1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب حروف العلة واعراب الاسم المنقوص والمقصور. نعم. عمر تفضل. كتاب حروف العلة. نعم. والواو والياء جميعا والالف. والنحو

2
00:00:20.050 --> 00:00:48.500
لاغتلال المختلف. والياء في القاضي وفي المستشري ساكنة في رفعها والجر. وتفتح الياء اذا ما نصبا نحن لقيت القاضي المهذب. ونون المذكر المنقوص. في رفعه وجره خصوصا تقول هذا مشتر مخادع. وافزع الى حاميه. الى حام

3
00:00:49.450 --> 00:01:13.850
وافزع. نعم. وافزع الى حان حماه مانع وهكذا تفعل في ياء الشديد وكل ياء بعد مكسور تجريه نعم هذا اذا ما وردت مخففة. فافهمه عني فهم صوت المعرفة. عرض الاسم المقصور. وليس

4
00:01:13.850 --> 00:01:38.250
اعرابي فيما قد اوصل من الاسامي اثر اذا ذكر. مثاله يحيى وموسى والعصا او او كان راحا او حصى فهذه آخرها لا يختلف على تصاريف الكلام المؤتلف. احسنتم شيخنا انس

5
00:01:38.250 --> 00:02:04.300
والياء جميعا والالف هن حروف الاعتلال المختلفة والياء في القاضي وفي المستشفي. نعم. ساكنة في رفعها والجر وتفتح الياء اذا ما نصب نحو لقيت القاضي المهذب ونون المنكر المنقوص لرفعه وجره خصوصا

6
00:02:04.300 --> 00:02:33.550
تقول هذا مستلم خادعوه. وافزع الى حام حماهما حماه نعم. حماه مانع وهكذا تفعل وفي ياء الشجي وهكذا تفعل في ياء الشجي. وهكذا تفعل وكل ياء بعد مكسور تجي. هذا اذا ما وردت مخففة

7
00:02:33.600 --> 00:03:01.150
فافهمه تفهمه عني فهم صاف المعرفة. باب اعرابي الاسم المقصور. تفضل وليس للاعراب فيما قد خسر من الاسامي اثر اذا ذكر. مثاله يحيى مساوى العصا فهذه هي اخرها لا يختلف على تصاريف الكلام المختلف. من هذه الابواب جاءت في

8
00:03:01.150 --> 00:03:21.150
الالفية والملحة في وقت واحد. فانتم عرفتم هذه الابواب. عندنا الواو قالوا الواو والياء جميعا والالف هن حروف الاعتلال المكتنف فمتى تسمى حروف علة؟ سؤال للكل ان سيكون الدرس اليوم على شكل سؤال وجواب هو كالمراجعة لما درسنا في القطر متى

9
00:03:21.150 --> 00:03:41.150
اما حروف علة. اه الالف اذا كان قبلها فتحة والواو اذا كان قبلها ضمة والياء اذا كان قبلها كسرة. هل توافقون الشيخ عمر هنا؟ اي معاشي القبلة الى الفتح دائما. طب متى تكون حروف علة؟ لو سمعتم كتاب البناء لعرفته. متى تكون حروف علة؟ حركة وابغى خبرة. اذا كانت

10
00:03:41.150 --> 00:04:01.150
ساكن او متحركة. اذا كانت ساكنة. ما رأيك؟ لا ساكنة ومتحركة هي شسمه. اذا دائما هي حروف علل. الالف والواو والياء. دائما حروف علة. سواء كانت ساكنة او متحركة. وعد مثلا حرف علة قال حرف علة نوحيها حروف علة. متى تسمى لينا؟ لا تعطيني مذهب

11
00:04:01.150 --> 00:04:22.400
الراء هذا مذهب الصرفيين انا اسأل. متى تسمى حروف لين؟ لا تقول لي واو والياء ساكنة ومفتوح ما قبلها. هذا هذا اصطلاح القراء عند الصرفيين متى تسمى حروف لين؟ الواو والياء اذا شكلت مطلقا. بالضبط والالف دائما يعني اذا كانت ساكنة مطلقة ماذا تعني

12
00:04:22.400 --> 00:04:42.400
مطلقا شيخ خليل. يعني بغض النظر هاي الى حركة ما قبله. جميل. احسنت شيخ اذا سكنت الواو والياء والالف دائما ساكنة. فاذا سكنت والياء والالف دائما ساكنة فهي حرف حرف لين. فاللين اذا كانت ساكنة سواء كان قبلها مجالسا مثل نوحيها او غير مجانس مثل خوه

13
00:04:42.400 --> 00:05:03.200
اوف تمام؟ طب متى تكون حروف مد؟ اذا جالسة ما قبلها. ممتاز. اذا جالس ما قبلها. ممتاز. اذا جانسها ما قبلها الالف دائما قبلها مفتوح. الواو قبلها ضمة والياء قبلها كسرة تكون حروف مد. فاذا عندنا متى تكون حروف علة مطلقا؟ متى

14
00:05:03.200 --> 00:05:23.500
لينا اذا سكنت ومتى تكون حروف مد اذا سكنت وجالسها ما قبلها. فاذا سألتكم وعاد علة فقط توافقون الشيخ شامل؟ وعد يقول الشيخ شامل العلة فقط توافقون؟ العلة فقط علة فقط لانها ليست ساكنة حتى نقول هي لين ولا

15
00:05:23.500 --> 00:05:43.500
سكنت وقبلها مجانس حتى نقول هي مد. طب خوف لين الاولين. علة الاولين. علة ولين توافقون؟ الشيخ يقول علة ومد ما رأيكم؟ شيخ اه مجد يقول علة ومد. وهذا ليس من علة ولين لانه لم يجانسها هي سكنت فهي عين. لين

16
00:05:43.500 --> 00:06:07.900
دليل انه يخف النطق بها لينة سهلة النطق وهي حرف علة مطلقا هي حروف علة. طب نوحيها كلها ممد. علة ومد لينه ليست بلين. لين ايضا لين ايضا لين ايضا لا اسأل عن مذهب القراء. انا اقول اذا سكنت مطلقا هي لين صح؟ فهي حرف علة. لانها الف واو ياء

17
00:06:07.900 --> 00:06:27.900
ولين لانها ساكنة ومد لانه جانسها ما قبلها. اذا قلنا قال ايضا علا ومد. علة ومد ولين الشيخ مجد مبرمج فما برمجها مباشرة ما شاء الله. علة ومد ولين. عرفنا؟ اه من يعطيني مثالا نسأل فيه الطلاب

18
00:06:27.900 --> 00:06:47.900
بيت لانها ساكنة علة مطلقا ولين لانها ساكنة فهمنا؟ هذا معنى قولي والواو والياء اولياء جميعا والالف هن حروف حروف الاعتلال المكتنف. الان لما سميت حروف علة؟ لانها تنقلب. اعطينا امثلة

19
00:06:47.900 --> 00:07:09.800
بها. ميزة. ميزان اصلها ميزان تصير ميزان ايضا يوقن انه ايش اصل يوقن؟ يوقن. ايوه. اصله يوقن. يوقن اصل القديم يؤيقن دائما في همزة مثلا امن يؤيمن يؤمنون يأيمنون مثلا في همزة دايما

20
00:07:09.800 --> 00:07:28.300
مثلا نقول اعلى ما يؤعلن بس لا نريد هذا الاصل القديم. نريد ان يقن عصا يأيقن ثم يوقن ييقن ماذا حصل فيها سكنت ليضم ما قبلها فقلبت واوان. طيب هل متى تقلب همزة؟ من يعطيني مثالا انقلاب الواو والياء همزة

21
00:07:28.350 --> 00:07:48.350
طائل قاول. قاول تصير قائل وبايع تصير بائع سماو. سماء. سماء. وبناي؟ بناء. بناء. بناء حروف علة تنقلب الى بعضها. الواو تصير ياء والياء تصير واوا والواو والياء تصير. جيد جيد ما شاء الله. اذا

22
00:07:48.350 --> 00:08:08.350
وهو الياء جميعا والالف هن حروف الاعتلال المكتنف ما معنى اكتنف؟ احاط يعني احاط فكأنه يقول في اطراف الكلمة في كنف الكلمة اي في جوانبها واطرافها. لماذا ركز على الاكتنافس في النحو نحن نركز على الاكتناف في الاطراف بخلاف الصرفيين يركزون على

23
00:08:08.350 --> 00:08:28.350
كل الاطراف يعني بالضبط اهم شي عند النحا؟ الاخير. النحا يهتمون بالاخير فوعد انهما كالصحيح يعني لا يهتمون به اخره صحيح انتهى. لكن صار فيه يسمونه مثالا. قال يسمونه اجوف. رمى يسمونه ناقصا

24
00:08:28.350 --> 00:08:48.350
النحال لا يهتمون بهذا يهتمون بالحرف الاخير فقط. جيد. الان الاسم المنقوص لما سمي منقوصا قلنا؟ نقص اخره. نقص الحركات. الحركات هي في الرفع والجر وايضا. يحذف يحذف التنوين منه. ليس التنوين. التنوين لا يحذف. تقول جاء قاض ومررت بقاض

25
00:08:48.350 --> 00:09:08.350
رأيت قاضيا تحذف الياء في حالة الرفع والجر اذا نكر. فتقول جاء جاء قاضي ومررت بقاض بقاض ورأيت قاضيا يعني اذا نكر لم يدخله ال ولا ولا الاضافة فتحذف الياء في حالة الرفع

26
00:09:08.350 --> 00:09:31.250
تقول جاء قاض ومررته بقاض. بخلاف رأيت قاضيا هل تحذف الياء؟ اذا موجودة. اما اذا اضيف  هل تبقى الياء او تحذف تبقى. تبقى الياء. والف. تبقى الياء. الياء تبقى لكن في الرسم ترسم وتحذف في الوصل مثلا قاضي الدولة

27
00:09:31.250 --> 00:09:52.750
جاء قاضي الدولة رأيته مررت بقاضي الدولة ورأيت قاضي الدولة لكن الياء في الرسم ثابتة عليكم ان تعرفوا انه في القرن الثاني هو حددت يعني قواعد الرسم في القرن الثاني قبل ذلك الصحابة كانوا يكتبون على الخط النبطي على الخط النبطي

28
00:09:52.750 --> 00:10:17.050
فقواعد الرسم التي نرسمها تراعي الابتداء والوقف الخط النبطي احيانا يراعي الابتداء والوقف واحيانا يراعي الوصل. يراعي وصل الكلمة فمثلا فان لم يستجيبوا اذا راعينا الوقف كيف نرسمها؟ اذا راعينا الوقف نرسمها متصلة او منفصلة؟ متصلة. لا منفصلة اذا راعيت الوقف

29
00:10:17.050 --> 00:10:37.050
فان لم. نعم. اما اذا راعيت الوصل كيف ترسمها؟ فان لم الخط النبطي وهو الذي كتب به احيانا يراعي الوقف واحيانا يراعي الوصل. هؤلاء اصطلحوا في القرن الثاني والثالث على هذه هذا الاملاء وحتى الى الان لم يتفقوا يعني مذهب

30
00:10:37.050 --> 00:10:57.050
الشامي يختلف عن المذهب المصري. فيقولونها الان منتشر بين الناس اخطاء في الرسم القرآني. يعني كيف واحد يحاكم واحد على مصطلح متأخر. كيف انا احاكم العرب على مصطلح النحافة الكريم؟ هذا لا يجوز. في الخط النبطي يراعون هذا ويراعون هذا. ونحن حتى في كتابتنا

31
00:10:57.050 --> 00:11:17.050
احيانا نراعي الوصل واحيانا نراعي لكن القواعد الاغلبية التي نتبعها نحن نراعي الوقف والابتداء في الرسم. الوقفة والابتداء الصحابة لا كانوا يراعون الوصل احيانا وهو هذا مشهور في الخطوط القديمة كما في المخطوطات مثلا سندعوا الزبانية اذا راعينا الوقف

32
00:11:17.050 --> 00:11:38.400
الواو اذا راعينا الوصل كيف نرسمها مجزومة. بدون واو. بدون واو لانه سندعس سند عزبانية. فهذه لابد ان ننتبه لها. اذا قاضي الدولة ترسم لكنها تحذف في الوصل. جيد. ايضا اذا فيها الجأ القاضي ومررت بالقاضي ورأيت القاضي تثبت. تمام

33
00:11:38.750 --> 00:12:02.000
هذا اللي سمي منقوصا. والياء لما قال الاسم ماذا خرج بالاسم الفعل الفعل والحرف والياء في القاضي وفي المستشري ايش ممكن نفسر المستشري؟ استشرى الداء ما معنى استشرى الداء؟ استشرى. انتشر. استشرى الداء وانتشر فيأتي بمعنى الانتشار. والشيخ هنا جعلها استشرى

34
00:12:02.000 --> 00:12:22.000
معنى طلب الشراء او هذا غريب الكلمة استشرى طلب الشراء نعم جيدا استشرى جعل السين والتاء للطلب لنا ان نجعلها بمعنى انتشر مبالغة للمبالغة معنى قوة الانتشار. واستشرى العسل اذا اخرجه من الخلية. طيب الان او من

35
00:12:22.000 --> 00:12:46.050
هذي الشمع الذي هو فيه. قال والياء في القاضي وفي المستشري. لماذا ذكر مثالين بفعل ثلاثي وفعل اه غير ثلاثي. ثلاثي وغير ثلاثي. استشرى كم حرفا؟ خمسة لا ستة ستة نعم طيب والياء في القاضي وفي المستشري ساكنة وفي في رفعها والجر

36
00:12:46.050 --> 00:13:06.050
ان الياء ساكنة في الرفع وفي الجر. ولماذا سكناها؟ الثقل سنة. الثقل تحذف والياء والواو للثقل لانه ياء ساكنة مكسور ما قبل قبلها الياء مكسور ما قبلها وتفتح الياء اذا ما نصب ما نوع ما هنا؟ الكل يشاركنا

37
00:13:06.050 --> 00:13:32.300
لا اسأل عن ما زائدة. زائدة ماذا تؤكد الزمان جيد ممكن تؤكد الزمان وايضا تؤكد اتصال الجواب بالشرط هذه ما تؤكد اتصال الجواب بشرط مثل مثلا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او

38
00:13:32.300 --> 00:13:52.300
لهما فلا تقل لهما اي يجب وجوبا مؤكدا ان لا تقول لهما اف ان بلغا الكبر. من يعطيني مثالا اخر اينما تكونوا الموت يعني قطعا يدرككم الموت في اي مكان كنتم. واذا ما غضبوا هم يستغفرون. هم هم يغفرون. واذا ما

39
00:13:52.300 --> 00:14:12.300
ما غضب وهم يستغفرون. قطعا يغفرون اذا غضبوا. فهذه ما تؤكد اتصال الجواب بشرط وتفتح اليو اذا ما نصب قطعا. نحو لقيت القاضية المهذبة تظهر الياء. ولون المنكر المنقوصة في رفعه وجره خصوصا. في اعتراض على هذا الكلام. ما هو

40
00:14:12.300 --> 00:14:32.300
هذا البيت فيه اشكال ما هو؟ ونون المنكر يعني يقول نكرة نونه جاء قاض مررت المنقوصة لاسم منقوص اسم معرب اخره ياء مكسور ما قبلها. يعني لو قررنا ما هو الاسم المنقوص؟ اسم المعرب اخره ياء مكسور ما قبله. الاسم ماذا خرج به

41
00:14:32.300 --> 00:14:52.300
فعل الحرف. الفعل والحرف. الاسم المعرب ماذا خرج به؟ المبني مثل الذي اه معرب اخره ياء. خرج الذي اخره الف مثلا مكسور ما قبلها ماذا خرج؟ الساكن ما قبلها مثل ظبي شافعي حنفي هذا هل هو

42
00:14:52.300 --> 00:15:12.300
منقوص؟ لا. ليس منقوص. نعربه بالحركات. ظاء ظبيا ظبيا ظبيا شافعي شافعيا. شافعيا. ونون المنكرا المنقوص في رفع وجر خصوصا هل هذا صحيح؟ لانه ايضا في حالة النصب في قاضيا ينون لو قال مثلا احذف الضمة

43
00:15:12.300 --> 00:15:32.300
في رفعه وجره خصوصا والكسرة يصح او احذف الحركة في رفع وجر الخصوص يصح. او احذف الياء في رفعه خصوصا صحيح. اما نونه في حالة رفع وجر لا. لانه ينون في حالة نصبه. وكان الشيخ اراد ان الياء

44
00:15:32.300 --> 00:15:48.450
في الرفع والجر او حركاته تحذف في الرفع والجر لكن البيت لم يساعده على هذا. تقول هذا مشتر مخادع. شيخ خالد اعرب هذا مشتر ها. هذا هاتها حرف التنبيه. نعم زا

45
00:15:48.700 --> 00:16:08.700
ها حرف تم لذلك اذا اردت تنبيها خفيفا تقول ها انتم اولائي. اذا تنبيه اشد اانتم هؤلاء حاججتم؟ اما في حق الله هم اولائي هل يحتاج الله الى تنبيه؟ لا. فقال هم اولائي على اثره. نعم

46
00:16:08.700 --> 00:16:28.700
يعني شوف بنو اسرائيل كما عندهم في سفر الخروج اتوقع في سفر الخروج يقولون ان هارون هو الذي عبد العجل. بل يقولون هو الذي صنع لهم العجل. يعني من تحريف اليهود انهم يقولون هارون عليه السلام هو الذي صنع لهم العجل

47
00:16:28.700 --> 00:16:51.100
وعبده معهم. نعم. ثم يقولون قصص القرآن اخذ من اليهود. نعم. اه وقالوا هذا اذا ها حرف تنبيه ذا اسمه اشارة ممنوع على السكون في محل رفع المبتدأ مشتر جاء خبر مرفوع بالضمة المقدرة على الياء المحفوفة. منع من ظهورها

48
00:16:52.100 --> 00:17:12.100
لا الثقة. الثقة. المخادع نعت. وفي اذا قلنا مخادع يكون اسمه مفعول. واذا مخادع يكون اسمه فاعل. نعم. وافزع شف الفزع يا يعني بالسرعة افزع يعني لا يحزنهم الفزع. الفزع كيف الغزال عندما يكون يشرب في الماء فيأتيه الاسد

49
00:17:12.100 --> 00:17:28.500
بسرعة هذا هو الفزع. افزع الى حام حماه مانع. من اعظم حام يحتمى به الله سبحانه وتعالى لقد كان يأوي الى ركن شديد. وافزع الى حام حماه مانع. رشق زين اعرب لنا

50
00:17:28.500 --> 00:17:58.500
افزع. مبني على السكون مم الى حرف جر. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت. نعم. الى حرف جر ممنوع السكون حامل اه حامل اه اسم مجرور اه اه بمحل جر. بالكسر. لا لا يصير في محل. محل يكون للمبنيات. هذا معرب. اسمه مجرور بكسر

51
00:17:58.500 --> 00:18:20.750
المقدرة منعا من ظهورها؟ اه مقدرة على الياء تقول اسم مجرور بكسرة مقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين منع من ظهور الياء الكسرة منع من ظهور الكسرة آآ منع من ظهور الكسر آآ الثقل. الثقل. طيب. حماه حماه

52
00:18:20.950 --> 00:18:40.950
عمر اكمل شيخ عمر اكمل الاعراب حماه. انظر اهل داغستان كيف سيسبقون اهل كندا؟ اسمع اهل داغستان. يلا شيخنا عشاوي مبتدأ مرفوع وعلامة قرب هون عشان يشوفوا اهل داغستان. حماؤه مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه من اسماء الخمسة

53
00:18:40.950 --> 00:19:00.950
ووهو مضاف اليه والهاء ضمير. اذا حماه مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة. منع نذورها التعذر. نعم اه بالضبط اسم مقصور اذا حماه مبتدأ مرفوع بضمنته المقدرة مع منظور التعاذر وهو مضاف والهاء

54
00:19:00.950 --> 00:19:20.950
المانع مانع خبر مرفوع خبر مرفوع والجملة وجملة خبر حال يقول الشيخ ما رأيكم هل نعم سيدي نعم نعم النعت هذا جمل بعد النكرات المحضة صفات الجمل بعدها النكرات المحضة صفات انظروا كيف سنخطئ الشيخ رأفت

55
00:19:20.950 --> 00:19:50.550
ايش عرب هكذا يا شيخ رأفت؟ وكاف الكاف لا الكاف. اه ممكن اه الكاف حرف فممكن اه حرف اه جاء تشبيه حرب جر وتشبيه بالضبط وذا اسم مبني على السكون في محل جر. والجار المجرور ما موقعه في هكذا تفعل هكذا تفعله. ما موقعهم

56
00:19:50.550 --> 00:20:20.550
هكذا. مفعول به عندكم. هاي كبوة جواد هاي. مثل كذلك نجدة المحسنين من يعرفون المطلق. مفعول مطلق تفعل فعلا كائنا كهذا. فالصفة لمصدر محذوف مثل كذلك المحسنين نجزي المحسنين جزاء كائنا كذلك. ماذا يفيد تقديم الجار المجرور؟ هذا يفيد الحصى. الحصر اي افعل هذا لا

57
00:20:20.550 --> 00:20:43.500
غيره كان يقول وهكذا تفعل في ياء الشجي من هو الشجي؟ تعرف الشجي من يعرف الشجي الانسان الذي يصيبه الحزن من عشق ونحوه هذا الشجي. يقول لك قس عليها قس على القاضي الشجي والداعي والباقي والواقي. من كل اسم معرب اخره ياء مكسور ما قال

58
00:20:43.500 --> 00:21:06.900
قبلها وكل ياء بعد مكسور تجي. نعم. هذا اذا ما وردت مخففة فافهموا فاهمة صافي المعرفة ماذا احترز بمخففة المشددة فالمشددة كيف يكون اعرابها؟ بالحركات بالحركات اعطوني امثلة كرسي شافعي شافعي شافعية

59
00:21:06.900 --> 00:21:26.900
شافعين كرسي كرسيا كرسيا حنفي حنفي حنفي هذا ليست من المنقوص. لانه قبل ايام ساكن ما قبلها. نعم هذا اذا ما وردت مخففة فافهموا عني فهم صاف المعرفة. الان نقرأ الموضوع هنا ثم نعود. نقرأ الموضوع هنا بسم

60
00:21:26.900 --> 00:21:46.900
شامل مئة بالمئة من البداية بسم الله الرحمن الرحيم يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين وبكم. والواو والياء جميعا والالف هن حروف الاعتلال المكتنف. اشار الى ان هذه الاحرف التي جعلت ليش قال احرف لم

61
00:21:46.900 --> 00:22:06.750
والحروف لك قد دون العشر. جمع قلة. افعية افعل ثم فعل. ثمة افعال الجموع قلة. افعلة افعل ثم فعل ثمة افعال جموع قلة وكذلك جمع المؤنث السالم والمذكر السالم اذا كانت في الجوامع تفيد القلة

62
00:22:06.950 --> 00:22:26.950
سبع سنبلات سنبلات نعم. اشار الى ان هذه الاحرف التي جعلت علامة للاعراب تسمى احرف وسميت بذلك لان من شأنها ان ينقلب بعضها الى بعض. فالعلة اصلها في الانسان المرض. تغير الحال. المرض

63
00:22:26.950 --> 00:22:49.650
لانها لا تثبت على حال وقلنا تسمى حروف علة مطلقا سواء كانت متحركة او ساكنة وقبلها حركة مجانسة او غير مجانسة. هي حروف علة. نعم وحقيقة العلة تغير الشيء عن حاله وتسمى ايضا احرف مد ولين لما فيها متى تسمى احرف مد؟ اذا كان اذا

64
00:22:49.650 --> 00:23:09.650
قناة وصف جالسها ما قبلها ومتى تسمى احرفها لين؟ اذا سكن اذا سكنت مطلقا. هذا اصطلاح الصرفيين. اما عند القراء لا تسمى حرف الا في الواو والياء اذا سكنت وانفتح ما قبلها. فالألف ماذا تكون دائما؟ مد فقط

65
00:23:09.650 --> 00:23:29.650
الدوليين. بوعلة. حرف علة ومد ولين دائما دائم الالف. لانه دائما ساكنة ودائما قبلها فتحة. فالاف دائما حرف علة تنوى مد ولين. اما الواو والياء التي تختلف. فاذا قلت وعد تقول حرف علة فقط. اذا تقول خوف بيت

66
00:23:29.650 --> 00:23:49.650
حرف لين فقط اذا قلت نوحيها وعلة ايضا. واذا قلت نوحيها علة ولين ومد. نعم. تفضل. وحقيقة العلة تغير الشيء عن حاله وتسمى ايضا احرف مد ولين لما فيها من اللين مع الامتداد. فان كان حركة ما قبلها ليس من جنسها سميت احد

67
00:23:49.650 --> 00:24:11.500
احرف لين لا مد. هذا في الواو والياء. ايش قال؟ مرة ثانية. فان كان حركة ما قبلها ليس من جنسها سميت احرف دين هذا اصطلاح القراء هذا السلاح القراء اما عند الصرفيين تسمى مطلقا حروف لين ولو لم يجانسها هل علق المحقق ما علق

68
00:24:11.500 --> 00:24:38.150
لكن هذا هذا ليس اصطلاح الصرفيين هو مشى على اصطلاح القراء الشيخ نعم اما الالف فحرف مد ابدا. وسماها مكتنفة لكونها الى جانب حرف سابق لها. وكنف الشيء وكنف لا وكان في اي خطأ. وكنف الشيء جانبه. جانبه. جانبه. ولكنها مكتنفة للحركات المقدرة فيكون فيه ايماء

69
00:24:38.150 --> 00:24:58.150
الى قوله بان هذه الاسماء معربة بحركات مقدرة. لان الاعراب زائد على ماهية الكلمة وهذه الاحرف ليست زوائد فوائد وانما هي اصلية. نعم الاعراب هل هو هل هو من الكلمة او زائد عن ماهية الكلمة؟ قال العلماء الاصح ان الاعراب

70
00:24:58.150 --> 00:25:18.150
على ماهية الكلمة بدليل ان الكلمات قبل التركيب لا لا تعرب تقول زيد كتاب قلم مثل الف لام ميم انها غير مركبة واحد اثنان ثلاثة ثم اذا وضعتها في جملة يأتي الاعراب فهذا يدل على ان الاعراب زائد على الكلمة. فاذا

71
00:25:18.150 --> 00:25:38.150
قال هنا وكان في الشيء جانبه ولكنها مكتنفة للحركات آآ المقدرة فيكون فيها امام الى القول آآ بان هذه الاسماء معربة بحركات مقدرة لان الاعراب زاهد زائد على ماهية الكلمة وهذه الاحرف ليست زوائد وانما هي اصلية. لماذا اصلية؟ لان

72
00:25:38.150 --> 00:25:58.150
قل اسم معرب اخره ياء. نعني بالياء الياء الاصلية مثل قاضي والهادي والداعي. اما الياء الزائدة مثل كتابي وقلمي ودفتري ليس عليها انما على ما قبلها. نعم سيدي. واليوم بس هنا لازم نرجع لها مكتنة

73
00:25:58.150 --> 00:26:30.400
ليس مكتنفة. هنا مكتنفة لانه ايها اكتنف الاخر هل حركات اكتنفت؟ يا اولياء كافة الحركات  عندما يقول قاضيه هل الياء حاطط جاءت احاطت بالحركة احاطت بالياء. بالضبط لازم نقرأها مكتنفة. يعني مش للحركات ايضا لازم نقال

74
00:26:30.400 --> 00:26:50.400
تنفة بالحركات لكان ادق. اسمها المفعول. اسم مفعول وكنف الشيء جانبه ولكنها بالحركات المقدرة. مكتنفة مش حركات هاي معدة بالباء. بالحركات المقدرة فيكون فيه ايماء الى القول بان هذه الاسماء معربة بحركات مقدرة

75
00:26:50.400 --> 00:27:10.400
البيت عندما قال والواو والياء جميعا والالف هن حروف الاعتلال المكتنف. هل نحملها على اسم المفعول او على اسم الفاعل اذا نظرنا ان هذه الحروف جاءت في الطرف مكتنف فهي اسم فاعل. اما اذا قرأناها المكتنف على ما يقوله الشيخ يعني الشيخ

76
00:27:10.400 --> 00:27:30.400
تريدها مكتنف وليس مكتنف. لان هنا حروف الاعتلال المكتنف يريدها في تفسيره الشيخ الفاكه يريدها المكتنف. نحن في مبطنة عندنا في الكتاب المكتنف. فاذا كانت مكتنف الحروف حروف العلة احاطت بالكلمة فهي في طرف الكلمة. اما على قول

77
00:27:30.400 --> 00:27:50.400
مقتنع الاعراب اكتنفها. الاعراب اكتنفها. تفضل سيد. لذلك قال هنا مكتنفة بصيغة اسم المفعول اي محاطة لكن كان عليه ان يقول بالحركات محاطة بالحركات مش محاطة للحركات. يعني هنا محاطة للحركات

78
00:27:50.400 --> 00:28:10.400
اي الحركات احاطت بها نأولها بهذا التأويل. اذا هي في الضبط الذي عندنا مكتنف الحروف اكتنفت الحروف اكتنفت بالكلمة. اما المكتنف الحركات احاطت بهذه الحروف. نعم. والياء في القاضي وفي

79
00:28:10.400 --> 00:28:30.400
مستشري ساكنة في رفيعة في رفعها والجر وتفتح الياء اذا ما نصب نحو لقيت القاضي المهذب الاعراب تكون ظاهرة كما تقدم ومقدرة. وذلك في الاسم والفعل المعتل. والاسم قسمان صحيح ومعتل. والمعتل قسمان

80
00:28:30.400 --> 00:28:50.400
قصور وسيأتي ومنقوص وهو كل اسم معرب اخره ياء لازمة قبلها كسرة كالقاضي. طب لماذا لم يذكر الواو التي قبلها ضمة لانه ليس في ليس في العربية اسم معرب ليس في العربية اسم معرب اخره واو مضموم ما قبلها. الا اذا ورد

81
00:28:50.400 --> 00:29:10.400
في اسم اعجمي مثل ماذا؟ سمندو سمندو وطوكيو مثلا فكيف نعربها؟ قلنا الاصح مثل جاءت هذه طوكيو رأيت طوكيو ومررت بطوكيو بحركات مقدرة. حركات مقدرة وهاي وهي ممنوعة من الصرف. ولا نظهر الحركات مطلقا

82
00:29:10.400 --> 00:29:30.400
لا في حالة الرفع ولا النصب ولا الجر لاننا اذا اظهرناها يلزم انقلابها. يلزم ان تنقلب كما اخذناه. فصار عندنا المعتلثة اخره الف كالفتى اخره ياء اسم عرب اخره ياء مكسور ما قبلها اواخره واو مضموم ما قبل هذا في الاسماء الاعجمية

83
00:29:30.400 --> 00:29:45.650
وفي شيء نوع اخر صحيح وفي نوع ثالث ما هو؟ في نوع ثالث شبيه بالصحيح. من يعطيني مثال الشبيه بالصحيح؟ ظبي. ظبي احسنتم. ظبي ودلو. فالشبيه بالصحيح ظبي ودلو. هذه تعرب

84
00:29:45.650 --> 00:30:05.650
مو بالحركات الظاهرة. فالصحيح يعرب بالحركات الظاهرة والشبيه بالصحيح كالربيا ودلوا يعرف بالحركات الظاهرة. والمعتل المقصود تقدر عليه جميع الحركات والمنقوصة تقدر عليه الضمة والكسرة. مثل طوكيو لا تظهر عليه اي حركة ويمنع من

85
00:30:05.650 --> 00:30:25.650
نعم سيدي. وسمي منقوصا لانه يحذف اخره للتنوين كداع ومرتق. وحكمه ان ياء. اذا سمي منقوصا لانه تحذف منه الضمة في حالة الرفع والكسرة في حالة الجر او تحذف منه الياء في حالة الرفع والجر اذا كان منكرا. ماذا نقول؟ جاء

86
00:30:25.650 --> 00:30:45.650
ومررت بقاض ورأيت قاضيا قاضيا. نعم. وحكمه ان ياءه ساكنة رفعا وجرا. ان كان معرفة والضمة وحكمه ان ياءه ساكنة رفعا وجرا. نعم. ان كان معرضا. ان كان معرفة. معرفة. والضمة والكسرة مقدرتان عليها سواء

87
00:30:45.650 --> 00:31:05.650
سواء كان معرفة بمعرفة بالف معرفا. معرفا بال كجاء القاضي والمستشري ومررت بالقاضي والمستشري او بالاضافة فجاء قاضي مكة او مررت بقاضي طيبة. طيبة. طيبة يعني المدينة المنورة على ساكنها الصلاة والسلام لانها طابت برسول الله صلى

88
00:31:05.650 --> 00:31:25.650
وسلم. شف المنافقون النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن ان يسموها يثرب لانه من الثرب. وهو يعني الثرب مثل الغشاء الذي يكون على شيء وتستعمل ايضا معنى غير جيد. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عنها ومنها لا تثريب عليكم اليوم لان المثرب كانه يمزق وجه الذي

89
00:31:25.650 --> 00:31:45.650
يلومها. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن ان يسموها يثرب. فهم ماذا قالوا في سورة الاحزاب؟ ماذا قالوا كما في سورة الاحزاب يا اهل يثرب ما قالوا يا اهل المدينة. شف كانهم نادوه بالاسم الذي لا يحبه رسول الله. وكانهم تركوا يعني

90
00:31:45.650 --> 00:32:05.650
الاسلام في هذه استخدموا الاسم القديم في الجاهلية. نعم. اذا يقول هنا وحكم ان ياءه ساكنة ان ياءه ساكنة رفعا وجرا. ان كان معرفة رفعا ان كان معرفة ما مثل المعرفة. جاء قاضي المعرفة يكون بال او الاضافة. جاء

91
00:32:05.650 --> 00:32:25.650
او قاضي مكة. اقاضي مكة. يريد ان الياء ثابتة. في اذا كانت معرفة الياء تثبت. واذا كان نكرة الياء تحذف هو دائما مقدرة سواء كان معرفة او نكرة حذفت الياء او ذكرت هي مقدرة. لكن لماذا فرقوا بين المعرفة والنكرة

92
00:32:25.650 --> 00:32:46.750
يعني فرق بين قاض وبين قاضي الدولة من جهة والقاضي من جهة لماذا؟ لان الياء تحذر. بالضبط لانه اذا قلنا جاء قاض مررت قاض الياء تحذف. واذا قلنا جاء القاضي ومررت بالقاضي او جاء قاضي الدولة ومررت بقاضي الدولة. هذا

93
00:32:46.750 --> 00:33:06.750
تظهر هل هي تظهر والا في كل الحالات ما في فرق ان الضمة تقدر. ودائما يعني اياك ان تصل للمحكمة دائما اي مشكلة اما ان تسامح او خلاص تجعل اجرك على الله ولا تصل المحكمة يعني افضل. اذا وصلت للمحكمة ستدفع اكثر من

94
00:33:06.750 --> 00:33:26.750
حقك الذي تطلبه مع تعب سنوات طويلة. فدائما خلص لو الاف سامح مش مشكلة لن تحصل شيئا عن طريق المحاكم. نعم اه لذلك يقول ايش؟ هنا قال مرة ثانية نقرأها وحكمه ان ياءه ساكنة رفعا وجرا ان كان معرفة. معرفة او نكرة نفس الشيء

95
00:33:26.750 --> 00:33:46.750
نعم والضمة والكسرة مقدرتان عليها سواء كان معرفا بال كجاء القاضي والمستشري ومررت بالقاضي او بالاضافة مثل جاء قاضي مكة ومررت بقاضي طيبتاه على ساكني الصلاة والسلام. نعم. طب في حالة النكرة ايضا تقدر لكن تحذف

96
00:33:46.750 --> 00:34:06.750
وايضا الياء هذا الفرق. نعم. وانما قدرتا لاستغفالهما على الياء المنكسر ما قبلها. قاضي. لو قلنا قاضي يعني يصير كسرة ثم ياء ثم كسرة ثقيل. طب قاضي كسرة ثم ياء ثم ضمة ايضا ثقيل. الكسرة والضمة عدوة

97
00:34:06.750 --> 00:34:26.750
وتتابع كسرتين ايضا ثقل. اما رأيت قاضيا كسرة ثم فتحة خفيف. انتقال من كسر الى فتح. نعم وانما قدرت لاستثقالهما على الياء المنكسر ما قبلها. شف لذلك في ظبي ظهرت الحركات. طب ما الفرق؟ ظبي ظبي ظبي

98
00:34:26.750 --> 00:34:46.750
وان ظهرت قاضي قاضيا قاضيا ما ظهرت لماذا؟ شف السكون خفف الموضوع. مم. ظب انت لما وقفت ظب كانك اعتمدت على شيء فتستطيع ان تنطلق بعدها ظب ين ين ما عندها مشكلة. اما قاضي يعني انت مش قادر تطلع من الكسرة كأنك وقعت في حفرة

99
00:34:46.750 --> 00:35:06.750
ثم تريد ان تصعد فوق اه تصعد الى ضمة او تقع في حفرة اخرى ثقيل. قاضيين. او قاضي يحصل ثقل نعم. واما في حالة النصب فالفتحة ظاهرة عليها للخفة كما مثل. ومنه نحو كما مثل ومنه

100
00:35:06.750 --> 00:35:26.750
طوفا يدعو ناديه اجيبوا داعي الله فليدعوا ناديا وضعت فيها اعجاز عجيب هذه السورة ووضحته في العلاقة المعجزة بين سورة يهود ويوسف وضعتها في الفيسبوك لازم تقرأوا هذا الموضوع. وضعتوا كيف ميشيل كويبر يعني هو حللها وانا زدت تحليلها من كلام المفسرين وتجي

101
00:35:26.750 --> 00:35:46.750
دون العجب العجاب في العلاقات بين السورة شيء عجيب جدا يعني. هذه السورة عجيبة. كل سور القرآن كذلك. لكن هذا ظاهر فيها فليدعو نادي ايش العلاقة في نادية ما المجاز الذي فيها؟ اقول اطلق الحور هذا الحال. ايش نوع المجاز؟ لا. مجاز

102
00:35:46.750 --> 00:36:06.750
اما مجاز مرسى اطلق المحل واراد الحال او مجاز حذف اهل نادية. طب ما الفرق بين فليدعوا اهل نادية نادية ومن فيه. كان يقول نادي النادي كله. ادع النادي كله

103
00:36:06.750 --> 00:36:26.750
تمام ففيها تعميم. ما الفرق بين النادي والسامر؟ سامرا تهجرون. سامر وقت مكان الاجتماع في الليل من السمر. والنادي مكان الاجتماع في النهار من الانتداء يعني. ولماذا ما قال ادعوا فليدعوا

104
00:36:26.750 --> 00:36:46.750
الفرق بين فعل الامر وفعل مضارع مع لام الامر تكرار يعني كرر هذا مرة بعد مرة سنريك ما سنفعل بناديك. فليدعو ناديا فلا النادي هنا الياء خفيفة فظهرت. اجيبوا داعي الله فهنا اجيبوا فعل امر وداعية مفعول به منصوب بفتحة ظاهرة. تفضلوا. فان كان نكرة فقد اشار

105
00:36:46.750 --> 00:37:06.750
اليه بقوله. اذا هو ذكر لنا المعرفة بالاضافة وبال سيذكر الناكرات الان. ونون المنكرة. ونون المنكر المنقوص في رفعه وجره خصوصا. قلنا هذا عليه اعتراض لانه ينون في الرفع والنصب والجر. لكن كانه يريد ان يقول احذف الياء في

106
00:37:06.750 --> 00:37:26.750
رفع وجره او احذف الحركات في رفع وجره. فخانه التعبير قال نون المنكرة. والا هو ينون في كل الحالات نعم. يعني ان المنغوص اذا كان نكرة بان خلي من ال والاضافة دخله التنوين. اي تنوين التمكين. لماذا قال تنوين

107
00:37:26.750 --> 00:37:46.750
التمكين ليخرج منه تمكين غواشا وجواره بالضبط يعني بعض الناس يظن ان التنوين في قاض تنوين عوض وقلنا التنوين في قاض وهاد وداع وباق هذا تنوين وتمكين مثل رجل ورجل وكتاب وكتاب وزيد

108
00:37:46.750 --> 00:38:06.750
اذا هذا تنوين وتمكين. لكن ايها يكون تنوين في اي كلمات يكون تنوين عوض في المنقوص. كما قال الشيخ رأفت في الاسم المنقوص الممنوع من الصرف. اذا اسم منقوص نوعان في معرض وممنوع من الصرف. المعرب قاض هذا تنوينه تمكين كزيد وزيد

109
00:38:06.750 --> 00:38:26.750
اما تنوين المنقوص الممنوع من الصرف الذي على وزن مفاعل مثل جارية جوارم شف جرى جارية جوارن باكية كامل باكية بواكن نامية. نام النامية نوامر رن ران. رانيا روان. هذي

110
00:38:26.750 --> 00:38:46.750
كلها بواكن الغواشن ادي تنوينها عوض. لماذا قلنا عوض؟ لانه ممنوع من الصرف الاصل الا ينون. فسألنا الطلاب كيف نوتموه عمل الصرف. ماذا نجيب؟ هذا تنوينه ليس للتمكين هذا للعوض. نعم. يعني ان المنقوص اذا كان نكرة بان خلي من الو الاضافة

111
00:38:46.750 --> 00:39:06.750
فدخله التنوين اي تنوين التمكين في حالة رفعه وجره ووجب حينئذ حذف يائه لالتقاء الساكنين وابقاء ما قبلها مكسورا ليدل عليه فيها مثاله تقول هذا مشتر مخادع وافزع الى حام حماه مانع. المشتري المخادع او مخادع. بس مخادع انسب

112
00:39:06.750 --> 00:39:26.750
مانع اسم الفاعل ومشتري مرفوع بضمة مقدرة وحذفت الياء في الرفع الى حام مجرور بكسر مقدرة للثقل ايضا وحذف الياء ايضا التقاء الساكنين. نعم. فمشتري اصله مشتري بالتنوين. حذفت الضمة للاستثقال والياء لالتقاء الساكنين فصار مشتر

113
00:39:26.750 --> 00:39:46.750
فرفعه بضمة مقدرة على فرفعه بضمة مقدرة على الياء المحذوفة. وكذا حام اصله حامي حامي اصله حاميا في مثال مصنف لما قال وافزع الى حام فنقول اصله حاميا نظرا للبيت لانه مجرور

114
00:39:46.750 --> 00:40:06.750
نعم احسنتم. وكذا حام اصله حامي بالتنوين حذفت الكسرة ثم الياء فصار حام. فاجره بكصة مقدرة على الياء المحذوفة واما نصبه فترد فيه الياء وينصب منونا. ما رأيكم بترد فيه الياء؟ يقول في حالة النصب ارجع الياء

115
00:40:06.750 --> 00:40:26.750
لم تخبط اصلا. لم تحذف اصلا حتى نقول ارجعها. هو هو كيف نظر يعني كيف الشيخ اذا اردنا ان نؤول له؟ يعني في حامل حذفت وفي آآ مثل مشتري حذفت فترجعها في النصب لكن ليس كذلك انا لا انظر الى حالة الحذف. انا انظر في الاصل رأيت حاميا. الياء خفيفة

116
00:40:26.750 --> 00:40:46.750
فلم تحذر حتى نحن لماذا حدثنا في حالة الرفع والجر؟ للثقل لما حذفنا الثقل اكتبوا قاضي كتابة العروضية قاضي بالنون الضمة حذفت للثقل فالتقى ساكنان الياء والنون. لكن في حام قاضيا. الياء ما حذف الفتحة ما حذفت حتى

117
00:40:46.750 --> 00:41:04.400
بقي ساكنان. واضحة؟ يعني الياء نحن نحذفها في حالة الرفع والجر عندما نحذف الضمة والكسرة يلتقي ساكن الياء والتنوين. اما في الفتحة نحن ما حذفناها حتى تصير الياء ساكنة. الياء خفيفة. هي لم تحذف حتى ترجع. بس ممكن هو يقول

118
00:41:04.400 --> 00:41:24.400
بعدين حذفت في الرفع او هذا رأيه بس بعيد يعني. اه. ليس كلامنا المقارنة بعد الرفع والجر. المقارنة في اصل النصب هل حذفت رجعت لأ هو نعم اولت له هذا انه يقول انت حدثت في الرفع والجر فردها في النصب لكن انا لا انظر لهذا هي ان انظر لها من حيث

119
00:41:24.400 --> 00:41:44.400
هي ما حذفت اصالته. من البداية. نعم. واما نصبه فترد فيه الياء وينصب منونا كرأيت قاضيا ومنه انه انه لو كان عاليا عاليا من المسرفين عالي يعني هذا مثل الدول العظمى في زماننا يسمونها العظمى والله اعظم. العالي كيف الشجرة

120
00:41:44.400 --> 00:42:04.400
عالي التي لا تنال باليد فالعالي المستكبر الطاغية المتجبر الذي يجبر غيره على ما يريد ولا تناله اليد كيف الشيء العالي لا تستطيع ان تناله؟ يعني هو يأتيك يطبق القوانين التي يريدها ويظلم من يشاء ويبطل ويبطش بمن يشاء لا يستطيع

121
00:42:04.400 --> 00:42:24.400
احد ان يصل اليه انه كان عاليا من المسرفين هذا يدل على قوته وقهره وجبروته وانه طاغية جبار لما يريده من الطغيان ولا احد يستطيع ان ينالهم. لذلك الله قال على اليهود ولتعلنن علوا كبيرا. وهذا العلو الكبير

122
00:42:24.400 --> 00:42:44.400
ما حصل اليهود في تاريخهم. وهذا دليل واضح انه في زماننا لانه يعني لو اخذنا في تاريخ اليهود اكبر علو كان لهم في زمن سيدنا سليمان اه الزمن سيدنا داود هم ما كانوا علو كبير اللي هو العلو الطغياني. العلو الذي الله عبر بالعلو عندما

123
00:42:44.400 --> 00:43:04.400
استخدمه في سياقات الجبابرة الظالمين المتسلطين. وداوود وسليمان لم يكونوا كذلك. والمشكلة في اهل فلسطين ان الاعلام خدعهم صاروا ينسبهم للكنعانيين. نحن كنعانيون يقولون. انت مش كنعاني تنتسب للكفار يعني اصلك هيك كنعاني بس انت لا

124
00:43:04.400 --> 00:43:24.400
في مقابل اليهود وتقول لا نحن قبل داوود وسليمان هذه خديعة. داوود وسليمان كان في فلسطين ونحن نعترف بهذا. بس نحن اولى بداوود سليمان منهم هم انبياؤنا هم ليسوا انبياء الكفار ولعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم. عرفتم؟ يعني هل الله كتب

125
00:43:24.400 --> 00:43:44.400
فلسطين اليهود نعم الله يقول ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم لكن متى كتبها لهم؟ هل كتبها لهم لانهم بنو اسرائيل؟ هل الله عز وجل عنده العنصرية لعرق معين. لأ كتبها لهم لما كانوا مؤمنين. وكان اهل فلسطين والاردن كانوا كافرين فكتبها لهم

126
00:43:44.400 --> 00:44:04.400
ثم سلبها منهم واورثكم ارضهم وديارهم والله قرر في التوراة والكتب السابقة. ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ايش الذكر؟ ليست القرآن هنا. هنا التوراة. لا التوراة هنا. مثل فاسألوا اهل الذكر. الذكر هو التوراة هنا. ان كنتم لا تعلمون. يعني يا

127
00:44:04.400 --> 00:44:24.400
يا ايها العرب اذا لا تعرفون ان الرسل من البشر اسألوا اهل الذكر اهل التوراة والانجيل يخبرونكم. الذكر اطلق على القرآن اطلق على التوراة والانجيل. وهناك في الانبياء ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر لماذا خص الذكر التوراة؟ حتى يقول لهم الموضوع ليس موضوع عنصرية في كتبكم

128
00:44:24.400 --> 00:44:44.400
كتبكم في كتب موسى وداوود الذي تنتسبون له وانتم تدعون انكم تتسبون له. كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها ما قال عبادي الاسرائيليون. ها؟ يرثها عبادي الصالحون. فلا اياك ان تنتسب لعنصر وبلد وآآ

129
00:44:44.400 --> 00:45:04.400
ارض والشيء المضحك كنت اقرأ آآ اكتب في علوم القرآن فاذكر يعني عن طامات اليهود وآآ ماذا يكتبون في كتبها كنا نقارن بين القرآن والتوراة فهم يقولون لوط زنا بابنتيه ويقولون ان لوط يعني لما اعتزل الناس فابنتاه

130
00:45:04.400 --> 00:45:24.400
قالت ما عندنا ازواج نشرب ابائنا خمرا هذا موجود عندهم في سفر الخروج. فشربوا اباهم خمرا فالاولى نامت مع مع ابيها ثم الثانية في اليوم الثاني شربت اباها خمرا. فانا ضحكت جدا قالوا ولدت الاول الاولى البكر ولدت فكانت

131
00:45:24.400 --> 00:45:44.400
ابنها هو ابو المؤابيين. والثاني هو ابو العمونيين. المؤابين مين؟ اللي على الشاطئ البحر البحر الميت. يعني هاي المنطقة التي في الاردن فوق الكرك وهاي المنطقة التي على شاطئ البحر الميت يعني بقولوا هذول اولاد الزنا

132
00:45:44.400 --> 00:46:04.400
من اللجنة الاولى. وعمون مين هي عمام. عمان يعني اولاد البنت الثانية اللي لوط كيف هم يعني لانهم يريد ضد كانهم من اعدائهم كانوا في ذلك الزمان اهل فلسطين واهل الاردن فمثل هذه القصص وضعوها يعني حتى يقولوا هم ابناء زنا

133
00:46:04.400 --> 00:46:24.400
او كذا بس كان شي مضحك يعني انهم يقولون عن اهل الاردن يعني هذا. نعم في كتبهم محرفة. تفضل. وقوله وهكذا تفعل في ياء الشجي وكل ياء وكل ياء ماء وكل ياء بعد مكسور نجي. تجي تجي هذا اذا ما وردت مخففة

134
00:46:24.400 --> 00:46:44.400
فافهمه عني فهم صافي المعرفة. نعم. يعني يعني به انك تفعل مثل ما تقدم في القاضي والمستشري في ياء الشجي تبيهه من كل اسم معرب اخره ياء خفيفة لازمة قبل كسرة. كالداعي والجاني. يعني كل اسم معرب اخره يا مكسور

135
00:46:44.400 --> 00:47:04.400
ما قبلها ولا بد ان تكون خفيفة. اما اذا كانت شديدة مثل كرسي وشافعي وحنفي ونبي فهذه تعرب بالحركات. نعم فما كان معرفة ابقيت ياءه ساكنة رفعا وجرا. وفتحتها نصبا. فما كان

136
00:47:04.400 --> 00:47:24.400
القيت مرة ثانية فما كان فما كان معرفة ابقيت يا ابو ساكنة رفعا وجرا وفتحتها نصبا. بالضبط الا اذا كانت معرفة جاء الدولة مررت بقاضي الدولة هي ساكنة ورأيت قاضي الدولة تظهر. وجاء القاضي ومررت بالقاضي لا تظهروا رأيت

137
00:47:24.400 --> 00:47:44.400
القاضي تظهر. نعم. وما كان نكرة نومتها. ابقيت وفتحتها تقرأ عطفا على ابقيت. ابقيت يا اغو ساكنة الرفع مجرا وفتحتها نصبا نعم. وما كان نكرة نومته وحذفت ياءه رفعا وجرا واثبتها مفتوحة نصبا بخلاف ما اتى. فتقول جاء قاض ومررت بقاض

138
00:47:44.400 --> 00:48:04.400
رأيت قاضيا. في حالة واحدة الفتحة لا تظهر. ما هي؟ الاخوة درسناها من قبل. يوجد حالة واحدة الفتحة لا تظهر في النصب. ما هي جوالي لا رأيت جواري تظهر. في الشعر جيد ممكن في الشعر اعطينا بيتا من

139
00:48:04.400 --> 00:48:24.400
سعر لم تظهر عليه الفتحة. من يحفظ بيتا من الشعر؟ يعني لنقل حالتان لا تظهر الفتحة في حالتين الفتحة لا تظهر في النصب في حالتين. ما هما؟ بجوار سيدي بجوار فتحة مقدرة على المحذوفة. بجوار. لا الفتحة انا اقصد فتحة النصب شيخ رأفت

140
00:48:24.400 --> 00:48:44.400
رأيت جوهري تظهر. اقيموا بني امي صدور اميات صح. اقيموا بني امي لا وانا مجرورة بني امي. امي. اه امي مضاف اليه. اه. اقيموا بني امي صدور مطيكم. هذا وضعها خلف الاحمر ونسبها. الخلف الاحمر يعني هو

141
00:48:44.400 --> 00:49:04.400
الاصمعي من كبار العلماء في اللغة وكانوا من الكوفيين كان الاصمعي خلف الاحمر من الكوفيين وعالم كبير ومتوسع في اللغة لكن من اتقانه للشعر كان يضع بعض الابيات وينسبها للشعراء. وفي عندما قبل ان يموت قال انا

142
00:49:04.400 --> 00:49:24.400
وضعت كذا وكذا قالوا لا لا نصدقك وانت حي ثم نكذبك عندما تموت. ما تركوها. نعم فطه حسين هذا يعني طه حسين استغل هذا واراد ان يبطل الشعر الجاهلي في مثل هذه القصص حتى يطعن في القرآن

143
00:49:24.400 --> 00:49:44.400
والله قيد يعني من رد عليه من العلماء. نعم. يشكر يقول عندنا حالتان تحذف فيه الفتحة. لن اجيبها فانتم اخذناها في المرة الماضية تفضلوا. في حالة في الضرورة وحالة في غير الضرورة. ما هي؟ ولو ان واش في اليمامة من يكمل

144
00:49:44.400 --> 00:50:04.400
بيت ولو ان بالضبط ولو ان واش في اليمامة داره اكمل. وداري باعلى يا حضرموت اهتدى لي ولو ان واش باليمامة داره وداري باعلى حضرموت اهتدى لي. الامام الان هي في الرياض

145
00:50:04.400 --> 00:50:24.400
في الرياض ولو ان واش في الرياض يعني داره وداري باعلى حضرموت اهتدى لي. فلاحظ الاصل ان يقول واشيا. الحالة الثانية في مثل معدي في في هناك لغة تضيف مع ديكرب تقول جاء معدي كرب ومررت

146
00:50:24.400 --> 00:50:54.400
ورأيت ماذا اقول؟ هل اقولان هناك قول يقول سكنها حتى في حالة النصب لماذا؟ ما حجته؟ طرده كيف طردا؟ يعني في حالة الرفع والجرب لا لا ليس طردا لحالة الرفع والجر. لانه عند التركيب ماذا تقول؟ جاء هذه نعم. جاء معدي كربوا. ورأيت

147
00:50:54.400 --> 00:51:14.400
مع ذي كرب ومررت بمعدي كربة. هل تحرك الياء؟ لا. لا تحركها. في حال التركيب. مش مركب تركيبا مزيا؟ في حالة تركيب الياء ساكنة من جاء مع ديك لبن مع دي كلب يتعداه الكرب. معدي كرب تعداه الكرب. جاء معدي كرب. ورأيت جاء معدي كلب ورأيت معدي

148
00:51:14.400 --> 00:51:34.400
يبقى ومررت مع ديك ربا الياء ساكنة. والحركات على اخرها وهو ممنوع من الصرف. اذا هناك لغة تضيفه تعامله كعبدالله فتقول جاء معدي هذا واضح. ضمه مقدر الثقل. مررت بمعد كرب كسر مقدر الثقل. رأيت عندنا قولان. قول

149
00:51:34.400 --> 00:51:54.400
معدية كذبا ورأي رأي يقول معدي كذب. الذي فتحها قال عن الاصل والذي سكنها قال اجراء لها كما كانت حالة تركيب هذا درسناه في المرة الماضية. تفضل. اذا في حالتين لا تظهر الفتحة في ولو ان واش في اليمامة ولو ان واش باليمامة

150
00:51:54.400 --> 00:52:14.400
جداره وداري باعلى حضرموت تداليا. ولو ان واش باليمامة دار ودار باعلى حضرموت اهتدى لي والثانية في معد كلب. طبعا الباء هناك مؤلف من من مصر هذا متقن جدا توفي رحمه الله

151
00:52:14.400 --> 00:52:34.400
وتلميذ لابي موسى اسمه محمد امين الخضري. هذا رجل عجيب جدا. كتبه تكتب بماء الذهب كما يقال. يعني عنده من اسرع حروف الجر من اسراع حروف العطف. الواو اثرها في الناظم. الصيغ الافراد والتثنية والجمع. له اه

152
00:52:34.400 --> 00:52:54.400
اه كتاب في الاعجاز والان اخبرني واحد انه قبل موتي الف كتابا سيحضره لي. هذه كتب قيمة جدا. فيقول الباء الظرفية تختلف في في الظرفية. ما قال ولو ان نواس في اليمامة لو قال في اليمامة يعني في وسط اليمامة. اما باليمامة

153
00:52:54.400 --> 00:53:14.400
هي وين كانت معنى الظرفية لكن فيها الصاق يعني في اي مكان في اليمامة. ففيها تعميم اكثر. نعم. تفضل سيدي من القدر. نعم سيدي. فما كان معرفة ابقيت يا اه ساكنة رفعا وجرا وفتحتها نصبا. وما كان نكرة نومته وحذفت ياءه رفع

154
00:53:14.400 --> 00:53:44.400
وجرا واثبتها مفتوحة نصبا بخلاف ما اخره ياء مشددة او ساكن ما قبلها. نحو كرسي وظبي فانه يجري مجرى الصحيح في الاعراب. ماذا نسميه؟ ماذا نسميه؟ المعتل المعتل الجاري مجرى الصحيح. اذا ثلاثة اقسام عندنا. قسمان اصليان صحيح ومعتل. ثم المعتل نقسمه قسمين

155
00:53:44.400 --> 00:54:07.150
معتل جار مجرى الصحيح ومعتل غير جار المجرى الصحيح. اذا الصحيح ضرب مثل ولد ولدا ولد. كتاب كتابا ابن معتل قسمان معتل جاري المجلس الصحيح ويدخل فيه ظبي ودلو وشافعي وحنفي وكرسي ونبي

156
00:54:07.150 --> 00:54:27.150
ومعتل غير جار مجرى الصحيح ثلاثة اقسام. المقصود مثل فتى تقدر عليه جميع الحركات. منقوص يقدر الضمة والكسر ومثل طوكيو نقدر جميع الحركات وهو ممنوع من الصرف. نعم. فانه يجري مجرى الصحيح في الاعراب تقول هذا كرسي وظبي

157
00:54:27.150 --> 00:54:47.150
رأيت كرسيا وظبيا ومررت بكرسي وظبي الغزال يعني ظبي نعم. لا المقصور اصل قصر المنع. وقلنا المقصورات في الخيام هذه صفة اكرام وليست صفة حرمان. فتفسيرها بالمحبوسات لا يليق لا سيما في الجنة كيف محبوسات في الجنة. انما المرأة

158
00:54:47.150 --> 00:55:07.150
التي قصرها زوجها يعني اكرمها فلم يحوجهها الى الخروج لان خروج المرأة وعمل المرأة يتعبها ويرهقها ويزيل بهاؤها وجمالها وحياء الا اذا كانت مضطرة لذلك مقصورات في الخيام هذه صفة اكرام تكون ملكة في بيتها. لكن نحن اخذنا

159
00:55:07.150 --> 00:55:27.150
ممنوع فالمقصورة سمية مقصورة انه ممنوع من الحركات او لانه من يذكر تعليل الثانية؟ في مقابلة الممدود كيف نقول صحراء حمراء ممدود؟ وبناء وسماء فتى مقصور. طبعا لا نعني بالمقصور الف مقصورة هذا

160
00:55:27.150 --> 00:55:47.150
متأخر. واحد جاءني اه كنت قلت له كذا اقرأ في المعجم فقرأ. فقال مقصود بس هذا عصا ممدود كيف قال مقصور. يعني يقول كيف تاج عروس؟ يقول هذا مقصور هذه الف ممدودة قائمة. نقول هذا المقصور مش يعني الف مقصورة. اسم معرب اخره

161
00:55:47.150 --> 00:56:07.150
الف سواء كتب بالف التي نسميها مقصورة للياء او الالف القائمة. نعم. اه قال نعم ليس للاعراب فيما قد قصر من الاسامي ما اعراب من الاسامي؟ من بيانية ما نوعه الجار مجزور؟ ما موقع الجار ومجزور

162
00:56:07.150 --> 00:56:27.650
ان صفة روحها الحسب. حال حال من ضمير مستتر في قصر وليس للاعرابي فيما قد قصر من الاسامي حال كونه من الاسامي اثر المعرب اثر نائب فاعل. لا. لا. هو اثر اذا ذكر هذا

163
00:56:28.250 --> 00:56:54.800
وليس للاعراب فيما قد قصر من الاسامي اثره. اسمه ليس اسمه ليس. ليس اثر اذا ذكر للاعراب في الذي قد قصر. يعني ليس للاسم المقصور اثر في الاعراب اي لا تظهر فيه الحركات مطلقا. مثاله يحيى وموسى والعصا. يحيى كم حركة نقدر عليه

164
00:56:54.800 --> 00:57:15.650
تعرفون ان يحيى الاسم يكتب الف مقصورة ويحيى الفعل يكتب بالف قائمة يحيى طيب كم حركة نقدر على  ثلاثة او اثنتان ثلاثة يقول الشيخ شامل هل توافقونه؟ يحيى كم حركة نقدر عليه

165
00:57:15.700 --> 00:57:35.700
شيخنا شيخ شامل يقول جميع الحركات هل توافقون؟ لعل فيه سنة اه جيد فيه خلاف اعطيني الاصح. شيخ عمر. نقول جاء يحيى خيرا نسهل عليكم. جاء يحيى ماذا تقدر عليه

166
00:57:35.700 --> 00:57:55.700
الضمة الثقل التعذر الضمة للتعذر. رأيت يحيى ماذا تقدر عليه؟ الفتحة. الفتحة للتعذر مررت يحيى ماذا تقدر عليه؟ الشيخ يقول كسرة الشيخ يقول كسرة الشيخ يقول فتحة. الشيخ شامل يقول

167
00:57:55.700 --> 00:58:15.700
قال توافقونه؟ اه نعم لانه نابت هكذا كان في فعله هذا اصح يقدر فيه الفتح. اما الفتح الذي فتحه طيب لماذا فتحه لانه ممنوع من الصرف. لانه ممنوع من الصرف على مية وزن الفعل. العالمية وزن الفعل. بس اذا كانت نقدر فتحة لا نقدر الكسر بيحيى فتحة

168
00:58:15.700 --> 00:58:35.700
بموسى لذلك هو ذكر هذا المثال جاء موسى نقدر ضمة للتعذر. رأيت موسى فتحة للتعذر لكن بموسى نقدر نقدر فتحة لانه ممنوع من الصرف. هناك قول ضعيف يقول يا جماعة اصلا تقدير الكسرة

169
00:58:35.700 --> 00:58:55.350
ولانها ثقيلة لا تظهر في محو بابراهيم لكن بموسى ما في ثقل قدروا كسرة نقول لا انت خرمت قاعدتنا قاعدتنا الممنوعة من الصرف يجاوب الفتحة. لذلك ذكر امثلة كثيرة. اولا ذكر يحيى وموسى تقدر حركتان فقط. العصا تقدر الثلاثة

170
00:58:55.500 --> 00:59:17.350
وهذه كلها معارف ثم اعطانا نكرات رحم الرحب طاحونة ماذا نقدر عليها؟ جميعه نقدر جميع الحركات هذه رحم ومررت ما امسكت برحا ورأيت ريحا حركات مقدرة التعذر. اه حيا بمعنى الحياء اللي هو المطر. كحيا اللي هو حيا يعني المطر. هذا ايضا اسم نكرة

171
00:59:17.350 --> 00:59:41.400
وحصن هذا الجمع فاعطانا مفردات واعطانا جمع مثل حصى واعطانا معارف والمعرفة مثل عصا ومعرفة بالعالمية انا اسما عربيا واسما اعجميا. فهذا جميل جدا في يحيى وموسى تقدر حركتان والعصا وراحا وحيا وحصى

172
00:59:41.400 --> 00:59:59.300
تقدر الكل لكن الفرق بين عصا ورحى ان العصا الالف ثابتة فيه. اما رحم هل هي ثابتة ام لا؟ هل رحم الالف ثابتة ام شيخ قل ثابت هل توافقون  رحل الالف ثابتة ومحذوفة

173
01:00:01.400 --> 01:00:22.400
لانها مثل فتاة محذوفة تبقاو ساكنين. محذوفة التقاء ساكنين لان العبرة بالرسم ام بالوقف؟ بالرسم ام باللفظ باللفظ باللفظ هل تميل روحا الشيخ رأفت في قراءة ورش وصلا لا تمال لكن اذا وقفت عليه كيف تقول

174
01:00:22.500 --> 01:00:42.500
روح اه راح اه هدم لا تميلها هدى للمتقين لكن اذا وقفت هدى لماذا؟ لان الالف ترجع. طب تقول مرسومة هي؟ نقول هنا مراعى فيه الوقف والابتداء. لانك عند الوقف سترجع الالف فرسمت. مش قلنا في قاعدة متأخرين في القرن الثاني والثالث

175
01:00:42.500 --> 01:01:08.300
راعوا الوقف تمام راعوا الوقفة لانها في الوقف ترجع رسموها نعم هذا هو فهذه اخرها لا يختلف على تصاريف الكلام المؤتلف. تفضل سيدي. المقصورة. المقصور كل اسم معرب اخره الف لازمة قبلها فتحة كالامثلة اذا اسم خرج الافعال مثل رأى. معرب خرج ما مثل ما

176
01:01:08.300 --> 01:01:28.000
ما الاستفهام او ما الموصولة؟ اخره الف خرج الذي اخره ياء. لازمة ماذا خرج به؟ غير لازمة. مثل الف لا تلزم من يعطيني الفا لا تلزم. المسنى. مثنى جاء الزيدان الالف لا تلزم لكن رأيت الزيدين. ايضا

177
01:01:28.000 --> 01:01:48.000
رأيت اخاك الالف لا تلزم لانك تقول جاء اخوك الف لازمة قبلها فتحة. طبعا الالف لا يكون قبلها الا فتحة. هذا قيد كاشف يعني. نعم. ويسمى مقصورا لانه منع المد. منع المد لانه منع المد. منع تتعدى الاثنين. لانه لا يمد يقابل

178
01:01:48.000 --> 01:02:14.500
نعم. لانه منع المد او لانه قصر عن قصر عن ظهور الحركات او ممكن اقرأها. هل نقول قصر لقصر قصر احسنت. منع اي منع مقصور لانه اسم مقصور فالانسب ان نقرأها قصر عن ظهور الحركات اي منع عن ظهور الحركات. انه اسم نعم سيدي. ليس متعدد هذا نقول سيدي. منع من سيدي مش افضل

179
01:02:14.500 --> 01:02:33.350
منع من الماء منع بس هو يعني عند النحاة موضوع سهل يعني منع عن ظهور تريد انه منع اي واحد يا شيخ رأفت منع المادة؟ الاولى لا لا صحيحة منعتك الطعام لا تتعدى الاثنين

180
01:02:33.500 --> 01:02:52.550
منعتك الطعام تقول منع الطعام تتعدى بنفسها الاثنين نعم هي بالافعال التي تتعدى الاثنين ليس اصلهما المبتدأ والخبر مثل اعطى وكسى ومنح ومنع كلها تتعدى الاثنين نعم. او لانه قصر عن ظهور الحركات

181
01:02:52.600 --> 01:03:12.600
والقص لغة المنع وحكمه ان الاعراب جميعه يقدر فيه. نعم. اعني الضمة والفتحة والكسرة لتعذر النطق بها على الالف. كجاء فلماذا يتعذر النطق بها؟ لان الالف حرف جوفي ليس له مكان يستقر به ليس له مكان ليس له مخرج محقق

182
01:03:12.600 --> 01:03:31.400
حركة تحتاج الى وقف ومكان تحتاج الى مكان تعتمد عليه مثل باء بوب فلا يمكن ان يجتمعا لذلك لو استطعت ان تحركها لاعطاك الشيخ شامل الف دينار. مستعد؟ لا تخف. ادخل نعم

183
01:03:31.400 --> 01:03:56.450
الشيخ شامل يعطيك الف دينار اذا حركت الالف. لا يمكن لانه هذه حرف مادي ليس له مخرج محقق هذا الفتحة تحتاج الى مخرج محقق فلا يجتمعان لا يجتمعان نعم والقص لغة المنع وحكمه ان الاعراب جميعه يقدر فيه اعني الضمة والفتحة والكسرة لتعادل النطق بها على الالف كجاء الفتى ورأيت الفتى

184
01:03:56.450 --> 01:04:16.450
ومررت بالفتى فيكون اخره على حالة واحدة لا يختلف لفظا على تصاريف الكلام رفعا ونصبا وجرا. لكن لكن محل جميع الحركات فيه اذا كان منصرفا. اما غير المنصرف اما غيره؟ اما غير المنصرف منه كموسى ويحيى فيقدر فيه الضمة. والفتحة

185
01:04:16.450 --> 01:04:36.450
دون الكسرة لعدم دخولها فيها. لانه ممنوع من الصرف. وواحد اخر قال العلماء يا جماعة يعني في بابراهيم ثقيلة باحمد ثقيل او بعثمان او يعني هذه كلمات ثقيلة. اما بيزيد اما في بموسى ما المشكلة؟ نقول انت يعني خرمت

186
01:04:36.450 --> 01:04:56.450
نحن نريد ان لا نتعب الطلاب. عندنا قاعدة مطردة في علتان فممنوع من الصرف. انتهى. نعم. وقيل بتقديرها فيه ايضا لان انها انما امتنعت فيما لا ينصرفك احمد للثقل ولا ثقل. يعني احمد اذا تقول باحمد ثقيلا. لكن بموسى ما فيه ثقل فقال قدر

187
01:04:56.450 --> 01:05:16.450
كسرة وريح الطلاب نقول انت اتعبت الطلاب. لان الطلاب يعرفون انه ان الممنوع من الصرف يجروا بالفتحة تريدهم ان يجروا الممنوعة من الصرف بالكسرة. هذا يخالف قواعدهم. نعم. لانها انما امتنعت فيما لا ينصرفك احمد بالثقل ولا ثقل مع التقدير. وافاد

188
01:05:16.450 --> 01:05:36.450
بتعدد المثال انه لا فرق في المقصور بين ان يكون معرفة موسى ويحيى والعصا. نعم. او نكرة مثل رحا وحيا حصى ناعم ان يكون مفردا مثل فتى او حتى حصى هذه حصى المثال الذي عندنا رحى حيا ايضا مفردة

189
01:05:36.450 --> 01:05:56.450
والجمع مثل اه حصن لانه صغار الاحجار. نعم. واذا كان نكرة لحقه التنوين ووجب حينئذ حذف الف لالتقاء الساكنين وقدر الاعراب على الالف فاذا على الالف المحذوفة. هذي مهمة جدا طلاب لا يعرفونها. كثير من الطلاب لا يعرفونها. نعم. فاذا

190
01:05:56.450 --> 01:06:22.600
قلت رأيت فتى مثلا تقول منصوب بفتحة مقدرة على الالف المحذوفة لالتقاء الساكنين. منع من ظهورها التعذر قاعد شيخ شامل. مم فتى رأيت فتى مفعولا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الالف المحذوفة لالتقاء الساكنين منع من ظهور ظهورها التعذب. بالضبط نعم

191
01:06:22.600 --> 01:06:42.600
اذا قلت رأيت فتى مثلا ففتى منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الالف المحذوفة لالتقاء الساكنين. انا ساذهب الاعراب التقديري وتقولون لماذا؟ نقول اولا جاء الفتى الاعرابي التقديري لاي شيء. تعذر وفي كل الحالات. وجاء قاض

192
01:06:42.600 --> 01:07:02.350
قاضي ومررت بالقاضي للثقل وفي حالة الرفع والجر. الان جاء زيد ماذا منع من ظهور الحركة الوقت اخوه مرفوع بالضمة المقدرة منعا من ظهوره سكون الوقف. يضرب بكر. يضرب بكرا

193
01:07:02.500 --> 01:07:22.500
يقول منع من ظهوره السكون الادغام الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين. الادغام الكبير عندها والسوسي. فاذا هنا الرحمن الرحيم ميم ما لك تقول مجرور وعلامة جر الكسر مقدر منعا ظهورها سكون الادغام. الرحمن الرحيم ملكي. تمام. اذا قلنا بارئ

194
01:07:22.500 --> 01:07:42.500
فتوبوا الى بارئكم كما في قراءة ابي عمرو. سكون التخفيف منع نذورها سكون التخفيف. ولا يحيق المكر السيء ومكر السيء ولا يحيق. اجرى اجرى الوقف اجرى الوصل. اجر الوصل مجرى. الوقف. احسنتم. الان اه

195
01:07:42.500 --> 01:08:02.500
الحمدلله ضمة مقدرة منع من ظهورها. كسر كسر الاتباع الحمد لله. اتبعنا الدال بركة الله من حمد لله في قراءة شاذة الحمد لله يعني جعلوا الدال تتبع حركة اللام. جيد. الان

196
01:08:02.500 --> 01:08:28.250
يقولون جاء تأبط شرا رأيت تأبط شرا مررت بتأبط شرا ماذا منع من ظهورها حركة الحكاية اننا نحكيه كما كان قبل قبل العالمية. جاء اخي ورأيت اخي ومررت اخي هل هو من الاسماء الخمسة؟ لا لا تقدر جميع الحركات على ما قبل الياء لاشتغال محل بحركات

197
01:08:28.250 --> 01:08:56.550
مناسبة. يا يا غلام هل هذه فتحة يا غلاما ماذا نقول فيها هذه بدل عن الياء. اذا اعرب يا غلام ماذا نقول فيها؟ يا غلام بالالف منادى ما اصل يا غلام؟ يا غلام لي ان اقول عبدي عبدي عبدي عبدا

198
01:08:56.550 --> 01:09:27.100
عبدا عبدي كعبد عبدي عبدي عبد عبدا عبدي تقول يا عبدي يا عبدي يا عبدي يا عبده يا عبده يا عبدي يا اخي يا اخي يا اخي يا اخاه يا اخ يا اخ يا. نعم. عبدي عبدي عبد عبدا عبدي. فاذا قلنا يا غلاما كيف نعربها؟ منادا منصوب عن نصبه. مم

199
01:09:27.100 --> 01:09:53.550
الفتحة المقدرة منع من ظهورها الالف المنقلب. بدل الياء. الفتحة فتحة المناسبة. وهذه الالف منقلبة عن ياء منقلبة عن ياء. لم يكن الذين كفروا مجزوما بماذا بالسكون وحرك بالكسر على الاصل في التقاء الساكنين. اغرك مني ان حبك قاتل وانك

200
01:09:53.550 --> 01:10:13.550
مهما تأمر القلب افعلي. وانك مهما ما نوع مهما هنا. واجزم بان ومن وما مهم. ايش نوع مهما؟ جاهزين جازمة جازم تجزم فعلين تأمري فعل اول ويفعلي مجزوم عن جزمه السكون لماذا حرك بالكسر

201
01:10:13.550 --> 01:10:43.550
للقاصي للقافية. طيب تضربن من يعرف تضربن لتضربن لتضربن تضربن فعل مضارع. مرفوعا. مرفوعا علامة رفعه. ثبوت النون المدني. ثبوت النون المحذوفة لكراهة توالي الامثال ما اصلها زين؟ تضربن؟ تضربن. تضربونن. خل نسمع من زين. زين يلا. نعم. لتضربون

202
01:10:43.550 --> 01:11:17.400
تضربن لأ تضربن. لتضربن لا اريد اللام ستضربن. اضربن. ايش وتضربون ثم ادخلونا التوكيد ماذا تصير تضرب ننة. نحذف النون الاولى لكراهة توالي الامثال. فنقول فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة لكراهة توالي الامثال. مقتنع فيها ولا لا؟ مش مقتنع الشيخ مجدي. يقول لك كيف تقولون ثبوت

203
01:11:17.400 --> 01:11:37.400
المحذوفة يعني تضحكون علينا كيف تقول حركة ولا حركة متناقضان هذا. نقيضان كانه كان لابد ان تثبت بس المحظوظ لعلك الموجود. المحذوف لعلة كالموجودة مرفوعة رفع ثبوت النون المحذوفة لكراهة توالي. ثبوت النون

204
01:11:37.400 --> 01:11:57.400
لكراهة توالي الامثال. طيب اذا سألناكم جاء ابو الرجل ورأيت ابا الرجل ومررت بابي الرجل الاعراب ظاهر ام مقدر؟ مقدر. اكتبوها جاء ابو الرجل. تكتب الواو ولا لا تكتبونها؟ يكتبها لكن نحن نتعامل مع اللفظ. نتعامل مع

205
01:11:57.400 --> 01:12:17.400
اللفظ فجاء ابو الرجل ورأيت ابا الرجل ومررت بابي الرجل كله اعراب مقدر لان العبرة باللفظ لا بالحروف. فنقول ابو الرجل مرفوع وعلامة رفعه الواو او المحذوفة التقاء الساكنين. ورأيت ابا الرجل الالف المحذوفة لالتقاء الساكنين. ومررت بابي الرجل تقول مرسومة انا اراها امامي

206
01:12:17.400 --> 01:12:37.400
نقول نحو اشول نحو ايش تعريف الكلام؟ في اول درس تأخذه في النحو؟ الكلام هو الكتابة او اللفظ؟ اللفظ اللفظ لا عبرة بالكتابة. تمام اه كذلك عندما نقول جاء غلام الرجل غلام الرجل. هل الف محذوفة او ثابتة

207
01:12:37.400 --> 01:12:57.900
محظوظ محظوظ نقول جاء غلام الرجل اعربوها. غلاما. غلاما يعني غلاما الرجل نعم فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف المحذوفة لالتقاء الساكنين. لكن عندما نقول رأيت هل تحذف الالف والياء وتستثبت في المثنى

208
01:12:58.850 --> 01:13:18.850
رأيت غلامي الرجل ومررت بغلامي الرجل لماذا اثبتنا الياء في حالة النصب والجر؟ عمر شاركنا عمر انس رأيت غلامي الرجل هل نحذف الياء او نثبتها؟ اه نثبتها. اثبتها يلا. ايش تقول رأيت

209
01:13:18.850 --> 01:13:49.550
آآ جاء غلاما رجل ورأيت غلام مي الرجل غلامي الرجل  بغلامي الرجل يا صاحبي السجن طرفي النهار. لماذا اثبتنا الياء للتفرقة بين لو حذفناها التبست بالمفرد. اذا المثنى في الاسماء الخمسة نحذف الالف والواو والياء. جاء اخو الرجل ورأيت اخا الرجل مرة

210
01:13:49.550 --> 01:14:04.400
باخر رجل. لكن في المثنى نثبت الالف. ان نحذف الالف ونثبت الياء في النصب والجر. ماذا تقولون جاء؟ غلام الرجل ورأيت غلامي الرجل ومررت بغلامي الرجل. هاتوا مثالا اخر يلا

211
01:14:04.650 --> 01:14:31.550
اعطينا مثالا اخر. جاء خادم الرجل نحذفه. ورأيت خادمي الرجل ومررت بخادمي الرجل الشيخ عبد القادر اعطنا مثالا اخر مثنى  هذان طرفا النهار تحذف او تثبت تحذف تحذف رأيت طرفي النهار وصليت في

212
01:14:32.750 --> 01:14:52.750
طرفي النهار شيخ ماجد مثال اخر. جاء طالب العلم تحذف الالف. رأيتم؟ طالبين طالبي العلم ومررته؟ اي لا يقرأها الا من قرأ التجويد لان ما بيقرأ التجويد بيقولوا طالبي العلم. بتقعد ساعة تدرسه فيها. من قارئ

213
01:14:52.750 --> 01:15:12.750
تجويد بعرفها هاي فقط يعرفه الذي يقرأ التجويد. طيب الان صالح القوم هل نحذف الالف الواو نثبتها؟ جاء صالح قومهن نحذفها ونثبتها. نحذفها. نحذفها. جاء صالح القوم ورأيت؟ صالح القوم. نحذف لهؤلاء

214
01:15:12.750 --> 01:15:32.750
نحذف نحذف رأيت صالح القوم ومررت بصالح القوم. اذا في جمع مذكر السالم نحذف الكل. لخص لنا من لخص لنا الحالات يلا شيخ انس حتى نسمع صوتك. المقصور ماذا تقدر عليه؟ جميع

215
01:15:32.750 --> 01:15:52.750
حركات المنقوص شيخ انس الشيخ انس بدوش حدا يحسده اللي هو ما شاء الله كمبيوتر يعني بس قدام الناس ما بدي جاوبه بخاف من الحسد شكله. اذا المقصود تقدر جميع الحركات والمنقوص تقدر. الضمة

216
01:15:52.750 --> 01:16:22.750
ضمة والكسرة بالضبط والفتحة تظهر. الوقف نقدر جميع الحركات لكن في النصب نضع الفا. جاء زيد بزيد ورأيت زيدا. من يعطيني مثالا للادغام؟ من القرآن. الرحمن الرحيم الرحيم ملكي في قراءة في قراءة. من يعطينا سكون التخفيف؟ ينصرنا. بارئكم ينصركم

217
01:16:22.750 --> 01:16:52.750
من يعطينا الاتباع حركة الاتباع. الحمد لله. الحمد لله. اه علم محكي. علم محكي. جاءت اب رأيت المضاف لياء المتكلم. جاء اخي او كتابي ومررت باخي ورأيت اخي من يعطيني الفتحة التي هي بدل عن كسرة. يا غلاما يا

218
01:16:52.750 --> 01:17:12.750
من يعطيني مثالا لالتقاء الساكنين؟ لم يكن الذي لم يكن الذين كفروا. انا ان شاء الله عندما اخرج الفيديو سأضعها في بور بوينت ان شاء الله توضيحا. بس انتم يعني معتمد على ذكائكم. طيب اه لم يشد او لا يشد ولا يشد نقرأها؟ الحركات الثلاثة

219
01:17:12.750 --> 01:17:26.300
يقول بالحركات الثلاث هل توافقون هؤلاء اهل دارغستان مش عرب نوخذ منهم ولا لا؟ لم يشد ولا يشد ولا يشد. ما رأيكم ايها العرب؟ ترى يا سيدي صحيح. صحيح اكيد؟ طيب

220
01:17:26.300 --> 01:17:46.300
ان يشد لماذا مجزوم؟ بالسكون وحرك بالفتح تخفيفا. لم يشد وحرك بالضم اتباعا. اتباعا للضمة. ولم يشد على الاصل التقاء الساكنة. هناك ايضا لم يشدد. اربعة. لم يشدد لم يشد لم يشد لم يشد. هذا فقط في فعل يفعل. طيب من يعطيني

221
01:17:46.300 --> 01:18:12.550
للقافية مثال القلب افعلي. اغرك مني ان حبك قاتل وانك مهما تأمري القلب افعليه. من يعطيني تقديرا لكراهة توالي الامثال  لتضربن احسنتم. من يعطيني تقدير الالف والواو والياء في الاسماء الخمسة

222
01:18:13.600 --> 01:18:35.550
اخوه جاء اخو الرجل ورأيته اخ الرجل ومررت باخ الرجل في المثنى ماذا نقدر الالف او الواو او الياء؟ الالف اولياء وقدر الالف رتبة الياء. لا نقدر الالف ونثبت الياء فنقول جاء غلام الرجل ورأيت غلامي الرجل ومررت بغلامي الرجل. في جمع

223
01:18:35.550 --> 01:18:54.250
المذكر سالم ماذا نثبت وماذا نحذف ولا نحذفها كلها؟ نحذف الجميع. جاء مقيموا الصلاة والمقيم الصلاة وبالمقيم الصلاة طيب الان عندنا تذكرون اذا قلنا مثلا مخرجون لي عند الاضافة ماذا تقولون فيها

224
01:18:54.900 --> 01:19:23.200
مخرجية. مخرجية فنقول جاء مخرجية ومررت بمخرجية. مخرجية ورأيت مخرجية رأيت مخرجية بماذا منصوبة من مخرجي يا لماذا ما منصوبة  بفتحة مقدرة يقول الشيخ شامل هل توافقون رأيته مخرجية منصوب بفتحة مقدرة ما رأيكم؟ مخرجين الياء الياء الموجودة من عند عندنا يا مظلمة بالياء. بالضبط هاي جمعة

225
01:19:23.200 --> 01:19:43.200
سالم منصوب بالياء وهي مدغمة في الياء. طب مررت بمخرجية بماذا مجرورة؟ مخرجين لي مخرجين لي. مخرجين بهذا تزورنا جمع مذكر سالم ماذا يجر؟ الياء بس الياء ادغمت انتوا بس خايفين والياء ادغمت شو المشكلة؟ احذفوا الياء

226
01:19:43.200 --> 01:20:03.200
كما قال اجعل ابانا حجرا في اليم. كما قال تمام؟ فهنا اذا بمخرجية مجرور بالياء مخرجينها يعني. ورأيت كما تقول مخرجينا منصوب بالياء. بس جاء مخرجية او مخرجية هون ما اصلها؟ مخرجويا. والعرب لا تقول مخرجو يا

227
01:20:03.200 --> 01:20:21.050
ماذا يفعلون؟ يقلبون الواو يا ويدغمنا فماذا نقول في مخرجيها جاء مخرجيها؟ مرفوع وعلامة رفعه الواو المدغمة فيها. الواو مدغمة في الياء هذا صحيح ما رأيكم؟ الياء مدغمة في الياء. هل نقول واو منقلبة ولا مدغمة

228
01:20:21.050 --> 01:20:41.050
الواو مدغمة نقول واو المنقلبة ياء. هذه حالات التقدير. فلاحظتم ان التقدير يكون حركات ويكون في الحروف في الحركات مثل الفتى ويكون في الحروف مثل تضربن ومثل مخرجية وجاء اخو القوم واخا القوم

229
01:20:41.050 --> 01:20:57.208
وباخي القوم والمقيم مقيمي والمقيم الصلاة اعرابي التقدير كما يكون في الحركات يكون في الحروف. هذا يحتاج الى تثبيت نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك