1
00:00:00.100 --> 00:00:21.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب اعرابي المثناة. تفضل شيخ عمر  ورفع ما ثنيته بالألف كقولك الزيدان كان مألف. ونصبه وجره

2
00:00:21.250 --> 00:00:55.300
بغير اشكال ولا مرعى تقول زيد لابس بردين وخالد منطلق اليدين وتلحق النون بما قدني. من المثل لجمع الوهم. جيد. اه زين تقرأ؟ احسنت شيخ عمر نعم في ابهر الارجاس بحر يسهل مستفعل مستفعل مستفعل نعم

3
00:00:55.500 --> 00:01:25.500
ورفع ما سميته بالاليف كقولك الزيداني كان مألفيه ونصفه وجره بالياء بغير باشكال ولا مرائ. يقول زيد لابس بركين وخالد منطلق اليدين. وتلحق النون بما لقد سلي من المفاريد لجبر الوهم. احسنت ها؟ هذا هو الباب الثاني من ابواب النيابة. اخذنا الاسماء الخمسة وهذا هو الباب

4
00:01:25.500 --> 00:01:45.500
الثاني قال ورفع ما ثنيته بالالف اي المثنى يرفع بالالف كقولك الزيدان كان مألفيه. اذا اردنا ان نعربها شيخ خالد اعرب زيدان كان مألفي الزيداني الزيداني مبتدأ مرفوع بالالف لانه مسنى مرفوع وعلامة رفعه الالف اذا اذا بالالف على الاعراب اللفظي

5
00:01:45.500 --> 00:02:05.500
اذا قلنا مرفوع وعلامة رفعه الالف على الاعراب المعنوي والنون والنعوض عن التنوين. على الحركة والتنوين اصح الاقوال عن الحركة والتنهيش في اسم المفرد فعل فعل ماضي ناقص. مبني على الفتح والالف. مبني على والالف اسم كان. ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع اسمه كانا. مألف

6
00:02:05.500 --> 00:02:31.300
ما عليك خبرك كان منصوب وعلامة نصبه وعلى نصبه الفتحة المقدسة قبل الرياء. منع من ظهور اشتغال محل بحركة المناسبة. وهو مضاف الياء مضاف اليه. وما ماذا يعتبر شيخ شامل من مشتقات؟ مألف ما كان. اسم مكان. يعني كان محل الفية. المحل الذي

7
00:02:31.350 --> 00:02:51.350
كيف في انسان تستوحش معه انسان تألفه فهما كانا محل الف. كانا محل الف. اه طبعا هنا الفي مفرد مألفي مفرد وكان مثنى لانه كالمصدر يعني اسمه المكان والمصدر لك ان تقول زيد عدل والزيدان عدل والزيدون عدل فتخبر

8
00:02:51.350 --> 00:03:16.650
به عن اثنين او عن جماعة. ونصبه وجره بالياء المثنى ينصب يجر بالياء. والاصل ان يجرب الياء لكن النصب على الجر. لان النصب الفاتحة ماذا يناسبها؟ الف الفتحة يناسبها الف. فنحن حملنا نصب على الجر كما فعلنا هذا في اي باب ايضا. في الاسماء الخمسة قلنا رأيت الزيدين ومررت بالزيدين فحملنا

9
00:03:16.650 --> 00:03:36.650
النصبع الجر وفي باب اخر ايضا في جمع المؤنث سالم حملنا النصب على الجر بغير اشكال ولا مرائي ما الفرق بين الجدال والمراء المراء من اي شيء مشتاقة من اي شيء مشتاق المراء؟ المراء من مرض درع طيب من مرض ضلع اذا

10
00:03:36.650 --> 00:04:00.550
حركه ليحلب الحليب. فالممارك انه هو التشكك مع ظهور الدليل والمجادلة مع ظهور الدليل. احيانا المراء ياتي التشكك مع ظهور بمعنى التشكك مع ظهور الدليل واحيانا يأتي بمعنى الجدال مع ظهور الدليل فكأنه المماري تأتيه من هنا يأتيك من هنا تأتيك من هنا تأتي من هنا يعني في

11
00:04:00.550 --> 00:04:20.550
كثير من الاحيان يكونوا معك الحق لكن الذي امامك عنده قدرة على الروغان فالذي يرى المناقشة يظنه قد غلبك. يعني فالنقاش لا يحتاج فقط الى الحق بل يحتاج الى قوة في في قوة في طريقة الجدال والنقاش هذه لابد ان تكون مع

12
00:04:20.550 --> 00:04:49.900
اجادل نعم تقول زيد لابس بردين. مبتدأ مرفوع بالابتداء ولابس اه اذا زيد مبتدأ لابس خبرها. خبر وهو اسم فاعل. اين الفاعل في لابس بل هو مستتر تقديره هو وبردين مفهوم به. مفعول به منصوب وعلامة نصبه. بالضبط مفعول به منصوب وعلان نصب الياء المفتوح ما قبلها المكسور

13
00:04:49.900 --> 00:05:06.550
ما بعدها. ماذا نقول مرة ثانية؟ مفعول به مفعول به منصوب. منصوب وعلامة نصبه الياء. مفتوح ما قبله. المفتوح ما قبلها المكسور ما بعدها وخالد مبتدأ منطلق. خبر. خبر وهو مضاف واليدين

14
00:05:06.600 --> 00:05:24.650
مضاف اليه مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء المفتوح ما قبلها المكسور ما بعدها. فما الفرق بين بردين واليدين؟ بردين منصوب اليدين منصوب. مجرور. مجرور. مجرور. هو منطلق اليدين هو مجرور من اضافة اسم الفاعل الى؟ الى

15
00:05:25.000 --> 00:05:43.050
مفهوم؟ لا الى الفاعل الى فاعله. اذا اضفنا اسم الفاعل الى فاعله يتحول الى صفة مشبهة فمنطلق اليدين مع انه اسم فاعل لكن الان تحول الى صفة مشبهة فهو يشعرك بانها صفة ثابتة بانها صفة ثابتة فيه كما نقول طاهر

16
00:05:43.050 --> 00:06:02.850
قلبي نعم طبعا البردين نوع من الثياب وتلحق النون بما قد سني من المفاريز. المفاريدين المفردات لجبر الوهن. ان هذه النون  لماذا اوتي بها؟ هي عوض عن الحركة والتنوين في الاسم المفرد. زيد فيه تنوين

17
00:06:03.000 --> 00:06:21.000
وزيدان ما فيه تنوين فصار فيه ضعف فعوضناه بالنون. فهذه النون نقول عوض عن الحركة والتنوين معا قد يقول قائل اذا كانت عوضا عن الحركة والتنوين. فكيف حذفت عند الاضافة كتابا زيد

18
00:06:21.250 --> 00:06:36.900
مراعاة لاي جانب هي عوض عن الحركة والتنوين. فراعينا في حذفها انها عوض عن التنوين مش التنوين يحذف عند الاضافة. نعم. تقول كتاب اضفه ماذا تقول؟ كتابه. كتاب زيد كتابه. كتاب زيد. فاذا هي

19
00:06:36.900 --> 00:06:59.600
وضع الحركة والتنوين عند الاضافة تحذف النون لانها عوض عن التنوين. طب مع ال هل تثبت النون او تحذف؟ تحذف. الكتابان. الكتابان  تحذف او تثبت؟ تحذف. لا تثبت. لا تحذف. الزيدان. الزيدان والكتابة ان تثبت. مراعاة لانها عوض عن الحركة ام عن التنوين

20
00:06:59.600 --> 00:07:17.550
الحرك. عالحركة لان الحركة تثبت مع المفرد. فتقول الكتاب. يعني الحاصل انك اذا قلت التنوين عوض عن الحركة يعترض عليك. واذا قلت عوض عن التنوين يعترض عليك. اما اذا قلت

21
00:07:17.600 --> 00:07:32.500
عوض عن الحركة والتنوين فتخرج من الاعتراض. كيف ذلك اذا قلت عوض عن التنوين ماذا يعترض عليك؟ ان النون تحذف عند الاضافة؟ لا هذا يوافق. لا. نرجع مرة ثانية. اذا

22
00:07:32.500 --> 00:07:48.300
قلنا عوض عن التنوين. عن التنوين فماذا يعترض علينا ان الزيدان تثبت مع ال والتنوين لا يثبت مع ال. هل تقول الكتاب؟ لا. فاذا قلت عوض عن التنوين يعترض عليك

23
00:07:48.300 --> 00:08:11.750
كيف تقول عوض عن التنوين؟ طب التنوين لا يثبت مع الكتاب لا يثبت مع ال والنون تثبت مع الكتابان واذا قلت عوض عن الحركة ماذا يعترض عليك ان الحركة تبقى عند عند الاضافة. عند الاضافة النون تحذف عند الاضافة. فاما اذا قلنا هي عوض عن الحركة

24
00:08:11.750 --> 00:08:35.750
تنوين فحذفها عند الاضافة لانها تشبه التنوين وبقاؤها مع ال لانها تشبه الحركة فلا يعترض علينا. هذا حاصل باب نقرأ كلام الفاكهة. تفضل سيدي بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. قد تقدم ان الاسماء ستة من الابواب السبعة

25
00:08:35.750 --> 00:08:55.750
التي خرجت عن الاصل. هذه التي هي من ابواب النيابة. نعم. وهذا هو الباب الثاني منها وهو ما ناب فيه حرف عن حركة ايضا حرف عن حركة لانه في الزيدان الالف نابت عن الضمة عن الضمة والزيدين في النصر نابت عن الفتحة والزيدين في الجر نابت عن الكسرة

26
00:08:55.750 --> 00:09:14.450
والمثنى ما دل على لماذا المحشي يقول بالالف مصور بالالف او معلم بالالف ورفع ما ثنيته بالالف ورفع ما ثنيته بالالف. فقال معلم بالالف ومصور بالالف. ايش معنى كلامي هذا

27
00:09:14.450 --> 00:09:44.450
معلم بالالف مصور بالالف   اذا قلنا للاعراب معنوي فهنا يعني الباء هنا بمعنى معلن بالالف. يعني معلن من علامته رفع الالف. واذا قلنا الاعراب لفظ تصويره انه بالالف لان الالف هي الاعراب. نعم. والمثنى ما دل على اثنين او اثنتين بزيادة في

28
00:09:44.450 --> 00:10:04.450
اخره صالحا للتجريد وعطف مثله عليه. اذا مثنى ما دل على اثنين. الان لما قال ما دل على اثنين ماذا يدخل فيه كل ما دل على اثنين سواء كان من المثنى المصطلح عليه ام لا؟ يعني عندنا المثنى لغة في التثنية بمعنى التكرير

29
00:10:04.450 --> 00:10:22.600
ومنه قوله تعالى المثاني ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم لانها تثنى اي تكرر في الصلاة الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني اي تثنى فيه المعاني حتى ترسخ في القلوب كالجنة والنار ونحوها

30
00:10:22.600 --> 00:10:40.700
وهنا المثنى اسم مفعول من ثنى بمعنى ثنيت اللفظ اذا اذا جعلته دالا على اثنين. فثنيت اللفظة اذا جعلته دالا على اثنين. الان يريد ان يعرفه اصطلاحا. قال ما هل ما يدخل فيه الحرف ام الاسم ام الفعل

31
00:10:41.000 --> 00:11:03.050
فقط الاسماء احسنتم الاسماء فقط لان الافعال لا تثنى والحروف لا تثنى الافعال لان الفعل الفعل فيه مصدر والمصدر يدل على القليل والكثير فلا يحتاج الى التثنية. كيف نقول زيد عدل والزيدان عدل والزيدون عدل. كي نقول ضرب زيد

32
00:11:03.050 --> 00:11:23.050
الضرب المفهوم من ضرب مصدر والمصادر تدل على القليل والكثير كيف تقول ماء وتراب؟ يعني ماء وتراب يدل على القليل والكثير في وقت واحد. فماذا دخل عندما قال ما دل على اثنين؟ دخل كل مثمم ما دل على اثنين دخل الشفع

33
00:11:23.050 --> 00:11:43.050
ودخل اثنان واثنتان وكلى وكلتا. هذا ابتداء دخلت فكل ما دل على اثنين دخل هنا يعني لكن ماذا خرج بدل على اثنين؟ ما دل على مفرد مثل ماذا؟ زيد او رجلان ما معنى رجلان؟ هذا الماشي على

34
00:11:43.050 --> 00:12:08.100
ماشي من يعطيني اية فيها رجلان معناه الراجل ماشي. كنتم رجالا وعلى كل ضامر يأتينا فان خفتم نعم فان خفتم احسنتم فان خفتم فرجالا او ركبانا. نعم. فاذا رجل اه بمعنى ماش هل هذا داخل في تعريفنا

35
00:12:09.250 --> 00:12:27.600
لا لا لانه مفرد رجلان مفرد. طيب اذا قلنا صنوان هل داخل في تعريفنا لا لا لانه جمع جمع هو صورة مثنى على شكل مثنى لكنه جمع. طب هل ياتي صنوان مثنى؟ نعم. نعم نقول

36
00:12:27.600 --> 00:12:51.950
صنوان ورأيت صنوين وبصنوين. فعليكم ان تفرقوا بين صنوان وصنوانا وصنوان هذا جمع تكسير هذان صنوان ورأيت صنوين وبصنوين. الصنوان النخلتان اللتان تخرجان من اصل واحد. نعم الان عندنا قنوان اذا قلنا قنوان

37
00:12:52.300 --> 00:13:12.050
داخلة في التثنية ام لا؟ لا قنواني. داخلا. داخلة. اما قنوان وقنوان وقنوان. لا. هذي جمع حركات. جمع تكسير بالضبط. اذا ما دل على اثنين اه بزيادة في اخره. ماذا اخرج قولنا بزيادة في اخره

38
00:13:12.250 --> 00:13:34.100
اخرج شافع. الشفع دل على اصلية. اه. اخرج الما دل على اثنين لكن بدون زيادة مثلا اثنان لو مثلا اخذنا الشفع مثلا شفع دل على اثنين لكن ليس بزيادة في اخره عرفتوا؟ مثل الشفع مثلا لم

39
00:13:34.100 --> 00:13:50.150
يدل على يعني دل على اثنين لكن ليس بالزيادة فخرج. لو قلنا الزوج دل على اثنين لكن بدون زيادة. فاذا لما قلنا ما دل على اثنين دخل الشفع وزوج واثنان واثنتان

40
00:13:50.150 --> 00:14:10.150
وكلاهما وكلتاهما والزيدان. فلما قلنا بزيادة في اخره اخرجنا ما ليس فيه زيادة مثل شفع وزوج. وصالحا للتجريد. ما معنى صالحا للتجريد؟ زيدان لك ان تقول زيد وزيد. عمران. عمرو

41
00:14:10.150 --> 00:14:30.150
وعمرو كتابان كتاب كتاب وكتاب فهو صالح للتجريد وعطف مثله عليه يعني ان تجرده وان تعطف مثله عليك. لما قال صالح للتجريد ماذا خرج؟ اثنان هل صالح للتجريد فيصير مفردا؟ لا. اثنان لا يصلح ليس مفرده اثم

42
00:14:30.150 --> 00:14:50.150
ليس مفرده اثم. اثنتان هل مفردها اثنت؟ لا. لا. ثنتان هل مفردها ثنت؟ لا. لا. اذا هي تعرض اعراب المثنى؟ نعم لكنها ملحقة. لماذا ملحقة؟ لانها غير صالحة للتجريد او بعبارة اخرى ليس لها مفرد من

43
00:14:50.150 --> 00:15:10.150
لفظها كلا هل الالف فيها للتثنية اصلها كيلان؟ لا هذي الف منقلبة عن ماذا؟ الواو عن واو ما وزن كلى كلى كلى فهذه الالف اصلية هل هي صالحة للتجريد؟ مفردها كل؟ لا. لا خلافا لمن

44
00:15:10.150 --> 00:15:30.150
خلافا للكفيل الكوفيون قالوا مفردها كل يعني من كل ثم صارت كل ثم خففت على كل فمفردها كل. لكن الاصح انها ان الفها اي ان الفها اصلية. ما دليلنا ان الفها اصلية وليست للتثنية؟ كلتا الجنتين

45
00:15:30.150 --> 00:15:50.150
اتت كيف جاز ان يقول القرآن اتت مع انه مثنى؟ لفظ كلا مفرد لكن معناه مثمن. نعم. كلا لفظه مفرده ومعناه مثنى. بدليل اننا نقول كلتا الجنتين اتت. فدلنا على ان كلا ليست الفها

46
00:15:50.150 --> 00:16:10.150
يعني لو كانت التثنية لوجب ان نقول اتتا. فاذا لما كان لفظها مفردا ومعناها مثنى. جاز ان تراعي اللفظ والمعنى فتقول كلتا الجنتين اتت مراعاة للفظ وكلتا الجنتين اتتا. ايضا لو كانت للتثنية لتقول جاء كلا الرجلين رأيت كلا الرجلين. كيف جاز ان تقول جاء كلا؟ رأيت

47
00:16:10.150 --> 00:16:34.200
كلا الرجلين لازم ايش تقول كلا الرجلين فرأي البصريين اقوى ان هذه الالفة منقلبة عن واو كلاو. ما دليلنا؟ اننا نستطيع ان نراعي لفظها كلتا الجنتين اتى وكلت المرأتين جاءت وكلا الرجلين جاء وايضا فيه اذا اضيفت للظاهر لو كانت علامة تثنية لقلنا جاء كلا

48
00:16:34.200 --> 00:17:01.250
رأيت كلي ومررت بكلي الرجلين. تمام؟ اذا عندما قال صالح للتجريد ماذا خرج؟ نعيد من الاول. ما دل على اثنين دخل الشفع والزوج واثنان واثنتان وكلاهما وكلتاهما والزيدان وخرج وخرج نحو رجلان وصنوان وقنوان. ثم لما

49
00:17:01.250 --> 00:17:24.600
كما قلنا بزيادة في اخره خرج الشفع وزوج. ثم لما قلنا صالح للتجريد خرج اثنان. اثنتان اثنتان. اثنان وكلا وكلا جيد. الان لما قلنا هو عطف مثله عليه صالح للتجريد وعطف مثله عليه. ماذا خرج؟ ما لا يصح اثنان. هذه

50
00:17:24.600 --> 00:17:45.550
صالحا للتجديد خرجت في صالحها للتجديد لكن عطف مثله عليه. من باب التغليب الذي هو باب التغليب يعني ابو بكر وعمر ماذا اقول العمران العمران مثلا الشمس والقمر القمران القمران مثلا جيد تفضل سيد

51
00:17:45.550 --> 00:18:05.550
ما دل على اثنين او اثنتين بزيادة في اخره صالحا للتجريد وعطف مثله عليه وذلك كالزيدان والهندان. هنا قال الكلبة لكن الموجود في اللغة في كتب المعاجم الكلبتان. انتبهوا في الشرح. ووضع في حاشية الفاكهة

52
00:18:05.550 --> 00:18:23.500
الكنبتان قال بفتحه بفتحتين لكن موجود في كتب اللغة انها بالتسكين فراجعوها وتأكدوا جيد. اذا قال والمثنى ما دل على اثنين بزيادة في اخره صالحا للتجريد ايش اعراب صالحا؟ هذا حال. حال

53
00:18:23.500 --> 00:18:43.500
دلة دلة حالثوني صالحا. وعطفي مثله عليه. هل يصح ان نقول جاء زيد وزيد؟ بدل زيدان؟ يجوز يجوز ما رأيكم؟ شيخ شامل يقول يجوز هل تقولون توافقونه؟ يعني بشرط انك نعم يجوز يصلح علي قلنا لا

54
00:18:43.500 --> 00:18:58.800
فيعني انت بدل ان تقول جاء الزيدان تقول جاء زيد وزيد هل يصح هذا؟ بشروط فقط لا لا زيد وزيد يعني بدل ما اقول جاء الزيدان اقول جاء زيد وزيد هل يصح هذا

55
00:18:59.400 --> 00:19:23.300
مستحيل انه لا يصح لانه الاصل اختصار الا بقصد التكثير الا لفوائد بلاغية او لفظية فهنا الاصل انه لا يجوز. يعني لا يجوز ان اقول زيد وزيد. تطويل وهذا ينافي البلاغة تقول جاء الزيدان الا تقول اصل تقول لا. نعم. الا الا لسبب كالتكثير كيف التكثير

56
00:19:23.300 --> 00:19:42.350
يعني اعطيته مئة مئة. بدل ما اقول اعطيته مئتين اعطيتك مئتين اعطيتك مئة ومئة او مثلا واحد اخذ منك دينا فرددت الدين الفا ثم الفا فقال لم تعطني فتقول له اعطيتك الفا والفا

57
00:19:42.650 --> 00:20:00.200
يوجد سبب اخر ثالث من يعطينا ايضا؟ اذا كان فاصل. اذا فصل فاصل ظاهر او مقدر. ما مثال الظاهر سيد طويل وزيد جاء رجل طويل ورجل قصير. احسنتم. والمثال فاصل مقدر. هذا الحجاج اللي الحجاج عندما مات ابن

58
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
اه محمد محمد ابنه ومحمد اخوه ماذا قال؟ محمد ومحمد. محمد ومحمد في يوم واحد. يعني محمد اخي ومحمد ابني في يوم واحد. محمد ابني ومحمد اخي في يوم واحد. اذا اذا كان هناك سبب لك ان تفردها

59
00:20:20.200 --> 00:20:35.350
اذا لم يكن هناك سبب لا تفرد. تفضل سيدي. واما التثنية فهي جعل الاسم الواحد دليل اثنين بزيادة في اخره وحكم المثنى انه يرفع بالالف نيابة ايش الفرق بين التعريف الاول والتعريف الثاني

60
00:20:35.550 --> 00:20:53.550
المثنى ما دل على اثنين واما التثنية العملية بالضبط يعني هناك الاول مثنى الذي اسم مفعول الذي وقع عليه التثنية. اما الثاني المصدر المعنى المصدري عمليتك كيف عندي الضرب وحاصل الضرب

61
00:20:53.650 --> 00:21:13.650
وهنا المثنى هو الاسم المثنى هناك التثنية جعلوا للاسم الواحد دليل اثنين بزيادة في اخره. دليلا على اثنين بزيادة في اية نعم. وحكم المثنى انه هنا في حذف في النسخة فهي جعل لاسم الواحد دليلا على اثنين بزيادة في اخره. نعم

62
00:21:13.650 --> 00:21:33.650
وحكم المثنى انه يرفع بالالف نيابة عن الضمة. طب هل المثنى فقط يرفع او الملحق به ايضا كذلك؟ نعم الملحق ما ضابط الملحق به؟ ما اختل شرط من شروط المثنى. بالضبط ما فقد شرطا من شروط مثنى واعرب اعراب المثنى

63
00:21:33.650 --> 00:21:53.650
هذا نسميه ملحقا بالمثنى اذا اختل فيه شرط من شروط المثنى لكنه اعرب اعراب المثنى. نعم. وحكم المثنى انه يرفع هو الملحق ايضا حكم المثنى والملحق به. نعم. وحكم المثنى انه يرفع بالالف نيابة عن الضمة نحو الزيدان كان مألف. مألفين

64
00:21:53.650 --> 00:22:16.750
هلأ الفة ومحل انسي ومنه نحو قال رجلان من الذين يخافون. لماذا كرر المثال يعني مات الحريري قال زيداني كان قلنا الزيدان مبتدأ او والجملة بعدها خبر ومألف خبر كان. نعم. طب لماذا كرر المثال ومنه قال رجلان؟ هذا لمعرفة مثال الماتن

65
00:22:16.750 --> 00:22:36.750
للمعرفة ومثال الشارح للنكرة حتى يقول لك المثنى يكون معرفة ويكون نكرة. قال رجلان من الذين يخافون تكلمنا عن سورة المائدة وهنا من الذين يخافون يشعروا بانه يوجد من كان في جيش سيدنا موسى يعني اناسا

66
00:22:36.750 --> 00:22:56.750
يوجد اناس كانوا يخافون الله عز وجل وكانوا يريدون الجهاد مع سيدنا موسى لكنهم كانوا قلة فهؤلاء رجلان من الذين فرجلان كيف نعربها؟ فاعل مرفوعة رفعه الالف لانه لانه مثنى. نعم. اذا رجلان فاعل مرفوع وعلامة

67
00:22:56.750 --> 00:23:16.750
رفع الألف لأنه مثنى والنون عوض عن التنوين والحرك. في الإسم المفرد من إذا من حرف جر مبني على السكون وحرك بالفتح شيخ يكفينا اليوم وحرك بالفتح التقاء الساكنين. والذين اسم موصول مبني على الفتح في محل جر. ويخافون فعل مضارع مرفوعا

68
00:23:16.750 --> 00:23:36.750
في ثبوت النون والواو فاعل وجملة يخافون؟ صلة النور. صلة الموصول والجار المجرور من الذين يخافون؟ اذا واحد. اه في محل رفع نعت في محل رفع نعت قال رجلان كائنان من الذين يخافون. نعم سيدي. ويجر وينصب بالياء

69
00:23:36.750 --> 00:23:56.750
توحي ما قبلها المكسور ما بعدها نيابة عن الكسرة والفتحة. نعم الان اذا قيل لما اعرب المثنى وجمع المذكر السالم بالحروف على رأينا على الرأي المشهور قالوا لان التثنية فرع عن المفرد نحن عندنا مفرد زيد ولتثنية زيدان وزيدون التثنية

70
00:23:56.750 --> 00:24:18.150
الجمع فرعان والمفرد اصل فالاصل اخذ الحركة التي هي الاصل والمثنى والجمع اخذ الفرع فاعطينا الفرع الفرع والاصل للاصل لان مفرد اصل فاعطيناه الحركات التي هي اصل والمثنى والجمع فرع فاعطيناه الفرع

71
00:24:18.150 --> 00:24:39.050
الان لماذا رفعوا المثنى بالالف؟ ورفعوا الجمع بالواو ولم يعكسوا. نحن اخذنا تعليلا في الاسبوع لانهم ارادوا ان يوزعوا  هذه الحروف. فاعطوا جمع المذكر السالم الواو هذا الاصل جاء الزيدون. والجر بالزيدين هذا اخذت الياء

72
00:24:39.050 --> 00:24:59.050
والمثنى في الجر بالزيدين اخذت الياء. الان ماذا بقي عندنا؟ ان المرفوع. بقي عندنا الالف. ماذا نفعل قال نريد ان نفرق بين الجمع والمثنى فاعطينا المثنى الالف. ماذا بقي عندنا؟ النصب لم يأخذ شيئا فالحقناه بالجر

73
00:24:59.050 --> 00:25:19.050
تعليل جميل وافضل. هناك تعليل اخر قالوا المثنى اه كثير كثير الدوران لكن هذا دون اثبات خرطوم قتاد كما يقال. المثنى كثير الدوران فنحتاج للتخفيف اعطيناه الالف. وجمع المذكر السالم قليل الدوران فاعطيناه

74
00:25:19.050 --> 00:25:38.200
لكن هذا هذي علة ليست قوية حقيقة. نعم. مثاله اذا سألناكم لماذا فتحنا الياء في الزيدين ان فتحنا ما قبل الياء رأيت الزيدين ومررت بالزيدين. لماذا فتحنا ما قبل الياء؟ للتمييز عن الجمع

75
00:25:38.200 --> 00:26:05.350
لكن احسن من هذا ان نقول لان اصلها الفتح في حالة الرفع مش نقول جاء الزيدان ايش حركة الدال؟ المفتوح. الفتحة فاعطيناه في النصب والجر. حالته الاولى فلما كان مفتوحا الالف لا يناسبها الا فتح ما قبلها. جاء الزيداني فابقينا في حالتي النصب والجر الفتحة. هذا افضل من تعليل

76
00:26:05.350 --> 00:26:25.100
المحشي. لماذا كسرنا النون في في المثنى؟ الا يأتي فتحتين. النون الاصل ان تكون ساكنة لماذا لانه عارض لانها زائدة والاصل في الزائدة ان يكون ساكنا. هناك سبب اخر الاصل في النون ان تكون ساكنة

77
00:26:26.200 --> 00:26:43.550
لانه عوض عن التنوين والتنوين ساكن فالتقت الف ساكنة والنون ساكنة. ما الاصل في التحريك عند التقاء الساكنة نكسر بس هو عند التقاء الساكنة نكسر الاول واذا كان الاول حرف علة ايش نفعل

78
00:26:43.600 --> 00:26:57.300
احنا نعطي الحرمان لا نحلف الحرف نحذف حرف العلة تقول مثلا اه مثلا نقول ابو الرجل نحذف حرف العلة عند التقاء الساكنة اذا كان الاول معتلا. مثلا مقيم الصلاة نحذف الياء

79
00:26:57.300 --> 00:27:19.900
فالاصل ان نحذف الالف عند التقاء الساكنين. لماذا لم نحذف الالف؟ لانها علامة. لانها علامة للتثنية ولانها علامة للرفع. ممتاز فماذا بقي عندنا خيار ان نكسر النون اذا عرفنا لماذا اعربت بالحروف؟ لانها فروع فاعطيت الفروع. طب لماذا فتحنا ما قبلها

80
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
اصلا علي لان الفتحة موجودة في حالة الرفع فابقيناه على ما كانت عليه. لماذا كسرنا النون؟ نقول الاصل في النون ان تكون ساكنة لانها عوض عن التنوين ولانها زائدة زائدة والاصل في الزائدة ان يكون ساكنا ساكنا كسرناها

81
00:27:40.050 --> 00:28:07.050
مع الاصل في التقاء الساكنين. لماذا فتحنا النون في الزيتون في الزيتونة في الجمع لانه ثقيل لانه ثقيل جمع وايضا للتفريق بين المثنى والجمع. نعم سيدي. مثاله تقول زيد لابس برديني وثوب مخطط من قطن تلبسه الاعراب. ويطلق ايضا على كساء من الصوف الاسود

82
00:28:07.050 --> 00:28:31.400
نعم. تقول زيد لابس بردين وخالد منطلق اليدين ومنه نحو ربنا ارنا الذين اضلانا. من الجن والانس من يعرب لنا؟ تفضل شيخ عمر اعربها ربنا اه ربنا مم اسم المنصوب على النداء؟ لا نقول اسم منصوب على النداء. دائما لا بد ان تحفظوا الصيغ

83
00:28:31.600 --> 00:28:48.450
اقرأوا في الكفراوي حاولوا ان تقرأوا في شرح الكفرة وان طلبت منكم ان تقرأوا في شرح الكفراوي وان شاء الله في نهاية الشهر اسألكم هل قرأتم ام لا؟ الكل الذي ما تدرب على الاعراب على الحفظ حفظ الصيغ لابد ان يقرأ في شرح الكفراوي

84
00:28:48.500 --> 00:29:17.400
عالاجرومية لابد فماذا نقول؟ منادا منادا منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة لماذا حذف الياء تخفيفا لا سرعة الاستجابة يعني. لأ لأنه موضع لا هلأ هذا الذي قبلي حذف الياء يدل على القرب

85
00:29:17.500 --> 00:29:37.500
حذف الياء يدل على القرب. كيف يوسف واعرض عن هذا؟ مش يا يوسف. اما اذا اردت الان اذا حذف الياء اه يدل على القرب بخلاف اثبات بخلاف اثبات الياء يدل على قوة الضراعة. لذلك ربى لم تذكر اليا معها الا في موضعها

86
00:29:37.500 --> 00:29:57.500
وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا وقيله اي قيل النبي اي الله يعلم علم الساعة وقت الساعة ويعلم قيل النبي صلى الله عليه وسلم وقيله اعلم قيله يا ربي ان هؤلاء قوم لا لا يؤمنون

87
00:29:57.500 --> 00:30:19.650
يا ربي قوة الضراعة. اما في بقية مواضع تدل على القرب ربنا ارنا كيف نعرب ار. فعل امر ممنوع. فعل امر ممنوع على حذف حرف العلة وضمير ماذا نعربها هنا؟ مفعول به والفاعل انت الذين مفعول به ثاني ما هي رؤية

88
00:30:19.650 --> 00:30:35.150
بصرية قال لا يرضس. اه الرؤية البصرية تنصب واحدا والقلبية تنصب اثنين. كيف تقول مفعول ثان؟ رؤية بصرية ام قلبية هنا؟ قلبية. لا بصرية. ارنا الذين اضلانا. بصرية يا سيدي. اجعلنا

89
00:30:35.150 --> 00:30:51.000
نرى الذين اضلانا. يعني هم اضلهم شيطان انسي وشيطان جني يريد ان الله يريه يطلب من الله ان يريه شيطان الانس وشيطان الجن. رؤية بصرية. طب كيف نصب مفعولين؟ ولا نقول قول

90
00:30:51.000 --> 00:31:16.200
ضعيف الاخ الذي هو لا كيف نصبت مقبولين؟ لا بصرية واضحة سيدنا همزة التعدية احسنت احسنت شيخ نواف اذا زبطت النت وقمت الولد هيك ممتاز ما شاء الله احسنت سيدهم اربعة ولا مو واحد؟ بين ما شاء الله الله يتمم عليك الله يكفيك يا سيدي الله يخليك يا عم يا رب. اذا الهمزة هنا

91
00:31:16.200 --> 00:31:35.200
للتعدية لو رأى رأى تنصب مفعول واحد ارنا كيف مثلا لبس زيدان ثوبا البست زيدا ثوبا فهمزة التعديل تحول اللازم الى المتعدي لواحد. فرح زيد. لازم. افرحت زيدا متعدل لواحد

92
00:31:35.250 --> 00:31:55.250
طب لبس زيد الثوب متعدل لواحد. البست زيد الثوب متعدل اثنين. علم زيد مسألة متعددة الاثنين. اعلمت زيدا مسألة صار يتعدى الى الثلاثة هاي تسمى همزة التعدية او النقل. اذا ارنا فعل امر او فعل. هل نقول فعل امر؟ لا. دعاء. فعل دعاء. مبنية

93
00:31:55.250 --> 00:32:16.250
حرف العلة والفاعل انت ونام مفعول به والذين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بالمثنى. لماذا ملحق مثنى  الذين هو ملحق بالانسان ينام الدين. ملحق مثنى لانه في الاصل في الاصل مفرده مبني. في الاصل ان لا يثنى. لان مفرده ايضا معرفة فالاصل

94
00:32:16.250 --> 00:32:43.000
لا يسمى فلذلك قلنا عند ابن مالك وملحق بالمثنى وجملة اضلانا صلة صلة الموصول. هنا مثل اذا الشيخ اعطانا امثلة للمثنى واعطانا ايضا مثالا للملحق بالمثنى فقضاهن سبعة سماوات في يومين. في يومين في حرجر ويومين اسم مجرور بجره الياء المفتوح ما قبلها المكسور ما بعدها

95
00:32:43.000 --> 00:33:03.000
تفضل سيدي. وجعلت الياء علامة للنصب والجر فيه وفي الجمع على حده. لا لا. وجعلت الياء علامة للنصب والجر فيه وجعلت الياء علامة للنصب والجر فيه وفي الجمع الاتي على حده. شو الجمع الذي على حده؟ ايش الجمع الذي على حد المثنى

96
00:33:03.000 --> 00:33:23.000
الذي يعرب بالحروف ما هو الجمع الذي على حد المثنى؟ جمع المذكر السالم ما معنى على حد؟ على حد المثنى يعني يعرب بالحروف على طريقة المثنى انه على طريقة المثنى. لماذا على طريقة المثنى؟ انه عندنا شف الزيدان الف

97
00:33:23.000 --> 00:33:46.450
اعراب بعدها نون. الزيدون واو اعراب بعدها نون هذه النون تحذف للاضافة وهذه النون تحذف للاضافة فالمثنى وجمع المذكر سالم يتشابهان انه يأتي حرف اعراب بعده نون وهذا حرف اعراب بعده نون زيدان زيدون. النون تحذف عند الاضافة مسلمو الاردن وردوسنا وكتاب

98
00:33:46.450 --> 00:34:03.950
زيدان فهذا نسميه دائما الجمع الذي على حد المثنى فيقول لماذا جعلت الياء علامة للنصب والجر فيه اي في مثنى وفي الجمع الذي على حده اي في جمع المذكر السالم قال حملا للنصب على الجر

99
00:34:04.000 --> 00:34:24.000
لاشتراكهما في كون كل منهما فضلة مستغنى عنه. اذا يقول الاصل في المثنى ان يجرب الياء لانه الكسرة زيدا كاننا اشبعناها. زيدن زيدين. والاصل في جمعه ذكر سالم ان يجرب الياء بالزيدينة كانها اشباع. لكن الاصل في النصب

100
00:34:24.000 --> 00:34:44.000
بان يكون بالف فنحن حملنا النصب على الجر حملة للنصب على الجر طب لماذا لم نعكس؟ لان الجر جاء على الاصل كسرة نابت عنها الياء. فالنصب حملناه على الجر. جعلنا اعرابه كاعراب الجر. الجمع المذكر سالم وجمع المؤنث السالم

101
00:34:44.000 --> 00:35:05.050
يعني شف جمع مذكر سالم رأيت الزيدين ومررت بالزيدين. رأيت المسلمات نصبت بالكسرة حملا على الجر بالمسلمات رأيت الزيدين حملناها ايضا على الجر بالزيدين. نعم سيدي. حملا للنصب على الجر لاشتراكهما في كون كل منهما

102
00:35:05.050 --> 00:35:25.050
فضلة مستغن عنه. اذا هناك اشتراك طب لماذا لم نحمل النصب على الرفع؟ لانه ما في مناسبة بين الرفع والنصب. الرفع عمدة وهو علامة عمدة واما النصب فهو فضله. فالجر فضل والنصب فضلة. لذلك النصب والجر يشتركان في ابواب كثيرة. يعني هنا

103
00:35:25.050 --> 00:35:45.050
في الاعراب يشتركان ايضا في اه ضمائر الجر تذكرون ضمائر الجر والنصب؟ شف اكرمني اكرمنا اكرمك اكرمك في اكرمكما اكرمكم اكرمكن اكرمه اكرمها يشبهها ضمائر الجر مر بي مر بنا مر بك مر بك مر بك ما

104
00:35:45.050 --> 00:36:06.650
عندنا عند الالف تمال الياء كثيرا ما تمال الالف للياء. يعني موسى نقول موسى ميم الالف للياء في الثبات عادة بين النصب والجر. نعم. وما ذهب اليه من ان الالف والياء علامة للاعراب في المثنى هو المشهور

105
00:36:06.650 --> 00:36:32.250
هو المشهور. الان قبل هذا اه هذا القول الذي نقوله ان المثنى يرفع بالالف وانه ينصب ويجر بالياء. هل هو قول سيبويه والجمهور او قول المتأخرين مفهوم سؤالي هنا المثنى يرفع بالالف وينصب ويجر بالياء. هل هذا قول السبوي هو الجمهور؟ لا سيبويه والجمهور قالوا معرب بحركات

106
00:36:32.250 --> 00:36:52.600
قدره على الالف والياء فنقول جاء الزيدان مرفوع بضمة مقدرة على الالف. رأيت زيدين منصوب بفتحة مقدرة بالزيدين مجرور بكسرة مقدرة على الياء لكن هذا المذهب الذي نحن نقرره افضل. نعم. طب اذا سألتكم الان اذا قلنا

107
00:36:52.650 --> 00:37:15.100
اردنا ان نثني المقصور ما القاعدة في تثنية المقصور؟ المقصور مثل موسى العصا حبلى اذا كان ربيعا فاكثر نقلب ياء. اذا كان اذا كان كانت الفه رابعة فاكثر نقلبها ياء دائما. مستشفى. مستشفيات. مستشفيات. مصطفى. مصطفيان. مصطفيان. موسى

108
00:37:15.150 --> 00:37:35.150
موسى يعني موسيان حبلى حبليان حبليان لذلك دائما ما زاد على الثلاثة نكتبها الف آآ على شكل ياء الف مقصورة طب اذا كان ثلاثيا ماذا نفعل كعصا وهدى؟ اذا كان منقلب عن واو اذا كانت الالف

109
00:37:35.150 --> 00:37:50.900
اصلها واوا تقلب واوا تقول عصا عصا وان. واذا كان اصلها ياء تقلب ياء مثل هدى هديان. كيف نعرف اصلها بالماضي المضاري فاستر. لا اخذنا بيتا من الشعر افضل من هذا. في المضارع

110
00:37:51.100 --> 00:38:09.200
اه كيف نعرف الاصل دائما في التثنية وفي الافعال؟ اسمعوا الشيخ رأفت شيخ الاسماء تكشفها وان رددت اليك الفعل صادفت من هدى. احسنتم. قال الشاطري وتثنية الاسماء تكشفها وان رددت اليك الفعل صادفت من هذا فنها

111
00:38:09.650 --> 00:38:29.650
عصا عصوان هدى هديان. والفعل ترده اليك. تقول رمى رميت. دعا دعوت. تقول لي هذا لا تفيدني هنا انا في باب التثنية اريد ان اعرف اصلها. نقول من حيث التصرفات يعني صرفها الكلمة. تنظر تصاريفها

112
00:38:29.650 --> 00:38:51.650
جيد الان لو اذا كانت آآ الف تأنيث ممدودة ما هي الف التأنيث الممدودة؟ وهي التي ما قبل تحرف اذا الف زائدة قبله ثلاثة احرف صحراء ماذا نقول في تثنيتها؟ نقلبها واو صحراء حمراء حمراء حمراء وان خضراء خضراء خضروان زهراء زهرة

113
00:38:51.650 --> 00:39:12.750
اذا كان اذا كانت منقلبة عن واو او ياء ماذا نفعل؟ شكرا. اذا كان منقلبة عنوان او ياء تنقلب واوا. نقول نقلب واوا ما رأيكم  لا يجوز. يجوز وجهان ان نقلبها واوا النقود. او نبقيها. كيف نعرف انها منقلبة عن واو او ياء؟ كم يكون كم حرفا

114
00:39:12.750 --> 00:39:28.150
قبلها؟ ثلاث آآ يقول الشيخ شامل ثلاثة هل توافقون المنقلبة عن واو كم حرفا قبلها؟ حرفان حرفان مثل السماء شوف السماء كم حرفا قبل الالف؟ سين وميم اذا هذه ليست للتأنيث

115
00:39:28.150 --> 00:39:54.450
كساء كم حرفا قبلها؟ حرفان الان كيف نعرف اصلها؟ سماها نقول سماء يسمو. اذا اصلها واوي سما او كساء كسى يكسو كيساوي بناء بنى يبني يائه بناي. اذا كان قبل الالف ثلاثة احرف فهي الف تأنيث اصلية. اذا كان حرفان او اقل

116
00:39:54.450 --> 00:40:11.100
فهي منقلبة عن اصل او اصلية مثل رجل وضاء يعني وضيء او رجل قراء يعني زاهد هذه همزته اصلية ماذا نفعل اذا كانت همزته اصلية؟ نبقيها نبقيها كما هي نقول قراء

117
00:40:11.100 --> 00:40:37.700
ووضاءان. من يلخص هذا الباب في الممدودة الممدود ثلاثة اقسام. ما هي؟ ان تكون همزته ان تكون همزته اصلية؟ لا نبدأ اولا بالف التأنيث. الف التأنيث كيف ماذا نفعل بها النقيب هواوي نقلبها حمراوان صحراوي كيف نعرفها؟ ثلاثة احرف اصلية. الان اذا كانت

118
00:40:37.700 --> 00:40:57.700
منقلبة عن واو او ياء؟ نعم. قبلها حرفان الماضي والمضارع. لا لا نرد الماضي المضارع. نقلبها واوا او نبقيها كما هي ونبقيها حتى لو كانت منقلبة عن ياء تقلبها واوا بناء منقلبة عن ياء بناء او بنا وان لا نقول بنايان

119
00:40:57.700 --> 00:41:17.000
دعاء دعاء سماء سماوان او سمائن. تمام؟ اما اذا كانت اصلية نبقيها كما هي مثل قراء يعني رجل قراء يعني زاهد يعني يتلو الاذكار وزاهد. نقول قرآن رجل وضاء وضاءان

120
00:41:17.050 --> 00:41:34.850
نعم سيدي. وما ذهب اليه. الان كم لغة في المثنى من يعرف كله ثلاثة لا لا في المثنى كم لغة عندنا؟ خمسة لغات اربع لغات ممكن اربعة اربعة لغات اللغة الاولى مشورة جاء

121
00:41:34.850 --> 00:41:54.850
ورأيت الزيدين ومررت بالزيدين هذه اللغة الاولى. اللغة الثانية زيدان نوم زيدان الالف مع الحركات الثلاث. يبقي الالف نلزمها الف ونكسر النون نكسر النون ونبقي الالف نقول جاء الزيداء ني. ني. ورأيت الزيداء ني

122
00:41:54.850 --> 00:42:16.450
ومررت بالزيدان جيد. هنا كيف نعربها مقدرة. حركات مقدرة على الالف مانعة من ظهورها التعذر. جاء الزيداني مرفوع بضمة مقدرة تعذر. رأيت الزيداني فتحة مقدرة تعذر مراته بالزيداني كسرة مقدرة للتعذر. طب لو اه نأخذ لغة ثالثة

123
00:42:16.550 --> 00:42:44.950
نفس هذه اللغة الثلاث. ان هذه اللغة نفسها لكن ضمة نضم النون. نضم النون جاء الزيدان ورأيت الزيدان ومررت بالزيدان. اللغة الرابعة ليتان زيتان زيتان اننا ننون ننون الا اذا كان فيه علنية او وصفية. هذان كتابا. نن ورأيت كتابا. نعم. نن مررت

124
00:42:44.950 --> 00:43:04.950
بكتابان اذا في وصفية نقول هما خليلان خليلان ومأواه بخليلان. يلا من يعيد غير الشيخ رأفت والشيخ نواف تفضل. نواف. اللغة الاولى ما هي؟ من حضرتكم؟ بالحب. من يعطينا؟ تفضلوا

125
00:43:04.950 --> 00:43:26.750
اوكي تفضلوا المشهورة اللغة المشهورة يرفع بالالف وينصب ويجر بالياء اللغة بالياء يلزمه الالف ونكسر النون مع كسر النون الاعراب بحركات مقدرة كالفتى. مقدرة على كالفتى. اللغة الثالثة. نطق النون. نفس الشيء الزام الالف

126
00:43:26.750 --> 00:43:46.750
لكن الضم النون. اعظم منه. واللغة الرابعة بالحركات الظاهرة. ننونها الا اذا كان في عالمية او وصفية. احسنتم هذا ما سيذكره الشيخ ماذا قال كقوله تزود من هذا ومن العربي نعم ومن العرب من يستعمل المثنى بالالف دائما

127
00:43:46.750 --> 00:44:07.750
يعربه بحركات مقدرة على الالف كقوله تزود منا بين اذناه طعنة. هنا صلحوا في الذي في الحاشية دعته الى للتراب عقيم دعته الى هالي التراب عقيم. هنا اني عقيم ليس عتيم عقيم

128
00:44:07.900 --> 00:44:28.800
دعته الى هالي التراب عقيم. اه الان يقول تزود منا يعني هو طعنوه طعنا جعل هذه الطعنة كانها  زاد زوده اياه. فالاصل ان يقول تزود منا بين ازناه. طبعا اذناه هنا ساكنة على قراءة نافع والاذن هو الاذن

129
00:44:28.800 --> 00:44:53.700
بلذني نافع يسكن الاذن اينما وردت ويقولون هو اذن تزود منا بين ظرف وهو مضاف واذناه مضاف اليه مجرور وعلامة جره ترى الكسرة المقدرة منع منظورها المقدرة عليه. الاصل لو اللغة المشهورة ماذا يقول؟ اذنيه. نعم. في اخ قال اريد ان

130
00:44:53.700 --> 00:45:20.200
اعطيكم مثالا عن اللغة الثالثة تفضلوا يا ابتي اغرقني الكذان فهذا العينان. جيد احسنتم. القذان فالنوم لا تألفه العينان. هذا سنأخذه الان. احسنت وهذا سيأتينا. احسنتم الان وقوله ايضا كقوله وقوله هنا بالجر. تفضل. وقوله قد بلغ في المجد غايتاها. ان اباها واباها

131
00:45:20.200 --> 00:45:40.200
اباها قد بلغا في المجد غايتها. الاصل ان يقول قد بلغ في المجد ويتيها. غايتيها. هذا قيل لرؤبة وقيل لابي النجم من المجد معنى العز غايتا هاي البداية والنهاية. او الغايتان بلغا في النسب وفي الحسب. جيد

132
00:45:40.200 --> 00:46:00.200
اه موضع الشاهد ماذا نعرب الغايتا هنا؟ مفعول به؟ مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة من من عن ذرية تعذر. نعم. وقد خرج على هذه اللغة قراءة ان هذان

133
00:46:00.200 --> 00:46:21.800
ساحران قراءة ابن كثير هنا اذا خطأ هنا صححوا الخطأ الذي في الهامش عندكم هذا في خطأ في صفحة في كلام وحشة خطأ كاتب اه اما بالتجديد هي قراءة ابن كثير لا. الان عندنا هي فيها اربع قراءات. ابو عمرو قرأ ان هذين لساحران

134
00:46:21.800 --> 00:46:45.200
حفص قرأ ان هذان لساحران ابن كثير قرأ ان هذان لساحران والباقون ان هذان لساحران. المحقق اللباب بانه باب اخطأ. هنا في الذي في الهامش خطأ. اذا نعيد قراءات. عندنا قراءة ابي عمرو على الاصل ان هذين لساحران. الان ابن كثير

135
00:46:45.200 --> 00:47:05.200
مثل حفص بس هو شدد هذان على قاعدته فقرأ ان هذاان لساحران هذا ايش نسمي المد هنا؟ مد لازم. مد لازم كلمة مثقل. حفص قرأ ان هذان لساحران. الباقون قرأوا ان

136
00:47:05.200 --> 00:47:25.200
هذان لساحران فتوجيهنا لقراءة غير ابي عمرو وحفص وابن كثير. من يبقى عندنا من القراء؟ يعني عندنا نفع وعندنا ابن عامر وعندنا شعبة وحمزة والكسائي قرأوا ان هذا ان هذان

137
00:47:25.200 --> 00:47:45.200
ساحران ان هذان لساحران. طيب. الان على قراءتي ان هذان. نقول على لغتي فيها تخريجات. اللغة الاجمل على لغة من يلزم المثنى الالف تقول هذان مش مثنى وهذا ملحق به نفس الشيء. فنقول على لغة من يلزم المثنى الالف فهو منصوب وعلامة نصبه

138
00:47:45.200 --> 00:48:02.400
الفتحة المقدرة على الالف واللام مزحلقة وساحران خبر. في تخريج اخر من يذكره؟ في اخت لخصت لنا ان مخففة من الثقيلة؟ بالضبط هذه مش مخففة من الثقيلة لا هذه انما هي كيف تقول مخففة ثقيلة وهي مشددة

139
00:48:02.700 --> 00:48:27.100
انا لا اخرج ان هذان انتبه. كلام على ان هذان. اين اسمها؟ في قول اخر قال اسمها ضمير  اسمها؟ ضمير الشان اي ان الشأن هذان مبتدأ. ها لو قلنا هذان مبتدأ هل يمكن ان نقول لساحران خبر ولام ابتداء؟ لا. لماذا؟ لان لله من صدرته

140
00:48:27.100 --> 00:48:43.250
اين تكون عادة؟ من يعطيني مواضع لام ابتداء بدون ان؟ مواضع لام ابتداء بدون ان. ما هي مواضع ولام الابتداء بدون ان انسانة النا. انسى النا متى اين تدخل لام الابتداء بدون ان

141
00:48:43.850 --> 00:49:09.900
قال مبتدأ عالخبر؟ المبتدأ. عالمبتدأ عالمبتدأ لزيد قائم. هل يصح ان تدخل على الخبر نام اذا تقدم احسنتم لقائم زيد لقائم زيد. اذا بتدخل على المبتدأ اذا تقدم وتدخل على الخبر اذا تقدم. ولا يصح ان نقول زيد لا قائم هل يجوز ان نقول لا عجوز شهرب؟ اه. يعني نقول زيد

142
00:49:09.900 --> 00:49:29.900
قائم هل يصح؟ لا. لا يصح. طيب اذا قلنا ان اسمها ضمير الشأن. هل نستطيع ان نقول هذان مبتدأ ساحران خبر؟ لا لا يمكن لماذا؟ تكون اللام قد دخلت على الخبر كيف نحل الاشكال؟ احسنت الاخت التي لخصت

143
00:49:29.900 --> 00:49:52.900
نسينا ان نأخذ هذا البحث لخصته لنا الاخت ارسلته للمجموعة ممكن ان تروه. فماذا نفعل؟ كيف نحل الاشكال؟ نجعل اللام لا مداخلة على مبتدأ مقدر فهذان مبتدأ واللام ابتداء وهما مبتدأ اخر ساحران خبر المبتدأ الثاني والجملة خبر المبتدأ الاول والجملة

144
00:49:52.900 --> 00:50:13.100
الى خبر ان اذا احسن تخريج ان نخرجها ان نخرجها على لغة من يلزم المثنى الالف. فهذان منصوب بفتحة نعم واللام مزحلقة وساحران خبر. القول الاخر اسمها ضمير الشأن وهذان مبتدأ. واللام لام ابتداء وهما مبتدأ وساحران

145
00:50:13.100 --> 00:50:33.100
هما ساحر الخبر هذان وهذان لهما ساحران خبر ان. الان نحن اذا نخرج غير قراءة حفص وابن كثير وابي عمرو صححوا الخطأ الذي في الهامش قال بتجديد النون هي قراءة ابن كثير هذا خطأ الذي في الاسفل. نعم. اه اذا خرجناها على تخريجين افضل التخريج اه افضل

146
00:50:33.100 --> 00:50:53.100
وتخريجا ان نقول بفتحة مقدرة. التخريج الثاني متكلف انه اسمها ضمير شأن وهذان مبتدأ ولام ابتداء. وساحران المبتدأ محذوف هما ساحران هما ساحران خبر هذان والجملة خبر نعم سيدي تفضل واعلم انه يشترط في كل ما

147
00:50:53.100 --> 00:51:13.100
ثنى ثمانية شروط هي الافراد والاعراب والتنكير وعدم التركيب واتفاق اللفظ واتفاق المعنى ووجود ثان له في والا يستغنى بتثنية غيره عن تثنيته. جيد هذه الشروط شرط المثنى ان يكون معربا ومفردا منكرا ما ركب

148
00:51:13.100 --> 00:51:39.600
في اللفظ والمعنى له مماثل لم يغني عنه غيره. المثنى ان يكون معربا ومفردا منكرا ما ركب واثقا في اللفظ والمعنى له مماثل مماثل مماثل لم يؤذن لم يغن عنه غيره. طيب من يشاركنا بالاخوات يلا؟ طب اي احد تفضلوا

149
00:51:39.750 --> 00:52:02.150
نبدأ. تفضلي شرط المثنى ان يكون معربا ومفردا منكرا لركب موافقا في اللفظ والمعنى له مماثل له لن يغني عنه مماثل لم يغني عنه غيره. مرة ثانية موافقا في اللفظ؟ موافقا في اللفظ والمعنى له مماثل لم يغني عنه غيره

150
00:52:02.150 --> 00:52:19.350
يلا نريد من الشيخ عمر ان يشرحها سهلة يلا. شرط المثنى ان يكون معربا ما هو الشرط الاول اذا؟ اه الاعراب. الاعراب. اه ماذا خرج بالاعراب؟ اه البناء. البناء فالمبنيات

151
00:52:19.350 --> 00:52:49.350
هل تثنى؟ لا. لا تثنى. اسماء الاشارة لا تثنى. الاسماء الموصولة. لا تثنى. فلا نثني اسماء الاشارة ولا اذا اعترض علينا فقيل ذاني وتاني واللذان واللتان ثنيت ماذا تقولون وليست مثنى حجات. على صورة مثنى. الجمهور قالوا هي مبنية ليست تثنية. ما معنى وضعت ابتداء يعني؟ كيف نقول انتما؟ هل انتما

152
00:52:49.350 --> 00:53:11.000
تثنية انت لا هكذا وضعت ابتداء. فاللذان واللتان وضعت ابتداء. شيخ رأفت اعرب جاء اللذان على رأي الجمهور اللذان كذا اسم مبني مع الف فيما حجر في الفاعل. لا لازم تعرف اعراب كامل نريد اعرابا كاملا. من يأتي باعراب

153
00:53:11.000 --> 00:53:29.400
كامل نقول اسم مبني على ما يرفع به لو كان معربا اسم مبني على ما يرفع به لو كان معربا فهو مبني على الالف في محل رفع فاعل. قاعد شيخ رأفت

154
00:53:29.400 --> 00:53:48.500
نقول اسم مبني على ما يرفع به لو كان معربا. فهو مبني على الالف في محل رفع فاعل. طب بيت الزيدين ماذا نقول فيه رأيت الزيتين؟ على ما ينصب به لو كان معربا مبني على الياء في محله

155
00:53:48.750 --> 00:54:12.700
النصبة المفهومية. احسنت. بالزيدين اسم مبني على الياء اسم مبني على ما يجر به لو كان معربا مبني على الياء في محل جر بحرف الجر. احسنتم ابن مالك ماذا قال قال قل في كل قاعدة استثناء. فهي مستثناة من هذه القاعدة لا سيما انها تتأثر بالعوامل جاء اللذان ورأيت اللذين

156
00:54:12.700 --> 00:54:28.350
هاي مستثناة من هذه القاعدة. اه من يشرح لنا الحكاية مناني شو مناني هذه منونة؟ يعني جاء زيت من من؟ اذا واحد قال جاء رجل ماذا تقول؟ جاء رجل تقول منن. جاء رجلان

157
00:54:28.450 --> 00:54:58.450
منانة. مناني. هاي من اسم استفهام؟ جاء رجال. قانون. منونة. هل نحن ثنيناه وجمعنا اها نعم هادي حكاية حكاية ليست للتثنية والجمع. بدليل انها وصلا هذا فقط عند الوقف يؤتى بها. اذا شرط المثنى ان يكون معربا. ومفردا. شيخ عمر نرجع للشيخ عمر

158
00:54:58.450 --> 00:55:20.750
مفردا اشرح لنا هذا. هل يثنى المثنى  لا حتى لا تجتمع على متان. نعم. هل يثنى جمع مذكر سالم؟ لا. لا. لا. لانه يصير تعارض بين علامة الجمع وعلامة هل صيغة منتهى الجموع مفاعل ومفاعيل تثنى

159
00:55:20.800 --> 00:55:39.850
استنى لا. لا لماذا لانه في لان اكثر من ثلاثة تصل ثقيلة. هي اصلا ثقيلة يعني مفاعيل يصير مفاعيل اي لام ثقيلة بتصير. طيب ايش ممكن ان من الجموع يمكن ان نثنيه

160
00:55:40.200 --> 00:55:58.700
الجموع اللغوية انا يعني لا الجموع اللغوية يعني في شيء يعني هو الجمع اللغوي جمعوا التكسير. بالضبط جمع تكسير مثل مثلا عندك مجموعة جمال وجمال وجمال. فماذا تقول؟ عندك مجموعتان من الجمال

161
00:55:58.700 --> 00:56:22.700
ملام. ايضا اسم الجزء. اسم الجنس مثل ماذا؟ فريقان. هذا فريق اسم جمع. اسم الجمع فريقان. نعم. ماء ماء فاذا يجمع جمع التكسير يجمع اسم الجمع ويسمع يجمع اسم الجنس فنقول جمالان

162
00:56:22.700 --> 00:56:52.700
وجيشا وفريقان وما ان جيد. نشرت المثنى ان يكون معربا ومفردا منكرا منكرا يلا من يشرح منكرا؟ تفضل. لا يثنى ولا يجمع لا يثنى ولا يجمع المعرض. المعارف لا لا تثنى ولا تجمع. فالموصول والاشارة لا لا يثنيان مطلقا على رأي الجمهور. طب العلم المعرف بال هذا

163
00:56:52.700 --> 00:57:11.550
يثنى ما عندنا مشكلة لانه يعني كانك تزيل العنها ثم تثنيه. لكن المشكلة في العلم هل علم يثنى زيد زيدان هل يثنى؟ يثنى كيف يثنى طب زيد يدل على شخص واحد يعني علم على شخص واحد. وزيدان الاثنين كيف يثنى؟ بس نزيله

164
00:57:11.550 --> 00:57:40.450
اجعله نقصد انه من امة الزيوت يعني لما تعدت زيد وزيد وزيد صار كالنكرة الان. فبهذا يصح ان نقول زيدان. فالان زيدان معرفة ام نكرة نكرة. نكرة. كيف نعرفه الان؟ الزيتان. الزيتان او يا زيدان. فالزيدان بماذا تعرف؟ بال يا زيدان بماذا تعرف

165
00:57:40.450 --> 00:58:00.450
بي. اذا لا نثني اسماء الاشارة لا ثاني اسماء الموصول عند الجمهور. اه لا نثني الضمير. لكن نثني العلم فاذا قصد تنكيره ثم الاجود ان يعرف او بالنداء. الشرط المثنى ان يكون مفردا وشرط مثنى ان يكون معرب او مفرد

166
00:58:00.450 --> 00:58:20.450
منكرا ما ركب. قسم لنا التركيبة الى ثلاثة اقسام. يلا تفضلوا. من يقسمها لنا؟ ترتيب اضافي ومزي واسناد. واثنان. اعطنا مثالا للتركيب الاضافي. عبد الله. لا عبد الله اضافي. ومزج

167
00:58:20.450 --> 00:58:52.300
حضرموت بعلبك هذا مسجد مسجد واسناد تأبط شرا نأتي للاول عبد الله هل يثنى في نسيج الصدر. بالضبط نقول جاء عبدالله ورأيت عبدي لله ومررت بعبدي الله. ممتاز آآ يثنى معنى اشكال. التركيب الاسنادي تأبط شرا هل يثنى؟ لا. لا يثنى على اصله؟ باتفاق باتفاق العلماء

168
00:58:52.300 --> 00:59:25.800
طب اذا اردنا تثنيته عندنا تأبط شرا وتأبط شرا ماذا نفعل؟ نقول جاء تأبط شرا ورأيت زويت تأبت الشرر من اضافة ماذا؟ الى ماذا منضافة من اضافة ايش انا ذوات ابطشة يعني صاحبا اسم تأبط شرا من اضافة المسمى للاسم. يعني صاحبا اسم تأبط شرا

169
00:59:25.800 --> 00:59:45.600
ممتاز. اذا اضافي ثنة. الاسناد لا يثنى الا بذواه وذويه. المزجي يرزين هل يثنى حضرموت او بعلبك ومعد الكرب؟ لا. الاصح انه لا يثنى مباشرة فنقول جاء دواء مع ديكرب ورأيت ذوي مع ديكرب ومررت بذوي مع ديكرب. هذا

170
00:59:45.600 --> 01:00:10.650
المشهور ممتاز. اه من يعطينا لغة ثانية ماذا فعلت اللغة الثانية انهم يجمعون هكذا. يثنونها فنقول في سيبويه. سيبويهان. سيبويهان ومعدي كرب. ومعدي كربان. معدي كربان. هذه اقل وبعضهم ماذا يفعل؟ يثني الجزء الاول. سيبان. يقول سيبان ومعدي. مع ديان. معديان يعني. نعم

171
01:00:10.650 --> 01:00:31.300
جيد. الان هذا اخذنا شرط المثنى ان يكون معرب او مفردا منكرا ما ركب موافقا في اللفظ والمعنى ايش معنى موافقا في اللفظ؟ يعني زي تزيت يعني؟ زيد وزيد. اما اذا اختلفا فهذا يكون من باب ايش؟ محرم. التغليب. هل

172
01:00:31.300 --> 01:00:47.150
تغليب يعني واحد اسمه زيد وحسن نقول زيدان هل يصح؟ لا. هل لنا نقيس في باب التغليب؟ سماعي شيخنا. سماعي. هذا الذي عليه الجمهور. نحن الوافي يقول لا. لماذا نحجر واسعا

173
01:00:47.250 --> 01:01:07.250
يعني يمكن ان يجعله قياسيا لكن بحيث تكون قرينته واضحة. اذا كانت القرينة واضحة يصح. اذا نعم. اذا الاصل ان يتفق اللفظان فان اختلفا فهذا من باب التغليب فهو ملحق بالمثنى. اذا قال شرط المثنى ان يكون معرب مفردا

174
01:01:07.250 --> 01:01:29.650
المنكرا ما ركب موافقا في اللفظ والمعنى. من من يعطينا الخلاف في المعنى؟ موافقا في اللفظ فهمنا موافق في اللفظ وافق في المعنى من يعطينا الخلافة في الموافقة وفي المعنى. العينان اذا عين باصرة. وعين جارية هل يصح عند الجمهور ان نقول عينان

175
01:01:30.450 --> 01:01:50.950
لا يجوز لا يصح لا يصح لانه يحصل لبس. قلم ها اللسان لسان متكلم ولسان قلم هل يصح لسانه؟ لا يصح لا يعني واحد مجاز وواحد حقيقة او مشترك هكذا قال الجمهور من اجاز من العلماء اه ان نثنيهما

176
01:01:51.500 --> 01:02:14.100
من اجاز ابن مالك ابن مالك قال اذا اتضحت القرينة يعني في المجاز والحقيقة او اتضح المعنى يصح ان نقول في جارحة وعين باصر عينان وفي بدليل ايضا ان العرب قالت القلم احد اللسانين. لسان حقيقي ولسان مجازي. في

177
01:02:14.100 --> 01:02:39.550
والمجاز والحقيقة يصح تثنيتهما عند ابن مالك اذا اتضح الكلام. اذا موافقا في اللفظ والمعنى له مماثل ما معنى له مماثل   يعني له وجود ثاني في الخارج حقيقة. بالضبط يوجد وجود في الخارج بان يكون مثلا شمس وشمس. ما في شمس اخرى زيد وزيت فتقول

178
01:02:39.550 --> 01:02:56.450
بس ما في شمس حتى نقول شمس وشمس شمسان لكن كيف ممكن اقول شمسان قامت تظللني من الشمس نفس احب الي من نفسي. قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس. طب في

179
01:02:56.450 --> 01:03:15.200
شمسان هذا الشمس الذي وممكن ان يكون احسنتم باب المجاز يعني شبه المرأة او هذا الغلام بشمس فنقول شمس وشمس  تمام؟ او من باب المجاز او باعتبار تعدد الطلوع الشمسان. تمام؟ تفضلوا

180
01:03:15.300 --> 01:03:30.600
له مماثل لم يغني عنه غيره. ما معنى؟ لم يغني عنه غيره. كمثل مثلا. سواء مثلا. سواء وسيء. اشرحها لنا شيخ عبد القادر سواء وسيء هل نقول نثني سواء ام سي

181
01:03:30.700 --> 01:03:50.700
نساني سي فقط. صيام فاستغنينا عن تثنية سواء بتثنية سي. كذلك بعض وجزء. ماذا نثني؟ جزئين نقول جزئان ولا نقول بعضان. استغنينا بتثنية جزء عن بعض. هل نقول ثلاثتان؟ لا ستة. نقول ستة

182
01:03:50.700 --> 01:04:03.600
ما نقول ثلاثتان واربعتان لانك يمكن ان تقول ستة وثمانية. لكن بعض العلماء قال هذا تكلف. يعني كل مفرد ما المشكلة ان نثنيها؟ يعني ما المشكلة ان تقول بعض وجزءان ومعه حق حقيقة

183
01:04:03.900 --> 01:04:19.000
يعني ممكن انه ما سمع هل شرط ان يسمع؟ لا ليس شرطا ان يسمع يعني ما هو داخل في القاعدة كل مفرد يمكن ان تثنيها. لكن الكثير في كلام العرب انهم لا يقولون سواء بل يقولون صيام ويقولون

184
01:04:19.000 --> 01:04:39.000
جزئان ولا يقولون بعضا. هذا من حيث الكثير. والا هو داخل في عموم القاعدة. اذا نقرأ مرة ثانية واعلموا وانه يشترط الان اي شيء اختل منه شرط واعرب اعراب المثنى فهو ملحق بالمثنى. تفضل سيدي. الملحقات نقرأ سيدي. اذا مرة ثانية واعلم انه

185
01:04:39.000 --> 01:04:59.000
واعلم انه يشترط في كل ما يثنى ثمانية شروط هي الافراد والاعراب والتنكير وعدم التركيب واتفاق اللفظ واتفاق المعنى ووجود ثان له في الخارج والا يستغنى بتثنية غيره عن تثنيته. نعم. نعم. الان ملحقات

186
01:04:59.000 --> 01:05:19.000
سهلة يعني ما ما اطال فيها كثيرا ثم سيتكلم عن نون ثم عن ملحقات يعني مختصرة ان شاء الله. فتلحق النون قلنا النون عوض عن الحركة في الاسم المفرد والمفاريد معنا المفردات لجبر الوهنين الضعف لانه لم يأته تنوين فعوضنا عنه عن التنوين بالنون نعم

187
01:05:19.000 --> 01:05:43.050
وتلحق النون بما قد سني من المفاريد لجر لجبر الوهن يعني انك اذا ثنيت الاسم لحقته الحقته الحقته نون مكسورة نونا مكسورة بعد علامة التثنية بعد علامة التثنية والاعراب. لاحظوا يعني الالف والياء هي علامة على ثلاثة اشياء

188
01:05:43.100 --> 01:06:02.250
تسمية واعراب كونها فضلة وكونها فضلة لهذا خذ لك زيد على ماذا يدل؟ يدل التنوين على التمكين والضمة تدل على الاعراب وانها علامة العمدة فالضم علامة العمدة والفتحة علامة الفضلة

189
01:06:02.700 --> 01:06:22.700
فهي الزائدة يعني فالزيدان تدل على التثنية وهي علامة اعراب وانها علامة عمدة نعم ان الكلمة عمدة مسند او مسند اليه. يعني انك اذا ثنيت الاسم الحقته نونا مكسورة بعد علامة التثنية والاعراب عوضا عن التنوين الذي كان في الاسم

190
01:06:22.700 --> 01:06:42.700
المفرد التنوين بس اذا قلنا عوض عن التنوين يعترض علينا بان التنوين لا يثبت مع ال. لا نقول الكتاب ويثبت مع النون الكتابان فيسأل المعترض كيف تقولون عوض عن النون؟ عن التنوين والتنوين لا يثبت مع ال والزيداني يثبت

191
01:06:42.700 --> 01:07:05.300
مع المهو عوض عنه لازم ياخذ حكمه. فحتى نخرج من هذا الاشكال نقول عوض عن الحركة والتنوين. وهذا عليه جمهور العلماء كما اخذنا في شرح الفاكهة القطر. نعم عوضا عن التنوين الذي كان في الاسم المفرد لجبر الوهن اي الضعف الذي لحقه بفوات التنوين. لكن يعني هو التنوين يعني له

192
01:07:05.300 --> 01:07:22.200
فوائد انه يعوض عن الحركة والتنوين النوع لها فوائد عوض عن الحركة والتنوين لها فائدة اخرى ذكرها ابن مالك ما هي الاخوات شاركننا يعني يوجد فائدة اخرى ذكرها ابن مالك للنون يعني هي عوض عن الحركة والتنوين فهمناها

193
01:07:22.250 --> 01:07:47.750
لكن لها فائدة اخرى هذه النون هما خليلان موسى وعيسى تذكرون اتفقوا بين الاضافة. حتى تفرق بين الاضافة وعدمها. فاذا قلنا هما خليلان موسى وعيسى هذان خليلان موسى وعيسى ماذا يفهم منها؟ من الخليلان؟ موسى وعيسى. هم الخليلون. لكن اذا هذان خليلا موسى وعيسى

194
01:07:47.750 --> 01:08:22.950
موسى وعيسى. من يعطينا تفرقة اخرى ايضا جاء هذا وجاء هذان. تفريق بين مفرد ومثنى. جاء مثلا الهادي والهادين الهادي والهادين مثلا والقاضي والقاضين يفرق بين مفرد والجمع نعم. مفردها الجمع او التثنية. يؤتى بها التفريق بين المفرد والتثنية مثل هذا وهذا. او مفرد والجمع

195
01:08:22.950 --> 01:08:44.150
مثل قاضي وقاضين. هذه من فوائد النون ايضا. نعم. وقد تفتح النون مع الياء. الان اخذنا اللغات اربعة. صحيح؟ الان سنتكلم عن هذه النون اخدنا من اللغات انه تضم النون صح؟ تضم النون وتلزم الالف جاء الزيدان ورأيت الزيدان ومررت بالزيدان

196
01:08:44.300 --> 01:09:01.750
واخذنا الان سنأخذ اللغة يعني ليست اللغة في الاعراب انما هي حركة النوم حركة النون كيف لنا ان نحركها؟ نقول اللغة الاولى تكسرها على الوضع الطبيعي الزيداني. اللغة الثانية تفتحها مع الياء

197
01:09:01.750 --> 01:09:24.650
التي ذكرها الشارع ومع الالف على الاصح واللغة الثالثة تضمها لكن مع الالف من يعيد اللغات في النواة اللغة الاكثر اللي هي المكسورة كسر جاء زيدان ورأيت الزيدان اللغة الثانية انت تفتحها نفتحها مع الياء ومع الالف واللغة

198
01:09:24.650 --> 01:09:40.200
الثالثة نضمها لكن مع الالف جاء الزيدان ورأيت الزيدان ومررت بالزيدان وقد تفتح وهاي للتقرير قد؟ نعم وقد تفتح النون مع الياء كقوله خصها بالياء ولكن الالف على الاصح داخل ايضا

199
01:09:40.250 --> 01:10:00.250
على احوذيين استقلت عشية عشية فما هي الا لمحة وتغيب. يتكلم عن القطاة وانها ذهبت بسرعة وعلى احواذيين ان جمع احوذي هو الخفيف في المشي. واستحوذ عليهم الشيطان سيطر عليهم واخذ بحاذيهم يعني

200
01:10:00.250 --> 01:10:23.550
لانه ركب فوقهم وسيطر عليهم فعلى احواذيين على جناحين خفيفين استقلت اطار تلك القطة عشية والعشية بعضهم يقول من الظهر لكن اصح انها من العصر الى المغرب لان عشو البصر وخفة البصر عشو البصر وخفته بعد العصر تحصل. استقلت عشية فما هي الا لمحة

201
01:10:23.550 --> 01:10:47.250
وتغيب يعني ما مدة رؤيتها يعني ما ما المدة الفارقة بين رؤيتها والنظر اليها الا مقدار لمحة. فما هي الا لمحة وتغيب. تراها لحظة ثم تسرع فموضع شاهد على احوذيين الاصل ان يقول على احوذيينه. ما مثال فتحها مع الالف

202
01:10:47.300 --> 01:11:08.150
ما مثال فتحها مع الالف؟ اعرف منها؟ اعرف منها الجيدة والعينان ومنخرين اشبهها ضبيان. ظبيان احسن نقول ومنخرين عوزد مس  يعني اعرف منها الجد والعينان ومنخرين او منخرين. اذا اردنا ان نجري البيت كله على هذه اللغة. لو اجريناه

203
01:11:08.150 --> 01:11:26.100
قل اعرف منها الجد والعينان ومنخرين اشبه ظبيان. ظبيانة اسم رجل هذا ليس فيه شاهد لأنه مفرد. فلاحظ قال عينان مش العينان. وايضا من منخرين. نعم لفق بين اللغتين في الياء لكن ايضا فتح

204
01:11:26.500 --> 01:11:43.350
النون نعم. وهي لغة وسيأتي انها تحذف للاضافة تتمة. هذه التتمة اعطانا الملحقات. نحن درسناها بس نمر عليها سريعا  نعم. الحق بالمثنى في اعرابه اثنان واثنتان من غير شرط. لماذا اثنان واثنتان

205
01:11:43.400 --> 01:12:03.150
لانه ليس لها مفرد فنقول جاء اثنان ورأيت اثنين. هل تلحق اذا كانت مفردة ام مركبة مثل اثنى عشر هي ملحق بمثنى. مركبة ام مفردة؟ مفردة. مفردة ومركبة. جاء اثنان وجاء اثنا عشر

206
01:12:03.250 --> 01:12:26.400
طب مضافة ام غير مضافة مضافة او غير مضافة. مضافة او غير مضافة. هل يصح ان نقول جاء اثناكما؟ يعني انا اتكلم مع وعمر. اقول جاء اثناءكم يعني انتم الاثنان هل يصح هذا الاسلوب؟ لا يصح اي. لا يصح لانه من اضافة الشيء الى نفسه

207
01:12:26.400 --> 01:12:56.400
لكن اذا جاء لعمر ورأفت صديقان او كتابان او شيئان لهما فاقول جاء اثنان كتاب كتاب باكما او صديقاكما. يصح هذا عرفتم؟ نعم. يصح. اذا كان واضيف لشيء يعني شيء لهما اضيف لهما. اذا يعربان هذا الاعراب مطلقا اضيفا لظاهر او ضمير مفردا او لم

208
01:12:56.400 --> 01:13:18.850
نفردها يصح وفي لغة بدل اثنان ما ما اللغة الاخرى؟ ثنتان. لغة بني تميم تقول ثنتان. والحجازيون يقولون اثنتان نعم سيدي وكلا وكلتا بشرط الاضافة الى مضمر. اذا كلا وكلتا اذا اضيفت لضمير تلحق بالمثنى واذا اضيفت لظاهر تعرب كالفتاة

209
01:13:18.850 --> 01:13:34.100
جاء كلاهما رأيت كليهما مريت بكليهما. جاء كلا الرجلين رأيت كلا الرجلين مررت بكلا الرجلين. فالاول ملحق مثنى الثاني بحركات مقدرة لما الحكمة ان العرب مع الضمير اعطته اعراب المثنى

210
01:13:34.350 --> 01:13:54.350
انه بحسب المعنى اعطي بان بحسب الظاهر اعطي للظاهر الاخر لا اريد هذه العلة اريد علة اجمل. جيد. يعني الشيخ يقول يعني اذا سألته لماذا جاء كلاهما اعربت بالحروف وجاء كلا لرجلين اعربت بالحركات. قال لان الاضافة

211
01:13:54.350 --> 01:14:16.000
للضمير فرع فاعطيت الفرع والاضافة للظاهر كلا الرجلين اصل فاعطيت الاصل. جيد. هذا اذا سألنا لماذا فرقنا بينهما؟ لكن اذا سألنا سؤالا اخر يعني نريد حكمة انه اعربت بالحروف بس غير هذه العلة غير هذه العلة النحوية

212
01:14:16.600 --> 01:14:34.350
في علة جميلة لهذا من يذكرها. بلفظ مفرد بالمعنى مسنى. لا ليس لاجل هذا. جيد هذه علة جيدة لكن لو راعينا مرة اللفظ مرة راعينا المعنى. جيد. بس الاجمل من هذا انه مع الضمير تأتي كثيرا توكيدا

213
01:14:34.750 --> 01:14:56.450
نقول جاء الزيداني كلاهما. الزيدان بماذا مرفوع؟ بالالف. نعم. غير مناسب ان نقول جاء الزيداني كلاهما رأيت الزيدين الهما فارادوا ان يوافقوا بين المؤكد والمؤكد. جاء الزيدان كلاهما ورأيت الزيدين كليهما وررت بالزيدين كليهما. اذا هي

214
01:14:56.450 --> 01:15:15.500
ما تضاف للضمير كثيرا ما تكون توكيدا فارادوا ان يوافقوا بين المؤكد والمؤكد لكن هي اذا اضيفت لظاهر لا تأتي توكيدا فابقوها على الاصل. نعم. تفضل. وما سمي به منه كزيدان علما. اذا ما سمي به لما فيه لغات. اما ان نعربه كالمثنى

215
01:15:15.500 --> 01:15:39.000
جاء الزيدان واحد اسمه زيدان نقول جاء الزيداني ورأيت الزيداني وررت بالزيدين. لكن اذا ذهب البنك لن يصرفوا له الشيك يعني او ذا اختلفت في قوية مشكلة. اللغة الثانية ان نعربه كسلمان بالالف ممنوع من الصرف. جاء الزيدان جاء مثلا زيدان رأيت زيدان

216
01:15:39.000 --> 01:15:57.100
وبزيدانه. واللغة الثالثة اذا كان في الالف تلقيه بالالف واذا كان بالياء تبقيه بالياء وتمنعه من الصرف اذا كم ملحقا اخذنا الان؟ اثنان واثنتان واثنتان. وكلاهما وكلتاهما وما سمي بي كزيدان. وكل من هذه الاسماء

217
01:15:57.100 --> 01:16:17.100
ترفع بالالف وتجر وتنصب بالياء حملا على المثنى لفقد ما اعتبر فيه منها لانها فقدت الشروط. من يزيد في الملحقات؟ نريد ان الملحقات. قالوا الملحقات ستة انواع وسبعة عشر كلمة. ستة انواع وسبعة عشر كلمة. كم كلمة

218
01:16:17.100 --> 01:16:37.100
ازا اخذنا اثنان واثنتان واثنتان هاي ثلاثة. كلا. كلا وكلتا هاي خمسة. وسمي بهم. ما سمي به هاي ستة. هاتوا لنا الزيادات. يلا تفضلوا الاخوة جيد لذان ولاذان اللذان واللذين واللتان واللاتان ملحقة جيد

219
01:16:37.100 --> 01:16:57.100
وهذان وهذين ملحقة احسنتم. شفع وزوج. لا شفع وزوج ليس من مثنى اصلا. ايوه. شفع زيد من حيث معنى مثنى بس هو لا يدخل في الباب لانه لا يعرف باعراب المثنى. القمرات التغليب يعني جاي التغليب على غير قول ابن هشام

220
01:16:57.100 --> 01:17:25.800
التغليب من الملحق جيد  لو قلنا لبيك سعديك حنانيك دواليك يراد بها التكثير فهذه ملحقة بالمثنى ايضا. وقيل انها ليست  ايضا ثم ارجع البصر كرتين هل المراد به كرتين او كرات؟ كرات كرات كرة بعد كرة وملحق بالمثنى ايضا. العينين

221
01:17:25.800 --> 01:17:45.850
ايش العينين لم يتفقوا  عين الجار وعين خليه مع قول ابن مالك نمشي. نعم وامرين قلناها الملحق. انظر حواليك وجنابيك شف حواليك قالوا مساوية في المعنى للحول وجنابيك ايضا ملحقة

222
01:17:45.850 --> 01:18:16.700
بالمثنى ظهرانيهم هاي كثير طلاب يخطئون فيها يقولون ظهرانيهم كان جالسا بين ظهرانيهم بالتثنية ظهرانيهم اي وسطهم. هذه ايضا ملحقة. ما يعطينا ايضا. اخذنا التكثير اخذنا حواليكم جنابيك. اخذنا كرتين اخذنا الملحق واذا اردت ان تدخل على قول جمهور قلمه احد اللسانين على قول الجمهور ليس على قول ابن مالك ظهران

223
01:18:16.700 --> 01:18:46.700
واثنان واثنتان اثنتان والكلى وكلتا والمسمى به. هذه الملحقات بالمثنى. وايضا الكلبتان الكلبتان هنا يعني ممكن تراجعونها يعني انا راجعت في القاموس ولسان العرب وتاج العروس ظبطوها كلبتان. المحقق هنا قال بفتحتين اللي هي الكلبة. الكلبتان ما تستعمل اه ما يستعملها الحداد

224
01:18:46.700 --> 01:19:09.600
ما يستعمله الحداد قال الكلبتين لكن هذا مخالف لما في الكتب وذكرها المحشي صفحة احدى وثلاثمائة اللي هي الة الحداد التي يمسك فيها الحدادة هي ملحقة بالمثنى. لماذا؟ ملحقة بمثنى الكلبتان. هل ندل على شيء واحد؟ يعني تدل على شيء واحد

225
01:19:09.600 --> 01:19:37.450
هل هي الكلبتان؟ ولا الكلبتان؟ الذي فيه ضبط في القاموس ولسان العرب وتاج عروس الكلبتان هو ذكرها بالفتح  هذا احضرها من المنجد كما قال هذا الشيخ الذي ارسلت لكم وصيته قال ابى اياك ان تقترب من المنجد فابت اللغة اللغة

226
01:19:37.450 --> 01:19:53.100
العربية ان تتنصر ذكر ثلاثة من المعاجم المعاصرة للنصارى فقال لان اللغة العربية ابت ان تتنصر. وناقلة عن منجد لكن في بقية الكتب بالتسكين. كلبتان نعم. كلمتان. اداة من حديث

227
01:19:53.100 --> 01:20:08.841
لا هذا خطأ هذا هذا خطأ. صلحوا هذا الخطأ ثلاثمية وواحد وثمانين. انه هي كلبتان بالتسكين هذه. بالتسكين. لا بالفتح طيب نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك