1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين وصلنا الى قول المصنف رحمه الله اقول من بعد افتتاح القول بحمد ذي الطول شديد الحول. نقرأ الابيات معا. طبعا في

2
00:00:20.050 --> 00:00:49.000
شعب قادر في ابحر الارجاس بحر يسهل مستفعل مستفعل مستفعل اقول من بعد افتتاح القول بحمد ذي القول الشديد الحولي وبعده فافضل الشر الثاني على النبي سيد الانام واله وهذه الاظهار خير ال

3
00:00:49.950 --> 00:01:14.850
فافهم كلامي هذه الاطهار خير ال افهم كلامي واستمع مقالي يا سائلي عن الكلام المنتظم حدا ولوعا والى كم ينقسم؟ اسمعه دين عشت ما اقول فاهمه فهم من له معقول. جيد شيخ حمزة تفضل. طبعا نقرأها هكذا شيخ حمزة في ابحر

4
00:01:14.850 --> 00:01:44.850
بحر يسهل مستفعل مستفعل مستفعل اقول من بعد افتتاح القول بحمد ذي الطول تجد الحول وبعده فافضل السلام. على النبي سيد الانام واله الاطهار خير الف افهم كلامي واستمع مقالي. يا سائلي عن الكلام المنتظم حدا ونوعا والى كم

5
00:01:44.850 --> 00:02:44.850
اسمع هديت الرشد ما اقول وافهمه فهم من له معقول. يلا يا شيخ اه حمزة اتفضل شديد الى هنا شديد او  اسمع بوديتك. معقول يعني بمعنى قل يعني من له معقول يعني عقل على قول من يجيزه ان يأتي مفعول بمعنى المصدر. جميل. اه زين

6
00:02:44.850 --> 00:03:14.850
بسم الله الرحمن الرحيم اقول من بعد افتتاح قول شديد الحول وبعده فافضل السلام على النبي سيد الانام واله الاطهار بفهم كلامي واستمع مقالي. كسائري عن الكلام المتقن. حدا ونوعا والى كم ينقسم

7
00:03:14.850 --> 00:03:44.850
وافهمه وافهمه فهم من له معقول. ممتاز. اه سيد عمر بسم الله الرحمن الرحيم. اقول من بعد افتتاح القول بحمد ذي القول الحول وبعده على النبي سيد الانام. واله الاطهار لخير ال

8
00:03:44.850 --> 00:04:14.850
افهم كلامي واستمع مقالي. يا سائلي عن الكلام المنطوم. حدا ونوعا والى كم ينقسم اسمع ما اقول وارحمه معقول. احسنت شيخ عمر يعقوب سيد يعقوب. اقول من بعد القول بحمد ذي الطول شديد الحول وبعده فأفضل السلام على النبي سيد الأنام واله

9
00:04:14.850 --> 00:04:38.950
آل خير آل افهم كلامي واستمع مقالي. يا سائلي عن الكلام المنتظم حدا ونوعا والى كم ينقسم؟ اسمعه ليد الرشد ما اقول وافهمه فهم من له معقود. اقول من من بعدي يعني هو سيقول من بعد افتتاح القول ماذا سيقول

10
00:04:39.100 --> 00:04:57.450
اين مقول القول اقول من بعد افتتاح القول بحمد ذي الطول شديد الحول وبعده فافضل السلام على النبي سيد الانام واله الاطهار خير فافهم كلامي واستمع مقالي يا سائلي عن الكلام المنتظم. اين مقول القول

11
00:04:58.250 --> 00:05:21.050
ممكن كله مع بعض البوسة ايه دي؟ اين هو؟ سيكون في قلبه. اين اين سيبدأ قوله اين بدأ قوله؟ ممتاز يا سائلي هذا مقول قوي يعني هنا قال يعني يقول بعد ان احمد الله وان اصلي على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله ساقول

12
00:05:21.050 --> 00:05:41.150
لك ماذا اقول يا سائلي؟ عرفتم؟ يعني بعد كل ما سبق ما هو الذي بعد كل ما نبدأ به بالمقدمات ماذا نحن نبدأ عادة بالمقدمات بحمد الله اولا. ثانيا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والسلام عليه

13
00:05:41.250 --> 00:06:07.450
ثم اله الاطهار. واما فافهم كلامي هذه كجملة معترضة هاي كجملة معترضة بين القول والمقول ايضا. يعني اذا كان الامر كذلك اه فافهم كلامي كانه فاء فصيحة اذا كان الامر كذلك فافهم كلامي واستمع مقالي ثم بدأ بقوله يا سائلي عن الكلام المنتظم. اقول من بعد

14
00:06:07.450 --> 00:06:30.900
ما الفرق بين اقول وبعد واقول ومن بعد اخذناها في القطر شيخ عبد القادر. على الابتلاء؟ اه ابتدائية تفيد مباشرة. اقول من بعد يعني مباشرة بعد هذا سابدأ بشرح النحو. من بعد افتتاح القول اقول من بعد. طبعا هنا عادت كثير من الشراح انهم يعربون المتن

15
00:06:30.900 --> 00:06:47.450
والاعاجم يفعلون هذا حتى يدربوا الطلاب. لنمشي على طريقة الاعاجم في شرحنا نحن لا نفعل هذا الا في الكفراوي على الاجرومية. يعني انتم على طريقتكم ماذا نقول في اقول نبدأ بالشيخ عبد القادر يلا اعرب لنا. اقول

16
00:06:48.400 --> 00:07:12.350
هكذا فعل فعل يعني الهرر في شرحه في تحشيته على الكتاب اعرب المتن مو اعرب الشرح ايضا جيد نتدرب اقول يلا شيخ عبد القادر وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره لتجرده جيد مرفوع لتجرده

17
00:07:12.350 --> 00:07:34.000
والجازم ها؟ وهو الضمير مسطر جوازا او وجوبا وجوبا وجوبا كيف نعرف انه وجوبا ما علامته لانه لا نستطيع ان نأتي بالظاهر جيد لا يمكن ان نقول اقول انا طب يمكن ان اقول اقول انا

18
00:07:34.200 --> 00:07:52.600
او اقول عليه هل للكلام؟ بالتأكيد. اذا قلت اقول انا هذا توكيد. اذا قلت اقول علي لا يصح. اقول عليه. فدائما اذا الفعل مضارع بدأ بنون نجلس اجلس تجلس هذا نصف الرجوبة. او الامر اجلس اربعة

19
00:07:52.850 --> 00:08:10.700
اعدها شيخ اه حمزة. متى مسكت الوجوب انا سامشي على طريقة الاعاجم انتم تعرفون المتن هكذا. يدربون الطلاب العرب لا يفعلون هذا. لكن نمشي على طريقة الاعاجم. يلا اه متى يستطير وجوبا يعقوب

20
00:08:10.850 --> 00:08:34.850
او حمزة حمزة اجلس اجلس بيبدأ بالنون نجلس او اجلس او تجلس انت تجلس خطاب يعني كلها خطاب او تكلم اجلس انا نحن تكلم. خطاب تجلس انت واجلس انت هذه الحالات نعم جيد اقول من بعدي اكمل شيخ عبد القادر من

21
00:08:35.600 --> 00:08:53.400
مين مين بعده جار مجنون وتعليقاته اقوله. اه مين حرفه؟ بتفصيل شيخ عبد القادر. من. حرف جر. حرف جر على السحور اه مين حابب يجرب مبني على السكون؟ بعدي اسم مجرور والجر مجرور متعلقان

22
00:08:55.150 --> 00:09:13.600
ليقول؟ بيقول افتتاحي افتتاحه ببعض ما هو مضاف اكتفاعي مضاف اليه. على قاعدة هناك قاعدة مصرية تقول بعد الظرف في جي ايه ييجي جيم مضاف اليه ما هي القاعدة شيخ انس

23
00:09:14.850 --> 00:09:42.550
بالمصري بعد الظرف يجي ايه بالمصري ييجي مضاف اليه يأتي دائما مضاد. لا بدنا بالمصري حتى نحفظها. بعد الظرف ييجي ايه؟ ييجي مضاف اليه من يعيدها بالمصري؟ نعم. لأ ييجي ايه؟ يعني ييجي ايه؟ يعني ايه بالمصري ماذا

24
00:09:42.550 --> 00:10:02.550
ييجي ايه ييجي مضاف اليه. هذا ظرف يجي هي مضاد اه مضاف اليه. لا من مصري بعد ظرف ييجي في ايه ؟ ييجي مضاف اليه. ماذا يجيء؟ يجيء مضاف اليه. مضاف اليه. نعم

25
00:10:02.550 --> 00:10:22.550
طب السوري بعد الظروف يقولون بعد الظروف ضيوف. بعض الظروف ضيوف. تمام؟ يعني بعد الظرف مضاف اليه بعد اكمل شيخ عبد القادر افتتاحي القولة. وهو المضاف ايضا القول المضاف اليه ما نقول وهو المضاف نقول وهو مضاف بدون

26
00:10:22.550 --> 00:10:53.650
مجرور ومضاف. نعم والقول مضاف اليه. من اضافة المصدر الى فاعله او الى مفعوله ليرفع يديه اه هل افتتح القول يفتتح او المؤلف افتتح القول المعلم يفتدي هذا مفعول مفعوله من اضافة المصدر الى مفعوله. اعطينا مثالين واحد اضافة مصدر لفاعله والثاني الى مفعوله من القرآن

27
00:10:54.650 --> 00:11:22.150
لولا اه اتعاون اضافة اضافة لولا دفع الله الناس هنا دفع الله الناس وعندنا ايضا واخذهم الربا. لاحظوا اخذ اضيفت الى فاعلها ونصبت المفعول وهو الربا. مفعول به ذكر رحمتي ربك ذكر رحمتي

28
00:11:22.300 --> 00:11:46.650
طيب يلا بين لنا شي عبد القادر كيف تعربها اه دفعوا الله الدفع اه لولا اشعر بالجملة. ماذا نقول في لولا؟ لولا؟ لولا امتناعه شيء احذفه من قاموسك سعد عبد القادر حرف ماذا

29
00:11:47.200 --> 00:12:07.200
خلق الاهتمام به نسيته. من يساعد شيخ عبد القادر يلا. حرف امتناع. وجود. الضاد. حرف امتناع ما معنى اسي عبد القادر؟ لولا الحارس لسرق اللص. تمام؟ اذ امتنعت السرقة تذكرها شيخ عبد القادر. امتنعت السرقة لماذا

30
00:12:07.200 --> 00:12:29.400
فلوجود لوجود الحارس الحارس لا نترك شيء نترك شيء لولا الحارس للسرقة امتنعت السرقة بوجود الحارس يلا يا شيخ عبد القادر لولا حرف امتناع لوجود دفع مبتدأ مبتدأ بالضمة بالضمة الان هو مضاف ولفظ الجلالة مضاف اليه

31
00:12:29.400 --> 00:12:53.100
لفظ الجلالة مضاف اليه لكنه في المعنى ماذا؟ فاعل. فاعل. فاعل. شيخ زين يعربها لنا اعرابا كاملا دفع الله زين هي مضاف اليه لكنها مجرورة لفظا مضاف الى زيغ زيت فضل مضاف اليه مجرور لفظا نعم

32
00:12:53.200 --> 00:13:11.650
طب عمر اكمل؟ عمر مجرور لفظا. مرفوع محلا. مرفوع جيد. مرفوع محلا احسنتم. اذا رفض الجلالة مجرور لفظا مرفوع محلا على انه فاعل. لو حولناه الى فعل يصير دفع الله الناس

33
00:13:11.750 --> 00:13:31.750
جيد الان اخذهم اخذ لاحظوا مصدر وظيفة الى فاعله اصلها ان يأخذوا الربا يأخذوا هم. فاخذ هنا مصدر وضيف لفاعليه هم مجرور لفظه مرفوع يعني له محلان في محل في الظاهر في محل جرف الظاهر في محل رفع فاعل

34
00:13:31.750 --> 00:13:53.700
والربا مفعول به كأنه قيل وان اخذ الربا ان اخذوا الربا. نعم. يلا يا شيخ انس نعم احترام الاباء يعجبني ايش يعجبك المضارع والوقاية والياء والياء اه اه ضمير اه

35
00:13:53.700 --> 00:14:14.500
مبني على السكون في محل ناصب. جيد. احترامه باحترامه اه فاعل. فاعل يعجبني. ممتاز. الاباء وهم مضاف الاباء مضاف اليه. من اضافة المصدر الى فاعله ام الى مفعوله الى مفعوله. كيف عرفت

36
00:14:15.050 --> 00:14:33.700
اه في الغالب الاباء اه الاصل الاصل ما الذي يحترم الاخر؟ الابناء تحترم الاباء. فالفاعل محذوف يعني احترام الابناء واضح؟ فالاباء اعرفها اعرابا كاملا شيخ انس مجرور الاباء اه مجرور اه مم

37
00:14:33.750 --> 00:14:53.750
اسم مجرور اللفظ مرفوع محلا على انه اه مفعول به. جيد اذا الاباء اسم مجرور اللفظ منصوب المحل على انه مفعول به جيد. نرجع اخر شيء للشيخ عبد القادر. للشيخ عبد القادر. افتتاح القول

38
00:14:53.750 --> 00:15:17.150
اعرب القول اسم لفظا اليه مجرور لفظا اه منصوب محنا على انه مفعول مفعول شيخ حمزة خان اتفضل بحمده اعرب اه بعونه اه شيخ حمزة من من الهند طيب الباء

39
00:15:18.100 --> 00:15:50.400
ده اصلا. نعم احنا الاصل بنطلع عالاصل. هاي كله جنسيات هاي غير معتبرة. الاصل هاظا. دائما الاصل. جيد. الباء حمدي جيد الجر مجرور متعلقا بماذا اقول بحمده او افتتاح بحمد او القول بحمده. ما رأيك؟ ايها اجمل

40
00:15:51.150 --> 00:16:16.650
ان اقول اقول بحمدي لافتتاح بحمدي شيخ اه حمزة او القول بحمده واقول افضل. افضل. ما رأيي الشيخ عمر زين. من عنده جواب افتتاح سيدة افضل افتتاح افضل لا شك يعني افتتحت بحمدي وليس اقول بحمدي وليس اقول بحمدي انما افتتح

41
00:16:16.650 --> 00:16:36.650
هذي فائدة التعلق يعني هي تريد المعنى تماما. اقول من بعد افتتاح القول بحمده. طيب اكمل. كان الاعرابي عند حمزة تفضل حمزة الشاطبي يقول حمزة ما ازكاه من متورع اماما صبورا للقرآن مرتلا. هذا بيت جيد لك

42
00:16:36.650 --> 00:16:56.650
يلاه ا حمزة تفضل. حمدي. الباحر جر وحمدي اسم مجرور متعلقان بافتتاح. اكمل. اه متعلق بافتتاح جيد اه وهو حمد مضاف وذي مضاف اليه وعلامة جره اه الياء اعد مرة ثانية لي

43
00:16:56.650 --> 00:17:23.650
مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء. لماذا جر بالياء؟ لانه اه من من الاسماء القدس. من الاسماء الخمسة. ما هي الاسماء الخمسة اخوه وابوه ابوك اخوك ابوك اخوك  حمو كافوك وذو مال جيد. اه ذي الطول معراب ذي الطول. اه دي مضاف

44
00:17:23.650 --> 00:17:44.200
جيد. هات لنا اية فيها ذي الطول في القرآن هل تعرف اية فيها ذي الطول في القرآن؟ في سورة غافر كيدير الطونوبيل لا اله الا هو غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير. ما معنى ذي الطاول؟ كيف انسان طويل

45
00:17:44.200 --> 00:18:01.550
انسان طويل يعني في جسمه امتداد زيادة صح؟ يعني كيف اه مثلا اطول رجل في العالم يعني هو كان في باكستان الان في تركيا في جنوب تركيا. هذا الطويل اطول رجل في العالم. تمام؟ ذي الطول يعني هنا التركيز فيه

46
00:18:01.550 --> 00:18:25.850
على انه صاحب الانعام السعة في الفضل والانعام والمنة والغنى وذو ماذا تفيدنا ذو؟ من يعرف ماذا تفيد ذو انا كنت بظن انه آآ باعتباري آآ آآ عفوي سبحانه وتعالى علينا. هذا

47
00:18:25.850 --> 00:18:42.250
قل بمعنى الانعام والتفضل. العفو في غافر الذنب وقابل التوب. هذا العفو لان هنا في عفو غافر الذنب وقابل التوبة يقابلها شديد العقاب. ثم ذكر ذي الطول اي الفضل والانعام

48
00:18:42.250 --> 00:19:04.000
والمنة فانظروا العلماء كيف غمر يعني شديد العقاب بين انعامات يعني جاءت صفة شديد العقاب مغمورة بالنعم قبلها نعم وبعدها نعم. غافر الذنب قابل التوب قبلها بعدها ذي الطول لا اله الا هو

49
00:19:04.050 --> 00:19:22.000
فحتى يدلك على ان رحمة الله سبقت غضبه. نعم. طيب اذا اقول من بعد افتتاح القول بحمده اذا افتتح بماذا هو اولا افتتح بحمد الله. لكن هل اتى بالصيغة المشهورة للحمد بحمد ذي الطاولة؟ ما هي الصيغة المشهورة للحمد

50
00:19:23.250 --> 00:19:38.100
الحمد لله الحمد لله. هل افتتح بالصيغة المشهورة هو لا قال بحمده ذي الطول لكن هل هو داخل في كل امر لا يبدأ فيه بحمد الله فهو ابتر. في رواية بسم الله وفي رواية بحمد الله وفي رواية

51
00:19:38.100 --> 00:19:57.250
بذكر الله هل يدخل حمده فيها او لا يدخل يدخل لماذا يدخل كما بدأ بالحمد. احسنت يا عبد القادر كانه يقول الحمد باي صيغة كانت سواء كانت بالمشهورة او غير المشهورة. هذا الذي اردته شهي عبد القادر. صحيح

52
00:19:58.600 --> 00:20:20.100
نعم. يعني الشيخ عبدالقادر كانه يقول طبعا كيف عرفنا من ان عبد القادر يريد هذا؟ في دلالة نحن لا نتكلم عنها في النحو اللي هي الصوت هاي نبرة الصوت من من وسائل الدلالات يعني عندنا الاعراب التقديم التأخير تركيب الجملة هذي من دلالة

53
00:20:20.100 --> 00:20:39.800
ايضا نبرة الصوت انت يعني يعني اذا تكلمت مع واحد نفس الجملة تقولها بطريقة كل مرة بطريقة كونوا كل مرة يعني تعبر عن شيء يعني ابنك يقول لك هل هل اذهب للعب؟ تقول نعم. وانت فرحان يعني وانت مبسوط

54
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
او تقول نعم ما انت غضبان انت لا تريد يعني. فالصيغة تختلف بالنبرة فالشيخ عبد القادر ماذا قال الشيخ عبد القادر بحمد الله فاتى بالحمد يعني باي حمد كان. وبذكر الله هو ذكر بحمد ذي الطول شديد الحول. ما معنى شديد الحول

55
00:21:00.050 --> 00:21:15.250
يعني شديد القوة صح؟ شديد القوة. نرجع الان لحمزة بسرعة حمزة اكمل بيتك يلا كل واحد سيأخذ شطرا. بسرعة حمزة قال حمزة مضاف اليه. لكن ما اخبرنا ماذا تفيد ذي وذو

56
00:21:15.550 --> 00:21:43.050
ذو وذي ماذا تفيد تفضلوا. ماذا تفيد؟ يوسف يوصف لي بالضوء؟ اه جيد بس عندما اقول فلان ذو مال وفلان عنده مال هل فيه فرق؟ لا بليغ جيد ذو تدل على اتصاف الراسخ. عندما نقول ذو علم لا تطلق عواحد تعلم قليلا. يعني عنده علم كثير. ذو مال اذا

57
00:21:43.050 --> 00:21:58.950
الشيخ عبدالقادر او الشيخ انس يأخذ راتبا وفي نصف الشهر ينتهي لا نقول هو ذو مال هذا الذي عندهم اموال مكنسة هذا نقول ذو مال عرفتم؟ فدود تدل على انتصاف الراسخ القوي. لا قال بحمد ذي الطول يعني الذي

58
00:21:58.950 --> 00:22:18.950
هو صاحب هذا المتصف اتصافا راسخا بالانعام والفضل والمنة. شديد الحول يلا اعرب شديد حولي. ماذا تعرب ما اصل شديد الحولي؟ شديد ماذا تعتبر في المشتقات؟ شيخ حمزة. هل هي اسم فاعل؟ اسم مفعول

59
00:22:18.950 --> 00:22:41.350
صفة مشبهة افعل تفضيل. صيغة مبالغة. ماذا تعتبر من يساعد ممكن هل تؤيدونه؟ نعم كثيرة مبالغة هنا. لا ما فيها شديد تدل على الصفة يعني هي صفة مشبهة شديد مثل طويل قصير

60
00:22:41.400 --> 00:22:59.600
يعني انا اقول فلان شديد مثلا شديد يعني احبه حبا شديدا فهي اصلها صفة مشبهة ممكن فيها نوع مبالغة شديد  شاذ فهو شديد بس الظاهر الاقرب انها صفة مشبعة هي حقيقة ليست صيغة مبالغة

61
00:22:59.650 --> 00:23:25.900
شديد الصفة مشبعة. اين فاعله شديد نحن نقول فلان حسن وجهه. المبالغة التي تقولون عنها الشيخ عبدالقادر مأخوذة من المادة مادة شددة تدل على القوة وشديد يعني عندما نقول انه لحب الخير لشديد يعني تأتي معنا بخيل. وتأتي بمعنى قوي الفعل لهذا

62
00:23:25.900 --> 00:23:43.100
ممكن المادة تدل على المبالغة فاجتمعت المادة مع فعيل الدالة على الثبوت المبالغة مأخوذة من المادة اقرب منها من الصيغة يعني طيب شديد اين عندما اقول حسن وجهه معرى وجهه فاعل صح

63
00:23:43.600 --> 00:24:07.350
وجهه فاعل. اين فاعل شديد الحولي لكنها مجرورة كيف هي فاعل احسنتم يعني عندنا الصفة المشبهة قد تضاف لفاعلها نقول زيد حسن وجهه. لنا ان نضيف فنقول زيد حسن الوجه

64
00:24:07.400 --> 00:24:29.200
فشديد حوله الاصل شديد حوله واضافها فصارت شديد الحول. هذا احسن من توجيه المصنف الفاكهة. الفاكهة على ماذا حملها؟ من يعرف الفاكهة كيف وجهها شديد الحول. الفاكهة ماذا وجهها؟ من يعرف

65
00:24:29.200 --> 00:24:53.300
من حضر الدرس قرأ ماذا قال الفاكهة؟ اه يقول احسنت بالاضافة الصفة للموصوف يعني اصلها عنده الحول الشديد اصلها عنده الحول الشديد فالحول موصوف والشديد صفة ثم اضاف الصفة للموصوف

66
00:24:53.400 --> 00:25:18.200
فيصير البيت اقول من بعد افتتاح القول بحمد ذي الطول الحول الشديد. واضح؟ من بعد اقول من بعد افتتاح القول بحمد ذي الطول الحول. ماذا تكون الحول هنا؟ تكون بدلا من الطول بحمد ذي الطول

67
00:25:18.200 --> 00:25:40.750
حولي يعني كان قال بحمد ذي الطول بحمد ذي الحول فهي بدل والشديد كانت صفة يعني هكذا يقول لكن الاجمل ان نجعلها هي من اضافة اسم الفاعل فاعله ماذا نعرب على هذا الشديد على جعل الحول؟ مجرور لفظا

68
00:25:40.950 --> 00:25:58.950
مرفوع محلا على انه فاعل. ماذا نعرف شديد؟ يعني كانه قال بحمد الاله زيد طاول يعني هي اصلها هكذا الاصل القديم. لو ذكر بحمد الله او بحمد الله ذي الاصل ما عاد اول

69
00:25:59.200 --> 00:26:16.950
شديدي معك فانا. لكنه حذف لفظ الجلالة واناب ذي منابها فصارت مجرورة. هي مجرور بنفسه. بس هي في الاصل حقيقة صفة اولى وهذه الصفة ثانية. طيب اذا رح لنا البيت اه شيخ زين

70
00:26:17.000 --> 00:26:33.800
الاول ما زلنا في الاول. اقول ماذا اقول؟ ماذا يقول اقول اه اه فعل مضارع اه لا لا انا اقول اشرح البيت اشرحه المعنى من حيث المعنى. قلنا لماذا عبر بالمضارع اقول

71
00:26:33.800 --> 00:26:53.800
يعني اشرح البيت يعني انت لو كنت شارحا ماذا ستقول؟ ستقول لنا هو عبر بالمضارع لماذا؟ من يعرف؟ لماذا عبر بالمضارع لم يقل بعد من سيقول. لا هو سيقول طب عندما يقول هل ينتهي قوله ببيت واحد؟ لا لم ينتهي. اذا هو سيتكلم بكلام

72
00:26:53.800 --> 00:27:13.250
من كثير صحيح؟ سيتكلم نعم. بكلام كثير. فقوله لا ينتهي. النظم لا يتم يعني في لحظة وسيذكر آآ ابياتا كثيرة. فلذلك قال اقول واضح؟ سيقول من بعد افتتاح القول بحمد بحمد

73
00:27:13.250 --> 00:27:33.250
وكذا وكذا ماذا سيقول يا سائلي عن الكلام المنتظم؟ ممتاز. الان شيخ زايد تفضل اعرب وبعد فلماذا اعرب لأن الفاكهة اللي ذكرها اعرابات وكلام وكلاما دقيقة نريد قبل الدخول في كلام الفاكهة ان ندقق حتى يسهل علينا كلام الفائز

74
00:27:33.250 --> 00:27:49.200
زي ما هل الواو نابت عن ماذا وبعده؟ نواه نائبة عن ماذا؟ دائما في اول الخطب ماذا نقول؟ بعد ولا نقول شيئا اخر غالبا اه اما بعد احسنت اذا هي نائبة عن اما

75
00:27:49.250 --> 00:28:15.200
واما عن ماذا نأبت؟ بعد اما ما اصل امة؟ مهما جاز مهما كان من مهما يكن من شيء   اذا الواو نائبة عن اما واما نائبة عن مهما يكن من شيء. يعني اي شيء نقول مهما مثلا نقول اما زيد فقائم اما زيد

76
00:28:15.750 --> 00:28:37.600
فقائم كأني اقول مهما يكن من شيء يعني ان حصل شيء في الدنيا فزيد قائم. ان حصل شيء في الدنيا واكيد سيحصل شيء في الدنيا فزيد قائم يعني. فهو قيام يعني كان يقول اي شيء سيحصل في الدنيا زيد قائم. واكيد سيحصل شيء في الدنيا فقيام زيد محقق

77
00:28:37.600 --> 00:28:57.600
وفي معنا اخر مثل ربك فكبر. يعني مهما حصل من شيء كبر ربك مهما حصل من الموانع والعوائق ومنع الكفار لك عن الدعوة ان تستمر في الدعوة. تأتي بهذا المعنى ايضا. جيد. اذا اما نابت عن مهما يكن من شيء

78
00:28:57.600 --> 00:29:17.600
اذا الواو نائمة عن اما واما نائبة عن مهما يكن من شيء. هل اما من حروف الشرط الجازمة او غير الجازمة؟ يلا الاخوة الشيخ انس عبد القادر كازاخي. على الاسلحة. غير جازمة. جيد. مع انها مهما جازمة حقيقة لكن اما هي غير جازمة

79
00:29:17.600 --> 00:29:47.200
طب بعده بماذا نعلقها؟ شيخ زين يعني فحمة بعد الحمل جيد يعني كأنك تقول نعلقها بفعل الشرط مهما يكن من شيء بعد حمد الله فافضله فهمتم؟ نعلقها بفعل الشرط يعني مهما يكن من شيء بعد حمد الله فهو ما هو هذا جواب الشرط

80
00:29:47.200 --> 00:30:05.400
افضل السلام واضح؟ اين جواب الشرط اه فافضل هاي الفاء واقعة بجوار الشرط. افضل ماذا تعرب افضل تفقد اه اسم تفطيل اه هذا ليس باعراب هذا صرف. نحن نسأل عن الاعراب

81
00:30:05.850 --> 00:30:27.550
آآ افضل آآ اه مبتدأ مبتدأ والسلام  اه مضاف اليه مضاف اليه. اين الخبر؟ اه على النبي سيد الادهم. اذا جار متعلقة بمحذوف خبر. ماذا نقدر هل نقول جاء مجرور هو الخبر او متعلقان بمحذوف خبر

82
00:30:29.100 --> 00:30:51.200
هم خبر. يصح ان نقول خبر او نقدر كائن. يعني افضل السلام كائن على النبي. ممتاز. النبي اه على اي وزن او خلص انت انتهيت من الشطر الاول. شيخ عمر الان الشطر الثاني. احسنت شيخ زين. شيخ عمر. نعم. اه. لكن نحن ما

83
00:30:51.200 --> 00:31:07.300
سألنا الشيخ زين ما موقع فافضل السلامة جواب الشرط ما موقعه زين؟ اخر شيء اذا زين قال لنا الواو نائبة عن اما واما نائبة عن مهما يكن من شيء وبعده متعلقة بفعل الشرط

84
00:31:07.300 --> 00:31:25.100
والفاء واقعة في جواب شرط اما وافضل السلام على النبي هذا جواب الشرط وافضل مبتدأ وعلى النبي والسلام مضاف اليه الان ما موقع الجملة؟ فافضل السلام على النبي؟ هل نقول في محل جزم نظرا لمهما

85
00:31:25.200 --> 00:31:39.650
او لا محل لها من الاعراب نظرا لان ما مفهوم السؤال زين للمشكلة ومازن. ايها احسن؟ لا محل لها من الاعراب نظرا الى جيد. لان اما ليست من ادوات الشرط

86
00:31:39.700 --> 00:31:53.100
لا محل لها من الاعراب. اما الكفراوي قال لما كانت نائبة عن مهما فنقول هي في محل جزم. جيد. الان سيدي عمر يلا انت قرأت في العقيدة كثيرا. الباب جولي دائما يتكلم

87
00:31:53.100 --> 00:32:19.300
على النبي على اي وزن هي نبي؟ اه فعيل؟ فعيل. يلا فعيل نبي بهمزة او بدون همزة بطبيعة الحال. يسجز. من قرأ النبي من القراء قراءة نافع قراءة نافع يقرأ اينما وردت النبي يقرأها النبي النبوة يقرأها النبوءة النبيء

88
00:32:19.300 --> 00:32:47.200
الانبياء على قراءة ورش جيد. اذا هي النبيء النبي او النبي. النبي اولا هي بمعنى اسم الفاعل او المفعول فاعل او مفعول فعيل بمعنى فاعل او فعيل بمعنى مفعول؟ يجوز لوجهها جيد هذا واحد يعني

89
00:32:47.200 --> 00:33:03.550
دايما يقول فيه قولان اه اذا قلت فيه قولان كلامك صحيح واحد اه ترك اباه ذهب للحج وترك اباه مكانه قال اذا سألوك اي شيء قل فيه قولان وخلاص. تمشي الامور يعني

90
00:33:03.650 --> 00:33:26.900
فبقوا كل ما سألوه شيء قال فيه قولان فيه قولان اخر شيء انشكوا في علمه قالوا افي الله شك؟ ها فقال فيه قولان وفي الله شك؟ قال فيه قولان. فقالوا لما رجع ابنه قال ابوك يقول في اللهجة؟ قال فيه قولان. قال نعم. يعني في اعرابه قولان. اما

91
00:33:26.900 --> 00:33:43.150
قل في الله خبر وشك مبتدأ او تجعل شك فاعل للجار والمجرور ففيه قولان من حيث الاعراب يعني. قال يا شيخ عمر فيه قولان نبي بمعنى فاعل. ماذا يكون المعنى؟ آآ النبي آآ

92
00:33:43.150 --> 00:34:03.150
فعيل بمعنى فاعل ماذا يكون المعنى؟ اه انه اه يعطي النبأ لخيره جيد منبأ اذا فمنبئ لغيره لانه ينبئ الناس ويخبرهم بما ارسل اليه. وبمعنى المفعول انه يعطى نبأ انه جيد منبأ يعني منبأ

93
00:34:03.150 --> 00:34:23.150
ان جبريل يعطيه النبأ. فبالنبي بدون همزة هل اصلها النبي او النبوة؟ قولان فيه قولان بعضهم قال اصلها النبي ثم حذفت الهمزة فصارت النبي تخفيفا. بعضهم قال هذا اصل وهذا اصل. النبي

94
00:34:23.150 --> 00:34:35.800
من نبأ او انبأ والنبي من النبوة والنبوة المكان المرتفع طب الان هل هو بمعنى فاعل او مفعول شيخ عمر؟ شيخ عمر بسرعة ارجو ان تجيبه بالسرعة ما في وقت كثير

95
00:34:36.000 --> 00:35:02.250
بمعنى فاعل او مفعول فيه قولان تمام فيه قولان ماذا يكون معنى الفاعل؟ اه انه انه عالي الرتبة اه انه عالي الرتبة. وبمعنى المفعول انه الذي اعليت يعني معنى فاعل انه يعلي رتبة اتباعه

96
00:35:02.300 --> 00:35:22.300
ومعنى المفعول ان الله رفع رتبته. فهمنا؟ اذا تحصل عندنا اذا قلنا كل اصل النبي من الانباء فاعد معنى المنبئ مفهوم المعنى المنبأ والنبوة قلنا المكان مرتفع يعني فهو مرتفع القدر او مرفوع القدر او نحمل اسم

97
00:35:22.300 --> 00:35:41.400
الفاعل اما انه مرتفع القدر او بمعنى انه يرفع قدر اتباعه. جيد. اعرب الان على النبي فافضل السلام على النبي قلنا الجار والرجل متعلقان بماذا؟ بسرعة شنو؟ خبر محذوف؟ محذوف. ماذا نقدر الخبر دائما؟ زيد في الدار

98
00:35:41.400 --> 00:36:11.050
نقدر ماذا؟ كائن او اه مستقل مستقر او موجود مثلا موجود المستقر واخبروا بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائنا او استقر. سيدي ماذا تعرب؟ سيدي اه السيد على النبي سيد. اه بس هي مشتق بما انها مشتقة. اه الجوامد

99
00:36:11.600 --> 00:36:35.100
في الجوامع نقول اه عطف بيان لكن في المشتقات ما في داعي نجعلها صفة احسن. سيدي صفة ما اصل سيد شيخ عمر سيود على اي وزن؟ في اي عل جيد. ماذا حصل؟ حتى قلبت

100
00:36:35.350 --> 00:37:05.250
الواو ياء اما القاعدة. اذا اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما اه ساكنة بالسكون ووياء وادغمت وادغمت في الياء. احسنت يا عبد القادر. نحفظ هذه القاعدة اذا اجتمعت الواو والياء سبقت احداهما بالسكون قلبت الواو ياء وادغمت في الياء مثل شوف مر ضوين

101
00:37:05.350 --> 00:37:27.200
مرميا ايش تصير في النهاية مرضي مرضي. اه شيخ انس اعد القاعدة يلا طبق القاعدة مرضوا يون اجتمعت اذا اجتمعت كل قاعدة اجتمعت واو والياء وسبقت احداهما بالسكون قلبت الواو يان وادغمت في الياء. انا هذا الشرح كله يعني هم

102
00:37:27.200 --> 00:37:43.100
ذكروه في الشرح والحاشية نلخصها هكذا قبل ان نقرأ حتى يسهل علينا يعني جيد. هذا تدريب يعني عملي يعني يناسب الاعاجم اكثر من العرب. العرب لا يحبون هذا يحبون الشرح العام. وتمشيط

103
00:37:43.150 --> 00:38:06.150
لكن نحن نصير على طريقتكم يلا موضوع شيخ انس صدر اجتماعات. نعم اجتمعت اللواء والياء. اذا اجتمعت الواو والياء وسبقت. وسبقت اه بالسكون. احداهما بالسكون احداهما بالسكون فقلبت الواو يا يطوئ فقلبت بدون فعل لا لا نقول اجتمعت واو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت

104
00:38:06.150 --> 00:38:23.700
وادغمت الغمت آآ لاحظوا ما الفرق بين مرضي وسيد سيد هل في فرق انه من سبق؟ في السابق هل في فرق ما في فرق ما في فرق في فرق في السابق

105
00:38:24.300 --> 00:38:46.050
في الاول اجتمعت ايش؟ واو ثم ياء. وسيد اجتمعت الياء ثم واو شيخ عبد القادر لكن الشيخ عبدالقادر قصده لا في ما في فرق في القاعدة هذا قصدي الشيخ عبد القادر صحيح. لكن في فرق انه الواو ثم الياء والياء ثم الواو لكن نفس القاعدة اذا اجتمعت واو الياء وسبقت احداهما

106
00:38:46.050 --> 00:39:06.050
هذا قصد شعبنا القادر. بالسكون قلبت الواو ياء انه ادغمت في الياء. فهنا سيد قلبنا الواو ياء. فادغمناها في الياء فصارت السيد السيد هل يجوز اطلاقه على غير الله؟ هل يجوز اطلاق السيد؟ طب الله في حديث السيد الله

107
00:39:06.050 --> 00:39:26.050
يعني في حديث السيد الله. ماذا تجيبون؟ ان هذا حصل اضافي. اه جيد. ما معنى هذا؟ حصر ادعائي نسميه. ادعائي قصدي. ادعائي كيف نقول الشاعر المتنبي كانك لا تنظر الى وجود شاعر اخر. لكن

108
00:39:26.050 --> 00:39:47.300
مش الدعاية هو حقيقي يعني هو ادعائي في البلاغة. لكن هو حقيقي في الواقع يعني ان نظرت لحقيقة الامر. كيف نقول هو هو الحي هل في حي الا غير الله؟ هل انت حي يا شيخ عبد القادر؟ شيخ عبد القادر هل انت حي؟ يا يحيى لله تعالى يا سليم. هل انت حي او لا

109
00:39:47.300 --> 00:40:06.400
نعم انا حي. انت لست بحي في الواقع يعني. اذا نظرنا للحقيقة انت لست بحي لانه الله يقول هو الحياء يعني ايش معنى هذا؟ هو الحي كأنه ما في حي غيره. بالنظر كما اجاب الشيخ عبد القادر بدقة باحياء الله. يعني الله

110
00:40:06.550 --> 00:40:26.550
لم يسبق بعدم ولا يلحقه عدم ووجوده وحياته لا تحتاج الى غيره. لكن نحن حياتنا مسبوقة عدم ويلحقها بعد ستين سنة ان عشنا يعني في كورونا لا نقول ستين سنة الله اعلم اشهر الله اعلم الله يلطف اه والان يعني

111
00:40:26.550 --> 00:40:49.000
حياتنا موقوفة على على الله سبحانه وتعالى هي حياة في الاسم. اسم حياة لكن هي ليست بحياة عرفتم؟ كيف نقول الله عليم ونحن وفلان عالم يعني اين العلم من هذا العلم؟ يعني اين الثرى من الثريا؟ فان نظرنا للحقائق يعني نقول انتم لا وجود لكم يعني

112
00:40:49.050 --> 00:41:06.500
وهذا نسي الله هو السيد حقيقة يعني. اما اه يصح اطلاق السيد يعني يصح اطلاق السيد على غير الله من يعطينا امثلة من القرآن او السنة؟ على اطلاق السيد على غير الله. من القرآن نبدأ

113
00:41:06.800 --> 00:41:26.300
هاتوا من سورة يوسف يلا والف يا سيدها لدى الباب. المصريون الى الان يقولون مرأة تقول يا سي السيد. فهذا من اعجاز القرآن. انه مع مصر يستعمل سيد للزوج يعني. جيد. وايضا في سورة ال عمران وسيدا وحصورا

114
00:41:26.400 --> 00:41:48.800
ونبيا من الصالحين من السنة الفين ولمحمد انا انا سيد ولد ادم ولا فخر وقوموا لسيدكم او الى سيدكم. جيد. اذا على النبي سيد امامي ايش الامام مراد بها؟ كل المخلوقات كل المخلوقات هل وردت في سورة الرحمن؟ من وردت في سورة الرحمن؟ من يأتينا بالاية؟ في الانام

115
00:41:48.800 --> 00:42:06.400
نعم قال والارض وضعها للامام. وبعض العلماء يقولون اصلها من الونيم. لان المخلوقات تخرج صوتا يعني وتصوت  جيد نعود للشيخ عمر على النبي قال خبر سيدي قال نعت. والانام ماذا تعربها شيخ عمر

116
00:42:07.350 --> 00:42:21.850
مقابلا مضاف اليه جيد. الان شيخ انس اكمل واله. اشرح لنا البيت شيخ عمر بس باختصار. وبعده بعد ماذا شيخ عمر؟ اه وبعد الحمد لله تعالى. بعد الحمد افضل السلام

117
00:42:21.850 --> 00:42:34.950
على النبي سيد الانام. هل صلى على النبي؟ شيخ عمر؟ كان يأتي بها كتابا. لم يأتي بها اه جيد. اه ما رأيكم هل هذا مكروه او غير مكروه لافراد احدهما

118
00:42:35.100 --> 00:42:55.150
يعني عندنا اراء من العلماء من قال اذا جاء بالصلاة في وقت ثم جاء بالسلام في اي وقت في حياته هو خارج من الكراهة هذا رأي جيد. ما شاء الله قال صلوا عليه وسلموا تسليما. لو صليت الان ثم سلمت يعني بعد فترة طويلة ما عندنا مشكلة

119
00:42:55.350 --> 00:43:13.100
هذا قول وبعضهم قال هو مكروه اذا ما اتخذه عادة هنا لم يتخذوا عادة وبعضهم اعتذر بانه اذا بالنظم قال افضل السلام ثم تلفظ بها كما قال الشيخ عمر. تلفظ بها وحدها لكن هذا عند الشافعي

120
00:43:13.100 --> 00:43:31.200
لا يخرجوا عن القراءة يعني سنأخذ الصور الخمسة عند الشافعية مكروهة. يعني اذا قلت اللهم صل على سيدنا محمد وال وسلم يعني صليت وسلمت كلاهما في اللفظ او كلاهما في الكتابة هذا غير مكروه عند الشافعية

121
00:43:31.250 --> 00:43:48.500
اما اذا افردت احدهما بالكتابة والثاني باللفظ هذا مكروه عندنا تمام على كل حال لان فيها اراء واسعة. والنظم لا يساعده. بعض العلماء يقول اذا تلفظ باحدها وكتب الاخرى يكفي. او سلم في

122
00:43:48.500 --> 00:44:08.500
اي وقت او صلى في اي وقت اخر هذا يخرجه عن الكراهة. جيد. وبعده فافضل السلام على النبي سيد الانام. نسأل الشيخ عمر هل هذا داخل في المقول هذا غير داخل بالمقولة جيد. نعم. نسأل الان الشيخ انس تفضل شيخ انس. نعم. وهذه الاطهار خير ال

123
00:44:08.500 --> 00:44:33.400
واو اه حرف عاطفي عطف جيد على الفتح مي على الفتح معطوف على النبي. على النبي والمعطوف على المجرور مجرورا. مجرور وعلامة جره الكسرة مضاف الهاء والهاء مضاف اليه. ايها اجمل كان عليه ان يصرح باسم النبي او يأتي بضميره. ايها اجمل

124
00:44:33.650 --> 00:44:59.050
ممكن التصريح؟ التصريح اوضح. طيب على النبي سيد الانامي. طب ما عرفنا من هو النبي يعني هل هذا فيه بلاغة او فيه ضعف يعني ما قال على محمد هذا ممكن السؤال نعود للشيخ عمر بس نسأله هذا السؤال لانه في بيته. شيخ عمر يعني ما ذكر اسم النبي قال ما قال على محمد النبي. قال على

125
00:44:59.050 --> 00:45:15.350
سيد الانام يعني هل هذا فيه بلاغة او ضعف شيخ عمر؟ اه كانه فيه بلاغة؟ كيف فيه بلاغة يلا؟ من يساعد الشيخ عمر بالشهرتين. احسنت لان اللي كانوا لشهرته لا يحتاج ان يشرحه

126
00:45:15.450 --> 00:45:36.650
على النبي المعروف انه سيد الانام. يعني معروف مشهور. كيف سورة القدر انا انزلناه في ليلة القدر. ما قال انزلنا القرآن ما ما مرجع الضمير كانه لعظمته وشهرته لا يحتاج الى مرجع. جيد. نعود للشيخ انس. اله ما الفرق بين الاهل والاهل شيخ انس

127
00:45:37.400 --> 00:45:58.900
الان اصله من الاول. الاول يعني الرجوع. احسنت. والاول هو الرجوع جيد. والاهل مشتق من ماذا  اه من اهانة السمن يعني اهال السمن اذابه يعني فالان من الاول فاين تذكر في اي سياقات

128
00:46:00.050 --> 00:46:20.300
مثلا في سياق السيد والعايلة مثلا او فريق كبير يعني رجع الى واحد. احسنت يعني في سياق اتبع انهم تبعوه ويرجعون له لذلك الله يقول اغرقنا ال فرعون في تعليل لماذا اغرقهم؟ ما قال اهل فرعون

129
00:46:20.350 --> 00:46:39.400
اولا اعم من اهل لان الاهل فقط اهل بيت. واله اتباعه وفي تعليل لانهم تبعوا فرعون ورجعوا اليه واستندوا له في ارائهم واطاعوه اغرقوا تمام؟ اما مثلا رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت

130
00:46:40.100 --> 00:47:00.100
الاهل من من هم الاهل؟ من بينك وبينهم؟ انس واختصاص ومداخلة. فعندما يقول يا اهل الكتاب لماذا ما قال يا ال الكتاب لسببين يلا سبب لفظي وسبب معنوي ايضا. شيخ انس تفضل. هل ال تضاف للغير العاقل؟ لا. لا

131
00:47:00.100 --> 00:47:19.800
اهل الاهل تضاف لغير عاقل لكن الان لا تضاف الا للعاقل. فلا يقال ال المدينة يقال اهل المدينة اهل القرية ولا يقال اهل المدينة اهل القرية ال الكتاب هذي الصفة. والسبب الثاني لماذا اختار اهل الكتاب فيه يعني توبيخ لهم كيف توبيخ لهم

132
00:47:19.950 --> 00:47:39.950
يا اهل الكتاب لم تكفرون؟ في توبيخ لهم؟ كيف؟ لانهم لم يدفعوك؟ لانهم بينهم وبين كتابهم. انس اختصاصه دائما يقرأون كتابهم كيف انت تقرأ القرآن كل يوم؟ فبينك وبين القرآن انس واختصاص. وكتابهم ماذا يقول لهم؟ امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم

133
00:47:39.950 --> 00:47:55.350
سيدنا محمد فهم يعني يا اهل الكتاب لم تكفرونني؟ انتم بينكم وبين كتابكم الذي يأمركم بالايمان بالقرآن انسوا اختصاص كيف تكفرون طيب هنا ال النبي صلى الله عليه وسلم من اله

134
00:47:55.500 --> 00:48:17.600
الشافعي يختلفون عن الاحناف صحيح؟ عند الشافعية من يعرف عند الشافعية الظلم مناظر نسيت يعني. بنو هاشم والمطلب صحيح؟ يعني عندنا اه ال النبي صلى الله عليه وسلم بنو هاشم والمطلب. يعني هناك عند المالكية مثلا هم

135
00:48:17.600 --> 00:48:36.800
ال النبي بنو هاشم فقط. يعني عند المالكية اه ال النبي هم بنو هاشم فقط. يعني تعرفون حتى تفهموا الفكرة يعني عبد بناف خلف اربعة من الاولاد هاشما هو جد النبي صلى الله عليه وسلم. وعبد شمس والمطلب له جد الامام الشافعي ونوفل

136
00:48:37.100 --> 00:48:55.300
فنحن عند الشافعية نقول بنو هاشم هم بنو اسف ال النبي هم بنو هاشم والمطلب. من اين اخذنا هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن وبنو المطلب يعني بنو هاشم وبنو المطلب هكذا

137
00:48:55.400 --> 00:49:15.400
هكذا شبك بين اصابعه تعرفون لماذا؟ لان بني هاشم المطلب كانوا يحاربون مع بعض وكانوا يقفون مع بعض وهم الذين انحصروا في شعب شعب ابي طالب. فلذلك يعني عند الشافعية بنو هاشم والمطلب وهم هؤلاء لا يصح لهم ان يأخذوا

138
00:49:15.400 --> 00:49:35.250
لا يصح لهم ان يأخذوا الزكاة لكن يأخذون من الخمس الخمس عند المالكية فقط بنو هاشم هذا في مقام الزكاة يعني الكلام على الزكاة. لكن في مقام الدعاء ماذا قال العلماء من يعرف؟ من مؤمن تقي؟ يعني في

139
00:49:35.250 --> 00:49:55.600
الدعاء يعني يقولون كل مؤمن ولو عاصيا لماذا كل مؤمن ولو عاصيا بيشمل الكل الدعاء حتى يشملهم. جيد. يلا نعود للشيخ انس. واله. فهمنا انه اله معطوفة على النبي الاطهار معرض اطهار اشخاص

140
00:49:56.300 --> 00:50:29.150
اه صفة صفة لاله نعت حقيقية وسبب نعت حقيقي او سببي حقيقي وخير الصفة الثانية ممكن نجعلها صفة ثانية جيد لانه مشتق هو ثان نعم ال مضاف اليه. ما تعتبر في مشتقات خير. ما رأيك

141
00:50:29.150 --> 00:50:53.500
هل هي صفة مشبهة؟ انظر للمعنى شيخ انس. لا بل هو هذا اسم تفضيل. طب اين الهمزة اسم التفضيل يكون على وزن افعال  الاستعمار جيد حذفت من خير وشر هي اصلها اخير واشر لكثرة الاستعمال

142
00:50:53.500 --> 00:51:09.150
لكن انتبهوا ليس كل خير هي صفة مشبعة مثلا آآ في قول الله عز وجل في اخر سورة الانفال يؤتكم خيرا مما اخذ منكم الاية ويغفر لك ذنوبكم. من اول الاية

143
00:51:09.550 --> 00:51:36.400
يقول لمن في ايديكم من الاسرى يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم. ايها اسم تفضيل يعلم الله في قلوبكم خيرا  يؤتكم خيرا مما اخذ منكم. ايها الثاني اسم تفضيل. اما الاول اسما تفضيل. فهمنا؟ طيب

144
00:51:36.400 --> 00:52:01.950
ال فهمنا ال مضاف اليه جيد. الان الشيخ عبدالقادر كازخي. تفضل. الان افهم هذه الفاء في فاء نسميها فاء الفصيحة فاء فصيحة يعني هي تفصح عن شرط محذوف اذا كان الامر كذلك فافهم. كانه يقول انا ساقول

145
00:52:01.950 --> 00:52:26.700
شيئا مهما فاذا كان كذلك او اذا علمت ذلك اذا علمت ذلك فافهم. هذه مثل ماذا؟ انظروا كما في قوله تعالى  كم لبثت قال لبثت يوما او بعض يوم فانظر ما تقدير فانظر هذه نسميها فاء فصيحة ما التقدير

146
00:52:27.700 --> 00:52:49.150
اذا كان كذلك اذا اردت ان تتأكد فانظر فهمت؟ هذه فاء فصيحة عندكم وظيفة؟ اخراج ما هي ثاء الفصيحة؟ من اين تخرجوها؟ تخرجونها من كتب التفسير في اول موضع تقريبا اضرب

147
00:52:49.150 --> 00:53:08.600
الحجر فانفجرت من كلام ابن عاشور او اكتبوا فاء الفصيحة ابحثوا بالسعود في الالوس هي التي تفصح عن شرط محذور او كلام محذوف يعني اضرب بعصاك الحجر فانفجرت. ما التقدير؟

148
00:53:09.700 --> 00:53:28.900
اضرب بعصاك الحجر فانفجرت. فضرب فضرب لان ليس انفجرت عندما قال الله اضرب. فما الفرق بين من هذه الحالة وهذه الحالة من يعرف؟ ما الفرق بين فانظر وبين اضرب بعصاك الحجر فضربه

149
00:53:31.250 --> 00:53:49.800
في الاول المحفوظ الشرط. احسنت في الاول محظوظ شرط وفي الثاني ليس بشرط. اذا هي فاء الفصيحة هي التي تفصح عن محذوف. هي سببية حقيقة نفس فئة السببية ولكنها تفصل عن محذوف سواء كان شرطا او غير شرط هذه فاء فصيحة لي قصة معها

150
00:53:49.850 --> 00:54:05.950
ان كنت اقرأه كثيرا في التفسير ابحث في كتب اللغة غير موجودة كتب النحو غير موجودة يعني. اسأل دكاترة اللغة يقولون اول مرة نسمع بهذا الاشفاء. فهذه الفاء يذكرها عادة البلاغيون وعلماء التفسير لا يذكرها النحويون انتبهوا

151
00:54:06.200 --> 00:54:27.650
لان البلاغيين يركزون على المحذوفات وما هو المحذوف؟ فهي فيها سببية من انواع الفاء السببية لكن مع سببيتها تفصح عن محذوف تمام هذه فاء الفصيحة هنا او نجعلها فاء التفريعية يتفرع عن اني ساقول فافهم. لكن الاجمل ان تكون فصيحة. كيف تتدرب على

152
00:54:27.650 --> 00:54:51.550
افاء تفريعية او فصيحة من ابي السعود من ابي السعود. تمام؟ فافهم اذا علمت ذلك فافهم. دور من الان في الاعراب الشيخ عبد القادر افهم. فعله يفحص على السكون. والفاعل ضمير مستتر تقديره. هل ومستة جوازا او

153
00:54:51.550 --> 00:55:17.750
جوبا وجوبا. دائما في اجلس اكتب اقعد وجوبا. كلامي معرض كلامي. كلامي مضاف آآ كلام مضاف لا قوي قبل مضاف مضاف اليه نريد افهم كلامي. كلامي ما يعرف كلامي مفعول به منصوب. وهو مضاف الياء

154
00:55:18.250 --> 00:55:44.800
اياء متكلم مضاف اليه. طب اعرف كلامي اعرابا كاملا يلا مفعول به منصوب المغفور به منصوب علامة نصبه وعلامة نصره المقدرة الفتحة نريد صيغة يعني نفس الصيغة التي يقولها العلماء شيخ عبد القادر اعرابك صحيح لكن اريد بصيغة دقيقة نسمعها من الشيخ انس

155
00:55:44.900 --> 00:56:17.100
نعم كلامي مفهوم به منصوب وعلامة رفعه. وعلامة نصبه وعلامة نصبه عفوا آآ الفتحة المقدرة اه على ما قبل على ما قبل الياء انا من اشتغال محلي وهم ضافوا الياء مضاف اليه نسمعها مرة ثانية شيخ انس يلا شيخ انس مرة ثانية. نعم. كلامي مشهور به منصوب وعلامة نصبه الفتح

156
00:56:17.100 --> 00:56:37.100
المقدرة على ما قبل الياء منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة. وهو مضاد مضاف اليه. وهو مضاف والياء مضاف اليه. احسنت الشيخ عبد القادر اعد العراق؟ اه شيخ عبد القادر اه تركي. تركي الكردي. الكلام اللي بقول به منصوب وعلامة نصبه

157
00:56:37.100 --> 00:56:50.900
الفترة المقدرة على ما قبل بها منع من ظهور من ظهورها المناسبة. من ظهور اشتغال محل بحركة مناسبة وهو مضاف والياء مضاف يلا شي عبد القادر مرة ثانية كزخي يلا

158
00:56:51.450 --> 00:57:11.450
نعم اه كلام من كلام في محل مفعول به لا مفعول به. في محل مفعول به؟ لا لا مفعول به منصوب ومغفور به منصوب علامة نصبه آآ الفتحة المقدرة على ما قبل الياء

159
00:57:11.450 --> 00:57:40.450
علامة فتحتي علامة وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل الياء منع احسنت منع من ظهورها اشتغال اشتغال المحل بحركة المحل المناسب وهو مضاف والياء مضاف اليه. يا مضاف اليه. احسنت. الواو حرف عطف. استمع. استمع. اه في في الاعمار مبني على السكون. جيد

160
00:57:40.450 --> 00:58:05.750
تقديره انت الان استمع على اي وزن في الصرف. اه افتعل. ماذا يعتبر ثلاثي رباعي او ماذا يعتبر هذا الصوت؟ لا رباعي. لا الثلاثي ما زدت فيك شيخنا. المزيد بكم؟ وارتاح. شيخ عبد القادر اعطنا الثلاثي

161
00:58:05.750 --> 00:58:40.150
المزيد بحرفين يلا. اه سي عبد القادر. اه تركي علاش؟ اسيدي نريد فقط الاوزان شيخ عبد القادر افتعل اه  آآ الطبيب ده ان فعل. ان فعل. ان فعل. وافتعل يرفع عنها لا لا اريد لا اريد امثلة فقط الاوزان ان فعل وافتعل ان فعل افتعل افعال افعل لا

162
00:58:40.150 --> 00:58:58.850
تفعل تفاعل. اعطنا طريقة كيف حفظتها حتى يسهل علينا حفظها نريد طريقة تسهل علينا حفظها. كيف حفظتها يا شيخ عبد القادر؟ جيد. اذا الشيخ عبد القادر وزعها الى انها ثلاثة مبدوءة بهمزة

163
00:58:58.850 --> 00:59:15.050
واثنان مبدؤان بالتاء جيد. طب كيف رتبت المبدوء بالهمزة؟ كيف عرفتها؟ من يساعد الشيخ عبد القادر؟ يقول لنا كيف حفظها الشيخ عبد القادر يعني ان فعل اين الزائد  قبل الفاء وبعد الفاء

164
00:59:15.750 --> 00:59:32.000
لا يشكل الأول والثاني؟ اه قبل الفاء. اذا نبدأ الزاني قبل الفاء. ثم الزائد بعد الفاء ثم الزائد في الاخير ترتيب منطقي ان فعل الزائد قبل الفاء. افتعل بعد الفاء وافعل لا في الاخير. طب تفعل

165
00:59:32.000 --> 00:59:47.150
لماذا قدمنا تفاعل على تفاعل؟ كلاهما تاء فيه من هون الزائد من جنسي الاصلي هنا من غير جنس الاصلي. يلا حمزة يعيد لنا الاوزان غيبا. ان فانا الان حفظتها من شراء

166
00:59:47.150 --> 01:00:10.600
قد انفعل افتعل افعل تفعل تفاعل وعشان عبد القادر رتبها لنا اولا نبدأ بهمزة وصل ثم بالتاء ثم الزائد قبل الفاء وبعد الفاء وفي الاخير. شيخ حمزة ينفع اذان جيد شيخ زين هذا الثلاثي نسميها ثلاثي

167
01:00:10.600 --> 01:00:35.850
مزيد بحرفين ثلاثي مزيد بحرفين. يلا شيخنا زيد. ان فعل على لا افعل لا افعل لا بالترتيب ابدأ اولا بهمزة وصل. اه زائد قبل الفاء الزائد بعد الفاء الزائد في الاخير ان فعل افتعل افعل تفاعل تفاعل. يلا تفضل

168
01:00:37.400 --> 01:01:01.850
ان فعلنا افطارنا فاتبعنا اه تفعل تفاعل. جيد شيخ عمر. ان فعل افتعل افعلنا تفعلا تفعل تفاعل تفاعل زيد عبد القادر كزخي قرغز سناني صار مش مش كازاخي قرغز ستاني يا انا اسف. اه اه تفاعل

169
01:01:01.850 --> 01:01:21.400
تفاعل سمع ثلاثي. استمع شوف سمع فاء عين لام. استمع ماذا زدنا على اي وزن هي يا شيخ عبد القادر من هذه الخمسة؟ افتح على ماذا يفيد الفرق بين سمع واستمع؟ هو استمع

170
01:01:21.400 --> 01:01:41.250
الدال على من فعل الامر الطلب لكن صرت افتعل على ماذا تدل؟ ايش قلت شغلة القرآن؟ مبالغة مش اسمع استمع يعني عليك ان تلقي سمعك بغاية الانتباه لكلامه لانه سيقول شيئا مهما. طيب مقالي شيخ عبد القادر

171
01:01:41.300 --> 01:02:03.000
مع القرغزستاني. مقالة ما تعتبر من مشتقات. اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة مصدر صناعي مصدر ميمي. شيخنا استمع مقال جيدا هو معنى المفعول لكن اصله وهو معنى مقبول يعني هو معناه اسم مفعول صحيح. يعني هل

172
01:02:03.000 --> 01:02:22.550
استمع قولي عملية قولي ولا مقولي واراد انه مقولي بمعنى اسم مفعول جيد. لكن ما اصله في الاصل مصدر مين؟ مصدر ميمي. مصدر ميمي؟ من يعطيني ايات فيها مصدر ميمي؟ اليه المصير

173
01:02:22.750 --> 01:02:48.700
اليه مرجعكم. يعني مصدر ميمي اه هو مصدر يبدأ بالميم فمصير يعني معنى السيرورة لكن يختلف عن معنى السيرورة كأنه المصير يعني السيرورة التامة النهائية عرفتم المصير تشعر انه صيرورة نهائية وفيها ذات تصير. اليه مرجعكم معنى رجوعكم بس بس هو مش نفس الرجوع. مرجع

174
01:02:48.700 --> 01:03:00.750
الجوع التام ويلاحظ فيها ذات ترجمة. لكن يعني ما تصير معنى السيرورة اذا تساهلنا ونرجع بمعنى الرجوع. مصدر ميمي على اي اوزان يأتي انت من يعرف؟ شيخ انس هل تعرف

175
01:03:01.050 --> 01:03:30.950
مصدر ميمي على اي اوزان مفعل او مفعل. طب طبق مقال كيف صارت مفعل او مفعل يعني ما قال كيف جيد هي قال يقول اذا والمقول ماذا حصل حتى  الواو الفا. ان هذا كله ليس لا اقوله من عندي يعني هم مذكروه في الشرح يعني ذكره الهرولي وكثير من الشرح فانا

176
01:03:30.950 --> 01:03:50.950
اسهل لكم يعني لا ازيد عما قاله العلماء يعني هنا. وهذا تدريب جيد يعني لنا من ناحية عملية هي تنفعكم اكثر مقال ماذا حصل هنا؟ حركة انتقلت للقاف انتقلت الى القاف

177
01:03:50.950 --> 01:04:13.650
تحركت الواقف الاصلي وانفتح ما قبلها الفا. احسنت سيادة القاضي نقول نقلنا الواو حركة الواو للقاف. لماذا نقلنا حركة واو للقاف. لان القاف وهذا حرف علة شف يعني اذا الشيخ انس او الشيخ عبد القادر الشيخ عبد القادر يرى رجلا كبيرا

178
01:04:13.650 --> 01:04:36.600
في السن مريضا يحمل احمالا هو صحيح ويحمل عنه. القاف حرف صحيح والواو حرف علة فلا يستطيع حرف العلة ان يحمل  فننقل فتحة الى القاف ونقول تحركت الواو بحسب الاصل وانفتح ما قبلها بحسب الان فقلبت الفا. فصارت مقال بمعنى

179
01:04:36.600 --> 01:04:56.600
والقول بمعنى المقول هو مصدر بمعنى اسم المفعول. اذا ما معنى البيت شيخ عبد القادرستاني؟ فيقول فافهم كلامي يعني اذا علمت اني ساقول قولا مهما ماذا عليك ان تفعل؟ شيخ عبد القادر؟ مم عليك ان تسلم كلامه

180
01:04:56.600 --> 01:05:17.450
هو ان تفعل شيئا اخر ما هو؟ الفهم ان تفهم وان تستمع استماعا قويا. وايها اول استماع او الفهم ايها اول انت تستمع ثم تفهم او تفهم ثم تستمع الفهم لا الاستماع اول انت تسمع اولا ثم تفهم

181
01:05:17.650 --> 01:05:35.350
طب ماذا يعني في كلامه شيء هون يا شيخ عبد القادر؟ ما هو هذا الشيء فيه ماذا قلب الاصل ان يقول بالتقديم والتأخير الاصل ان يقول استمع مقالي وافهم كلامي. ثم بدأ بعد ذلك يقول

182
01:05:35.350 --> 01:05:55.350
يا سائلي عن الكلام المنتظم حدني ما هو حد الكلام؟ تقول هو اللفظ المركب المفيد بالوضع ونوعا ما هي انواع الكلام هي الاسم فعله والحرف والى كم ينقسم؟ نقول فعل ماضي ينقسم الفعل ينقسم الى ماض ومضارع وامر والحرف ينقسم الى حرف جر

183
01:05:55.350 --> 01:06:15.350
حرف جزم وحرف مثلا ينصب ويرفع الاسم ينقسم الى نكرة ومعرفة ومبني ومعرب اه اسمع هديت الرشد ما اقول وافهموا فهم من له معقول. هنا بمعنى من له عقل. هذا نتركه للمرة الاتية ان شاء الله. نقرأ الان كلام

184
01:06:15.350 --> 01:06:32.750
الفاكهة ان شاء الله  فقال الشاعر رحمه الله الذي هو الفاكهة الفاكهة رحمه الله وبكم يا رب. والفاكه رحمه الله ونفعنا بعلمه وعلمه في الدارين امين. بكم؟ افتتح وقوله بحمد الله الصادق بالصيغة الشائعة للحمل

185
01:06:32.900 --> 01:06:52.900
وبغيرها مما يصعم الحمد. يفهمك. لا مما يفهم. مما يفهم نفسه. وبغيرها مما يفهم. هنا ضابط طيبة مش مما يفهم الحمد لا ما يفهمه يعني هو افهم ما يفهم يفهم حمدا فهي بالكسر على الاصح. يفهم الحمد تأسيا

186
01:06:52.900 --> 01:07:12.900
نعم تأسيا لقوله عليه الصلاة والسلام كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو اقطع. جيد الى هنا لماذا اولا قال افتتح الناظم يعني منظومته بحمد الله اللي هو الثناء على الله عز وجل. الحمد تعرفون هو الثناء باللسان الحمد

187
01:07:12.900 --> 01:07:31.100
اللغوي الثناء باللسان على الجميل الاختياري وهذا تعرفونه وهو يختلف عن الشكر وقلنا اعلى كعبا في العبودية من الشكر لان الشكر يكون في مقابلة نعمة اما الحمد لا يكون يكون مقابل نعمة وغير النعمة فهو اعلى كعبا في العبودية

188
01:07:31.200 --> 01:07:49.200
يعني افتتح قوله بحمد الله الصادق بالصيغة الشائعة وبغيرها لماذا احتاج الى هذا لماذا احتاج ان يقول ذلك؟ من يعرف لماذا احتاج ان يقول الشارح هذا الامر؟ لان الناظم بدأ بغير

189
01:07:49.200 --> 01:08:14.750
لانه احسنت بدأ بصيغة غير مشهورة بحمد ذي الطو او يريد ان يعتذر عن الناظم بان الحمد يعني يشمل يكون بالصيغة الشائعة وبالصيغة غير الشائعة. الشائعة الحمد لا وغير الشائعة يعني مثل ان يقول هنا مثلا بحمد ذي الطول الشديد مثلا او يقول مثلا اثني على الله

190
01:08:14.750 --> 01:08:33.050
او اه اعظم الله او اي شيء من هذه الصيغ يعني. جيد. الان الصادق ماذا نعربها؟ بحمد الله الصادق مع بحمد الله الصادقين عاد. نعم. يفهم حمدا تأسيا معراب تأسيا. تاسيا

191
01:08:33.400 --> 01:09:00.300
لا حاله لا ممكن حال متأسيا بس اه اجمل من الحال مفعول لاجله اجمل من الحال لان الحال تحتاج ان تؤولها بمتأسيا او تقول عبر بالمصدر مبالغة مفعول لاجله. جيد. تأسيا بقوله عليه الصلاة والسلام كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله. ما معنى كل امر

192
01:09:00.300 --> 01:09:16.950
ذي بال. ما معنى ذي بال مهم مهم جيد. اه حال يهتم به شرعا. كيف يكون مهتما به شرعا المحرم هل يدخل؟ لان واحد مثلا يسكر ثم يقول بسم الله

193
01:09:17.000 --> 01:09:39.200
لا يعني الدين لا يكون محرما ولا مكروها وان لا يكون من سفاسف الامور يعني واحد يريد ان يضع الزبالة في حاوية لا يحصى ان يقول بسم الله او الحمد لله مثلا. فبأن تكون اذا ليست محرمة ولا مكروهة ولا من سفاسف الامور

194
01:09:39.300 --> 01:09:51.500
طب اذا انا اريد ان اذكر يعني سبحان الله سبحان الله والحمد لله الحمد لله. هل ابدأ ببسم الله او بالحمد لله؟ انت تريد ان تعمل اذكارا. هل تبدأ ببسم الله او بحمد الله

195
01:09:51.500 --> 01:10:11.500
لا نحتاج شيء. لا اذا الذكر المحض هو ان لا يكون ذكر المحضن. الذكر المحض لا يحتاج البسملة. وايضا ان لا يكون الا يجعل له والشارع مبدأا اخر يعني الصلاة مثلا الله كيف امرنا ان نبدأ بها؟ الله اكبر. الله اكبر. فهنا لا تحتاج الى البسملة. اذا نعيد

196
01:10:11.750 --> 01:10:33.350
كل امر ذي بال ما معنى ذي بال ان يهتم به شرعا بان لا يكون محرما ولا ساعدوني يلا ان لا يكون محرما ولا مكروها ولا من سفاسف الامور والا يكون الذكر المحضا ولا ان يجعل له الشارع مبدأا اخر. من يعيد هذه هذا الكلام؟ لا يكون مكروه حرا

197
01:10:33.350 --> 01:10:50.550
محرما ولا مكروها ولا من سفاسف الامور. ولا ذكرا محظوما. وان لا يكون ذكرا محضا ولا يجعل له الشارع مبدأا اخر. جيد. كل امر ذي بال ذي هذه صفة اولى. اين الصفة الثانية؟ لا يبدأ. لا يبدأ هذا

198
01:10:50.550 --> 01:11:10.550
الصفة الثانية اين الخبر؟ فهو ابتر. طب كيف جاءت الفاء هنا؟ مش شرط مقدم. دائما في احيانا المبتدأ يتضمن انا الشرط مثل الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار فلهم اجرهم. هنا يتضمن المبتدأ معنا الشرط هل سندرسه في المستقبل؟ ما في رواية اقطع ما معنى

199
01:11:10.550 --> 01:11:32.150
اقطع هنا اكتر مقطوع من لا عندنا شيخ انس اقطع وابتر واجزم. اقطع اولا ما معنى اقطع؟ ما اقوم من البركة. اصل اقطع اصل الاقطاب من هو الاقطع؟ في الحقيقة في الحقيقة من هو الاقطع؟ الذي انقطعت يده. الاقطع الذي انقطعت يده

200
01:11:32.150 --> 01:11:58.350
والاجزم من هو الاجذم؟ الذي اصيب بالجذام. الجذام فسقطت ماذا؟ انامله. اصيب بالجذام فسقطت انامله. والابتر مقطوع الذنب اذا صار عندنا اقطع يعني مقطوع اليد في الحقيقة هذا واجزم اللي اصيب بالجذام حتى سقطت انامله. وابتر هو مقطوع الذنب. ماذا يجمع الكل؟ ما هو الجامع بين هذه كلها

201
01:11:58.350 --> 01:12:29.350
النقص النقص طيب ما ما نوع هذا التشبيه يعني عندما نقول زيد كالاسد في الشجاعة. ما هي اركان التشبيه   زائد ماذا؟ مشبع صح  واسد مشبه به. والكاف هي اداة تشبيه. والشجاعة بنسميها وجه الشبه. اذا حرفنا وجه الشبه والاداة

202
01:12:29.350 --> 01:12:50.850
وقلنا زيد اسد ماذا نسمي هذا التشبيه تشبه بليغ بليغ يعني انه ابلغ تشبيه ايها اقوى زيد اسد ولا زيد كالاسد في الشجاعة زايد اسد اسد كأنه نفسه اسد. وهنا فهو ابتر او اقطع او اجدر كل هذا من التشبيه البليغ

203
01:12:51.550 --> 01:13:06.650
يعني ما الجامع بينها؟ او ما هو وجه الشبه بينها؟ النقص فهو كما قال العلماء وان تم حسا لا يتم معنى. كان الشيخ حسن رزوق رحمه الله يقول مثلا انت افطرت ما قلت بسم الله

204
01:13:06.650 --> 01:13:20.550
هذا الطعام تم حسا انت شبعت لكن لا يتم معنى فهذا لا يكفيك ممكن الا ساعة او ساعتين. اما اذا قلت بسم الله لا يتم حسا ومعنى فيكفيك الى الظهر او الى العصر

205
01:13:20.750 --> 01:13:38.850
وهكذا اه كل الاعمال اذا ما بدئ فيها بسم الله او بحمد الله وبذكر الله تكون ناقصة البركة يعني كان شيخنا الشيخ ابو ايمن رحمه الله يقول دائما افتح الكتاب اذا ليس في اوله بسم الله اتركه لا تقرأه. هذا ما فيه بركة

206
01:13:38.850 --> 01:13:58.850
نعم. طيب فهمنا؟ اذا هذا حديث لا يبدأ فيه بسم الله. قال كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو اقطع. هكذا نعربها كل مبتدأ امر مضاف اليه ذي نعت اول لا يبدأ فيه مع ثان اه فهو اقطع هذا الخبر والفاء زيدت لتضمن مبتدأ

207
01:13:58.850 --> 01:14:17.450
ما معنى الشرط قال ولا ينافي اذا فهمنا لماذا قال هذا؟ قال هذا يعتذر عن المصنف انه لم يأت بالصيغة المشهورة. ولا ينافيه تفضل سيدي  غاز ولا ينافيه رواية لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم

208
01:14:17.600 --> 01:14:37.600
لان المقصود الافتتاح بما يدل على الله سبحانه وتعالى لا ان لفظ الحمد والبسملة متعين كما يدل رواية متعينة. نعم. كما يدل ذلك رواية كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بذكر الله. اذا

209
01:14:37.600 --> 01:14:57.600
الان بعضهم اعترض قال ليبدأ فيه باسم الله في رواية بحمد الله طب هذا هل بينهما منافا؟ العلماء ماذا يدفعون دائما؟ يقولون لا الابتداء نوعان. ابتداء حقيقي وابتداء اضافي. في الابتداء الحقيقي يكون بالبسملة. وبعدها الاضافة

210
01:14:57.600 --> 01:15:17.600
وهو الذي يتقدم عليه شيء يعني. قد يتقدم على الايضافي شيء. يعني انا بدأت مثلا بسم الله ثم الحمد لله هذا ابتداء حقيقي وهذا ابتداء هذا ابتداء هذا ابتداء كلاهما في اول كلام. لكن هذا ابتداء حقيقي وهذا ابتداء اضافي. فهذا معنى قوله لا ينافيه رواية بسم الله لا يبدأ

211
01:15:17.600 --> 01:15:34.850
بسم الله لان المقصود يعني حقيقة ان يأتي بما يدل على قال لان المقصود آآ الافتتاح بما يدل على انا هنا في سقط هنا بما يدل على الثناء هنا سبت

212
01:15:35.000 --> 01:15:49.950
على الثناء على الله سبحانه. يعني المقصود ان تثني على الله سواء بدأت بحمد الله ببسم الله. باي ذكر كان بان تثني قال الله يكفي طب ما الدليل على انه يكفي؟ ماذا قال؟ نعم

213
01:15:50.800 --> 01:16:09.450
ويؤيده ان اول شيء نزل من القرآن يقرأ باسم ربك الذي خلق. واضح هذا؟ لا ان المقصود الاستفتاء ما يدل على الثناء. المقصود قدوة لان المقصود الافتتاح ما يدل على الثناء على الله. لا ان لفظ الحندلة والبسملة متعين هنا

214
01:16:09.500 --> 01:16:33.500
طبعا هنا ممكن هذه النسخة لن نعتمدها المرة الاتية فيها سقط كثير وتحريف كثير سنعتمد نسخا اخرى هنا الحمدلة لا ان لفظ الحمدلة والبسملة متعين يعني يقول يعني المقصود ان تأتي باي ذكر من لله سبحانه وتعالى لا ان لفظ الحمدلله والبسملة متعينا كما يدل لذلك

215
01:16:33.500 --> 01:16:47.150
ما الذي الدليل على ذلك؟ نعم. ويؤيده ان اول شيء نزل من القرآن اقرأ باسم ربك الذي خلق. اذا قبلها يدل لذلك رواية كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بذكر الله

216
01:16:47.250 --> 01:17:07.250
يعني يقول هذا يؤيد انه الاهم ان تأتي بذكر الله سواء كان بسملة او حمدلة او اي ذكر. ما الذي دعا المصنف ان يقول ذلك لانه بماذا بدأ؟ اقول بعد افتتاح القول بحمد فبدأ بالحمدلة ولم يبدأ بالبسملة يقول لان هناك رواية

217
01:17:07.250 --> 01:17:22.350
تقول بحمد الله وواحد يقول لنا في رواية تقول بسم الله يقول ما في معارضة اهم شيء ان تذكر الله ويدل على ذلك رواية اه رواية بذكر الله هذا هذه تكفي

218
01:17:22.450 --> 01:17:42.450
ويؤيده يزيد في هذا التأييد ان اول شيء تفضل نزل ويؤيده ان اول شيء نزل من القرآن اقرأ باسم ربك الذي خلق. يعني يؤيد هو الضمير مذكر ان يؤيدوا هذا الخبر او يؤيدوا هذا المذكور ان اول شيء نزل من القرآن ما الذي نزل من القرآن؟ اقرأ باسم ربك هل فيه بسم الله

219
01:17:42.450 --> 01:17:57.200
يعني اقرأ هل جاء لفظ بسم الله بهذه الصيغة لم ولم يبدأ الحمد لله يعني فهو اقرأ باسم الله فيه اقرأ متلبسا بسم الله لكن ليس الصيغة المشهورة فهذا يدل

220
01:17:57.200 --> 01:18:13.700
على انه اي ذكر كان يعني سواء قلت الحمد لله او قلت الثناء على الله او الشكر لله او الحمد للرحمن او الحمد ذي الطول كما قال حمدة ذي الطول الشديد الحولي هذا كله يصح

221
01:18:13.750 --> 01:18:34.000
فهمنا؟ حمل هنا المقيدة على المطلق. يعني المقيد باسم الله وفي رواية بحمد الله وحمل هذا المقيد على المطلق هم عادة في الاصول يحملونها المطلق على المقيد لكن هناك عند تعدد مقيد يعني كما في اية الظهار والذين

222
01:18:34.000 --> 01:18:45.500
هنا من نسائهم ثم يعودون للماء قالوا فتحرير رقبة ما قال مؤمنا في القتل قالوا ما كان مؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة

223
01:18:45.550 --> 01:19:10.950
فبعض الفقهاء حمل المطلق على المقيد لكن هذا اذا تعدد تعدد المقيد. هنا لم يتعدد فحمل المقيد على المطلق تفضل سيدي. والطول. والطول الفضل والسعة ليس فقط يعني الفضل والسعي يعني كأنه الفضل الواسع الكثير العميم والانعام

224
01:19:10.950 --> 01:19:29.400
والمنة وفيها علاقة بينه وبين الطول لان الطول نقول فلان طويل يعني جسمه زائد اه وهنا طول يعني كثير واسع وفضل واسع. نعم سيدي والطول الفضل والساعة والحول القوة نعم

225
01:19:30.550 --> 01:19:50.550
واضافة الشديد اليه من باب اضافة الصفة الى موصوفها. فاصل ذي الحول الشديد كانه قال بحمد ذي الطول الحول شديد فيكون الحول بدل من ذي الطول كأنه قال ذي الطول ذي الحول الشديد. جيد هذا التوجيه واحسن منه ان نجعله

226
01:19:50.550 --> 01:20:08.600
من اضافة الصفة المشبهة الى فاعلها اي الشديد حوله. نعم سيدي وعقب الثناء على الله تعالى بالثناء على النبي صلى الله عليه وسلم في قوله كما يوجد في بعض النسخ. ماذا عقب

227
01:20:08.600 --> 01:20:27.950
اولا اثنى على الله سبحانه وتعالى. اه قال بحمد ذي الطول ثم بعدها صلى على النبي سلم على النبي قال وبعد افضل السلام فعقب حمد الله بماذا عقبه؟ بالسلام على النبي واله صلى الله عليه وسلم. نعم سيدي

228
01:20:28.150 --> 01:20:48.950
عقب تفضل الثناء على الله بالثناء على النبي صلى الله عليه وسلم في قوله كما في بعض النسخ وبعده فافضلوا تفضلوا. وبعده فافضل سلامي على النبي سيد الانام واله الاطهار خير ال فاحفظ كلامي واستمع مقالي. نعم. الضمير في

229
01:20:48.950 --> 01:21:07.250
هو عائد الى الحمل. يمشي قال في الاول بحمد ذي الطول وبعده اي بعد حمد ذي الطول. نعم والمعنى انه يقول كذا مما سيأتي بعد افتتاح القول بالحمد وبهذا اللفظ. يعني ايش معنى هذه العبارة؟ ركزوا في هذه العبارة

230
01:21:07.250 --> 01:21:30.300
عبارة دقيقة من الفاكهة هي عبارة دقيقة يعني ماذا سيقول؟ ماذا سيقول؟ سيقول يا سائلي عن الكلام المنتظم فيعني اقول سيقول كذا وكذا هذه كلام مبهم ومفعول به مبني على السكون في محل نصب مفعول به اذا ما اردت ان تنص على

231
01:21:30.300 --> 01:21:50.300
تقول قال كذا وكذا وكذا. هو سيقول كذا وكذا وكذا. ما هو كذا وكذا وكذا؟ يا سائلي عن الكلام المنتظم حدا ونوعا والى كم ينقسم؟ اسمع هديت الرشد ما اقول وافهمه حد الكلام الى اخره. سيقول هذا. لكن ما متى سيقول هذا

232
01:21:50.300 --> 01:22:16.350
بعد شيئين بعد حمد الله هذا واحد وبعد السلام على النبي صلى الله عليه وسلم اثنين واله ثلاثة. بعد هذه الثلاثة سيقول كذا وكذا وكذا. فهمتوا الفكرة سيقول يا سائلي عن الكلام المنتظم بعد ثلاثة اشياء بعد الحمدلة وبعد السلام وبعد السلام على

233
01:22:16.350 --> 01:22:37.450
الان هذه معنى عبارة الفاكهة عبارة دقيقة جدا يريد ان يشير اين المقول؟ اين المقول؟ ماذا قال؟ نقرأه مرة ثانية اتفضلي يغير في بعده عائد الى الحمد. والمعنى انه يقول كذا. مما ايش هو كذا؟ يا سائلي الى اخره

234
01:22:37.450 --> 01:23:01.700
بعد ماذا؟ ثلاثة اشياء بعد اكمل. نعم بعد افتتاح القول بالحمد وبهذا اللفظ. ايش بهذا؟ هو بعده. ايش هذا اللفظ قصد ماذا يقصد بهذا اللفظ ماذا قصد بهذا اللفظ ساعدوني ما هو هذا اللفظ

235
01:23:02.700 --> 01:23:18.000
بعد افتتاح القول وبهذا اللفظ هذا كله يعني بعد بعد ما يقول الحمد وبعد ما يأتي بهذا اللفظ الذي في البيتين سيقول كذا وكذا وكذا وهو يا سائلي فهمتم فكرة

236
01:23:18.200 --> 01:23:34.800
نعيدها. يعني هو سيقول بعد حمد الله وبعد هذين البيتين وبعده فافضل السلام كذا وكذا وكذا. ماذا سيقول يا سائلي الى اخره نعيد العبارة مرة ثانية لصعوبتها. معليش تعيدها يا شيخ انس الضمير

237
01:23:36.000 --> 01:23:57.500
الضمير في بعضه عائد الى الحمل. والمعنى انه يقول انه يقول كذا مما سيأتي بعد افتتاح القول بالحمد وبهذا اللفظ وهو بعده فافضل السلام الى اخر الليل. فهمنا الفكرة؟ نعم. ايش اعراب كذا هنا؟ نقول اسم مبهم مبني على السكون في محل نصب مفعول

238
01:23:57.500 --> 01:24:19.550
قل به واضحة؟ اه فهمنا العبارة تماما والضمير في بعده عائد الى الحمد فهمناها. انه يقول كذا يعني يا سائلي. بعد افتتاح اللي هو البيت الاول اه بحمده ذي الطول شديد حوله. وبهذا اللفظ ما هو هذا اللفظ اللي هو البيتين؟ وبعده فافضل

239
01:24:19.550 --> 01:24:38.350
السلام على النبي سيد الانام واله الاطهار خير ال. فافهم كلامي واستمع مقالي. سيقول ماذا سيقول؟ يا رسائلي عن الكلام المنتظم حدا ونوعا والى كم ينقسم الى اخره. فهمتم تمام البيت؟ الكلام كلام الفاكهة

240
01:24:38.600 --> 01:25:00.250
واضحة ان شاء الله؟ نعم وبعدها تفضلي وبعد منصوب على ظرفية الزمانية. انتبهوا ان نظرت لللفظ. مش ايها اول الصلاة على النبي وبعد سلام اول الحمد اولا الحنبلة ثم السلام على النبي. فمن حيث الزمن بعد

241
01:25:00.300 --> 01:25:21.950
لكن ان نظرت للرقم ما معنى للرقم يعني الكتابة هي بعدية مكانية ان نظرنا لللفظ وهو المعتبر هي ظرفية زمانية. والنفظ نظرنا للكتابة هي ظرفية مكانية. فهمتم كيف الفكرة انظروا هنا وبعده

242
01:25:22.400 --> 01:25:42.750
بعد ماذا؟ بعد الحمدلة ماذا تأتي؟ يأتي السلام. اذا نظرنا لللفظ هي ظرفية زمانية لكن نظرنا في الكتابة هنا مكان وهنا مكان فهي ظرفية مكانية المعتبر الاحسن ان نعتبر اللفظ فهي ظرفية زمانية

243
01:25:43.100 --> 01:26:04.500
تفضل وبعد من صوم عن الظرفية الزمانية والعامل فيه اما لكن اما اما حرف نحن عادة الجار من جوة الظرف هل يتعلق بالحرف قد يتعلقان ببعض حروف المعاني مما ذكره بعض العلماء لكن هنا ماذا اراد ان العامل فيه مهما؟ اما هل هو اما حقيقة

244
01:26:04.500 --> 01:26:23.950
ماذا قلنا العامل فيه على الاصح؟ بالضبط اللي هو فعل الشرط مهما يكن من شيء. فهي يعني اما قصده يعني الفعل الذي نابت عنه اما قد يسند الشيء الى يعني ظاهره في الظاهر متعلق باما لكن في الحقيقة متعلق بيكن

245
01:26:23.950 --> 01:26:44.700
ميرسي والعامل فيه اما المحذوفة تخفيفا لكثرة استعمالها. لماذا لماذا حدثنا؟ اما اه ايش اعراب تخفيفا هنا؟ نقول مفعول لاجلي لماذا حدثنا؟ اما تخفيفا لانه دائما تقول اما بعد اما بعد اما بعد فالناس

246
01:26:44.700 --> 01:27:16.300
اختصروا صاروا يقولون اه وبعده تمام؟ نعم فحذفت تخفيفا. نعم لكثرة استعمالها وجوابها قوله فافضل السلام. هذا بيناه في الاعراب. نعم سيدي والنبي انسان اوحي اليه بالشرع وان لم يؤمر بتبليغه فيؤمر به فرسول ايضا. هذا نبيه اعان. فكل رسول نبي ولا عكس. هنا راد

247
01:27:16.300 --> 01:27:36.300
العكس يعني العكس اللغوي. يعني في عندنا عكس منطقي وعكس اللغوي. العكس اللغوي تبدل هذه بهذا فنقول كل رسول النبي وليس كل نبي رسول هذا عكس لغوي. اما العكس المنطقي اذا قلنا كل انسان حيوان في العكس المنطقي

248
01:27:36.300 --> 01:28:00.850
هنا حيوان هنا انسان. فنقول كل انسان حيوان. العكس المنطقي ان تبدل الالفاظ لكن تكون صادقة. كيف نبدل الفاظ وتكون صادقة؟ نقول بعض الحيوان انسان؟ بعض الحيوان انسان. فنحن بدلنا الالفاظ ولكن اتينا بالسور الجزئي. فهذا

249
01:28:00.850 --> 01:28:20.850
عكس منطقي لكن هنا اراد العكس اللغوي. اذا بعض العلماء فرق بين الرسول والنبي ان النبي نعم والرسول اخص فالنبي قد يؤمر بالتبليغ او لا يؤمر. الرسول هو الذي يؤمر بالتبليغ. يعني هذا التعريف لا احب

250
01:28:20.850 --> 01:28:42.550
حقيقة يعني اذا نظرنا لاستعمال القرآن نجد ان السياق الذي فيه تعظيم النبي النبي مأخوذ من النبوة والعظمة يعني. فالسياقات التي فيها التفخيم والتعظيم يستعمل النبي. والسياقات التي فيها الارسال من جانب الله يعبر بالرسول

251
01:28:42.550 --> 01:29:02.550
انظروا لكلام التحقيق المصطفى هو كلام جميل جدا. يعني هو يدل عليه انظروا في سورة مثلا الحجرات. الحجرات يا ايها الذين امنوا لا تقدم بين يدي الله وايش؟ ورسوله لانه مرسل من الله. مبلغ عن الله. كيف تتقدمون وتقدمون ارائكم على

252
01:29:02.550 --> 01:29:16.300
كلامه ثم ماذا من يكمل الايات واتقوا الله ان الله السميع العليم يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت مين؟ النبي. يعني هو عالي القدر ومعظم. كيف ترفع

253
01:29:16.300 --> 01:29:39.300
صوتك عند صوته ثم ماذا قالت الرصاص فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ان الذين يغضون اصواتهم اين عند رسول الله هو مبلغ عن الله الان لا بد ان تغض صوتك حتى يستطيع ان يبلغ. واعلموا ان فيكم رسول الله الان هو

254
01:29:39.300 --> 01:30:04.650
فكيف انت تقدم رأيك فحقيقة وكان رسولا نبيا الله عندما مدح الانبياء رسولا نبيا يعني لاحظ يعني رسول النبي على هذا التعريف كان لا ينبغي ان يقول نبيا رسولا لكن يعني رسولنا ومرسل جانب الله نبيا يعني عظيم الشأن. لذلك في سورة الاحزاب مثلا كلها تعظيم شأن النبي واحترام النبي

255
01:30:04.650 --> 01:30:25.550
ان الله وملائكته يصلون على النبي فهمتم؟ يا ايها النبي اتق الله فهي التركيز حقيقة على هذا والله اعلم هذا الفرق اجمل الأمر يحتاج بحث فيه سبعة اقوال للعلماء يعني انا هذا عندي اقرب من غيره. نعم. يبقى رأيي يعني كيف يمكن ان

256
01:30:25.550 --> 01:30:43.250
نصل لنتيجة دقيقة ارجعوا لكلام الطريقة المثلى لتفسير القرآن تستطيع ان تصلوا للحقيقة مئة بالمئة. تفضل سيدي والانام والانام كالخلق على المشهور. نعم. قال والانام الخلق على المشهور. وبعضهم قال الانام من يعتليه النوم وبعض

257
01:30:43.250 --> 01:31:03.900
يقال الجن والانس. وبنقال جميع ما على وجه الارض من الخلق. بدليل والارض وضعها للانام. نعم سيدي ودنا على ان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم سيدهم. بالضبط. نعم. لانه قال على سيد الانام

258
01:31:03.900 --> 01:31:26.700
النبي هو السيد المخلوقات بل هو اعظم من الملائكة على الاصح. نعم. ودل على ان ان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم سيده اي افضلهم قوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس. ايش اعراب قوله؟ قوله ما اعرابها؟ خلنا نعرف هذه الجملة حتى نفهمها. اين

259
01:31:26.700 --> 01:31:53.300
اسم ان نبينا محمدا بدل. اين خبر ان سيدهم خبر ان واي تفسيرية افضل عطف بيان نسميها قوله ما اعرابها؟ فاعل بس رقق شيخنا عبد القادر بدنا الان نعودك على اللغة العربية التمام. فاعل لازم نرقق. لا نقول فا. فاز. فاعل. نعم

260
01:31:53.300 --> 01:32:13.000
فاعل دل احسنت شيخ عبد القادر احسنت. دل على ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الافضل قوله تعالى كنتم خير امة. لماذا اذا امة الرسول هي خير امة طب بماذا هي خيريتها؟ هل لانهم عرب؟ هل لانهم اتراك؟ هل لانهم اكراد؟ لا

261
01:32:13.150 --> 01:32:35.050
ما هي الصفات؟ انظروا تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله بهذه الامور. من اعلى واحد في هذه؟ نبينا صلى الله عليه وسلم هو اخشانا لله واكثرنا دعوة وايمانا فاذ بما ان هذه الامة خير امة وكانت خير خير امة بالايمان والاعمال الصالحة والنبي خيرها في هذه

262
01:32:35.050 --> 01:32:51.600
الامور فهذه الامة خير امة والنبي هو خيرها فهو خير من كل احد فهمتم هذا الذي يريد ان يقوله. ودل على ان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم سيدهم قوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس

263
01:32:51.600 --> 01:33:16.350
ان خيرية الامة بحسب كمالها في دينها. الاصح كما قرأها الشيخ انس بحسب بالفتح اصح. نعم بحسب كمالها في دينها وذلك تابع لكمال نبي. نعم  واستغنى الناظم بهذا الوصف للنبي صلى الله عليه وسلم عن التصريح باسمه العلم

264
01:33:16.850 --> 01:33:42.300
تعظيما لشأنه وتضخيما لقدره لما فيه لما فيه من الاشارة الى الى انفراده  وعدم مشارك له فيه فلا ينصرف الذهن عند سماعه الى غيره. واضحة الفكرة؟ يعني ينظر البيت هنا. ما ذكر

265
01:33:42.300 --> 01:34:07.050
النبي صلى الله عليه وسلم قال وبعدها فافضل السلام على النبي سيد الانامة ولم يذكر من هو ما اسمه كأنه هو المشهور المعروف بهذا الوصف. نعم سيدي  ناعسين واستعمال السيد في غير الله شائع كثير يشهد له الكتاب والسنة وحكي عن الامام ما لك رضي

266
01:34:07.050 --> 01:34:27.050
الله عن الكراهة. اذا المشهور عند العلماء انه يصح بال وبدون ال ومنها الف يا سيدة لدى الباب وسيدا وحصورا. ومنها لسيدكم وانا سيد ولد ادم. لكن الامام مالك كان عنده ورع شديد. واخذ بالحديث الله اه السيد الله

267
01:34:27.050 --> 01:34:48.650
الحديث يعني السيد الله كره ان يطلق على غير الله لكن هذا موجود في القرآن والسنة فبهذا يرد عليه وفي اذكار النووي الامام النووي في الاذكار ماذا قال نعم. باذكار النووي رحمه الله عن ابن النحاس النحاس هذا ابن النحاس مشهوش يا خناس يعني عالم العلماء اخذ هو نحوي كبير اخذ

268
01:34:48.650 --> 01:35:08.650
خلع المبرد ونفطويه والزجاج وصنف كتبا كثيرة. ماذا قال ابن النحاس؟ نقرأه مرة ثانية عن ابن النحاسي. كان يعمل النحاس على غير الله تعالى الى ان يعرف بالالف. اظهر جوازه معها. يعني الان الامام مالك كرهه

269
01:35:08.650 --> 01:35:31.000
ابن النحاس قال يصح الا اذا قلت السيد لكن الامام النووي قال حتى مع ان يصح نعم وافراد وافراد السلام وافراد السلام عن الصلاة مكروه وكذا بالعكس. ان يكره ان تفرد السلام عن الصلاة وبالعكس هذا قول

270
01:35:31.000 --> 01:35:52.700
اه قول اخر قال يعني هذا اذا افردت مطلقا في جميع العمر يعني اذا افردت في جميع العمر. اما اذا اوتي بها ولو مرة في حياتي يصح او لمن لم يتخذها عادة او لمن كتب. اما عند الشافعية يعني اذا كتبهما معا ولفظهما معا

271
01:35:52.700 --> 01:36:08.300
لا يكره اما اذا فعل واحدة فقط يكره يعني كتبها كتب واحدة ولفظ واحدة مكروه. لفظ واحدة وكتب واحدة كل هذا مكروه عند الشافعية لكنني الامر واسع في خلاف يعني

272
01:36:08.350 --> 01:36:34.050
فقال افرادها مكروه. ماذا يجاب عن الناظم؟ تفضل فقد يجاب عن الناظم باحتمال انه جمع بينهما لفظا. وذلك كاف. كاف عند الشافعية اذا جمع بينهما لفظا اذا جمع بينهما لفظا لكن لابد ان يكتبهما ايضا. هذا لا يخرجه من الكراهة عند المعتمد عند الشافعية. لكن عند بعض العلماء يخرجوا عن

273
01:36:34.050 --> 01:36:59.350
نعم او ان او ان محلها الكراهة محل الكراهة في من اتخذه عادة كما قيل. ولكن المصنف لم يتخذها عادة. نعم وآن النبي صلى الله عليه وسلم اقاربه المؤمنون من بني هاشم والمطلب. لانهم يعني كانوا دائما مع بعض وفي حب

274
01:36:59.350 --> 01:37:19.350
مع بعض في الشعب والنبي صلى الله عليه وسلم شبك بين اصابعه فقال يعني نحن وبنو المطلب هكذا فلذلك هم قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعطون من الزكاة ويعطون من خمس الخمس لكن افتى العلماء في هذا الزمان لانه ما في خمس ولا جهاد الان انهم

275
01:37:19.350 --> 01:37:38.750
طونا من الزكاة. نعم. واضافته الى وقلنا عبد مناف له اربعة اولاد هاشم. وعبد المطلب وآآ نوفل عندنا وعبدشمس. تمام؟ اثنان منهم ال النبي صلى الله عليه وسلم. لكن في مقام الدعاء نقول كل مؤمن ولو عاصيا. نعم سيدي

276
01:37:38.950 --> 01:37:58.950
واضافته الى الضمير كما هنا جائزة على الصحيح. وان كان الاولى اضافته الى الظاهر. اولى اضافته للظاهر لماذا؟ لانه في تصريح باسم النبي. يعني الاحسن ان نصرح بسم الله ان نرجع الضمير اليه. نعم. والاطهار جمع طاهر

277
01:37:58.950 --> 01:38:18.950
بذلك الاطهار طبعا جمعة طاهر على خلاف قياس يعني لان القياس ان يكون معتل العين. يعني اطهار شفت طهور اما معتل العين او صحيحة مثل يعني مثلا ثوب اثواب بيت ابيات حمل احمال

278
01:38:18.950 --> 01:38:40.650
ابطال طاهر ليس منها. طاهر ليس منها. نعم سيدي. ووصفه بذلك لقوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. نعم وخير اسم تفضيل حرفت الفه لكثرة الاستعمال

279
01:38:41.000 --> 01:39:01.000
وقود وقوله فاحفظ كلامي هو الاصل ان يأتي بالحمدلة والصلاة على النبي والان ثم يبدأ يا سائلي لكن قبل ان يفعل ذلك اراد ان يعظ الطالب ان يهتم وان يحفظ كلامه ونظمه. ونحن عندنا في النحو نحفظ الاجرومية هذا لازم

280
01:39:01.000 --> 01:39:14.000
واجب يعني ليس نظم الاجومين اجومية ثم عندنا الطالب نوعان هناك طالب يريد ان ينتهي في النحو نقول احفظ الالفية واذا كان عندك جهد احفظها مع زوائد ابن بونة. تمام يعني الف

281
01:39:14.000 --> 01:39:30.450
بيت اخر هذا اكمل شيء. لكن هناك طالب يريد ان يتخصص في الفقه او اصول فقه. ولا يريد ان يتعمق في النحو. نقول احفظ الملحى. يعني اجومية وملحة او اجومية والفية او اجومية والفية والزوائد الالفية في عندنا مستويات

282
01:39:30.600 --> 01:39:53.600
اقل القليل اجومية وملحق ثم التوسط اجومية والفية والكمال اجرومية والفية مع زوائد الالفية. نعم سيدي وقوله فاحفظ كلامي الى اخره امر للطالب بحفظ كلامه والاصغاء الى مقاله. من اين اخذ الاصغاء؟ من اين اخذ كلمة

283
01:39:53.600 --> 01:40:18.900
الاصغاء هل ذكر هذا المصنف الاصغاء شيخنا بالضغط شيخ عبد القادر احسنت لانه قال استمع يعني مبالغة فهي تدل على الاصغاء والاصغاء اصله من الامامة كانك تميل اذنك بغاية الاستماع. لذلك اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. يعني في انصات واستماع واصغاء

284
01:40:18.900 --> 01:40:43.400
نعم سيدي  وهما متقاربا المعنى واشار الى مقول القول بقوله يا سائلي هنا اذا مقول القول نقول قولي هنا الى اخر القصيدة الان يعني بعض العلماء يقول من هنا الى اخر القصيدة كله مقول قول. وكل جزء لا محل له من الاعراب. كالزاي بن زيد

285
01:40:43.700 --> 01:40:56.200
وبعضهم يقول كل جزء منها مقول القول مفعول به. يعني عندنا قولان اذا اخذنا القصيدة من هنا الى الاخر كلها مفعول به وكل جزء منها لا محل له من اعراب كالزاي بن زيد

286
01:40:56.350 --> 01:41:16.350
والقول الثاني ان كل جملة منها مقول القول اه فهي مفعول به. سنبدأ الان بمعرفة الحد حد الكلام الكلام اللي اسمه الفال والحرف وانقسام الكلام الفعلي الى ماض ومضارع وامر والحرف ينقسم الى حرف معنى ومبنى وحرف جر

287
01:41:16.350 --> 01:41:36.350
بحر جزم الاسم ينقسم الى مبني ومعرب والى معرفة ونكرة. اسمع هدية الرشد اقول وافهموا فهم من له معقول وهذا سنأخذه في المرة الاتي نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك

288
01:41:36.350 --> 01:41:37.943
ونتوب اليك