بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سنأخذ اليوم ان شاء الله تعالى جمع اذكر السالم من كتاب من كتاب ملحد الاعراب بشرح الفاكهة. تفضل شيخ زين اقرأ وكل جمع
وكل جمع صح فيه واحد ثم اتى بعد التناه زائده وكل جمع صح فيه واحد. ثم اتى بعد التناهي زائده. يلا. وكل جمع صح في ثم اتى بعد التناهي زائده. فرفعه بالواو والنون تبع. مثل شجن خاطب
في الجمعة ونصبه وجره بالياء. عند جميع العرب عربائيين. تقول تقول حي النازلين في منى. حي. تقول حي النازلين في منى. فقولوا حي النازلين في ميناء وسنعني الزيدين هل كانوا هنا؟ ونونه مفتوحة اذ تذكر. والنون في كل مثنى
الشروط والنون والنون في كل مثنى تكسر. والنون في كل مثنى تكسر. مثنى في كل مثنى تكسر. والنون في كل مثنى تكسر. وتسقط النونان في الاضاءة نقول رأيت ساكني ساكني الرصافة. آآ نحو رأيت ساكن
وصافا وقد لقيت صاحبي اخينا. صاحبي اخينا. وقد لقيت صاحبي اخي اعلنه في حجزهما فاعلمه في او عندي نسخة فاعلمه من حذفهما يقينا. نعم احسنت نكمل فاعلمه فاعلمه من حذفهما يقينا. جيد. عمر يشرح لنا الابيات
اه نعم. يلا اشرح الابيات. وكل جمع صح ماذا يقصد بصحة؟ جمع الصحي. الصحيح. يعني يقابله جمع جمع اه جمعوا التكسير. طب اه صحة بشرط الا اذا كان للاعلال. هو يصح جمعة ذكر سالم يصح مسلم مسلمون مؤمن
من مؤمنون قانت قانتون الا اذا حصل فيه اعلال اعطوني مسائل يحصل فيها اعلال اعطني يا شيخ عمر يلا. اه لا اعرف. الشامل يقول لك كندا لا تعرف داغستان نسأل داغستان مصطفونا داغستان سبقوا الكنديين. مصطفى مصطفى مصطفى مصطفى
شوف لاحظوا مصطفى ماذا حدث؟ حذفنا الالف التقاء الساكنين. هم اصلا مصطفون ثم صارت مصطفيون ثم حركت لها وفتح مقولة فصارت مصطفى. خلينا ناخذها بالسهولة احنا مصطفى مصطفى. احذف الالف التقاء الساكنين. نعم بالبلدي
فنقول جاء المصطفين المصطفون ورأيت مصطفين ومررت بالمصطفين اعلى جاء الاعلون انتم الاعلون ورأيت لينا ومررت علينا هذي الحالة الاولى من يعطيني حالة اخرى يحصل فيها قاضي قاضي. قاض ايش الاصل ان نقول في جمع قاض؟ قاضيون. هل نقول؟ لا. نقول قاضون. ماذا نفعل
نحن الحمد لله. الاحسن ان ننقل الضمة الى الضاد بعد سلب حركتها. وتصير قاضون ثم تصير الضاد مضمومة والياء ساكنة فيلتقي ساكنان نحذف اعد ما قلت شيخنا تقضي ماذا نقول فيها؟ قاضي نعم الاصل قاضيون. نعم. قاضيون
هانتوما شيخنا نعم قاضيون حذفنا الضمة للثقل بس نحن افضل من ان نقول الضمة للثقل نقول نقلنا الضمة الى الضاد. بعد سلب حركتها فالتقى ساكنان. حذفنا الياء التقاء الساكنين. طب هنا لم يسلم كيف تسمونه سالما شيخ عمر؟ اه لانه في اصله سالم؟ لا من يعرف هو
اثنين صفر. يقول هنا بسبب الاعلال. بسبب الاعلال يعني نقول سلم لغير اعلال. اما اذا كان الاعلان يعني هذا كانه لا تغيير. هو كسال بس هنا حصلت فيه علة صرفية تقتضي ذلك والا هو الاصل انه يسلم. جيد
الان في المثنى قلنا جاء المصطفون في الجمع ورأيت المصطفين في الجمع. ماذا نقول في المثنى؟ الشيخ عبد الصمد المثنى جاء النص صفراء. المصطى لا المثنى. ماذا المثنى مصطفى؟ مصطفى. مصطفيان
ماذا حصل؟ هل حدثنا او قلبنا؟ قلبنا الالف ياء. ورأيت المصطفى يين. فلاحظوا في الجمع نحذف لكن في نقلب جاء المصطفون ورأيت المصطفين نحذف الالف. اما في في المثنى لا نحذف مصطفيان. والمصطفى
صفيين لا نحدث. نقلب. جيد. اذا كل جمع صح فيه واحد. ثم اتى بعد التناهي. ايش يعني بعد التناهي زين مسابقة بين كندا وداغستان والحبشة في اخر الكلمة. كازاخستان نعم. بعد التناهي
احسنتم بعد انتهاء الاحرف. ففي الزيتون اي حرف في الاخير؟ الدال. الدال؟ هو. اه ثم اتى بعد التناهي وهو الدال زائده ما هو الزائد؟ الواو الواو والنون في حالة الرفع والياء والنون في حالتي النصب والجر. وكل جمع صح فيه فيه واحد ثم اتى بعد التناهي
فرفعه بالواو والنون تبع. فرفعه بالواو والنون تبع. يعني هو يرفع بالواو. هذه الواو عوض عن ماذا؟ جاءت بدل ماذا؟ عن التنويم والحركة. لا الواو. لا. على الحركة احسنتم. هيك كازاخستان هنا فاز. اه زيد
مش زايدة فيها شيئان فيها علامة رفع وفيها تنوين. في علامة رفع. اه ضمتان. الضمة الاولى علامة رفع. الضمة الثانية عوض عن او بدل ان نكتب نونا نكرر الشكل. فبدل الضمة وضعنا واوا. طب النون عوض عن ماذا يقولون؟ تمام. هم في قول
عن التنوين لكن اذا قلنا عوضا عن التنوين فيه اشكال. ما هو؟ انه مع اريد تعريف. يعني التنوين هل يثبت معا للتعريف؟ لا كتاب تدخل عليه قال هل تقول الكتاب؟ لا. هل النون تثبت مع التعريف؟ نعم. تثبت؟ الزيتون. الزيتون
طيب كيف تقولون هي عوض عن التنوين؟ وهي تخالف التنوين. النون لا يثبت مع وهي تثبت مع ال. فاحسن قول ان نقول هي عوض عن حركة والتنوين. فلما كانت عوضا عن التنوين ماذا فعلنا بها؟ ماذا حصل لها شيء يشبه التنوين؟ يعوض عن الحركة والتنوين صح؟ نعم. ففيها
يشبه التنوين وفيها شيء يشبه الحركة. بماذا تشبه الحركة؟ وماذا تشبه التنوين؟ نحن قلنا النون عوض على الحركة والتنوين. نعم فهي اشبه التنوين في جهة واشبهت حركة في جهة. احسنتم. اي داغستان داغستان
يعني الحركة هل تثبت مع ان؟ تثبت تثبت كتاب الحركة تثبت مع الكتاب وكذلك النون تثبت مع ال بسبب لانها تشبه الحركة. طب هل النون تحذف للاضافة؟ نعم. نعم كما ان التنوين يحذف للاضافة. مش تقول كتاب وثم تقول كتاب زيد فهي تشبه الحركة والتنوين. تشبه التنوين فانها تحذف عند الاضافة
وتشبه الحركة انها تثبت مع شيخ خالد. اذا نون عواض على الاصح عن عن التنوين والحرام. الحركة والتنوين. فلذلك حذفت تشبيها لها بماذا؟ عند الاضافة نقول جاء مسلمو داغستان ومسلمي مسلمي داغسان. بتشبيه بالتنوين لان التنوين
يحذف عند الاضافة كتاب كتاب زيد. وتشبه الحركة في انها تثبت. معالم. تقول الكتاب والمسلمون. نعم وكل جمع صح فيه واحد. نعم. الان ثم اتى بعد التناهي زائده فرفعه بالواو والنون تبع. مثل
الخاطبون في الجمع. الخاطبون الذين يتكلمون بالخطبة في آآ على المنابر. نعم. شجى نقول والحب مثلا اذا احزنه وهيج اشجانه. ولذلك قالوا ويل للشجي من الخلي. الشجي الذي عنده عشق
يهيج احزانه ويحرك فيه الاشواق فكان الذين يخطبون في الجمع يحركون ايش جانا الانسان عندما يذكرون الترهيب يحركون آآ القلوب خوفا واذا ذكروا الترغيب يشوقون الى الجنة كالمحب عندما يذكر الحبيب يشتاق اكثر واكثر. شجعني الخاطبون في الجمعة. ونصبوا وجروا بالياء عند جميع
العربي العربائي من هم العرب العرباء؟ الذين يسكنون بالضبط الذي يسكنون في البادية الخلص الذين لم يختلطوا بالعجم شوف في الشام ليسوا عربا عرباء. اختلطوا بالروم. والذين في اليمن ليسوا عربا عربا اختلطوا بالحبشة والشيخ مع الشيخ خالد. والذين
اه معنا الحبشة يعني من اللغات العربية القديمة هي. نعم. لغتهم الان اكتشفوا ان اللغات العربية القديمة. على كل حال فيها فيها من لهجاتهم. في العراق ايضا ليسوا عربا عرباء في الاغلب لانهم اختلطوا بالفرس. العرب العرباء الذين في وسط الجزيرة العربية
هناك كتاب مهم جدا جدا اسمه ارض اه ارض القرآن. واحد هندي او باكستاني باكستاني ارض القرآن ارض ارض القرآن اظن اسمه هذا كتاب يعني ذكر فيه كل مواضع التي يتكلم عنها القرآن ماذا قال المكتشفات التي حصلت فيها وان شاء الله نتذكر الان جميل جدا
واحد من باكستان. من هم يعتبرون سيد العرب؟ اه العرب العرباء زي الحجاز. تميم نجد. هاي مناطق في وسط الجزيرة العربية. لم يكن. اه لم يختلطوا. لذلك من حكم الله انه وضع العرب ومكة في مكان لا
فيه احد حتى لا تكون محفوظة من كل عدو. وحتى تكون محفوظة من كل حضارة. وحتى لا يقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ هذا الدين من حضارة الروم وحضارة الفرس مع ان عندهم صفات ايضا رائعة جدا الشجاعة والكرم والحمية. وايضا يعني في اماكن
كان لي فيه اول بيت وضع للناس فأسباب كثيرة اختيروا هناك. طيب الان اذا قلت لكم جاء الزيد واذا هو يرفع بالواو ينصب ويجر بالياء اذا قلنا جاء الزيتون هذا مرفوع بالواو. طب آآ اومخرجيهم ماذا نعرب مخرجيهم؟ هم مخرجون
ومخرجية ايش اصل المخرجية؟ مخرجون لي حذفنا اللام للتخفيف وحذفنا النون الاضافة فماذا صارت مخرج ماذا حصل؟ لماذا؟ على اي قاعدة لا ليس تطرفي ها؟ اه قلبت الواو جاءت احسنت وهاي تركيا فازت ثاني مرة
زائد هي واحد لتركيا. الاحساس اجتمعت واو والياء وصدقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت في الياء. فاذا مخرجية هل هو اعراب تقديري او لفظي لفظي حقيقة لماذا؟ نقول مرفوع وعلامة رفعه الواو المنقلب بيان بس انقلبت هي موجودة بس انقلبت غيرت صفة
اذا احيانا الاعراب يكون ظاهرا مثل مسلمون. احيانا تقلب الواو ياء مثل ماذا؟ مخرجيا نقوم مرفوعا رفع الواو منقلبة يا ان. طب اذا قلنا جاء صالح القوم من يعرب جاء صالح القوم
الوان احسنتم الواو محذوفة الاضافة كازاخستان جيد اذا واو محذوفة بالاضافة هنا اعراض تقديري فثلاث حالات اعراب لفظ المسلمون اعراب تقديري صالح القوم اعراب لفظي لكنها منقلبة في مخرجية هذا معنى قوله فرفعه بالواو والنون تبع مثل شجاني الخاطبون في الجمعة خاطبون وهو مرفوع بالواو. ونصبوا وجروا بالياء عند
جميع العرب العربائي. لماذا قال عند جميع العرب؟ انه ما في خلاف؟ ما في خلاف عند بخلاف المثنى. المثنى كم لغة فيه خمسة تقريبا خمسة يعني اذا فيها لغة الزام مثنى جاء الزيدان ورأيت الزيدان ومررت بالزيدان لكن هذا ما في جمع مذكر
لغات الا فيما سمي به او او في يعني هو حقيقة فيه يعني ما نستطيع ان نعمم هذا التعميم صعب هكذا. يعني عند جميع العرب العربائي ممكن هذا يأتي القول انه عندنا في سنين وثلاثون
باب سنة باب سنة وثلاثون واربعون وما سمي به فيها لغات. ان نلزمها الياء وان نعربها بالحركات تمام هذي فيها لغات. في قول اخر قاله الاخفش الاصغر. جميع جمع المذكر السالم وما الحق به لك ان تلزمه
وان تعربه بالحركات ان تلزمه الياء وان تعربه بالحركات فتقول جاء زيل دين ورأيت زيدينا فقوله عند جميع العرب العربائي هذا اما ان نجريه على قول من يقول اللغات فقط في في باب سنة
في باب ثلاثين واربعين وفي باب الملحق يعني. ليس فيه جمع مذكر سالم الاصلي. يجري هذا القول صحيح. او واما اذا القول الاخر قول الاخفش الاصغر كيف نقول عند جميع العرب العربائي قصدي عند جميعهم اي عند اكثرهم
نقول اذا يجري كلامه هنا على قول الاعلم الشنتمري وجماعة ان اللغات تجري فيما سمي به او في باب سنة او في باب في باب سنة وفي باب ثلاثين واربعين وهذه الاشياء. فكلامه صحيح ما عندنا مشكلة فيه. نعم
تفضلوا نقرأ الشرح بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. اللهم يا رب وكل جمع صح فيه واحده ثم اتى بعد التناهي زائده فرفعه بالواو والنون تبع مثل شجان الخاطبون في الجمع
ونصبه وجره بالياء عند جميع العرب العربائي. هذا هو الباب الثالث من ابواب النيابة. ناب فيه حرف عن حركة. نعم حرف الحركة. الباب الاول ما هو؟ والباب الثاني وهذا الباب الثالث. نعم. وهو ما دل على اكثر من اثنين بزيادة
في اخره مع سلامة بناء مفرده كالزيدون والمسلمون. اذا ما دل على اكثر من اثنين. واغنى عن المتعاطفين بدل زيد وزيد زيد نقول زيدون مع سلامة بناء مفرده لغير علة نشترطها. سلامة بناء مفرده لغير علة. اما اذا كان لعلة مثل مصطفى
المصطفين وقاض قاضون قاضين هنا العلة. نعم مع السلامة بنائي مفردي هذا لاخراج جمع التكسير. الجمع كم تغييرا يحصل له؟ ممكن واحد ممكن خمسة ستة كازاخستان جيد. اكتبوا لنا النقاط خلينا نشوف مين الدولة اقوى في
جيد. اذا ستة اما تغيير شكل او زيادة او نقص او تغيير شكل مع زيادة تغيير شكل مع نقص او الثلاثة. زيادة نقص تغيير شكل تغيير شكل مع زيادة تغيير شكل مع النقص او الثلاثة. فهو خرج به. لاحظوا كيف نقول ضرب. ضرب في المثنى
مع الافعال نضع الفا. نعم. ومع الجمع نقول ضربوا مع الواو. هكذا فعلوا في المثنى. فقالوا الزيدان في حالة الرفع والزيدون في حالة والرفع. يعني هنا راعينا في التثنية والجمع ما نفعله في الضمائر. فالضمائر نقول ضربا في المثنى وضربوا في الجمع
هنا اخو الزيدان في المثنى ونقول زيدون في الجمع. نعم. وحكمه انه يرفع بالواو نيابة عن الضمة. مثل شجان الخاطبون في الجمع اي اقربوني او احزنوني. هو كانه في تهييج كانه هيج احزانه. واصل الشجى ان يعلق
الشيء في الحلق يعني كأن الانسان لا يستطيع ان يبلع من كان شيء يعلق في حلقه من شدة الحزن. فان هيج احزانه وهاجه هنا طبعا جمع المذكر سالم وحقيقة في الجوامد من جموع القلة خلافا لما ذكره الشيخ الهراري هنا. في الحاشية قال هم
الكثرة في الصفحة اربع مئة وخمسة هذا غير دقيق. جمع المذكر سالم جوامده من جموع القلة. واما المتصرف منه فهو اقرب للحدث اما جمع التكسير اقرب للاسماء. كيف مثلا هذا؟ يعني عندما نذكر جامدا من الجوامد
مذكر سالم او مؤنث سالم تدل على القلة. في الاغلب فنقول مثلا السنبلات قلة. سبعة سنبلات اياما معدودات مع انها مع انها ثلاثون تقليلا للايام حتى يقول لك هي ايام قليلة صغيرة عرفنا في ذكر
خطيئاتكم نغفر لكم خطيئاتكم في سياق الغضب خطاياكم في سياق اه ذكر النعم. فجمع القلة في الجوامد جمع مذكر سامي جمعة في الجوامد فقط هذا يدل على القلة. لذلك لما قال الشاعر لنا الجفنات الغر قال
قد قللت جفاناتك لنا الجفنات قال لقد قللت جفناتك التي يطبخون فيها هذا في الجوامع اما في في الصفات هي اقرب للافعال. كيف؟ مثلا وما انتم له بخازنين. ما الفرق بين هذا وبين خزنة جهنم
ايش يلاحظون؟ ما انتم له بخازنين خازنون خازنين. وخزنة جهنم ايش الفرق لا اعرف هذا بس اسأل عن الفرق. كثرة. ليس ليس قلة وكثرة خازنون وخازنين يلاحظ فيها معنى الحدث. وما انتم له بخازنين تخزنونه. اه اما الخزنة صار كالاسم
نقول انتم طالبون للعلم. انتم طلبة. ما الفرق؟ طالبون كان يلاحظ فيه الحدث. الحدث بالضبط انه يطلب ويطلب ويطلب اما الطلبة صار كالاسم لهم. الطلبة الطلبة مش يعطينا مثال اخر. طلبة مثلا خزنة. هذه لاحظ فيه خزنة
بيلاحظ فيه معنى الاسم. اه. بالضبط. فاما الفعل خازنون خازنين طالبون. مثلا نقول مسجونون مساجين. ايش الفرق؟ اذا اردنا انهم يسجنون ويسجنون ويسجنون نقول هم اما مساجين القلعة عملوا ثورة. يعني كالاسم صار. راجعوا معاني الابنية للسامرائي. ابدع هناك يعني
في هذا المبحث معاني الابنية لابد ان تشتروه. قال السامرائي مهم ان تقرأه. هذا واجب مش سنة. نعم. تفضلوا. فالواو علامة الرفع نحو وقال الظالمون وسيقول المخلفون. اذا قال الظالمون ظالمون فاعل مرفوع برفع الواو. ونون عوض عن الحركة والتنوين
في الاسم المفرد. سيقول لك المخلفون قلنا سورة الفتح هي اكثر من عشرة اخبارات بالغيب. منها انه اخبرهم ان صلح الحديبية فتح واخبرهم ماذا سيقول المخلفون؟ واخبر المخلفين بانهم سيدعون الى قوم اولي بأس شديد وفسرت بتفسيرات
ما قلته في تفسير النسفي. آآ واخبرهم انه سيكون فتح خيبر بعد عشرين يوما. مغانم كثيرة تأخذونها. واخبرهم انهم وسيرجعون في السنة القادمة كما رأى النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا. الرسول رأى انه يدخل المسجد الحرام. فقال سيدنا عمر للرسول الم تقل لنا انك اننا سندخل
قال هل اخبرتك في هذا العام؟ فالله اكد هذا الخبر وقال لا تدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ودخلوا. في عمرة القضاء. واخبرهم ان الدين الاسلامية سينتشر في كل الارض وهذا سيتحقق. قريبا ان شاء الله. قال هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. فسيقول
لك المخلفون المخلف ما قال متخلفون كأن التخلف بفعل الانسان كأنه لا يمكن. انك تتخلف عن رسول وتفعل هذا باختيارك لا يمكن الا بمؤثرات خارجية يعني. كيف ان يؤوفاكون؟ يعني لا يمكن ان تؤفك وتقلب عن الحق. الافك يعني القلب عن
الوجه الذي ينبغي ان يكون عليه. فكان الانسانة لظهور هذا الدين والوضوح لا يمكن ان ينصرف عن هذا الدين. الا بمؤثرات خارجية اعلام وتضليل شياطين انا يؤفكون. نعم. تفضل. وينصب ويجر بالياء المكسور ما قبلها
مفتوح ما بعدها نيابة عن الفتحة والكسرة. بالضبط نحن قلنا لماذا كسرنا نون المثنى؟ نون عوض عن التنوين والتنوين ساكن فالاصل في النون ان تكون ساكنة. وايضا نون زائدة والاصل في الزائد ان يكون ساكنا. فالتقى ساكنا الالف والنون. ماذا نفعل؟ اذا
ساكنة. اذا الاول حرف علة نحذفه هل نستطيع ان نحذف الالف؟ لا. لا لانها حرف دال على التثنية. وعلى علامة الاعراب وعلى انها عمدة فماذا نفعل؟ نكسر النون. لماذا فتحنا النون في جمع مذكر سالم؟ لسببين؟ جميل. للتفريق بين الجمع والمصحف. جمع مذكر ومثنى
وللخفة لانها الواو فيها ثقل. المفتوح ما قبلها في المثنى لماذا نفتح الياء زيدين في المثنى؟ لانه نائب زيتين. نفتح الياء ما قبل الياء زيدي زيديني. جميل. ايش فتحنا احنا؟ زيد
اه فتحنا الدال يعني. ما قبل الياء. مؤنس. لا. نقل عن الالم بالاسم. بالضبط احسنت. الاردن فازوا اليوم. جيد هاي الاردن بدأوا معنا يلا. اذا لانه مع الالف زيدان الالف لا يكون ما قبلها الا
فمحافظة على ما كان قبلها لان الياء نابت عن الالف فابقينا الحركة التي كانت مع الالف. هذا في المثنى واما في الزيتون في الجمع فنحن هل اعرضنا جمع المذكر السام في حالة الرفع يعني اخذت النيابة الحقيقية
يعني هل نابت عن الضمة نيابة صحيحة الواو؟ لا. نعم. الضمة ماذا ينوب عليها؟ واو ناب واو. هل نابت الياء عن الكسرة في الجر زايدين؟ نعم. فحصل اتصال. فاردنا ان نعطي زيادة اتصال فوضعنا حركة مناسبة لها
وضعنا قبل الواو ضمة وقبل الياء كسرة. عرفتم؟ في هذا. وايضا حتى لو عكسنا لقلبت الواو الى ياء وقلبت الياء الى واو لذلك يعني لاحظ لو كان واو قبلها كسرة تقلب ياء. ولو ياء قبل ضمة تقلب واوا فمحافظة على الواو لنعطيها حركة مناسبة
وليحصل كمال الاتصال. اذا كسرنا النون في في مثنى لالتقاء الساكنين. وفتحنا ما قبلها لانها كانت مفتوحة وفتحنا النونة في مجمع مذكر سام للتفريق بينها وبين المثنى وللخفة. وضممنا ما قبل الواو وكسرنا ما قبل الياء لانها الانسب
بحركته حتى لا تقلب الواو ياء ولا تقلب الواو ياء واوا لانك مثلا ميوزان لو هي تكون مثل ميوزان لو مثلا مسلمون كسرنا ما قول مثل ميزان ايش تقلب الواو؟ طب مثلا ييسر ايش تصير؟ ييسر يسر قلبت الياء واو لان اضم
ما قبلها. نعم. مثاله تقول حي النازلين في منى اي ايش يفعلون في منى؟ هم يبيتون ويرمون فانت حيهم لتنال من بركة دعائهم لانك اذا حييتهم وسلمت عليهم يعني بمجرد السلام عليهم وهم
احباب الله وضيوف الرحمن فتحصر لك بركة السلام عليهم. الامام الحريري صاحب المقامات يعني مقامات ما احد استطاع ان يكتبك مقاماته حتى الزمخشري. حتى هو لم يستطع ان يعيد ما قال. اتهموه انه لم انه سرق هذه المقامات
فماذا فاحضره الوزير قال يعني وضعوه في غرفة وقالوا اكتب لنا في هذا الموضوع. وكان من عادتي انا واذا يعني اه صار يفكر ينتف لحيته. فصار يفكر ويفكر ما فتح عليه بشيء. صار ينتف لحيته حتى ذكروا فيه ابياتا انه كيف
لما ذهب الى بيته زاد في هذه المقاومات وكتبها. فمقاومة الحريري لا نظير لها. نعم. والشريشي احسن من شرحها رائع. يعني اذا الانسان قرأ في الادب كثيرا او لن يرق طبعه وتحلو مجالسه وايضا لا يصير يتأتأ. يكثر
يحصل معنا من التأتأة لانه ما في خيارات عندك من الكلمات. اذا كان عندك خيارات كثيرة من الكلمات لا تتأتأ يعني آآ تصير يعني تقول يعني يعني يعني كثير لانه يعني بتجيش الكلمة صرت احكي يعني. فحاولي نقرأ في الادب كثيرا. كان محمد عبده ان كنا لا نحب منهجه. يعني
في البلاغة منسوب لسيدنا علي من نهج نهج البلاغة لا يحمله معه في السفر والحضر نهج البلاغ هو اصلا وضعه الرضي الرضي والمرتضى آآ وضع هذا الكتاب فهو كان دائما يقرأ فيه لذا كان بليغا واثر حتى غير منهج
فمهم جدا البلاغة كالسحر. مهم جدا ان تكون لغتك في ليس شرطا في العربية. نحن العرب في العربية انتم في لغتكم يعني حتى اذا خاطبتم الناس اذا كان عندك علم كثير ما عندك بلاغة سيمل ناسوا درسك ولن ينتشر علمك. الان
المنتشر المنتشر علومهم ليسوا علماء وهم متكلمون اكثر من كونهم علماء. فتجد الذي عنده بلاغة في خطاب كيف يجذب الجماهير هو الذي يظفر بهذا. نعم مهم جدا ندرس البلاغ نعم. الادب تعود الهند
وغير ذلك يعني اه العود الهندي جميل جدا نعم هي القراءة تحاول ان تنسج على منوالهم قالوا الافضل ان تلازم واحدة من العلماء وانا افضل اولا ان نقرأ في الادب المعاصر قبل الادب الجاهلي. لان معظم كلمات الادب الجاية لا نستعملها
اقرأ المنفلوطي اه مثلا اه صاحب البلاغ الواضحة علي الجارم كتاباته جميلة مثلا علي الطنطاوي احيل مثل هؤلاء اقرأ لهم لان معظم كلماتهم نستعملها نستفيد منها اكثر. ثم ارجع الى الخلف هكذا. انا هذا الذي افضله. تفضل سيدي
وصل عن الزيدين هل كانوا هنا؟ هذا الذي اتى بكلامنا. لاحظ كلامه جميل. قال حي النازلين في منى وسل عن هل كانوا هنا موضوع شاهد حي النازلين منصوب عن نصب الياء مع بعض نقول الياء المكسور ما قبلها المفتوح ما بعدها عن
الزيدين نقول عن حرف جر مبني على السكون. السكون حرك بالكسر التقاء الساكنة والزيد هنا مجرورا جره الياء المكسور ما قبله المفتوح ما بعده. ونون عوض عن الحركة والتنوين في الاسم المفرد. الكسر طبعا تكون مكسورة اما كسرا ظاهرا او مقدرا. من يعطيني
الزيدين مكسور ما قبلها كسرا ظاهرا شيخ عبد القادر. نريد مثالا لمكسور كسرا مقدرا مكسور ما قبله مصطفى فين بالضبط؟ مصطفين ما شاء الله يعني اليوم فازوا عالكل يلا شيخ عبد القادر. لازم نشد حيلنا شوي
نعم. مصطفين فنقول مصطفين هنا الياء مقدرة لان اصلها مصطفى واو. هي اصلها واو مصطفى واو ثم قلبت الواو ياء فستصير مصطفى يون نعم مصطفى يون. ثم تحركت ليون فتح ما قبلها فقلبت الفا فصار
مصطفى ثم حذفنا الالف الى التقاء الساكنين. نحن ناخذها بسهولة بمصطفاون. لماذا قلت اصلها واو لانها من الصفو مصطفى واو ثم نقلب واو ياء مصطفيون. مصطفى مصطفى يون. اه مصطفى يون
ثم يقول تحركت يا من فتح ما قبلها فقلبت الف ها فتصير مصطفى مصطفى. عندكم سؤال فيها؟ نعم اه نفس يعني نقول في اعلاون. نعم. نفس الشيء. فالياء المكسور ما قبلها فيهما علامة النصب والجر. والياء لواء
والياء والواو هما المراد بقوله زائدون فانهما يلحقان الجمع بعد انتهاء حروف حروف واحده. لما قال ثم اتى بعده كل جمع صحفي في واحدة ثم اتى بعد التناهي زائده. ما هو الزائد واو النون والياء والنون. نعم. والعرب العرباء هم سكان البادية فلم يختلفوا
في اعرابه الاعراب المذكور كما اختلفوا في اعراب المثنى على ما تقدم. هنا قال عرب العرباء هم سكان البادية فلم يختلف في اعرابي العراب المذكور كما اختلفوا في اعراب المثنى لكن حقيقة نقول هنا اه هناك لغات في باب سنة
باب اه في العقود وفي ما سمي به. هذا متفق عليه. وهناك قول للعلماء اختاره الاوشموني وفي شرح الزوائد. وكثيرون وهو قول الاخفش الاصغر ان جميع المذكر السالم وما الحق به يصح ان نلزمه الياء
هو ان نعربه بالحركات. فنقول جاء زيدين ورأيت زيدينا ومررت بزيدين. فعلى هذا يا نحمل كلامه على الاغلب. على الاكثر. لا يعني هذا يعني في قول ابن مالك ومثل حين قد يرث ذا الباب
كثير من شراح الالفية قالوا جميع المذكر سالم وما الحق به يصح ان نلزمه الياء ونعربه بالحركات. فهي اللغة اذا. نعم ويعد ويعتبر فيه ما اعتبر في المثنى وزيادة وزيادة على ذلك ان يكون مفرده علما لمذكر عاقل خاليا
زيادة وزيادة انت قرأتها وزيادة يعتبر فيه ويعتبره جعلها معطوفة على ماء يعتبر فيه ما اعتبر ويعتبر زيادة على ذلك لا احسن زيادة انا ارى. والمحقق جعلها معطوفة على مال موصولة يعتبر فيه
الذي اعتبر في المثنى ويعتبر فيه زيادة على ذلك. بس لو جعلناها مفعولا مطلقا ممكن ان تزيد زيادة ممكن آآ اسهل يعني نعم. وزيادة على ذلك ان يكون مفرده علما لمذكر عاقل خاليا من تاء التأنيث. او صفة لمذكر عاقل خالية من
من التاء قابلة لها او دالة على التفضيل. ممتاز. ماذا يعتبر في المثنى؟ ما شروط المثنى قلنا؟ هاتوا بيتا. شرط المثنى يكون معرضا معرضا ومفردا مذكرا ما ركب منكرا موافقا في اللفظ والمعنى له مماثل لم يغنى عنه غيره. اثنين لتركيا احسنتم
شرط المثنى ان يكون معربا ومفردا منكرا ما ركب موافقا في اللفظ والمعنى له مماثل لم يغني عنه غيره. هذا خلناه في المثنى نفس هذه الشروط تشترط بجمع مذكر سالم ونزيد في العالم قالوا اشترطوا ان يكون علما لمذكر عاقل يعني كله علم يعني شامل شاملون خالد
خالدون محمد محمدون مجد مجدون عبد القادر عبده القادر عبد الصمد عبد ذو الصمد علي عليون علم لمذكر عاقل خالي من التالي لو فيه تاء مثل طلحة ماذا نجمعه؟ نجمعه على طلحات حمزة
حمزان حمزات نجمعه جمع مؤنث سالما. من اجاز جمعه جمع مذكر سالما. الكوفي وابن كيسان الكوفي الكوفيون ماذا يجمعون طلحة؟ وابن كيسان يا جماعة على طلح قاسي على اراضون نعيد الشيخ عبد القادر. اذا ما فيه تأهل يجمعه هذا الجمع؟ نعم. لا يجمع. لا يجمعنا. لماذا لا يجمع؟ لسببين. لان لا يجتمع
على متى التفكير والتأنيث؟ بالضبط لانه التاء لوقيناه ووضعنا واو نون طلع طلعة نعم يعني يترجم علامة التأنيث علامة تذكير ولو حددناه ولو حذفناها الزم ثلاثة امور ما هي؟ يلتبس طلح ولا طلحة؟ لا نعرف. لاننا سنحذف التاء. وايضا العلم
الاصل ان لا تحذف اجزاؤه تصير جزءا لازما. ولانها حرف معنى. فلذلك لا يصح ان نجمعه. الكوفيون اجازوا فتقولون ويقولون حمزون وعند ابن كيسان حمزون وطلحون مثل اراضون. جيد. اذا علم لمذكر عاقل
خاليا من تاء التأنيث. هل علامة يجمع هذا الجمع؟ نعم. هذا ليس للتأنيث. يجمع؟ لا. يجمع اسأل داغسان قسمت قسمين من قول معتمد عندكم؟ لا يجمع ولا يجمع. انت مرجح يلا
لا يا جماعة خلص صح. لا يجمع. لا يجمع بالضبط. فعلمها لا يجمع. اذا جاء التأنيث وهو اصله للتأنيث ثم استخدم لتأكيد طب في تاء يجمع معها ما هو الجمع الذي يعني فيه تاء نوع من التاء او العوظ تاء العوظ ثلاثة لتركيا احسنتم ترى العوظ ما مثاله
عيدا. عيدا. عيدكم. عيدا. عيدة وثبات. عدة ما اصلها؟ لا عدة. وعدة احسنتم وعد. وعدا. الان ايش كنا نقول؟ اه واذا عيد اصلها وعدة. وعدا الواو وعوضنا مكانها التاء ثم ما اصلها؟ اذا عدا ما المحذوف منها؟ واو. واو من وعد
ما محذوف منها؟ لام. لام. حذفنا لامها. طب لو جمعنا عدا وثوبا هل واحد اسمه عدا؟ واحد اسمه عدا واحد اسمه عدة واحد الثبات ثوبا ثوبا. هل نستطيع ان نجمعها عيدون وثبون؟ نعم نعم. يصيح. هل هو ملحق او جمع حقيقي؟ فيه خلافة بس
خلينا نشوف هذا الشيخ كازاخستان تقول حقيقي. ماذا تقول كندا؟ وتركيا. ايش تقول المسيح؟ حقيقة هو ملحق جمع ان السالم انا اذكر السالم. انا عندنا. هل هو ملحق او جمع حقوق؟ ملحق. ملحق. طيب
حقيقي اكيد اخر كلام ما تعرفه؟ ملحق يعني ملحق ملحق يا سيدي انه فقط الشرط. شعب الصمد. ايش تقولون داغسان اخر قول؟ انا اقول ملحق. ملحق خلص اه كزا خستان فازت اليوم. هذا لانه سمي به ليس ملحقا. نقطة ركزخستان هذا. يلا احسنتم. هذا ليس ملحقا
ملحق كلام شيخ شامل صحيح في اذا لم يسمى به. اذا لم يسمى به يكون باب سنة. بس هنا كلامنا فيما سمي به. ينطبق عليه الشروط على من مذكر عاقل خالي من تاء التأنيث هل هذه تاء التأنيث؟ عوض. فاذا سمي به ليس ملحقا بس اذا لم يسمى
به مثل سنة سنين وعضة عضين وعزائزين هذا ملحق. نعم. اذا خاليا من التاء. الان اوجب شيئا في هذه عدة وعظة. من يعرفها؟ في عدة وثبا. المبرد اوجب. المبرد صاحب المقتضب هو
يعني افضل كتاب بعد كتاب وكتاب مبرد. ولكن قالوا لماذا لم يشتهر ابو علي الفارسي؟ يقول لماذا لم يشتهر؟ يعني لانها طريقنا له ابن الرواندي. هذا ابن الرواندي كان ملحدا. وهو الذي قال كم عاقل عاقل اية مذاهب
وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا. هذا الذي ترك الاوهام حائرة وصير العالم النحرير زنديق. يقصد فيقول هو آآ خذه الانوسي انت اولى بالجهل منك من ان تكون زنديقا. ان واحد عالم فقه شو دخله في التجارة الله يرزقه يعني
ابن خلدون يقول من اقل الاشياء التي تكون سببا للرزق يعني العلوم الشرعية لان الناس لا يلتفتون اليها. فاذا واحد يصير غني يعني بده يبعد شوي بس هو حقيقة الله يعطي بركة القرآن الا القرآن مستثنى من هذا. هذا كتاب مبارك. اما الفقه الصحيح قلت الفقر اين انت مقيم؟ قال لي
في عمائم الفقهاء ان بيني وبينهم لاخاء وعزيز علي قطع الاخاء. الا اذا صار يعني دكتور او كذا ممكن تمشي مراوغة يدرس قرآن قرآن مباركا. سيدنا حتى هو شاعر بين الناس انه لا بد علمائنا ان يكونوا مساكين جيد يعني فالواحد يقصد الاخرة بس سبحان الله
كان يريد الدنيا فعليه بالدين. من كان يريد الاخرة فعليه بالدين. الله يعطيك الدنيا والاخرة. المهم السعادة. المال لا يأتي بسعادة سبحان الله. قد يأتي بالسعادة هذا هو اه الله يعطيك سعادة بالعلم والتقوى ودروس العلم هاي احسن لك. محمد ابن الحسن الشيباني من اغنى رجال صحيح
لان هذه القواعد العامة يعني. ايش اللي جايب الموضوع كنا نحكي؟ ماذا اعجبني الموضوع؟ فالذي نقل كتابه ابن الرواندي فهو الواحد فقيه واحد فقيه كيف يعني؟ يعني مش عالم بالتجارة حتى يرزق. هذاك عالم بالتجارة يعني اخذ باسباب قوية في هذا
ايضا ثم يعني الله هو الذي يقدر يبسط الرزق من يشاء ويقدر له حكم سبحانه وتعالى في هذا يعني. لو كان كل الناس اغنياء لما وجدنا اه كثيرا من الاشغال يعني. نعم. من اي كتاب الذي نقله ابن الرواندي؟ اه المقتضب. المقتضب طريقنا المقتضى
ابن الرواندي هو الذي نقله. فقال ابو علي الفارسي يقول يعني شؤم ابن الرواندي حل على هذا الكتاب مع انه كتاب عظيم فلم يشتهر يعني بسبب شؤم ابن الرواندي. نعم. او صفة لمذكر عاقل خالية
من التاء قلت المبرد اوجب شيء ولكن لمبرد اوجب شيئا في عدة وثوبه ما هو الجنب يعني تنتهي نقطة صلحها الشيخ قال اوجب ان يجمع بالف وتاء لانه ورد في القرآن فانفروا ثبات او انفروا جميعا قال لا يجمع جمع مذكرا سالما
فقط الجمعة سالمة. لكن الاصح نجمع جمع تكسير ومذكر سام وانا السام ثبون وثبات. ويجمعوا جمع تكسير ايضا. وثبن ورد الثلاثة. نعم. طيب احسنت يا شيخ عبد القادر. الان صفة يعني صفة المذكرة كل صفاتكم تجمع هذا الجمع
شوف انت عاقل عاقل كاتب كاتب مجتهد مجتهدون طويلون ذكي حتى بس يصير ذكيون اي صفات ولنا اي صفة طويل قصير قصيرون ضخم ضخمون هاتوا اي صفة. مسلم مسلمون مؤمن مؤمنون قانت قانت كل هذا اي صفة
على طول تجمع هذا الجمع. بشرط ماذا؟ صفر مذكر عاقل خالية من التاء لكنها قابلة له. تقبل التاء قائم قائمة جالس جالس. ما الذي لا يقبل التاء؟ افعل الفعلاء فعلان فعلة. افعل فعلاء احمر حمراء. واخضر خضراء واصفر صفر صفراء. وفعلان فعلا غضبان
سكران سكرة. هذا لا يجمع هذا الجمع. سنعلل لماذا. طب اذا ما الذي يجمع؟ فقط اترك افعل فعلاء وفعلان فعلا واترك ما تسوي فيه مذكرة مؤنث. ايش مثال ما يسوي فيه مذكر مؤنث؟ صبور معنى صابر. وجريح معنا
مجروح هذا كازاخستان احسنت يعني فعيل بمعنى جريح بمعنى مجروح مفعول. والصبور فعول معنا فاعل. بشرط اذا بشرط لها شروط هذه. متى يستوي المذكر والمناث؟ بشرط. الشرط الاول ذكرنا انه فعيل
بمعنى جريح معنا مجروح. معنى مفعول؟ مصور معنا فاعل. هذه لا يصير في مذكر مؤنث يشترط يذكر ان ان متى يستوي في المذكرة والمؤنثة؟ ايش قلتم الاخت؟ الا يكون مذكورا او انا اقول متى يستوي في
اذا لم يذكر. الشيخ عبد الصمد يقول اذا لم يذكر. الاخت تقول اذا لم يذكر. يستوي في مذكر اذا ذكر احسنتم هاي الاردن جيدة. نقطة ثانية لاهل الاردن. اذا ذكر الموصوف او او كان معلوما. فنقول جاء رجل جريح وامرأة جريح
اما واذا واحد جاء من الخارج قال ولو رأيت جريحة ولا جريحا يقصد امرأة. لازم يؤنث انا لانه لا نعرف الموصوف لقو رأيت جريحا ورأيت جريحا. اذا هذه الحالات الثلاث التي لا يجمع مذكره لا يجمع جمع مذكر سالما ومؤنثه لا يجمع جمع
مؤنثا سالما. ما هي الحالات الثلاث؟ افعل فعلا. وفعلان؟ فعلان. فعل. وفيما يستوي فيه مذكر افعل فعلاء يأتي في ثلاثة ابواب ما هي؟ في الالوان يلا كمل. الالوان والعيوب الالوان والعيوب اذا سبق
نكمل الثالثة. الحلى الظاهرة نعطي العلامة لسوريا هنا. لانه اعطانا ثنتين ازا اعطيتنا واحدة من الالوان والعيوب والحلى الظاهرة. الوان يعني احمر حمراء واخضر خضراء. العيوب اعرج عرجاء ايش مثلا؟ احول حولاء. والحلى الظاهرة ادعج
دعجاء اكحل كحلا. اذا هذه لا تجمع جمعة وذكر سالم. لماذا؟ لاننا في الصفات لماذا جمعنا مسلم مسلمون. تشبيها لها بماذا؟ بالافعال. بالافعال مثل ماذا؟ يقرأون يضربون ممتاز. مثل يقرأون يكتبون
ايها اقوى في الواو يقرأون ولا في مسلمون؟ يقرؤون. لماذا اقوى؟ لانها لانها اسم. لانها اسم اما المسلمون هي حرف مسلمون يعني جمعناها بالواو تشبيها لها بالواو التي في الافعال. طب الافعال هل تؤنث
نعم جاء جاءت اكل اكلت. هل قائم قائمون تؤنث بالتاء؟ نعم. نعم قائمة. هل افعل تؤنث بالتاء افعل؟ لا فعلها وفعلان؟ فعل وفعيل جريح لا نثبت فاذا هو لا يشبه الصفات فلا يجمع مثلها
عرفتم العلة؟ انه احنا جمعنا مسلمون تشبيها لا بيضربون. ولاننا دائما الاوصاف تلحق الافعال في علة وصحة واعلالا. فعندما نقول عور هل اعل ام لم يعل؟ لا. لا لم يعل. واعور لم يعل. فالصفة
ما حققت الفعل؟ قال هل اعل؟ نعم. نعم قوى لا. طب قائل هل اعل؟ نعم. نعم. في الصفة تلحق تابعة للفعل صحة وهذا يقوي مذهب الكوفيين ان الاصدق الافعال. طيب في الفعل الصفات تشبه الافعال. طب الافعال تؤنث
قائم قائم يؤنث بالتاء اذا يجمع هذا الجمع. اما افعل فعلاء وفعلان فعل ما يستوي في مذكرة مؤنث لا يؤنث بالتاء فلا يجمع هذا الجمع. من اجاز هذا الجمع ان يجمع هذا الجمع. الكوفية. الكوفيون. اعطوني بيتا لمثل احمر حمراء وبيتا فيما
نسوي فيه المذكر والمؤنث. احمرين واسودين. جيد اكمل ثاني حتى تفوز يلا. فما وجدت نساء بني تميم. جيد عبد الصمد سبق الكلام. نريد ما يسأل العلامة الشيخ عبد الصمد. طب ما يستوي فيه المذكر والمؤنث جمع هذا الجمع ما مثاله
ضد منا الذي هو ما انطر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب. العانسون الذي يتأخر في الزواج من الرجال والنساء وان غلب في النساء اكثر راح نحكي عانس. فهنا جمعت عانسون ويستوي في مذكر مؤنث حلائل اسودين واحمرين جمعت. فاستدل بها
الكوفيون جيد. طيب. تفضل سيدي. والحق ما هو الذي يجمع هذا الجمع الصفة؟ المذكرة قابلة التاء ليس فيتا لكنه قابل له او دال على التفضيل. الدال على التفضيل ما مثاله؟ افضل ما مؤنثه؟ فضلى. ماذا
افضل على افضل هون. لماذا؟ لان الافضل الافضلون ملازمة للتعريف. اذا ادخلنا عليه وهذا يشبه الفعل شبه تضاد انه ملازم للتنكير لان الفعل في حكم المنكر. فالذي يجمع هذا الجمع اما صفة ليس فيها تاء
قابلة لها او دالة على التفضيل. ماذا خرج؟ ثلاثة اشياء افعل فعلاء فعلان فعل ما يستوي فيه المذكر والمؤنث والمؤنث. نعم ويلحقه نور بعد علامة الجمع والاعراب وتلحقه نونا وتلحقه نون بعد علامة الجمع والاعراب كالمثنى عوضا عما
من التلوين. الاحسن نقول عوض عن الحركة والتنوين. والتنوين لانه اذا قال عوض عن التنوين فقط يقال له هل تقول المسلمون؟ نعم ثبتت النون مع ال. وهل التنوين يثبت مع ال الكتاب؟ لا. كيف تقول عوض عن التنوين
نقول افضل ان نقول عوض عن الحركة والتنوين. كيف ندفع هذا الاعتراض اذا قلنا عوض عن الحركة والتنوين؟ شيخ زين وعمر اجبنا عن هذا قبل قليل. اذا قلنا عوضا عن الحركة والتنوين واعترض علينا ان النون تثبت مع ال. كيف ندفع هذا الاعتراض؟ لان
ما اشبه الحركة مش الحركة تثبت مع الكتاب المسلمون. واذا اعترض علينا بان النون تحذف تحذف فنقول هنا اشبهت التنوين لانه يحذف عند الاضافة. نعم. واشار الى الفرق بين النونين بقوله ونونه مفتوحة
اذ تذكر والنون في كل مثنى تكسر. بالضبط نقول نحن آآ الزيدين نكسر النون في في مثنى. والزي نفتح النون في جمع المذكر السائل. كسرنا النون المفروث هنا بالتقاء الساكنين. وفتحنا النونة في جمع المذكر السالم للتفرقة وللخفة
نعم. يعني ان حركة ان حركة نون في نسخة حركة. وفي نسخة ليس فيها حركة. ليس حذف الحركة افضل يعني النسخة التي فيها حذف الحركة او لا؟ نعم. يعني ان نون الجمع مفتوحة في الرفع والنصب والجر. ونون المثنى مكسورة كذلك
للفرق بينهما وقد تكسر نون الجمع للضرورة. يعني هو عكس قانون الجمع مفتوحة في الرفع والنصب والجر. ونون المثنى مكسورة للفرق بينهما. عكس ومين اول العرب تعطي المثنى الحركة اول او تعطي الجمع؟ العرب عندما وضعت ارادت ان تعطي الحركات. اذا قلنا
اقرب وضعه. بتعطي المثنى مش اول شي نعطي المفرد ثم المثنى ثم الجمع. فكان الاصل ان يقول حركت النون في المثنى التقاء الساكنين. وفتحنا النون في الجمع الفرق الشيخ عكس قال ونون مثنى قال ان نون الجمع مفتوحة في الرفع والنصب والجر ونون او ونون المثنى مكسورة
سورة كذلك للفرق بينهما. نقول لو عدلتم هذا نون. المثنى حركت بالكسر على الاصل في التقاء الساكنين. ونون الجمع فتحت للفرق وللخفة. لان الواو ثقيلة فلولا قلنا زيدون يصير فيها زيادة ثقل او قلنا زيدون الكسرة عدوة الواو فتحناها للفرق
كقوله وقد جاوزت حد الاربعين. الشيخ نفسه الفاكهة يبدو انه اراد ان يسهل علينا. والا فقد آآ عبارته في في شرح القطر وحرك ما بعد علامة التثنية وحرك ما بعد علامة التثنية وهو النون. المزيد بالرفع
المزيد لدفع توهم اضافة او افراد فرارا من التقاء الساكنين. بالحركة الاصلية في ذلك. يعني ماذا كسرنا النون. فرارا من التقاء الساكنين. وربما فتح يعني على لغة في بعض اللغات تفتحها. ثم اه لما ذكر الجمع
قال فتحت للفرق قالوا حركت نون الجمع نون الجمع الى ان قال وفتحت قال وفتحت تخفيفا في اللفظ لان قبلها في الرفع واو قبلها ضمه في الجر والنصب ياء قبلها كسرة. وايضا نزيد عليها للفرق ايضا
هو يعني في شرحه على القطر كان ادقا مما قاله هنا. قال في الشرع القطري كسرنا النون على الاصل في التقاء الساكنة وفتحناها في الجمع للخفة ونزيد على الخفة نحن للفرق. هذا افضل من قوله هنا. نعم. وقد تكسر نون الجمع للضرورة. الاصح انها ليست للضرورة؟ جوهر
باللغة من اثبت انها لغة؟ ابن مالك. ابن مالك اي اهل الاردن نقطة. تكتبوا مين بيكتب لنا النقاط؟ خلنا نشوف. وين اه ابن مالك ووافقه الصبار قال اصح ان فتحها لغة وابن مالك ثقة. ومطلع اطلاعا واسعا على اللغات. من قال ضرورة قال لم ترد الا
في الشعر لا يقصدون الجمهور لا يقصدون بالضرورة ما لا مندوحة للشاعر عنه. بل يقصدون ما ورد في الشعر فقط. ابن مالك قال هو لغة. نعم. قال هنا لغة. نعم
من يعطيني مثالا لكسرها لغة. مثال من الشعر وضع امامنا الشيخ عبد العزيز شامل والشاشة هنا قالوا ماذا تبتغي او تدري الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين ما معنى تدري الشعراء مني؟ في قراءة رواية تبتغي
اجمل منها تدري. تخدع. تخدع احسنتم يعني يقتل الاردن. تخدع تريد ان تخدع تخدعني الشعراء وقد جاوزت حد الاربعين اي صرت متقنا حاذقا. واحد يصير حد الاربعين عنده يصير عندهم خبرة. اما في زماننا حد الاربعين لساته طفل يعني. نعم
ثم اشار الى ما اشتركا فيه بقوله وتسقط النونان في الاضافة. نحو رأيت ساكن الرصافة. الرصافة بالضم يعني لا ادري هذا يحتاج الى مراجعة ما ذكره الشيخ في الاسفل قال الرصافة الجانب الشرقي من بغداد بالكسر المعروف انها بالضمة
راجعوها الان انتم الشيخ احمد راجع لنا الان. البيت المعروف عيون المها بين الرصافة والجسر جلبنا الهوى من حيث ادري ولا ادري. تعرفون هذا البيت؟ هناك اعرابي لما جاء ليصف الخليفة وصفه كانه بالكلب وكذا. فقالوا اتركوه
بس في بغداد حتى يلين طبعه. فبعد ستة اشهر قال هذا البيت عيون المها بين الرصافة والجسر الهوى من حيث ادري ولا ادري. الشيخ بلال نجار الله يحفظه. يقول لما ذهبت للعراق اخذني واحد هناك قال انظر الرصاص. اه الرصاص
هنا في معجم وسيط الرصافة. اه بس نريد مكان في بغداد. اه بالضبط الرصاص اللي بالضم. فاخذه هناك وضعه في نفس مكانه. نعم. فقال له عيون المهى بين الرصافة والجسر. قال هنا الرصافة وهنا الجسر. نعم جلبنا الهوى من حيث ادري ولا ادري
اراه المكان الذي قال فيه هذا البيت. نعم. وبغداد الرصاصة. نعم. النصف الاخر والنصف الاخر على الشيخ معروف الكرخ. طيب مرة ثانية اشرح لنا يا شيخ مثنى هي اهل مكة ادروا بشعابها. طيب. يقسموا بغداد
من بعد نهر دجلة الرصاص تسمى قضاء الرصاصة. نعم. تقسم الى نفسها. وقبل نهر دجلة الشرخ على اه الشيخ معروف الكارخي. اه الكرخ يعني نصف البغداد كرخ ونصفها رصافة. اه جميل. والجسر هاي
هذا الطبيب من حتى معروف الرصاد بقريب من صافي نعم. الرشيد قريب من شارع الرشيد. ايش هذا الجسر يعني مكان ولا ولا جسر يعني جسر يمر عنه؟ اه جسر عادي سيارات تمر يسموه جسر رصاص. هاي بيمر يعني بيقطع
دجلة فوق دجلة. نعم. اه ممتاز هون خلص هيك فهمنا الامر. والمها يعني هون استعارة للنساء عيون النساء يعني. نعم. تفضل. وتسقط النونان رأيت ساكن الرصافة. اصلها ساكنين فحذفت النون للاضافة
قد لقيت صاحبي اخينا. هاي مثنى صاحبين حذفت النون للاضافة. ومن اجمل الابيات بيت ابن مالك نونا تلي الاعراب او تنوينا مما تضيف احذفك تورسينا. النون الاعراب والتنوين احذفها كطور سيناء. فاعلمه
قال وقد لقيت صاحبي اخينا فاعلمه من حذفهما يقينا. اي من حذف نون الرفع نون المثنى ونون جمع المذكر السالم اي اذا اضيف المثنى والجمع الى ما بعده حذف من كل منهما النون الواقعة بعد علامة التثنية والجمع في الاحوال الثلاثة. نعم
كما يحذف التنوين للاضافة لما تقدم من انهما بدل عن التنوين في المفرد. نحو رأيت ساكني الرصاص. رصاصة. نعم. مثال لحذف نون الجمع وقد لقيت صاحبي اخينا فاعلمه من من حذفهما
يعني هذا تكميل للبيت. فاء فصيحة نعم. مثال لحذف النون المثنى الضمير في حذفهما للنونين. وكان مقتضى القياس فهما ايضا مع ال. طيب الان كتاب هل نحذفه؟ آآ التنوين منه عند الاضافة؟ نعم. نعم. كتابي كتاب زيد
وهل نفعل هذا مع النوم؟ نعم نعم ما المثال هنا؟ ساكني الرصافة. صح. طيب. الكتاب هل نحذف التنوين معهم؟ نعم. نعم. فكان القياس اذا قلنا اذا قلنا النون عوض عن التنوين فقط
فكان القياس ان تحذف مع الاضافة ومع ال لان التنوين متى يحذف؟ مع الاضافة كتاب كتاب زيد والكتاب كما حذفت مع الاضافة ولم تحذف مع ال. هذا اذا قلنا هي عوض عن التنوين. لذلك شف اختلت القاعدة. لكن لو قلنا عوض
الحركة والتنوين تأخذ من كل جانبا فلا يعترض. فلذلك قال الشيخ وكان مقتضى القياس حذفهما ايضا مع ال. لماذا؟ لان ان التنوين يحذف مع ال ونون عوض عنها فكان قياس ان تحذف كما حذف. لكنها لم تحذف. اكتبوا هذا التعديل لان المحشية لم يذكره
ذكر تعليلا اخر. فهمنا الفكرة اذا قلنا التنويه انه العوض عن التنوين فقط. التنوين متى يحذف؟ ما هي اسباب حذف التنوين؟ خلنا دول خمسة ما رأيكم؟ تريدون؟ خمسة من الاشياء التي تحذف التنوين هذا اي اكثر واحد ياتينا من الخمسة وهو ياخذ
النقطة. الاضافة. من الذي اضافة؟ البناء خلينا نسمع الشيخ عبد القادر يلا. باضافة. ايه. بناء مثل ايش مثل ماذا البناء؟ وغير المنصرف. اشي مثال بناء شيخ عبد القادر. منادى. منادى يا زيد وجيد وغير منصرف. هي ثلاثة. بقي
لام. الالف واللام؟ والذي نحن فيه ايش هو؟ بقي واحد حتى نعطيك النقطة يلا يا شيخ عبد القادر اعدها من جديد من جديد يلا. اضافة الالف واللام. اه وغير المنصرين منع الصرف. منع الصرف واحدة. بقية واحدة. مين يعطيه للشاب قادر؟ اسمه لا. اسمه لامها
بناء داخل اسمه لاون نداء. زيد ابن خالد صح؟ بس نعطي النقطة لتركيا مش مشكلة اربعة يلا احسنت سعود قادر. اذا زيد ابن اذا وقعت ابن بين علمين وهذا ابوه في نفس الشروط التي لحذف ال يحذف التنوين. زيد ابن خال زيد ابن خالد ابن
ابن علي ابن بكر مثلا. ابن اذا كانت بين علمين او ابنة تحذف التنوين. نعم. تفضل الحق به في اعرابه بالواو والياء اولو عالمون وعشرون واخوته. اذا هذه الثلاثة يجمعها شيء واحد
قولوا عالمون وعشرون واخواته عشرون ثلاثون اربعون خمسون. يجمعها شيء واحد ما هو؟ نستطيع ان نضعها في باب واحد ما هو؟ ان تستوفي الشروط؟ لا. ميت لهواء. ليس له عبد القادر سبقكم. تركيا. يلا جيد. اذا
اسم جمع ليس لها واحد من لفظها ومعناها او من لفظها فقط. اسم جمع يعني باختصار اسم جمع قولوا ما مفردها؟ ذو او صاحب ذو او صاحب ليس له مفرد من لفظها لا مفرد من معناها قولوا
ولا لا يأتل اولي الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى. كذلك عشرون هل مفردها عشر؟ لا. لو كان مفردها عشر كان جمعت على عشرون ولكان عشرون تطلق على ثلاثين لان اقل الجمع ثلاثة. فليس مفردها عشر ليس لها مفرد لا من لفظ
ولام معناه فاذا اسم الجمع قسمان. قسم لا مفرد له لا من لفظ ولام معنى. وقسم له مفرد من لفظه له مفرد من معناه لا من لفظه اما عالمون يعني اه بعض العلماء كابن مالك قال هي اسم جمع ما الذي دعا ابن ما لك الى ان ان قال انها اسم جمع؟ انه
اهم المفرد اهم من احسنت جيد. اذا لانهم يقول عالم كل ما سوى الله وعالمون فقط العقلاء الجن والانس والملائكة لانه واو نون للعقلاء. فيصير الفرد اعم من الجمع. فكيف حل هذه المشكلة ابن مالك؟ قال هي نقول اسم جمع. هل هذا يحل
مشكلة لا لان اسم الجمع ايضا يشترط ان يكون اعم من مفرده. فالافضل ان نقول ان ندخله في القسم الثاني ما هو القسم الثاني تخيلوا لا ممكن حقيقي عند من؟ عند الكوفيين عندنا قولان اخران ابن مالك قال اسم جمع عندنا قولان اخران
في عالمون. ملحق لماذا سعادة القادر؟ اما لانه اسم جماع او ليس عاقل ليس علما ولا صفة الاردن في النقطة القول الثاني قال ليس علما ولا صفة عالم ليس علما ولا صفة فهو ملحق
فقد شرطا. القول الثالث ماذا قال؟ ومن قاله؟ جمع حقيقي قاله الرضي. اذا ثلاثة اقوال في اسم الجمع عالمون انه اسم جمع ملحق لاسم جامع القوي الثاني ليس عالما والصفر. القول الثالث قال هو جمع حقيقي. لماذا؟ لان العالم كالصفة
لانه يعلم به الله فصار كالقالب والخاتم اي ما يختم به ويقلب به فصار كأنه الة العالم الة لمعرفة الله ترك الصفة فهو جمع حقيقي. وقلنا عالمون احيانا يراد به كل العوالم. مثل اه رب العالمين. عالم الجن والانس والملائكة وكذا. فنقول
رب العالمين ونغلب العاقل على غير العاقل او يراد بها فقط العقلاء والجن والانس ليكون العالمين نذيرا. اذا القسم الاول اسم ماذا يدخل في قولوا وعالمون على قول ابن مالك وعشرون. نضع هذا رقم واحد عنده لو سمحتم. ضع رقم واحد اسماء جموع
وعالمون وعشرون وان كنا لا نوافق في عالمون نجمع لها من القسم الثاني على الاصح. طب اهلون ووابلون ماذا العنوان الذي يدخلان تحته يرى عمر وزين؟ تحت اي عنوان ندخل اهل نوابل؟ جموع لم تستوف الشروط. اه
عيشوا ولا بالتزموا في الشروط؟ ليسوا ليست علما ولا صفة. فاهلون اهل ليست علما ولا صفة. نجمع على اهلون قابلون نجمعها على جمع نواة بالمطر الكثير. ما السر ان العرب جمعوها واهلون وابلون؟ كسرة تكسير. تكثير اي كازخستان
يدل على الكثرة جت شغلتنا اموالنا واهلونا مش مالنا واهلنا وابلون مش وابل كثير مطر كثير طيب القسم الثالث القسم الاول اسماء جموع ندخل تحتها اولوا علمون وعشرون واخواته ثلاثون اربعون. اثنين اهلون
ليست علما ولا صفة. ثلاثة ارادون وسنون وبابه هذا ايش ندخلها تحت اي قسم؟ اربعة وتسعين. جموع تكسير لكن جموع تكسير لازم نضع شرط اعربت اعراب جمع المذكر السالم في جموع تكسير لا تعرب اعراب وما اذكر سالم بس هي جموع
لكنها تعرب كجمع المذكر السالم. اه ماذا فيها من العلل؟ نسأل كندا بنعطيكم بنفعش هيك يعني. كل سنة وثلاثين. يلا زين عمر. اه ومن جامعة جماعة تكسير. تكسير. بدي اربع امور فيها
في اربعة مشاكل ما هي؟ خمسة. جمع تكسير. احسنت زين يلا زد. اه زين ناخد السؤال. رضوان يعني فقدت اربعة شروط. ما هي؟ قلتم تكسير. كسرت الاصل الا تكسر ايضا
طيب من يستطيع ان يأتي باربعة امور؟ نريد اربعة كاملة. ومؤلف آآ مؤنث جيد زين مؤنث ثلاثة على الاقل جيد اذا ماذا قلتم زين؟ تكسير مؤنث ايضا مشكلة ثانية ثالثة غير عاقل احسنت ورابعة يلا مع
زين علامة اللي مع كندا احسنتم. اذا مؤنث وغير عاقل وتكسير وليس علما ولا صفة. سن كذلك سنون شوف في اصوات دائما جمع وتصوير يردان الاشياء الى اصولها. سنوات وسنهات. فما اصل سنة؟ سنة او سنة هون. حذفنا الهاء وعوضنا
كان حذفنا الواو والهاء وعوضنا مكانها هاء التأنيث. فيلاحظ انها كسرت وليست علما ولا صفة و ايضا هي مؤنث وغير عاقل. اه باب سنة لا اريد ان اه اضع الضوابط لباب سنة. نأخذ امثلة يلا. عظة
عضو وعضين. عز. عزون. عزون وعزين. ارا ايرون وايرين. من يشرح ما معنى ايراء؟ عبر ايش معنى عظاء؟ عظاء عضو الذين جعلوا القرآن عيضين. الكذب والافتراء. كذب وافتراء. بس في قول اقوى. البهتان. اقوى قول في عضين. الذي جعل القرآن عضين
ما اقوى قول؟ هذا الجزاء من الاعطاء ايش يعني يا شيخ؟ تفضل جيد اذا الجواب جيد. ايش اجزاء يعني. وتوفر لكم. خلينا بس نسمع الشيخ نواف. يلا حتى تفرق متل اعضاء المختلفة. كيف يعني؟ كيف جاء القرآن اعضاء
يعني كيف؟ يعني عضو لحال. كيف فهمنا يعني فهمنا الاية؟ اذا هي جعل القرآن عضوية ايش يعني عمله؟ بعضهم يقول بعضهم حلو طيب ما بنقدر نعطيك النقطة نشوف شامل يلا. هم يقولون في الرسول صلى الله عليه وسلم بعضهم يقولون ساحر وبعضهم يقول بالضبط يعني عن القرآن هذا
انه السحر شعر كهانة فرقوا اقوالهم فيه. فجعل القرآن عضين. هاي نقطة. جيد. اه فاذا ايش اصل العظة؟ عظة اقوى من عضهن جيد. وعزا ايش اسوار قلنا؟ عيسى. عيسى. عزي يقول الشيخ شامل. هل تؤيدون؟ لا
الاردن الاردن فازت بتسكين الزاي هنا خطأ طباعي صلحوه. وغركم الخطأ الطباعي. اه صفحة اه ميتين اربع مئة واربعة وعشرين فيها خطأ طباعي عزي او عزو لاهل الاردن جاي النقطة عزوا او عزي. جيد. وارة ما معنى
طبعا كانوا حلق حول النبي صلى الله عليه وسلم. ايش معنى؟ اراء. النار. النار او موضع النار موضع النار شنو يعني موضع النار؟ وكان الذي تشعل فيه النار جيد داغسان. اعطني ايش اصل لحتى نعطيك العلامة؟ يلا. يروني يقول الشيخ. ايه رأيك؟ ايه رأيك
ايه رأيه والحبشة نقطة نقطة احسنتم. هاي اول نقطة احسنتم. جيد. فحدثنا يعني هذا كله ينطبق عليه انها كلها كل جمع كل ثلاثي حذفت لام وعوض عنها التاء ولم تكسر. اعد عمر. ما قلت
يعني يجمعها شيء واحد كل ثلاثين حذفت لا مو عوض عنها التاء ولم تكسر. اعد. لم تكسر الين تجمع جمع تكسير يعرب بالحركات في واحد سألني من اخواننا من سوريا في تركيا سألني هذا السؤال درسناه قبل بيوم في التصريح يقول كيف تقول ولم يكسر
مع انه كسر. تقولون كل ثلاثين حذفت لام وعود عن التاء ولم يكسر. ماذا تقولون جموع تكسير. كيف نجيبه مفهوم السؤال نحن نقول هذا هذه عزين وعيضين وثوبين يجمعهم شيء واحد كله ثلاثي
حذفت لامو مثل سنون حذفت لامو عوض عنها التاء نهاء التأنين. ولم يكسر شنو لم يكسر؟ لما يجمع جمع تكسير. طب اصلا مكسر هو كسر لما حذفت لاوا تفضلي الاخت. لم يقصر جمعة كسير ورب الحرمين. احسنتم هذا الجواب. هذا
اي نقطة مع الاخت اه هنا لم يكسر تكسيرا يعرب فيه بالحركات. عرفتم؟ جيد اذا ما كم شرطا نشترط نحن؟ بسرعة بدون ما تفكروا يلا. ثلاث. بسرعة. ثلاثة. اربعة. اربعة. بسرعة
ثلاثة اربعة اربعة مين يزود يلا كم شرطا نشترط؟ اربعة انا عندي خمسة خمسة ما رأيك مش عبد القادر؟ شيخ عمر زين كم شرطة نشترط؟ اخت انتصار يلا ثلاثة ثلاثة ولا كل اجابات خطأ. شرطين. لأ خطأ
ولا واحد جابها؟ كل ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها التاء ولم تكسر اربعة. لا بس. لا. ايش قلتم؟ ثلاثية اعطيني عدد ايش دخل؟ ستة ستة داغستان سبقوا قلتوا مع بعض ها؟ كازاخستان وداغستان. كله ثلاثي ثلاثي. حذف
وان يكون المحذوف ان لا. اللام هاي شرط ثالث. وعوض شرط رابع. عنها هاء التأنيث شرط بس ولم تكسر شرط سادس. بس هذي يعني بالتقة بس. كل دقة لا كل شرط نخرج عليه اشياء. اه
كل شرط الحذف شرط ما حذف واذا حذف لازم لام مش واو مش فاء وعود هاء مشتاء ولا حمزة لازم يعني كل واحد بدقة. اذا هي ستة شروط اه باغستان كازاخستان. جيد. اذا نعود. خلينا نقول
ابو عائشة العظة قلنا عظة او عظة. عضو من الاعضاء تفريق وعظة ان افتراء. عزا ايش قلنا اصلها عز يونس. عز او عز معنى الجماعة. وارا ارا قلنا ارا يون. اراي اصلها. ثبات ما معنى الثوبا
هل هذا ملحق او جمع حقيقي؟ اذا سمي هنا الملحق هناك اذا سمي به غير ملحق. قلنا السبع جمع غريب. جمع التكسير. ثبن. وجمعت مؤنث. فانفروا ثبات اذ روحوا جماعات جماعات
او جميعا جيش كامل. وجمعة جمع مذكر انسان ثبون عجيب هذا الجمال. نعم ثوبا قلنا اصله ثبي او ثبو ون. الاصح قول ايش يعني قولا؟ قولة. ايش هي؟ ارفع صوتك
اصله مئة عودان ولا عودان ولا ايش؟ عودان متثنية ولا الجماع؟ وثاني يلعب بالمسلمين. عدان له دان ولعودان. عودان مثنى احسنتم. عودان يلعب بهن الصبيان. الشيخ شيخ رضوان لو كان هنا لشرحها لنا قال هذا نستعملها عندنا. تعرفوا ايش يا شيخ عبد القادر؟ قال نلعبها نحن في بلادنا. هذا عندنا كانوا موجودين. تلعبها كيف؟ لا
يعني ايه؟ يضرب العصا اه وتطير العصا والذي يمسكها واحد اخر هذا عند الشيخ رضوان بس احنا عندنا نحن هكذا يعني نعم نعم عود صغير وعود كبير تضربون الصغير بالكبير
تطيرونهم ثم يمسكه الاخر؟ جيد. هذا هو. اه فهي توضع عود كبير نرمي به العصا. بعد ان نرمي العصا ماذا نفعل؟ واحد يمسك يمسك العصا. ولابد هو يضع العصا على الارض. يطرح صغير. اه. بعدين
العصا لابد ان يطرحه ويصيب هذه الاعصاب. اه. يضرب به عدد ايضا. جيد. تجيبي لنا التفصيل بنشرحها لازم نعرفها انا دايما نقرأها وما نعرفش تفصيلها. جيد. اذا عودان يلعب بهما الصبيان. ما اصله اه قلا قلا. قلاون. قلا
مشقي مش قيل قل قلا ومئة ما اصلها؟ مائة فنجمعها على ومئين. هل لا احد يعطينا شيء يتعلق بالقرآن ميئين؟ ميئين ومئون. في شيء بسور القرآن يتعلق به هل تعد احد يعرفه؟ سوء الاقسام في السبع الطوال البقرة وال عمران السبع الطوال والاصح ان السابعة هي
على الاصح خلافا ما قال يونس. ثم ماذا ياتي بعدها؟ المئين. المئين. مئيم اللي هي مئة اية زي يونس هود وهذي السور. نعم والمثانة اللي اقل من لكن اكثر من مفصل. والمفصل اما من قاف اه من قاف او الحجرات الى الاخر. سميت مفصل
لانها يفصل بها كثيرا بسم الله. ونفصل ثلاث اقسام مهمة في الفقه ان تعرفوها. طوال مفصل واوسط مفصل وقصار المفصل. طيب اذا ميئين وميئون. هذه اذا نعود ممكن ان ترجعوا المتن اولا. القسم الاول قولوا وعالمون وعشرون ايش العنوان
الذي يدخل الذي يدخلن تحته اسم جمع خاص اسم جمع. اهل ونابلون باختصار ليس على ما وناصفة فقط. ارادون وسنون وبابه جموع تكسير يكفينا هذا. ثم ما سمي به نحو زيدون علما. زيدون
فيه لغات من يختصرها بعبارات نريد اخسر عبارة نعبر باللغات. لا خمسة. وين؟ بل ستة في زيه ده. ما سمي به اذا سمينا واحد على صيغة جمع وذكر ساري مثل زيدون حمدون. فيها خمس لغات ولك ان تزيد السادسة. اذكر
قولوا لي اربعة لكن اريد بعبارة مختصر مختصرة تفضل اخت كغسلين و تهاون. كهارون. كغسلين وكهارون. عربون. عربون علامة الاخت. كجمع وذكر سالم. هاي اربع لغات. كقسمين وكهارون وكعربون المذكر السالم والخامسة اذا كان بالواو ابقي بالواو ان كان بالياء ابقي بالياء بالياء والسادسة ان يلزم الواو والنون وتبقى النون مفتوحة
جاء الزيتونة ورأيت الزيتونة ومررت بالزيدونة. اذا ما هي اللغات زين؟ اعد اللغات. اذا واحد سمي به مثل اسمه زيدون كم لغة في اسمه؟ خمسة هاتها هاتها يلا كا. اه كا. اه كغسلين
وكهارون وكعربون وكجمع المذكر السالم. كيف تقول غسلين غسلين الغسلين يلزمه الياء وبالحركات اذا نقولها مع بعض غسلين غسلين غسلين زي زي لا لا مو ياء جاء زيدين ورأيت زيدينا ومررت بزيدين كغسلين. كعربون عربون مصروف ولا ممنوع من الصرف؟ عربون ما يدفع
عند شراء شيء ليضمن انك ترجع. مصروف. نقول هذا عربون وعربونا وعربون. مع بعض جاء زيد. نون ورأيت دونا ومررت بزيدون. اللغة الاخرى كهارون. الشيخ هنا في اشكال عمله يراجع جعل
فقط فيما فيه منع الصرف لكن هذا ما رأيته لغيره. اراجعها المسألة فاجأني فيها. انا الذي احفظه خلاف هذا. يعني نار مطلقا هو جعلها فقط في الممنوع من الصرف. هذا لا يسلم له. اه نراجعها على كل حال بس يعني شبه متأكد منها انها ليست كذلك
نقول جاء هارون ورأيت هارون وررت بهارون. فنقول جاء زيدونة ورأيت دونة ومررت بزيدونة. تقول لي طب لماذا منعته الصرف اذا اردت ان تخالف الشيخ. الشيخ معه حق. اذا كانت مثل قن نسرين او كانت مثل نصيبين
يمنع من الصرف. لكن هنا ما انت زيدون ما في سبب منع من الصرف. فالحق مع الشيخ مع المحشي. هل احد يدافع عني انا اقول لا جاء زيدون ورأيت زيدون ومررت بزيدونة. لغة. لماذا منع من الصرف؟ الشيخ يقول لك ما في سبب منع من الصرف. فكلامك
كغير صحيح. هذا كهارون اذا فيه علتان على مية وعجمى مثلا. نعم. هل احد يؤيدني ما احد يدافع عني. لا. لماذا منعت من الصرف للعالمية هي ليه ساعة ليه ساعة جميلة زيدون
اه جاء زيدون جاء زيدون ورأيت زيدون مررت بزيدونة. انا اقول هذا الشيخ حمل هارون على ما فيه علتان مثل قنة سرين مثلا. انا اقول لا. نقول شبه العجمة. العالمية وشبه العجمة مع
ان الاسماء لزوم الواو ونون هذه الاسماء الاعجمية. الذي يغلب فيه هو استعمال وهو نون في المفرد. هذا في الاسماء هلا عالجميع. فنقول على مية وشبه العجمى. فبهذا يظهر خطأ كلام المحشي في انه حمل لغة هارون على قناة سرين وفقه
والنصيبين هذا غير دقيق. صحيح كلامك النصيب والنصيبين لكنه عام في كل هذا الباب. اذا كغسلين وكهارون وكجمع المذكر السالم يكفينا هذه اللغات نقول جاء زيد حمدون ورأيت حمدينا ومررت بحمدينا. تفضل سيدي. اذا كم قسما اخذنا الى
في ملحقات اربعة اقسام اسماء جموع ماذا يدخلوا تحتها؟ ثلاثة اولى المون وعشرون وما ليس علما ولا صفة يدخل تحته اهلون وعابلون. وجموع تكسير ارادون وسنون وبابه. وما سمي به لماذا سمي به ملحق؟ لانه يدل على واحد فقط. اقرأ سي اخر سطر ونقف. نعم
كل من هذه الاسماء ترفع وما سمي به منه كزيدون علما. فكل من هذه الاسماء ترفع بالواو وتنصر وتنصب وتجر بالياء حمل عليه لفقد ما اعتبر فيه من الشروط فيه. فقد ما هذه محمولات على جمع ذلك السلام او ملحقات لانها فقدت الشروط التي ذكرناها. فاسماء الجمعة ليس لها مفرد
وما ليس علما ولا صفة لانه ليس بعلام ولا صفة. والذي كسر الاصل ان لا يكسر. والذي دل على الواحد الاصل في الجمع ان يدل على ثلاثة ها فاكثر. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. الله