفي جمع المؤنث. والسلام السالم. نعم سيدي. وفي الافعال معتلة الاخر ايضا في الجزم حذفت الحروف عن الحركات ايضا عن السكون. نعم

22
00:07:23.450 --> 00:07:43.450
اما ابواب النيابة لان الاعراب الواقع فيها نائب عن الاصل. نعم. فمنها هذه الاسماء الستة ناب فيها حرف عن حركة وحكمها انها ترفع بالواو نيابة عن الضمة. نحو وابونا شيخ كبير. لماذا

23
00:07:43.450 --> 00:08:05.050
اعربت بهذه يعني هذا الاعراب بالذات. من اول لماذا اعربت هذه الاسماء الستة بالحروف قالوا لانهم لما رأوا ايها اقوى الضمة او الواو؟ الواو. الواو لان الواو لان الواو عبارة عن حركتين. تمام؟ انت تشبع الضمة فتصير واوا والفتحة تشبعها تصير

24
00:08:05.050 --> 00:08:30.450
والكسرة تشبعها تصير ياء. الان ايها الفرع ايها الاصل مفرد او المثنى والجمع. المفرد اصلا فلما رأى العرب ان الفرع اخذ الاقوى فالمفرد حزم قال انا اخذ حركة فقط زيدا زيدا. اريد ايضا شيئا قويا اريد الفا هي عبارة عن فتحتين وواوا عبارة عن ضمتين

25
00:08:30.450 --> 00:08:50.450
ويان عبارة عن كسرتين فقلنا حتى لا يكون الفرع مزية حتى لا يكون الفرع مزية على الاصل اعطينا المفرد اعرابا بالحركات مثل زيدون زيدان زيدا واعطيناه اعرابا بالحروف. تمام؟ وايضا يوجد سبب اخر اننا عندما اردنا ان ننتقل للاعراب بالحروف

26
00:08:50.450 --> 00:09:12.750
حتى لا يتفاجأ الطالب فجعلنا المفردات جعلنا المفردات تعرب بالحركات وتعرب بالحروف. حتى يكون توطئة اعرابها بالحروف حتى يكون توطئة للاعراب بالحروف. يعني حتى لا ننتقل من حركة الى حرف مباشرة. فالمفرد اعربناه بالحركات واعربناه بالحروف توطئة لاعراب

27
00:09:12.750 --> 00:09:32.750
وصلنا بالحروف. نعم. لماذا اعربت بجميع ابواب النيابة النيابة فيها كاملة. الضمة ناب عنها الواو كاننا اشبعنا ضمة والفتحة اناب عنها الف. اخذت النيابة الاصلية والكسرة ناب عنها ياء كاننا اشبعنا. يعني

28
00:09:32.750 --> 00:09:55.700
ابو هنا ابوك وابى اباك وابي ابيك لماذا اخذت النيابة الاصلية؟ لانها مفردة فلانها مفردة والمفرد يستحق الاصل خلاف المثنى هل اخذ جميع ابواب النيابة؟ اذا قلنا جاء الزيدان الضمة لا تناسب والالف لا تناسب الضمة. رأيت الزيدين

29
00:09:55.850 --> 00:10:15.850
رأيت الزيدان للياء لا تناسب الفتحة. ومررت بالزيدين نعم في مناسبة. لكن الواو اخذت جميعها اخذت جميع ابواب اخذت نيابة كاملة لانها من باب المفرد والمفرد اصل. فهو الاصل ان يأخذ كل هذا الاعراب. وايضا حتى يكون الانتقال متناسبا

30
00:10:15.850 --> 00:10:31.450
ضمة فتحة كسرة واو الف ياء ففي تناسب اه جميل. طب لماذا اختيرت هذه الاسماء؟ يعني قلتم انتم نريد ان نعطي المفردة اعرابا بالحروف طب لماذا ما اخترنا زيدا مثلا او عمرا

31
00:10:31.700 --> 00:10:56.500
او نحو ذلك. قالوا لانها مثناة لفظا ومعنى هذه الاسماء مثناة لفظا ومع كيف مثنى لفظة؟ يعني اخوك لانه دائما مضافة فدائما مضافة فهي عبارة عن شيئين لانه هذا في باب في المنطق ايش يسمونها؟ من التقابل مش في التقابل في التضاد في تقابل

32
00:10:56.500 --> 00:11:20.700
نقيضين والضدين وتقابل ملك والعدم وتقابل اضافة وتقابل اضافة الاضافة معناها لا يفهم الا بغيره فاذا قلت اب ليستلزم ابنا واذا قلت ابن يستلزم ابا واضح واذا قلت ذو صاحب يستلزم شيئا مصحوبا وحم وهكذا. فمن حيث اللفظ دائما هو

33
00:11:20.750 --> 00:11:33.300
من حيث المعنى دائما من حيث المعنى هو يستلزم شيئا اخر. ومن حيث اللفظ هو مضاف لشيء اخر هو مثنى من حيث اللفظ لانه يضاف دائما لان هذه دائما مضافة

34
00:11:33.350 --> 00:11:50.300
ومعنى لانها تستلزم شيئا اخر. فالحمل لكوني اقارب الزوج والاخ هو اخ لواحد. والابن ابن لشخص اخر فلما كان مثنى لفظا ومعنى شابه المثنى فهو الذي استحق ان يعرب بالحروف

35
00:11:50.400 --> 00:12:10.400
بتناسب جميل جدا يعني فيها نعم سيدي. نعم سيدي. وتسمى ابواب النيابة لان الاعراب الواقع فيها نائب عن الاصل فمنها هذه الاسماء الستة ناب فيها حرف عن حركة وحكمها انها ترفع بالواو نيابة عن الضمة

36
00:12:10.400 --> 00:12:27.050
وابونا شيخ كبير. فابونا مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو. سورة يوسف على الشكل مرآة يعني بتمشي حتى تصل للمحور ثم تنقلب المرآة فتصير بالعكس يعني اولها رؤيا واخرها تفسير رؤيا

37
00:12:27.400 --> 00:12:45.350
كالمرآة. ثم تمشي خطوة اخوة يوسف يكيدون بيوسف اذا مشينا بالعكس يوسف يكيد باخوته ثم نمشي خطوة في تمكين اه ليوسف يعني تمكين ليوسف جزئي في بيت العزيز. هناك تمكين التام

38
00:12:45.450 --> 00:13:00.000
ثم في الوسط اللي هو دخول السجن كانها مرحلة انتقالية. وجاء فلما قال الملك ائتوني به استخلص نفسي جاءت في وسط سورة في قصة يوسف يعني اذا نظرت للقصة لا تنظر للسورة

39
00:13:00.100 --> 00:13:23.250
هي جاءت بالضبط على النصف في قصة يوسف يعني نعم. فكانت هي مرآة تماما في تقابلات كثيرة. هناك القميص كان سببا للكذب. هناك قميص كانت سببا للحزن وهناك القميص كان سبب الفرج. في تقابلات جميلة. هناك صبر جميل. صبر جميل وهكذا. نعم

40
00:13:23.650 --> 00:13:39.800
فقال وابونا شيخ كبير فابونا مبتدأ مرفوعا رفعه الواو. نعم وتنصب بالالف نيابة عن الفتحة. نحو ان ابانا لفي ضلال مبين. لا يقصدون بالضلال هنا انه ضال في الدين حاشاه يعني هذا كفر

41
00:13:39.800 --> 00:13:54.050
اذا هو نبي انما يقصدون هو ضال في التعامل مع ابنائه. وهذا درس عظيم يعني للانسان في الا يفرق بين ابنائه. وسيدنا يعقوب نعم كان يحب سيدنا يوسف اكثر لانه صالح

42
00:13:54.150 --> 00:14:14.150
يعني كيف انت تحب الولد الصالح او المجتهد؟ هذا حب طبيعي. يعني دائما اذا عندك ابناء واحد كسول ويبقى نائما الى الظهر. وواحد نشيط من تحبه اكثر فسيدنا يوسف كان صالحا وعليه مخايل للصلاح. ولا شك انه كان يحبه اكثر. لكنني الاخوة لا يفهمون هذا

43
00:14:14.150 --> 00:14:35.350
لا يفهمون هذا سورة يوسف هي قصة الحياة. قصة حياتك يعني هي مثال نموذج للمحسن في جميع مراحله  فاذا اخذت قصة الحياة حتى في كيد الناس لك وفي كيد الاقارب كلها في قصة يوسف يعني انت لو تأملت سورة يوسف هي قصة

44
00:14:35.350 --> 00:14:50.850
حياة لكل انسان وكان الله يقول لك المحسن ويبقى محسنا في كل احواله. فكلمة محسن جاءت وفي وصف يوسف وهو في السجن ووصف يوسف وهو وعزيز وصف يوسف وهو في الجب وصف يوسف وهو في الصغر. وصف يوسف

45
00:14:50.900 --> 00:15:05.850
فلذا نظرت محسن ذكرت اكثر من خمس مرات في كل احوال يوسف في الفقر والشدة والجوع والسجن والابتلاء وكذا في كل احواله كان محسنا. واخر شيء بعد ان ملكت كل شيء

46
00:15:05.850 --> 00:15:27.450
خذا الدنيا على التمام هو وزير مسيطر في الدولة واجتمع والتم شمله باخوته وبابيه. الان جمعت له الدنيا والاخرة ترك كل هذا والتفت الى الله سبحانه وتعالى وقال ربي قد اتيت قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث

47
00:15:27.500 --> 00:15:45.250
فاطر السماوات والارض انت وليي. لاحظ هنا الترقي قبلها كان يقول اذكرني عند ربك هنا ما في يذكرني ولا احد يعني انت ولي حصر في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني ليس هو لم يطلب الموت يعني انما عندما تتوفى

48
00:15:45.250 --> 00:16:00.600
تاني توفني مسلما والحقني بالصالحين. هنا عاد اخر السورة لاولها ايش قال له ابوه؟ وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث ويتم نعمته عليك كما اتم على ابويك من قبل ابراهيم واسحاق هم نفسهم هؤلاء والحقني

49
00:16:00.600 --> 00:16:16.750
بالصالحين الذين كان في الاول يعني اخبره عنهم يعني. نعم فقصة يوسف هي قصة الحياة تماما. هي نموذج لمحسن كامل في جميع مراحله. نعم. فهنا ان ابانا لفي ضلال مبين معناه مش في الضلال

50
00:16:16.750 --> 00:16:38.650
العقائدي بل الضلال مراده في التعامل معنا. ولاحظ هذا سوء سوء ادب لا شك هو التأكيد ابانا ولفي ظرفية وتنكير طلال نعم هنا منصوب بالالف. تفضل. وتجر بالياء نيابة عن الكسرة كسرة نحو ارجعوا ارجعوا

51
00:16:38.650 --> 00:17:00.950
الى ابيكم فابيكم هنا مجرور بالياء. وشرط اعرابها بما ذكر ان تكون مفردة. اذا خرج بالمفرد يعني ما تعرف والاسماء الخمسة ما ليس مثنى ولا مجموعا ولا ملحقا بهما ولا من الاسماء الستة او الخمسة. من يعيد لنا من الاخوة تعريف الاسماء الخمسة

52
00:17:03.000 --> 00:17:19.150
ما ليس مثنى. تفضلوا الاخوة معنا. ما ليس مثنن ولا مجموعا ولا ملحقا. المفرد في هذا الباب المفرد في باب الاعراب ما ليس مثنى لا مجموعة ولا ملحقا بهما ولا من الاسماء الستة. فهل الاسماء الستة مفردة

53
00:17:19.600 --> 00:17:39.250
مفردة هل هي مفردة؟ اه في هذا الباب لا ليست مفردة. قبل قليل كنت تقول هي مفردة والان تقول لنا هي ليست بمفردة يعني كنا نتكلم كلمتين لانها من حيث المعنى مفردة لكن من حيث في هذا الباب لا تعتبر مفردة لان المفردة في هذا الباب

54
00:17:39.250 --> 00:17:59.250
ارفعه بالضمة وينصب بالفتحة ويجره بالكسرة. وهي تعرب بالحروف. ففي هذا الباب ما ليس مثنى ولا مجموعة ولا ملحقا بهما ولا من الاسماء فهي ليست من المفرد الذي يعرف بالحركات يعني. نعم سيدي. فاذا شرطها ان تكون مفردة فلو ثنيت تكون تعرب اعراب المثنى. نقول

55
00:17:59.250 --> 00:18:21.400
جاء ابواك ورأيت ابويك ومررت بابويك تعرب بالالف وتنصب وتجر بالياء. واذا جمعت جمع تكسير ماذا تعرب تهرب بالحركات نقول اباؤك ابائك ابائك. نعم. هل تجمع جمعها مذكر سالما هاي مراجعة للفاكهة عالقطر. الاخ والاب. الاب والاخ هل مسموعة

56
00:18:21.600 --> 00:18:46.900
سمعت ابو واخ تقول جاء ابو رأيت ابي وجاء اخونا رأيت اخي. هل هي جمع مذكر سالم او ملحقة مذكر سالم ملحقة لماذا؟ لان ما في مفرد ارفع صوته. ليس ليس علما ولا صفة. ليست علما ولا صفة. جيد. هل سمع غير

57
00:18:46.900 --> 00:19:09.450
وابون واخون الحم قلنا ليس مسموعا انما قيس قياسا. حمو لم يسمع لكن قاسوه قياسا حمون وحميم هل سمع هانون وهنين وذاوون وذويل؟ لا نعم حكي سماع اه هنون وهنين وذوون وذوين. هل سمع فون وفين

58
00:19:11.050 --> 00:19:31.950
هذا اخذناه في الفاكهة بقطر ثعلب قلنا ثعلب هو من الكوفيين سمعها. ماذا قال ابو حيان؟ قال هذا في غاية الغرابة في غاية الغرابة من يلخص لنا هذا؟ تفضل شيخ عبد القادر اذا ابونا واخون هل سمعت؟ سمعت. سمعت هذا باتفاق. نعم. سمعت

59
00:19:31.950 --> 00:19:58.100
يرحمون ويعبون سيدي هذا السميع. ممتاز. وابون سمعت. لا لا ابو واخ سمعت. حمون قسناها قياسا. وحكي هنون وذوون. وثعلب ماذا قال؟ ماذا قال؟ ثعلب؟ سمع اه سمع لكن ابو حيان قال هذه في غاية الغرابة. اذا

60
00:19:58.250 --> 00:20:18.250
اذا ثني تعرب اعراب المثنى. اذا جمعت فيها تفصيل. ان جمعت جمع تكسير بالحركات. وان جمعت جمع مذكر سالما بالحروف. اخو نقول كن اخين ابين حمون حمين فون فين وهكذا. نعم. وتخرج من الاسماء الخمسة الى بالحروف بالجمع

61
00:20:18.250 --> 00:20:33.000
بالضبط اذا جمعت لم تعد من الاسماء الخمسة. اذا ثنيت او جمعت جمع تكسير او جمعت جمع مذكر سالما لا تكونوا من الاسماء الخمسة او الستة قال اعربت اعراب المثنى وذلك

62
00:20:33.300 --> 00:20:52.900
نعم وشرط اعرابها بما ذكر ان تكون مفردة فلو ثنيت او جمعت اعربت اعراب المثنى والمجموع. هنا مش هو ذلك المجموع ممكن وذلك المجموع بس هو المجموع اوضح يعني هنا. انه عربت اعراب المثنى واعربت اعراب ذلك المجموع. جيد

63
00:20:53.950 --> 00:21:15.000
وان تكون مكبرة فلو صغرت اعربت بحركات ظاهرة. ماذا نقول؟ جاء ابيك ورأيت ابيك ومررت بابيك نعم وان تكون مضافة لغير ياء المتكلم ولو تقديرا بان شيخ رأفت اشرح لنا الاضافة لغير ياء المتكلم

64
00:21:15.000 --> 00:21:35.100
الشيخ رأفت معنا. من يشرح لنا الخلاف في الاضافي المتكلم؟ اذا كانت اخية هي المتكلم. لا لا نحن نتكلم عن الاضافة اخي يعني اخي حركات المقدرة. الان هل نضيفها في حال التمام او في حال النقص

65
00:21:35.250 --> 00:21:56.800
هل اضيفها الى اب او الى ابي؟ ابوي يعني ابوه هل اضيف الى ابوون او الى اب  تضاف الى تضاف لها تعرب بالحركات. اه تضاف الى اليها في حال النقص على المشهور. في حال نقص على المشهور وهذا

66
00:21:56.800 --> 00:22:16.800
عند البصريين فتقول اب ابي اخ اخي حم حمي ولكن ذو لا تضاف الى الياء تمام؟ اذا هذه تضاف لياء المتكلم حمي ابي اخي وفي حال النقص فتقول لمعربة بالحركات المقدرة

67
00:22:16.800 --> 00:22:34.700
من ظهورها ماذا اشتغال محل بحركة المناسبة. فنقول جاء بضمة مقدرة على ما قبل الياء منع من ظهور اشتغال محل بحركة مناسبة رأيت ابي فتحة مقدرة على ما قبل الياء منعا من ظهورها اشتغال محل بحركة مناسبة وكذلك في الجار

68
00:22:34.800 --> 00:22:57.150
الان في احد اجاز الاضافة في حال التمام. من الذي اجاز الاضافة في حال التمام من ابن كيسات عندنا المبرد والكوفيون وابن مالك المبرد والكوفيون وابن مالك اجازوا ان تضاف في حال التمام. طب تذكرون انا عندما اقول

69
00:22:57.150 --> 00:23:17.150
عندما اقول مرضوي ماذا يحصل لها؟ مرضوي ماذا يحصل؟ اذا اجتمعت الواو والياء اذا اجتمعت الواو وسبقت احداهما بالسكون قلبت الواو ياء وادغمت في الياء فتصير مرتية مرضية مخرجوها ماذا تصير؟ مخرجي مخرجية

70
00:23:17.150 --> 00:23:36.600
ابويا ابويا. ابيه. ابية تصير. جاء ابي ورأيت. ابي ومررت بابي. جاء اخويا ايش دا تصير؟ اخيا. جاء اخي ورأيت اخي ومررت باخيه. هل هذا جائز؟ البصيريون قالوا لا يجوز الا في الشعر. نقول لهم جاء

71
00:23:36.600 --> 00:24:01.800
فلا وابي لا انساكي حتى حتى ينسى الواله الصب الحنينا. فلا وابي لا انساك حتى الواله الصب الحنينا فقال فلا وابي البصريين قالوا هذا ضرورة شعر ابن مالك الكوفيون اه ابن مالك والكوفيون اجازه هذا والمبرد. المبرد من البصريين هو صاحب المقتضى

72
00:24:01.850 --> 00:24:19.350
اجاز ان تقول ابي ورأيت ابي ومررت بابي. كيف نعرضها؟ اذا قلنا ابية هي مثل مثلوا لي هي تشبه شيئا ما هو؟ تشبه؟ لاحظ في ياء ثم ياء اضغم فيها يشبه ماذا

73
00:24:20.600 --> 00:24:41.550
قاضي اذا اضفت القاضي لك ايش تقول جاء؟ ورأيت قاضية ومررت بقاضية ماذا يعرب؟ يرفع وينصب ويجر بحركات مقدرة. منع منظورها ماذا  سكون الادغام نعيد جاء قاضية مرفوع بالضمة مقدرة منع من ظهورها السكون والادغام على ما قبل الياء الثانية. ورأيت قاضية

74
00:24:41.550 --> 00:25:04.350
فتحة مقدرة من عن دورها سكون الادغام وهكذا. من خالف في هذا ابن قاسم ابن قاسم اللي قال وش تقولون ابويا اذا مرفوع بالواو المنقلبة ياء ورأيت ابي منصوب يعني بالياء. ومررت بابي منصوب بالياء ايضا. نعم. مجرور بالياء مررت بابي مجرور بالياء وابوي مرفوض

75
00:25:04.350 --> 00:25:21.050
بالواو نقول له لا نحن قلنا متى تعرب بالحروف؟ اذا اضيفت الى غير ياء المتكلم. اذا اضيفت لغير المتكلم يقول انا استثني هذه الحالة طيب على كل حال اذا اضيفت ليها المتكلم اذا اخذت مذهب البصري امركم سهل

76
00:25:21.150 --> 00:25:33.950
قاس تقول جاء ابي تضيفه في حال النقص وخلاص الشيخ خالد يقول هذا اريح لنا. نقول جاء بي ورأيت ابي ومررت بابي. ضم فتحة كسرة مقدرة منع منظور المحل بحركة مناسبة. البصير اراحوكم

77
00:25:34.150 --> 00:25:58.200
الكوفين ابن مالك اتعبوكم قليلا قالوا يصح التشديد وتعربها كاعرابي قاضية. ناعسة. وان تكون مضافة لغير ياء المتكلم ولو تقديرا بان فلظاهر. اه. ولو تقديرا. من يعطينا الاضافة تقديرا مثال مثالا. للاضافة تقديرا. طبعا هي تضاف لغيرها

78
00:25:58.200 --> 00:26:29.950
اما ان تضاف للضمير مثل ابوه ابوك او للظاهر ابو زيد المهم ان تضاف لغير ياء المتكلم. لكن احيانا تضاف تقديرا من يشرح يعني يذكر مثالا للاضافة تقديرا   العجاج صاباء خرطوما عقارا قرقر. قرقف قلنا قرقفة. هذا البيت يرويه

79
00:26:29.950 --> 00:26:49.450
اه في خزانة الادب البغدادي بالعكس. يعني خالط من سلمى خياشيم وفاة صهباء خرطوما عقارا قرقف ان صحباءه هي الفاعل بعضهم يروي هذا البيت صهباء لكن ليس هنا يعني يرويه قبل بيتين ثم يقول خالط من سلمى

80
00:26:49.700 --> 00:27:19.700
فعندنا روايتان للبيت. رواية البغدادي يقول خالط من سلمى خياشيم وفاة. صهباء خرطوما عقارا قرقفا وصهباء هي الفاعل وهناك رواية يذكر صهباء خرطوما عقارا قرقف ثم بيتان ثم خالط على كل حال لو عكسناها اسهل علينا. يقول هذه سلمى يعني فمها طيب وريقها طيب كانه خالط

81
00:27:19.700 --> 00:27:39.700
وفمها وخياشيمها اللي هو في اعلى الانف كانه خالطه الخمر فهو كانه مسكر للذته واسكاره صاحباها هي الخمر سميت صهباء لانها شقراء لان لونها اشقر. خرطوما لانها شديدة الاسكار. الخرطوم

82
00:27:39.700 --> 00:28:05.650
شديدة الاسكار. وعقارا لانها تعقر العقل. قرقفة مثل الخمر التي يرتعد اه صاحبها من شربها. فكلها من اوصاف الخمر وصفها اولا بانها شقراء. وصفها ثانيا بانها شديدة الاسكار والصفة انها تعقر العقل وانها ترعد من يشربها

83
00:28:05.750 --> 00:28:25.750
وهكذا آآ يعني خياشيم وفم سلمى. موضع الشاهد كيف موضع الشاهد هنا؟ وفى ما وفاها. اعربها بالحروف ام بالحركات في البيت؟ بالحروف. بالحروف. هل اضيفت؟ نعم. في الظاهر لم تضاف. لكن المضاف هنا

84
00:28:25.750 --> 00:28:53.850
محذوف وقدر لفظه ام معناه؟ لفظا اه قدر لفظه ام معناه؟ قدر له  قدر لفظه اصله فاه هل لهذا نظير ان نحذف المضاف اليه وننوي لفظه قبل وبعد من يعطيني شاهدا حذف المضاف اليه. اه قبل ومن بعد وهناك حذف المضاف اليه ونوي لفظه معناه

85
00:28:53.850 --> 00:29:12.450
نوي معناه لكن نحن نريد ان ينوى لفظه. ما مثاله قبل ان ولها قبل ان لم نقدر لا لفظا ولا معنى. فلذلك قلنا قبلا نريد شاهدا انه حذفنا المضاف اليه ونوينا لفظه

86
00:29:13.300 --> 00:29:36.850
اعطينا مثال شاهدا مما درسناه في القطر ومن قبل نادى كل مولى قرابة فما عطفت مولى عليه العواطف. ومن قبله قال من قبلي لماذا قدرنا انه حذف المضاف اليه ونوي لفظه؟ ما الدليل على اننا نوينا لفظه؟ لانه لو لو ما في لو ما

87
00:29:36.850 --> 00:29:56.500
في اضافة ايش نقول؟ من قبلي ولا من قبل؟ من قبل من قبل كما قلنا كنت قبلا طيب لو نوينا معناه ماذا نقول قبله قبله بالبناء على الضم. لو نوينا معناه نبني على الضم. ولو حذفناه تماما ولم نقدر مضافا لقلناه قبلا. مم

88
00:29:56.500 --> 00:30:09.950
عرفنا انه كانه تعرف العصا السحرية في برامج الاطفال يضعون عصا يختفي الشيء هذا ما شاهدتم هذا برامج الاطفال الحمد لله احسن. نعم. هم يضعون عصا سحرية على شيء يختفي يعني

89
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
فهي موجودة المضاف اليه بس هو مختفي وضع عليه عصا سحرية هذا معنى مضاف اليه نوي لفظه يعني كأنه موجود لكن في شيء اخفاه في شيء اخفاؤه. نعم. هي نفس الشيء هذا حذف المضاف اليه ونوي لفظه. هذا معنى ولو تقديرا. ولو تقديرا لكن

90
00:30:30.000 --> 00:30:50.800
هل هذا قال به البصريون ولو تقديرا؟ لا لم يقل به البصريون هذا. من قال به سيدي هذا؟ ولو تقديرا ابن مالك والكوفيون اه والاخفش. ابن ما لك والكوفيون والاخفش قالوا هذا على احث المضاف اليه ونية لفظه. البصري

91
00:30:50.800 --> 00:31:15.700
ماذا قالوا في البيت ضروري ضروري شوف البصريين يحبون ان لا تتعبوا قال لا تتعبوا الطلاب مساكين يعني. فخلاص هذه بها تقول شاذ وانتهى ومع السلامة. طيب هذا معنى ولو تقديرا. نعيد اخر شيء. نعم. وان تكون مضافة لغير ياء المتكلم ولو تقديرا بان تضاف

92
00:31:15.700 --> 00:31:35.700
اذا ان تضاف بان تضاف هاي بان تضاف لظاهر ليست تفسيرا ولو تقديرا انتبه. هاي تفسير للاضافة ان تكون مضافة لظاهر مثل ابو زيد لضمير غائب ابوه ضمير مخاطب ابوك اه او متكلم غير رياء مثل ابونا

93
00:31:35.700 --> 00:32:03.600
ابونا هذا تفسير للاضافة وليس التفسير ولو تقديرا انتبه. نعم فلو اضيفت فلو اضيفت فلو اضيفت اليها اعربت بحركات مقدرة. ايش اليها الضمير يعود؟ الياء. الى الياء متكلم. اذا اضيفت الياء المتكلم اعربت بحركات مقدرة منع من ظهورها اشتغال محل بحركات. المناسبة. المناسبة. هذا اذا ما قلنا الاضافة

94
00:32:03.600 --> 00:32:25.100
وبعد التمام جاء ابي ورأيت ابي ومررت بابي. اذا ما اخذنا بهذا انها اضيفت في حال النقص. نعم. وسيأتي في الاضافة ان ذو لا تضاف الا الى اسم جنس. جيد. اذا حاصل كلها تضاف الى كل شيء. واذا وحتى الضمير واذا اضيفت للضمير تعرف بالحركات. الان بالنسبة

95
00:32:25.100 --> 00:32:51.700
لذو تضاف لاسم جنس ظاهر. اسم جنس ماذا نعني باسم الجنس المصادر او اسماء نعني اسماء الذوات. مثلا مال علم مصادر علم فضل قدرة قوة ذو علم ذو قوة ذو قدرة ذو فضل على الناس لكن لماذا لا تضاف لهذه الاشياء لا تضاف

96
00:32:51.700 --> 00:33:12.650
لا تضاف لجملة لا تضاف لمشتاق لماذا  بمعنى صاحب نعم لماذا لا تضافوا لجملة؟ نعم؟ وصلة لانها وصلت. احسنتم لانها وصلة للنعت باسماء الاجناس. يعني عندما اذا اردت ان انادي ما فيه ال

97
00:33:12.700 --> 00:33:29.700
هل اقول يا الرجل لا. ماذا اقول؟ يا ايها الرجل فاي وصلة للنداء بما فيه ال. طيب اذا عندي جاء زيد يمشي معراب يمشي حال حال انا اريدها صفة. كيف اقول؟ ماشية

98
00:33:30.250 --> 00:33:51.050
لا اريدها جملة. نعم لا اريدها جملة لا تحولها الى اسم فاعل ابقها جملة واجعلها صفة كيف؟ وهو لا انت قلت الماشي لا اريد ان تحولها الى اسمي فاعل. اه. الذي احسنت يا عبد القادر تأتي بالذي. فالذي وصل

99
00:33:51.050 --> 00:34:15.550
لنعت المعارف بالجمل فتقول جاء زيد الذي يمشي. طيب انا اريد ان اقول جاء زيد واصفه بمال هل هذا يصح ان اقول جاء رجل مال او زيد مال كيف لي ان اتوصل للنعت باسماء الاجناس؟ ذو زيد ذو المال وجاء رجل ذو مال. فذو وصلة للنعت

100
00:34:15.550 --> 00:34:32.050
باسماء الاجناس واسماء الاجناس هنا تشمل المصادر والجوامد. وخرج عنها المشتقات. هنا المشتق لا يدخل في بعض الاحيان يدخلون اسماء المشتقات في اسماء الاجناس هنا لا تدخل طب لماذا لا نحتاج ذو مع المشتقات

101
00:34:33.600 --> 00:34:51.300
الان انتم اجبتم قبل قليل لان المشتق يكون نعتم بنفسه مباشرة. جاء زيد القائم. ليش تقول للقائد طيب الجملة نفس الشيء جاء رجل يمشي تصف بالجملة مباشرة لا تحتاج الى

102
00:34:51.450 --> 00:35:10.800
عرفتها؟ هل تضاف للعلم وللضمير وردنا الله ذو مكة. طيب اه فصل لنا يا شيخ رأفت فيها تفصيل من يتذكر التفصيل؟ شيخ شامل تفضل شيخ شامل ما شاء الله اذا اعطينا اسئلة

103
00:35:10.850 --> 00:35:32.550
عمل اسئلة مرتين على الالفية وعلى اه يعني ما شاء الله الوظائف يفعلها تماما الله يجزيه الخير. اهل داغستان يعني نشيطون ما شاء الله. نعم تفضلوا هي تفصيل قلنا قلنا اذا كان المراد منذ ان تكون وصلة لا تضاف لا للضمير ولا للعلم

104
00:35:33.050 --> 00:35:47.350
لا تضاف للضمير ولا للعلم. اما اذا لم تكن وصلة فيصح ان تضاف للضمير ذي العلم ذو جدل وذو يزن وانا الله ذو بكة اي صاحب بكة وجدوا في مكة

105
00:35:47.350 --> 00:36:05.950
مكتوبا على الصخر انا الله ذو بكة نعم عرفتم؟ فتضاف العلم وتضاف ايضا للضمير. تضاف للضمير اه نعم انما يعرف ذا الفضل من الناس ذووه لكن ما في حال الجمع هنا في حال الجمع

106
00:36:06.000 --> 00:36:24.750
فاذا ليس لا تقول العلم اضاف العلم شاذ دائما واضاف للضمير شاذ دائما لا. قولوا ان كان الهدف من ذو ان تكون وصلة فهو  اما اذا لم تكن وصلة مثل انا الله ذو بكة وذو جدم وذو يزم وذو الخلصة

107
00:36:24.850 --> 00:36:55.050
وذو المجاز هذا ليست بشاذة. نعم وهنا من الناس ذووه تفضلوا  واستغنى الناظم عن التصريح بذكر هذه الشروط فيها شروطي. نعم. بذكر هذه الشروط فيها لنطقه بها كذلك  كما استغنى عن تقييد ذو لان لنطقه بها كذلك لاحظوا كيف نطق بها بالشروط اخوك ابو عمران

108
00:36:55.050 --> 00:37:20.500
وذو وفوك وحمو عثمان فذكرها مفردة مكبرة اه مضافة ومضافة لغير ياء المتكلم. فاستغنى بالمثال عن الشرط. نعم كما استغنى عن تقييد ذو بمعنى صاحب. ايضا ذو لما مثل وماذا مثل بذو

109
00:37:20.900 --> 00:37:40.700
قال وذو لكن لم يقيدها لانها يعني ظاهرة ما مع الاسماء الخمسة فهي بمعنى صاحب. وهذا خرج بتقييدها بمعنى صاحب ذو الطائية تقولون جاء ذو قامة ورأيت ذو قامة ومررت بذو قامة تبنى على السكون وتلازم الواو. في اللغة الاشهر عندهم. نعم

110
00:37:40.700 --> 00:37:57.300
وتقييد وتضاء بعدها الجملة الصلة. هذا بعدها ما الفروق بين ذو الطائية وذو صاحب؟ هاتوا لنا فروقا. الفرق الاول هي ذو الطاقية مبنية على السكون وذو معنى صاحب معربة واو الف ياء

111
00:37:58.250 --> 00:38:28.000
هي بمعنى صاحب وتلك بمعنى الذي واللذان والذين والتي واللتان واللاتي. جيد. فرق اخر احسنتم ذو الطائية تحتاج الى صلة جملة واما يذوب معنى صاحب تضاف لمفرد. جيد احسنتم. وتقييدك بالخلو من الميم. فان لم يخلو منها اعرب بحركات ظاهرة منقوصة

112
00:38:28.000 --> 00:38:46.500
بحركات ظاهرة. الفم اذا كان فيه الميم يعرف بحركات ظاهرة فم فم فم تمام لكن افواه انتبهوا متى تستعمل افواه؟ تستعمل عندما يكون الكلام يملأ الفم ولا حقيقة له في القلب

113
00:38:46.750 --> 00:39:08.850
يقول يقولون بافواههم يقول سيد قطب يعني ينظروا كيف الكلمة ملئت فمهم ولا حقيقة لها ما ليس في قلوبهم يقولون بافواههم لو عبر بفمهم لا يكون هذا المعنى. نعم. اما اذا اراد ان انها السنة السليطة يقول بالسنتهم

114
00:39:08.950 --> 00:39:28.650
بالسنة حداد اللسان يعني فيه سلاطة اما افواه يملأون فمهم بالكلام ويكون غالبا على غير حقيقة نعم. اذا اذا في ما فيها ميم ماذا قال بحركات ظاهرة منقوصة وبحركات مقدرة مقصورة. من يشرح هذا

115
00:39:31.950 --> 00:39:56.950
قال اذا فيه ميم يعرب بحركات ظاهرة منقوصة وبحركات مقدرة مقصورا كيف هذا؟ كم لغته؟ كم لغة؟ لغته فيها سعادة القادر ثلاث اربعة خمسة ستة ما رأيك؟ اكثر. اكثر؟ نجعل تسعة

116
00:39:58.800 --> 00:40:19.300
كم لغة فيها عشرة. عشرة جيد عشرة سي عبد القادر احسنتم. عشرة شيء يا عبد القادر. جيد. هي سهلة ممكن نعبر عنها بعبارات سهلة. فم منقوص بدون تجديد مع تثليث الفاء وفم منقوص مع تشديد الميم وتثليث الفاء

117
00:40:19.450 --> 00:40:46.250
وفم مقصور مع تثليث الفاء وبالاتباع ساهلة الى الفم منقوص بدون تجديد منقوص بدون تجديد مع تثليث الفاء وفم مشدد مع تثليث الفاء وفم مقصور مع تكثيف الفاء واتباع الفاء للميم. كيف هذا؟ يعني فم. فمن فمن صح؟

118
00:40:46.300 --> 00:41:08.700
هذي ايش اخذناها؟ ميم بدون تجديد. هذي الفاء لك فيها ثلاثة اوجه. فاء فو في. يعني ايش؟ تقول فم. فمن ثم فمن ثمن فيمن في من. عرفتوا مين؟ الفم ثمن يعني نفس فم فمن فمن؟ لكن الفاء لك فيها ثلاثة اوجه ضمة فتحة كسرة مع الحالات الثلاث في الاعراب

119
00:41:09.150 --> 00:41:31.300
كم لغة صارت بقى اللغة الاولى هيشرحنا اللغة الاولى. هذا ثلاثة. ثلاثة لانه فم فم فمن هاي واحدة صح؟ حرك الفاء بالضمة او بالفتحة. ثلاثة. ناخذ الان ثلاثة اخرى ها هي فم فم بالتجديد فم فم فم حرك الفاء بالحركات الثلاثة فو فاء في. صار ستة. هاي ستة

120
00:41:31.550 --> 00:41:54.350
اللغة الاخرى مقصور مثل الفتى ايش تقول فما يعني اكتب فم الف مقصورة. مهم. فمن؟ يعني مثل فتى كيف يعني بحركات مقدرة؟ من عم يدور اشتغال محل بحركة كنت مناسبة. اذا فمن تعرب كالفتى بحركات مقدرة مانعة من ظهورها تعذر. كيف نقول جاء الفتى من ضمة مقدرة للتعذر رأيت الفتى فتح

121
00:41:54.350 --> 00:42:17.200
مقدر تعدد المراتب بفتى كسر مقدرة تعذر. هذا فمن ورأيت فما وبفم. صار تسعة طبعا كيف تسعة؟ صوفة في طيب الاتباع كيف من يشرح الاتباع  اذا كان ضمة عالميم ضم الفاء. اذا فتح عالميم تمام. فم

122
00:42:17.300 --> 00:42:39.250
فمن في من؟ في من يعني كيف الضمة تكون على الميم؟ تكون فاتغار منها دائما. جاء او هذا فم رأيت فما زمنت. في منت. هذه عشرة. كيف نقولها؟ نقولها بعبارة سهلة. يعني القصر بتجديد

123
00:42:39.250 --> 00:43:04.000
وبدونه. صار ستة. وقصر. يعني النقص بتشديد وبدونه وبالقصر مع تثليث الفاء. هل قلنا تسعة ان النقص بتشديد وبدونه والقصر مع تثليث الفاء في الكل والاتباع نعم. اتباع لانه الفاء تبعت الميم

124
00:43:04.250 --> 00:43:18.550
كيف المؤخرة؟ لان الاعراب هو الاصل يعني كيف نقول امرؤ من يتبع الاخر؟ الاول ولا ام الثاني؟ الثاني. لا الاول يتبع لان الثاني هو الاصل هو الاعراض عليه. نقول جاء امرؤ الراتب الاصل

125
00:43:18.550 --> 00:43:38.400
مين الاصل الذي يتغير من هو الذي يتغير؟ الاخير الاخير فالابن مين؟ ان راء ابن. فتقول جاء امرء ورأيت امرء مررت بامرء هذه الراء حركة اتباع. نعم. اه الاخ يقول كيف الاول يتبع الثاني يتبع الاول. نقول الثاني هو الاصل ها. هذاك ابن الاول

126
00:43:38.850 --> 00:44:01.050
ازا شف التعبير عنها في الفاكهة للقطر قال ولك تثليث فاءه قصرا ونقصا واتباعها لميمه شوف لك تثليث فاءه قصرا ونقصا وتضعيفا واتباعها لميمي عبارة جميلة. ولك تثليث فاءه قصرا ونقصا وتضعيفا

127
00:44:01.300 --> 00:44:20.550
واتباعها لميمي هاي عشر لغات ثلاث كلمات هذا كيف اه هذا الشيخ الاسلام زكريا الانصاري عندنا هكذا يعني يأتي بعبارات مختصرة فيقول في غسل الرجل قال من خنصر الى خنصر بخنصر يده اليسرى

128
00:44:20.600 --> 00:44:47.350
من خنصر الى خنصر بخنصر يده اليسرى. نعم تفضل استاذ وتقييد الخلو من الميم. فان لم يخلو منها اعرب بحركات ظاهرة منقوصة وبحركات مقدرة مقصورة. اذا كم لغة ذكرها؟ لغتين هو فقط. فم ثمن فمن ما ذكر تثليث الفاء. وحركات مقدرة مقصورة ذكر

129
00:44:47.350 --> 00:45:08.050
فمن فمن وفمن ثمن مثل فتى فتى فتى. فذكر لغتين فقط. لم يقل بالتثليث نعم والحمو شو الفاكهة اذا قارنت شرحها هنا مع شرح الفاكهة ما في مقارنة من هنا يعني اعطيكم قليل قليلا من المعلومات هذا شيء قليل بالنسبة للفاكهة على القطر

130
00:45:08.350 --> 00:45:25.600
هناك يعني ما ترك شيئا هنا يعني يدللنا يعني يعطينا اشياء خفيفة. نعم والحموا اقارب الزوج وقد يطلق على اقارب الزوجة كما مثل الناظم. اذا اقارب الزوج فنقول للمرأة هذا حموك

131
00:45:25.600 --> 00:45:37.600
النبي صلى الله عليه وسلم حمو الموت الناس عادة يتساهلون مع اقارب الزوج مع اخيه يقول يجعل امرأته تجلس مع اخيه ومع الغريب لا تجلس. ولازم العكس ومش لازم العكس يعني

132
00:45:37.600 --> 00:45:53.150
بس لازم يعني يشدد مع الغريب اكثر. لان القريب تزول الالفة بينهم يعني يتركونها مع الاخ ياتي واخوه غير موجود ويدخل هذا لا يصح. ارحموا الموت الرسول صلى الله عليه وسلم شبهه بالموت

133
00:45:53.350 --> 00:46:15.700
فالحرص يشدد مع القلوب اكثر. لازم يشدد مع القريب اكثر من البعيد التجديد مع القريب لازم يكون اكثر. لان القريب تزول الالفة والحواجز زائلة. القريب يبقى في حاجز فالتجديد مع الكل لكن مع القريب يكون احرص. لان الحمو الموت النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمو الموت

134
00:46:15.900 --> 00:46:35.900
كثرة المساس تفقد الاحساس بالضبط هذا يذكرون في قصة سيدنا يوسف قالوا لامرأة ما ما الذي دعاك الى الزنا قالت قرب الوساد ونسيت يذكرونها في تفسير سورة يوسف قرب الوساد وكذا يعني ذكرت مثل هذا يعني

135
00:46:35.900 --> 00:46:58.600
نعم تفضل والهن كناية عما يستقبح التصريح باسمه باسمهم مطلقا يعني مثلا قول السيء تقول هنو زيد يعني كلامه طيب او فرجه او افعاله السيئة فهو شامل لكل فعل سيء او قول سيء او اه ايضا اه كل ما يصرح به

136
00:46:58.600 --> 00:47:15.700
الاقوال السيئة والافعال السيئة ايضا ما لا كل ما لم يصرح به من الاقوال السيئة والافعال السيئة. كناية عما يستقبح التصريح باسمه ويدخل فيه الفرج ايضا وقيل على الفرج خاصة

137
00:47:15.800 --> 00:47:37.100
نعم. وقيل الثالث انها كناية عن الاجناس. لا نقول عن اسماء الاجناس عن الاجناس. فبدل ان تقول هذه السيارة زيد تقول هم وزايد هذا كتاب زيد هانو زيد اما عن عند الاجناس او عن الفرج خاصة او عما يستقبح ذكره وقد تشدد الهم

138
00:47:37.100 --> 00:48:06.850
النية في بيت شعر وهني كذا. شدده في بيت شعر. نعم وانكر بعضهم اعرابه بالحروف العاج الرومي. الفراق. والزجاج وبنؤجرهم تبعهم. نعم فعد فعد الاسماء خمسة وهو محجوج بالسماع. فما فلنثبته كما في الاصول مقدم على النافي. نعم

139
00:48:06.850 --> 00:48:30.050
اعرابه منقوصا كاعراب غد افصح. اذا اعرابه يعني الهم فيه لغتان بل ثلاثة قلنا التجديد هنه هنه هاي لم يذكرها لغة اتمام ولغة نقص. لغة الاتمام ماذا تقول هذا؟ هنوه ورأيت؟ هناه وبهنيه

140
00:48:30.050 --> 00:48:53.100
ما في نقص تقول هلمو هنه هنيه هذي نقص لما سميت نقصا نقصنا اخرها لما سميت اتماما؟ اتممنا الحروف. نعم. طبعا اب اصلها ابو اخ اخون حمو حمو. حمو. فهذه عندما

141
00:48:53.200 --> 00:49:09.950
عندما تعرب ابوك اباك ابيك هي في الحقيقة عبارة عن لام الكلمة واعراب في الوقت نفسه. فابوك لا مكالمة واعراب. نقول هل لهذا نظير؟ نقول نعم زيدان هي علامة تثنية واعراب

142
00:49:10.750 --> 00:49:32.350
في الوقت نفسه الفم الواو هيفوه فاه فيه هل ينلام الكلم يعني ابوك هذه الواو لام الكلمة. نعم. اخوك لام الكلمة حموك لام الكلمة لكن فوك عين الكلمة اصل فوه اه فوه فوه

143
00:49:32.350 --> 00:50:00.900
حذفنا الهاء وهذه الواو اللي هي العين عين الكلمة. وذو ما اصلها  في قول عند ذوي وعند الخليل ذوو ذوو بالتسكين. ذو عند الخليل مثل قوة وعند فحذفنا اللام فعندما نقول ذو هذه عين الكلمة

144
00:50:01.400 --> 00:50:27.350
فنحن في الاسماء الخمسة ثلاثة نعربها بلامها. واثنان نعربها بعينها ذو ذا ذي هذي عين الكلمة. وفو هذه عين الكلمة والهاء محذوفة. نعم تفضل واعرابه منقوصا كاعراب غد افصح. فهذا هل لماذا؟ لانه هو المشهور

145
00:50:27.350 --> 00:50:45.150
هنوه وهناء وهنيئا كرهوا الفراء وانكره الزجاج. والفراء هذا شيخ الكوفة بعد الكسائي. والزجاج اذا قالت فصدقوه هذا الزجاج يعني الزمخشر يأخذ عنه كثيرا يعني هذا اذا قالت حلال فصدقوها. عجيب هذا الرجل. نعم

146
00:50:45.350 --> 00:51:13.350
فانكرها الفراء والزجاج لذلك قلنا هي ليست الافصح. الافصح النقص لانها الاشهر. نعم فهذا هنوك افصح من هذا هنوكة نعم. هذا هنك افصح من هذا هنوك. نعم وما ذكره الناظم من ان هذه الاسماء معربة بالحروف بالحروف هو المشهور من اقوال كثيرة

147
00:51:13.350 --> 00:51:37.650
الى عشرة نعم. اشهرها قولان والذي صححه جمع ونسب الى سيبويه انها معربة بحركات مقدرة على احرف العلة. جيد. اذا المن قال باعرابها بالحروف ابوك اباك ابيك. من قال هذا؟ قلنا؟ قطرب. والزجاجي

148
00:51:37.650 --> 00:51:56.800
الياء اللي هو تلميذ الزجاج من من ملازمته له نسب اليه. الزجاجي وقطرب والزيادي هؤلاء من البصريين ومن الكوفيين هشام الضرير من الكوفيين. ابن مالك اين اختاره؟ في شرح التسهيلية. في المتن وضع اعرابه بالحركات

149
00:51:56.850 --> 00:52:21.650
وفي الشرح ايد اعرابه بالحروف اذا نعيد قطرون والزياد والزجاج من وسطين وهشام من الكوفيين. وابن مالك في شرح التسهيل يختار اعرابه بالحروف. لماذا اختاروا اعرابه اه بالحروف؟ ابن مالك لماذا اختار في شرح التسهيل اعرابه بالحروف

150
00:52:21.650 --> 00:52:44.000
اسهل لانه هو ظاهر مقتضى العامل. يعني انتم لماذا تأتون بالاعراب؟ لاظهار ما يقتضيه العامل. والعامل هنا رفع جاء ابوك ورأيت اباك ومررت بابيك المذهب الثاني قالوا لا وهي معربة بالحركات. وهذا هو مذهب الجمهور. من اختاره سيبويه والفارسي

151
00:52:44.000 --> 00:53:03.600
وجمهور البصريين واختاره ابو حيانة وابن هشام في غير القطر وابن مالك في متن التسهيل. وحقيقة اي المذهبين حق كلا المذهبين الصحيح هذا المذهب الثاني نظر الى الاصل والمذهب الاول هو بالحروف نظر الى الظاهر

152
00:53:03.750 --> 00:53:23.750
كلاهما صحيح. لو قلت لكم كيف تعرض على الحركات؟ اقرأها اولا شيخ رضوان لنفهم هذا المذهب. ايش قال هذا المذهب؟ نعم. يا سيدي راه المذهب الثاني نريد والذي صححه جمع ونسب الى سيبويه انها معربة بحركات مقدرة

153
00:53:23.750 --> 00:53:44.050
على احرف العلة واتبع فيها ما قبل الاخر اخر للاخر واتبع واتبع فيها ما قبل الاخر للاخرة رفعا وجرا. كيف هذا؟ اكتبوا عندكم. جاء ابوك ايش اصلها؟ اذا عرفناها بالحركات

154
00:53:44.500 --> 00:54:08.100
ابوك ابوك اكتبها جاء ابوك نحن نريد ان تصل الى ابوك الباء مفتوحة ام مضمومة؟ مفتوحة. مفتوحة. نريد ان تصل الى ابوك ماذا نقول؟ ضمت. ضمت الباء اتباعا للواو من المجانسة. فنقول ابوك اكتبوا ابوك

155
00:54:08.350 --> 00:54:31.350
طيب هذا ابوك اباوك ماذا فعلنا هي ابوه كان اريدها تصل. انتم لو كنتم مكان العلماء ابوك كيف توصلونها الى ابوك؟ يلا. حركات الواو الى الحركة اتبعنا الباءة للواو. ايوا. اتبعنا الباءة الواو. الباء هي عين الكلمة اتبعناها للام

156
00:54:31.400 --> 00:54:55.150
الكلمة فصارت ابوك ماذا يحصل في الواو؟ فيها ثقل او ما فيها ثقل؟ فيها ثقل احذف الضمة فتصير ابوك فمن حيث التصريف ماشية تماما حق ابوك ابوك ابوك. طيب رأيت اباك ما اصلها؟ ابى وك. هنا ما في شغل كثير. ماذا نقول

157
00:54:55.150 --> 00:55:20.600
مفتوحة تحركت وفتح ما قبلها قلبت الف. الفا مثل جاء مثل قوالة ايش صارت؟ قوالا. قال وبيع باع طب بابيك بابوك بابائك اتبعنا الباء لحركة الواو فتصير بابيوك. بابي ويكا ماذا نفعل؟ ثم يفتح

158
00:55:20.600 --> 00:55:46.850
لا كيف تقلب الواو يا؟ مستحيل لانه عندك واو مكسورة وباء مكسورة بابي ويكر ما في قاعدة تسمح لك بقلب الواو. فنحذف الكسرة للثقل تيصير واو ساكنة قبلها كسرة تصير مثل ميزان نقلبها الى ميزان فتصير بابيك. نعيدها بابى

159
00:55:46.850 --> 00:56:07.200
ماذا نفعل بالباء نكسرها للاتباع بابي وك. الكسرة ثقيلة على الواو نحذف الكسرة ثم تسكن الواو ينكسر ما قبلها فتقلب. ياء. نعم. فتصير بابيك. لاحظوا من حيث التصريف كلام هؤلاء حق

160
00:56:07.700 --> 00:56:24.500
لكنه صعب انت كما يقولون في المثل انت بدك العنب ولا تقاتل الناطور عنب ولا تقاتلوا الناطور؟ اذا تكون قاتل الناطور ادخلوا في هذا. ناطور الحارس يعني. اذا بدك العنب خلص الحاصل خذ بالمذهب الاول. يعني اذا نظرت

161
00:56:24.500 --> 00:56:42.000
الظاهر في النهاية خلص ابوك اباك ابيك انتهى الموضوع هذا ظاهر. اذا نظرت في الاصل ماذا حصل الطالب ايش يهمه الاصل ولا هذا الموجود الموجودة؟ الموجود. فلذلك ابو مالك بعد ما اختار

162
00:56:42.250 --> 00:57:01.250
انه تعرب الحركات قال هذا الذي اسهل وهو الذي يعني مقتضى العامل ظهر في هذا فلماذا تقدرون هذا مع ظهور مقتضاه. ماذا اجابوا؟ اجابوا بانه اذا امكننا ان نجعل الاعراب بالحركات لا نصير اليه الى الاعراب بالحر

163
00:57:01.250 --> 00:57:19.850
فالاعراب بالحروف كالضرورة كاكل الميتة يعني لا نصير اليه اذا الا اذا لم يمكن. نعم سيدي ابن مالك اللي رضيان سألهم لا عندنا يعني والفارسي وجمهور البصريين وابو حيان وابن هشام وابن هشام في غير قطر

164
00:57:20.000 --> 00:57:44.500
وبن مالك في متن التسهيل قالوا الاعراب بالحركات الان المذهب الاخر آآ منهم ابن مالك في شرح التسهيل وقلنا الزيادي وقطرب والزجاجي وهشام الضريق قالوا الاعراب بالحروف لانه اسهل ولانه ظهر مقتضى العامل. العامل يريد رفعا فجاءت الواو يريد نصبا جاءت الالف. يريد جرا جاء

165
00:57:44.500 --> 00:58:05.400
الجمهور قالوا له لا الا يمكنك ان تعربها بالحركات؟ قالوا يمكن يعني ابوك اباوك اباوك يمكن ثم تنقلب فبن مالك قال ايش بدكم في هذا؟ انقلبت ولا ايش اصل؟ هل بتطلع عالحاصل في الشرح هذا قال هذا. في الشرح التسهيل قال هذا. نعم

166
00:58:05.400 --> 00:58:32.350
وما ذكره الناظم من ان هذه الاسماء معربة بالحروف هو المشهور من اقوال كثيرة والذي صححه جمع ونسب الى سيبويه انها معربة بحركات مقدرة على احرف العلة واتبع فيها ما قبل الاخر للاخرة ايش هو القبل الاخر؟ الباء في ابوك والخاء في اخوك اللي هي عيناني. والحاء في حم

167
00:58:32.350 --> 00:58:53.650
نعم فقول الناظم في قول كل ابن مالك في شرح التسهيل قال هذا اسهل المذاهب اللي هو بالحروف وابعدها من تكلف نعم دي بالحروف نعم. فقول النار وقول الناظم او فقوله احسن. عندي في نسختي وقول لا الفاء

168
00:58:53.650 --> 00:59:13.650
تا اولى لماذا الفاء اولى هنا؟ اذا كان بالضبط لانه تفريع تفريع على هذا بما انه يعني يوجد خلاف فقول فقول الناظم ضعيف هذا اجمل وادق من ان يقول وقوله. يعني بعد ان قال فيها خلاف فقول ناظم. فنسخة اه هذه

169
00:59:13.650 --> 00:59:32.700
النسخة هذه احسن على خلاف الاصل نعم فقول الناظم في قول كل عالم وراوي فيه نظر. ايش قال لاحظوا هو ماذا قال؟ قال وستة ترفعهم وبالواو في في قول كل عالم وراوي

170
00:59:32.750 --> 00:59:50.650
لقول كل عالم وهو راوي الا ان يقال ممكن نجيب الجواب ثالث غير ما ذكرنا. انا في الظاهر مرفوعة بالواو ومنصوب بالالف مجرور بالياء يعني في الظاهر انها تتشكل هكذا ابوك اباك ابيك. الكل يقول بهذا بغض النظر عن ماذا

171
00:59:50.650 --> 01:00:05.700
يعني كيف صورتها الخارجية واو الف ياء هذا في قول كروي ما احد يقول مثلا كالمثنى جاء الزيدان رأيت الزيدين مررت بالزيدان الف ياء ياء واو الف ياء ممكن نؤول

172
01:00:05.700 --> 01:00:25.700
نقول سورتها واو في حال الرفع وصورتها الف في حال النصب. والصورتها هي في حال الجر ممكن نقول ممكن نقول هذا والكل يقول بهذا الخلاف ما هو اعراضها؟ نعم. بس هذا اختراعي هذا هذا توجيه اختراعي لم نراه. نعم. فيدي ربما يكون في

173
01:00:25.700 --> 01:00:44.050
بقول كل عالم عراوي حسن ابن مذهب المشهور. اه كل في الاصول تمنع هذا كل في الاصول. حتى لو اردنا ان نحملها على الكثرة يعني الكل قد تأتي بمعنى الكثرة. تدمر كل شيء. اي كل شيء يصلح للتدمير. اوتيت من كل

174
01:00:44.050 --> 01:00:58.900
شيء من كل شيء يؤتاه الملوك لكن هنا حتى لا يمكن لان الجمهور على خلافه. حتى لو اردنا ان نحملها على الكثرة لا يمكن يعني نعم الا اذا اراد انه المشهور

175
01:00:59.150 --> 01:01:19.150
نعم المشهور ممكن. قولكم احسن فيه. الله يرضى عليك. فقول الناظم في قول كل عالم وراوي فيه نظر اذ اذ مقتضى كلامه ان هذه الاحرف هي الاعراب في كل قول. احسنت في كل قوله. في كل قول احسنت

176
01:01:19.150 --> 01:01:34.700
يعني لاحظوا الفاكهة ما شاء الله يعني رائع جدا في التدرج في وضع المعلومة يعطيك قارن هذا مع الفاكهة الذي في القطر كأنه شخص واخر هناك يعني فاكهة تصريح نقل لنا شرح التصريح

177
01:01:34.800 --> 01:01:47.310
اما هنا يعني يعني كانه يتعامل معنا كاولاد صغار يعطينا معلومات خفيفة لطيفة. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك