1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سنأخذ اليوم ان شاء الله تعالى جمع اذكر السالم من كتاب من كتاب ملحد الاعراب بشرح الفاكهة. تفضل شيخ زين اقرأ وكل جمع

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
وكل جمع صح فيه واحد ثم اتى بعد التناه زائده وكل جمع صح فيه واحد. ثم اتى بعد التناهي زائده. يلا. وكل جمع صح في ثم اتى بعد التناهي زائده. فرفعه بالواو والنون تبع. مثل شجن خاطب

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
في الجمعة ونصبه وجره بالياء. عند جميع العرب عربائيين. تقول تقول حي النازلين في منى. حي. تقول حي النازلين في منى. فقولوا حي النازلين في ميناء وسنعني الزيدين هل كانوا هنا؟ ونونه مفتوحة اذ تذكر. والنون في كل مثنى

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
الشروط والنون والنون في كل مثنى تكسر. والنون في كل مثنى تكسر. مثنى في كل مثنى تكسر. والنون في كل مثنى تكسر. وتسقط النونان في الاضاءة نقول رأيت ساكني ساكني الرصافة. آآ نحو رأيت ساكن

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
وصافا وقد لقيت صاحبي اخينا. صاحبي اخينا. وقد لقيت صاحبي اخي اعلنه في حجزهما فاعلمه في او عندي نسخة فاعلمه من حذفهما يقينا. نعم احسنت نكمل فاعلمه فاعلمه من حذفهما يقينا. جيد. عمر يشرح لنا الابيات

6
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
اه نعم. يلا اشرح الابيات. وكل جمع صح ماذا يقصد بصحة؟ جمع الصحي. الصحيح. يعني يقابله جمع جمع اه جمعوا التكسير. طب اه صحة بشرط الا اذا كان للاعلال. هو يصح جمعة ذكر سالم يصح مسلم مسلمون مؤمن

7
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
من مؤمنون قانت قانتون الا اذا حصل فيه اعلال اعطوني مسائل يحصل فيها اعلال اعطني يا شيخ عمر يلا. اه لا اعرف. الشامل يقول لك كندا لا تعرف داغستان نسأل داغستان مصطفونا داغستان سبقوا الكنديين. مصطفى مصطفى مصطفى مصطفى

8
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
شوف لاحظوا مصطفى ماذا حدث؟ حذفنا الالف التقاء الساكنين. هم اصلا مصطفون ثم صارت مصطفيون ثم حركت لها وفتح مقولة فصارت مصطفى. خلينا ناخذها بالسهولة احنا مصطفى مصطفى. احذف الالف التقاء الساكنين. نعم بالبلدي

9
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
فنقول جاء المصطفين المصطفون ورأيت مصطفين ومررت بالمصطفين اعلى جاء الاعلون انتم الاعلون ورأيت لينا ومررت علينا هذي الحالة الاولى من يعطيني حالة اخرى يحصل فيها قاضي قاضي. قاض ايش الاصل ان نقول في جمع قاض؟ قاضيون. هل نقول؟ لا. نقول قاضون. ماذا نفعل

10
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
نحن الحمد لله. الاحسن ان ننقل الضمة الى الضاد بعد سلب حركتها. وتصير قاضون ثم تصير الضاد مضمومة والياء ساكنة فيلتقي ساكنان نحذف اعد ما قلت شيخنا تقضي ماذا نقول فيها؟ قاضي نعم الاصل قاضيون. نعم. قاضيون

11
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
هانتوما شيخنا نعم قاضيون حذفنا الضمة للثقل بس نحن افضل من ان نقول الضمة للثقل نقول نقلنا الضمة الى الضاد. بعد سلب حركتها فالتقى ساكنان. حذفنا الياء التقاء الساكنين. طب هنا لم يسلم كيف تسمونه سالما شيخ عمر؟ اه لانه في اصله سالم؟ لا من يعرف هو

12
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
اثنين صفر. يقول هنا بسبب الاعلال. بسبب الاعلال يعني نقول سلم لغير اعلال. اما اذا كان الاعلان يعني هذا كانه لا تغيير. هو كسال بس هنا حصلت فيه علة صرفية تقتضي ذلك والا هو الاصل انه يسلم. جيد

13
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
الان في المثنى قلنا جاء المصطفون في الجمع ورأيت المصطفين في الجمع. ماذا نقول في المثنى؟ الشيخ عبد الصمد المثنى جاء النص صفراء. المصطى لا المثنى. ماذا المثنى مصطفى؟ مصطفى. مصطفيان

14
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
ماذا حصل؟ هل حدثنا او قلبنا؟ قلبنا الالف ياء. ورأيت المصطفى يين. فلاحظوا في الجمع نحذف لكن في نقلب جاء المصطفون ورأيت المصطفين نحذف الالف. اما في في المثنى لا نحذف مصطفيان. والمصطفى

15
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
صفيين لا نحدث. نقلب. جيد. اذا كل جمع صح فيه واحد. ثم اتى بعد التناهي. ايش يعني بعد التناهي زين مسابقة بين كندا وداغستان والحبشة في اخر الكلمة. كازاخستان نعم. بعد التناهي

16
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
احسنتم بعد انتهاء الاحرف. ففي الزيتون اي حرف في الاخير؟ الدال. الدال؟ هو. اه ثم اتى بعد التناهي وهو الدال زائده ما هو الزائد؟ الواو الواو والنون في حالة الرفع والياء والنون في حالتي النصب والجر. وكل جمع صح فيه فيه واحد ثم اتى بعد التناهي

17
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
فرفعه بالواو والنون تبع. فرفعه بالواو والنون تبع. يعني هو يرفع بالواو. هذه الواو عوض عن ماذا؟ جاءت بدل ماذا؟ عن التنويم والحركة. لا الواو. لا. على الحركة احسنتم. هيك كازاخستان هنا فاز. اه زيد

18
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
مش زايدة فيها شيئان فيها علامة رفع وفيها تنوين. في علامة رفع. اه ضمتان. الضمة الاولى علامة رفع. الضمة الثانية عوض عن او بدل ان نكتب نونا نكرر الشكل. فبدل الضمة وضعنا واوا. طب النون عوض عن ماذا يقولون؟ تمام. هم في قول

19
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
عن التنوين لكن اذا قلنا عوضا عن التنوين فيه اشكال. ما هو؟ انه مع اريد تعريف. يعني التنوين هل يثبت معا للتعريف؟ لا كتاب تدخل عليه قال هل تقول الكتاب؟ لا. هل النون تثبت مع التعريف؟ نعم. تثبت؟ الزيتون. الزيتون

20
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
طيب كيف تقولون هي عوض عن التنوين؟ وهي تخالف التنوين. النون لا يثبت مع وهي تثبت مع ال. فاحسن قول ان نقول هي عوض عن حركة والتنوين. فلما كانت عوضا عن التنوين ماذا فعلنا بها؟ ماذا حصل لها شيء يشبه التنوين؟ يعوض عن الحركة والتنوين صح؟ نعم. ففيها

21
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
يشبه التنوين وفيها شيء يشبه الحركة. بماذا تشبه الحركة؟ وماذا تشبه التنوين؟ نحن قلنا النون عوض على الحركة والتنوين. نعم فهي اشبه التنوين في جهة واشبهت حركة في جهة. احسنتم. اي داغستان داغستان

22
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
يعني الحركة هل تثبت مع ان؟ تثبت تثبت كتاب الحركة تثبت مع الكتاب وكذلك النون تثبت مع ال بسبب لانها تشبه الحركة. طب هل النون تحذف للاضافة؟ نعم. نعم كما ان التنوين يحذف للاضافة. مش تقول كتاب وثم تقول كتاب زيد فهي تشبه الحركة والتنوين. تشبه التنوين فانها تحذف عند الاضافة

23
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
وتشبه الحركة انها تثبت مع شيخ خالد. اذا نون عواض على الاصح عن عن التنوين والحرام. الحركة والتنوين. فلذلك حذفت تشبيها لها بماذا؟ عند الاضافة نقول جاء مسلمو داغستان ومسلمي مسلمي داغسان. بتشبيه بالتنوين لان التنوين

24
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
يحذف عند الاضافة كتاب كتاب زيد. وتشبه الحركة في انها تثبت. معالم. تقول الكتاب والمسلمون. نعم وكل جمع صح فيه واحد. نعم. الان ثم اتى بعد التناهي زائده فرفعه بالواو والنون تبع. مثل

25
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
الخاطبون في الجمع. الخاطبون الذين يتكلمون بالخطبة في آآ على المنابر. نعم. شجى نقول والحب مثلا اذا احزنه وهيج اشجانه. ولذلك قالوا ويل للشجي من الخلي. الشجي الذي عنده عشق

26
00:09:30.050 --> 00:10:00.050
يهيج احزانه ويحرك فيه الاشواق فكان الذين يخطبون في الجمع يحركون ايش جانا الانسان عندما يذكرون الترهيب يحركون آآ القلوب خوفا واذا ذكروا الترغيب يشوقون الى الجنة كالمحب عندما يذكر الحبيب يشتاق اكثر واكثر. شجعني الخاطبون في الجمعة. ونصبوا وجروا بالياء عند جميع

27
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
العربي العربائي من هم العرب العرباء؟ الذين يسكنون بالضبط الذي يسكنون في البادية الخلص الذين لم يختلطوا بالعجم شوف في الشام ليسوا عربا عرباء. اختلطوا بالروم. والذين في اليمن ليسوا عربا عربا اختلطوا بالحبشة والشيخ مع الشيخ خالد. والذين

28
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
اه معنا الحبشة يعني من اللغات العربية القديمة هي. نعم. لغتهم الان اكتشفوا ان اللغات العربية القديمة. على كل حال فيها فيها من لهجاتهم. في العراق ايضا ليسوا عربا عرباء في الاغلب لانهم اختلطوا بالفرس. العرب العرباء الذين في وسط الجزيرة العربية

29
00:10:40.050 --> 00:11:10.050
هناك كتاب مهم جدا جدا اسمه ارض اه ارض القرآن. واحد هندي او باكستاني باكستاني ارض القرآن ارض ارض القرآن اظن اسمه هذا كتاب يعني ذكر فيه كل مواضع التي يتكلم عنها القرآن ماذا قال المكتشفات التي حصلت فيها وان شاء الله نتذكر الان جميل جدا

30
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
واحد من باكستان. من هم يعتبرون سيد العرب؟ اه العرب العرباء زي الحجاز. تميم نجد. هاي مناطق في وسط الجزيرة العربية. لم يكن. اه لم يختلطوا. لذلك من حكم الله انه وضع العرب ومكة في مكان لا

31
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
فيه احد حتى لا تكون محفوظة من كل عدو. وحتى تكون محفوظة من كل حضارة. وحتى لا يقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ هذا الدين من حضارة الروم وحضارة الفرس مع ان عندهم صفات ايضا رائعة جدا الشجاعة والكرم والحمية. وايضا يعني في اماكن

32
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
كان لي فيه اول بيت وضع للناس فأسباب كثيرة اختيروا هناك. طيب الان اذا قلت لكم جاء الزيد واذا هو يرفع بالواو ينصب ويجر بالياء اذا قلنا جاء الزيتون هذا مرفوع بالواو. طب آآ اومخرجيهم ماذا نعرب مخرجيهم؟ هم مخرجون

33
00:12:10.050 --> 00:12:40.050
ومخرجية ايش اصل المخرجية؟ مخرجون لي حذفنا اللام للتخفيف وحذفنا النون الاضافة فماذا صارت مخرج ماذا حصل؟ لماذا؟ على اي قاعدة لا ليس تطرفي ها؟ اه قلبت الواو جاءت احسنت وهاي تركيا فازت ثاني مرة

34
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
زائد هي واحد لتركيا. الاحساس اجتمعت واو والياء وصدقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت في الياء. فاذا مخرجية هل هو اعراب تقديري او لفظي لفظي حقيقة لماذا؟ نقول مرفوع وعلامة رفعه الواو المنقلب بيان بس انقلبت هي موجودة بس انقلبت غيرت صفة

35
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
اذا احيانا الاعراب يكون ظاهرا مثل مسلمون. احيانا تقلب الواو ياء مثل ماذا؟ مخرجيا نقوم مرفوعا رفع الواو منقلبة يا ان. طب اذا قلنا جاء صالح القوم من يعرب جاء صالح القوم

36
00:13:20.050 --> 00:13:50.050
الوان احسنتم الواو محذوفة الاضافة كازاخستان جيد اذا واو محذوفة بالاضافة هنا اعراض تقديري فثلاث حالات اعراب لفظ المسلمون اعراب تقديري صالح القوم اعراب لفظي لكنها منقلبة في مخرجية هذا معنى قوله فرفعه بالواو والنون تبع مثل شجاني الخاطبون في الجمعة خاطبون وهو مرفوع بالواو. ونصبوا وجروا بالياء عند

37
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
جميع العرب العربائي. لماذا قال عند جميع العرب؟ انه ما في خلاف؟ ما في خلاف عند بخلاف المثنى. المثنى كم لغة فيه خمسة تقريبا خمسة يعني اذا فيها لغة الزام مثنى جاء الزيدان ورأيت الزيدان ومررت بالزيدان لكن هذا ما في جمع مذكر

38
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
لغات الا فيما سمي به او او في يعني هو حقيقة فيه يعني ما نستطيع ان نعمم هذا التعميم صعب هكذا. يعني عند جميع العرب العربائي ممكن هذا يأتي القول انه عندنا في سنين وثلاثون

39
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
باب سنة باب سنة وثلاثون واربعون وما سمي به فيها لغات. ان نلزمها الياء وان نعربها بالحركات تمام هذي فيها لغات. في قول اخر قاله الاخفش الاصغر. جميع جمع المذكر السالم وما الحق به لك ان تلزمه

40
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
وان تعربه بالحركات ان تلزمه الياء وان تعربه بالحركات فتقول جاء زيل دين ورأيت زيدينا فقوله عند جميع العرب العربائي هذا اما ان نجريه على قول من يقول اللغات فقط في في باب سنة

41
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
في باب ثلاثين واربعين وفي باب الملحق يعني. ليس فيه جمع مذكر سالم الاصلي. يجري هذا القول صحيح. او واما اذا القول الاخر قول الاخفش الاصغر كيف نقول عند جميع العرب العربائي قصدي عند جميعهم اي عند اكثرهم

42
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
نقول اذا يجري كلامه هنا على قول الاعلم الشنتمري وجماعة ان اللغات تجري فيما سمي به او في باب سنة او في باب في باب سنة وفي باب ثلاثين واربعين وهذه الاشياء. فكلامه صحيح ما عندنا مشكلة فيه. نعم

43
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
تفضلوا نقرأ الشرح بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. اللهم يا رب وكل جمع صح فيه واحده ثم اتى بعد التناهي زائده فرفعه بالواو والنون تبع مثل شجان الخاطبون في الجمع

44
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
ونصبه وجره بالياء عند جميع العرب العربائي. هذا هو الباب الثالث من ابواب النيابة. ناب فيه حرف عن حركة. نعم حرف الحركة. الباب الاول ما هو؟ والباب الثاني وهذا الباب الثالث. نعم. وهو ما دل على اكثر من اثنين بزيادة

45
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
في اخره مع سلامة بناء مفرده كالزيدون والمسلمون. اذا ما دل على اكثر من اثنين. واغنى عن المتعاطفين بدل زيد وزيد زيد نقول زيدون مع سلامة بناء مفرده لغير علة نشترطها. سلامة بناء مفرده لغير علة. اما اذا كان لعلة مثل مصطفى

46
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
المصطفين وقاض قاضون قاضين هنا العلة. نعم مع السلامة بنائي مفردي هذا لاخراج جمع التكسير. الجمع كم تغييرا يحصل له؟ ممكن واحد ممكن خمسة ستة كازاخستان جيد. اكتبوا لنا النقاط خلينا نشوف مين الدولة اقوى في

47
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
جيد. اذا ستة اما تغيير شكل او زيادة او نقص او تغيير شكل مع زيادة تغيير شكل مع نقص او الثلاثة. زيادة نقص تغيير شكل تغيير شكل مع زيادة تغيير شكل مع النقص او الثلاثة. فهو خرج به. لاحظوا كيف نقول ضرب. ضرب في المثنى

48
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
مع الافعال نضع الفا. نعم. ومع الجمع نقول ضربوا مع الواو. هكذا فعلوا في المثنى. فقالوا الزيدان في حالة الرفع والزيدون في حالة والرفع. يعني هنا راعينا في التثنية والجمع ما نفعله في الضمائر. فالضمائر نقول ضربا في المثنى وضربوا في الجمع

49
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
هنا اخو الزيدان في المثنى ونقول زيدون في الجمع. نعم. وحكمه انه يرفع بالواو نيابة عن الضمة. مثل شجان الخاطبون في الجمع اي اقربوني او احزنوني. هو كانه في تهييج كانه هيج احزانه. واصل الشجى ان يعلق

50
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
الشيء في الحلق يعني كأن الانسان لا يستطيع ان يبلع من كان شيء يعلق في حلقه من شدة الحزن. فان هيج احزانه وهاجه هنا طبعا جمع المذكر سالم وحقيقة في الجوامد من جموع القلة خلافا لما ذكره الشيخ الهراري هنا. في الحاشية قال هم

51
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
الكثرة في الصفحة اربع مئة وخمسة هذا غير دقيق. جمع المذكر سالم جوامده من جموع القلة. واما المتصرف منه فهو اقرب للحدث اما جمع التكسير اقرب للاسماء. كيف مثلا هذا؟ يعني عندما نذكر جامدا من الجوامد

52
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
مذكر سالم او مؤنث سالم تدل على القلة. في الاغلب فنقول مثلا السنبلات قلة. سبعة سنبلات اياما معدودات مع انها مع انها ثلاثون تقليلا للايام حتى يقول لك هي ايام قليلة صغيرة عرفنا في ذكر

53
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
خطيئاتكم نغفر لكم خطيئاتكم في سياق الغضب خطاياكم في سياق اه ذكر النعم. فجمع القلة في الجوامد جمع مذكر سامي جمعة في الجوامد فقط هذا يدل على القلة. لذلك لما قال الشاعر لنا الجفنات الغر قال

54
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
قد قللت جفاناتك لنا الجفنات قال لقد قللت جفناتك التي يطبخون فيها هذا في الجوامع اما في في الصفات هي اقرب للافعال. كيف؟ مثلا وما انتم له بخازنين. ما الفرق بين هذا وبين خزنة جهنم

55
00:19:50.050 --> 00:20:20.050
ايش يلاحظون؟ ما انتم له بخازنين خازنون خازنين. وخزنة جهنم ايش الفرق لا اعرف هذا بس اسأل عن الفرق. كثرة. ليس ليس قلة وكثرة خازنون وخازنين يلاحظ فيها معنى الحدث. وما انتم له بخازنين تخزنونه. اه اما الخزنة صار كالاسم

56
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
نقول انتم طالبون للعلم. انتم طلبة. ما الفرق؟ طالبون كان يلاحظ فيه الحدث. الحدث بالضبط انه يطلب ويطلب ويطلب اما الطلبة صار كالاسم لهم. الطلبة الطلبة مش يعطينا مثال اخر. طلبة مثلا خزنة. هذه لاحظ فيه خزنة

57
00:20:40.050 --> 00:21:10.050
بيلاحظ فيه معنى الاسم. اه. بالضبط. فاما الفعل خازنون خازنين طالبون. مثلا نقول مسجونون مساجين. ايش الفرق؟ اذا اردنا انهم يسجنون ويسجنون ويسجنون نقول هم اما مساجين القلعة عملوا ثورة. يعني كالاسم صار. راجعوا معاني الابنية للسامرائي. ابدع هناك يعني

58
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
في هذا المبحث معاني الابنية لابد ان تشتروه. قال السامرائي مهم ان تقرأه. هذا واجب مش سنة. نعم. تفضلوا. فالواو علامة الرفع نحو وقال الظالمون وسيقول المخلفون. اذا قال الظالمون ظالمون فاعل مرفوع برفع الواو. ونون عوض عن الحركة والتنوين

59
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
في الاسم المفرد. سيقول لك المخلفون قلنا سورة الفتح هي اكثر من عشرة اخبارات بالغيب. منها انه اخبرهم ان صلح الحديبية فتح واخبرهم ماذا سيقول المخلفون؟ واخبر المخلفين بانهم سيدعون الى قوم اولي بأس شديد وفسرت بتفسيرات

60
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
ما قلته في تفسير النسفي. آآ واخبرهم انه سيكون فتح خيبر بعد عشرين يوما. مغانم كثيرة تأخذونها. واخبرهم انهم وسيرجعون في السنة القادمة كما رأى النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا. الرسول رأى انه يدخل المسجد الحرام. فقال سيدنا عمر للرسول الم تقل لنا انك اننا سندخل

61
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
قال هل اخبرتك في هذا العام؟ فالله اكد هذا الخبر وقال لا تدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ودخلوا. في عمرة القضاء. واخبرهم ان الدين الاسلامية سينتشر في كل الارض وهذا سيتحقق. قريبا ان شاء الله. قال هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. فسيقول

62
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
لك المخلفون المخلف ما قال متخلفون كأن التخلف بفعل الانسان كأنه لا يمكن. انك تتخلف عن رسول وتفعل هذا باختيارك لا يمكن الا بمؤثرات خارجية يعني. كيف ان يؤوفاكون؟ يعني لا يمكن ان تؤفك وتقلب عن الحق. الافك يعني القلب عن

63
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
الوجه الذي ينبغي ان يكون عليه. فكان الانسانة لظهور هذا الدين والوضوح لا يمكن ان ينصرف عن هذا الدين. الا بمؤثرات خارجية اعلام وتضليل شياطين انا يؤفكون. نعم. تفضل. وينصب ويجر بالياء المكسور ما قبلها

64
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
مفتوح ما بعدها نيابة عن الفتحة والكسرة. بالضبط نحن قلنا لماذا كسرنا نون المثنى؟ نون عوض عن التنوين والتنوين ساكن فالاصل في النون ان تكون ساكنة. وايضا نون زائدة والاصل في الزائد ان يكون ساكنا. فالتقى ساكنا الالف والنون. ماذا نفعل؟ اذا

65
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
ساكنة. اذا الاول حرف علة نحذفه هل نستطيع ان نحذف الالف؟ لا. لا لانها حرف دال على التثنية. وعلى علامة الاعراب وعلى انها عمدة فماذا نفعل؟ نكسر النون. لماذا فتحنا النون في جمع مذكر سالم؟ لسببين؟ جميل. للتفريق بين الجمع والمصحف. جمع مذكر ومثنى

66
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
وللخفة لانها الواو فيها ثقل. المفتوح ما قبلها في المثنى لماذا نفتح الياء زيدين في المثنى؟ لانه نائب زيتين. نفتح الياء ما قبل الياء زيدي زيديني. جميل. ايش فتحنا احنا؟ زيد

67
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
اه فتحنا الدال يعني. ما قبل الياء. مؤنس. لا. نقل عن الالم بالاسم. بالضبط احسنت. الاردن فازوا اليوم. جيد هاي الاردن بدأوا معنا يلا. اذا لانه مع الالف زيدان الالف لا يكون ما قبلها الا

68
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
فمحافظة على ما كان قبلها لان الياء نابت عن الالف فابقينا الحركة التي كانت مع الالف. هذا في المثنى واما في الزيتون في الجمع فنحن هل اعرضنا جمع المذكر السام في حالة الرفع يعني اخذت النيابة الحقيقية

69
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
يعني هل نابت عن الضمة نيابة صحيحة الواو؟ لا. نعم. الضمة ماذا ينوب عليها؟ واو ناب واو. هل نابت الياء عن الكسرة في الجر زايدين؟ نعم. فحصل اتصال. فاردنا ان نعطي زيادة اتصال فوضعنا حركة مناسبة لها

70
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
وضعنا قبل الواو ضمة وقبل الياء كسرة. عرفتم؟ في هذا. وايضا حتى لو عكسنا لقلبت الواو الى ياء وقلبت الياء الى واو لذلك يعني لاحظ لو كان واو قبلها كسرة تقلب ياء. ولو ياء قبل ضمة تقلب واوا فمحافظة على الواو لنعطيها حركة مناسبة

71
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
وليحصل كمال الاتصال. اذا كسرنا النون في في مثنى لالتقاء الساكنين. وفتحنا ما قبلها لانها كانت مفتوحة وفتحنا النونة في مجمع مذكر سام للتفريق بينها وبين المثنى وللخفة. وضممنا ما قبل الواو وكسرنا ما قبل الياء لانها الانسب

72
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
بحركته حتى لا تقلب الواو ياء ولا تقلب الواو ياء واوا لانك مثلا ميوزان لو هي تكون مثل ميوزان لو مثلا مسلمون كسرنا ما قول مثل ميزان ايش تقلب الواو؟ طب مثلا ييسر ايش تصير؟ ييسر يسر قلبت الياء واو لان اضم

73
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
ما قبلها. نعم. مثاله تقول حي النازلين في منى اي ايش يفعلون في منى؟ هم يبيتون ويرمون فانت حيهم لتنال من بركة دعائهم لانك اذا حييتهم وسلمت عليهم يعني بمجرد السلام عليهم وهم

74
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
احباب الله وضيوف الرحمن فتحصر لك بركة السلام عليهم. الامام الحريري صاحب المقامات يعني مقامات ما احد استطاع ان يكتبك مقاماته حتى الزمخشري. حتى هو لم يستطع ان يعيد ما قال. اتهموه انه لم انه سرق هذه المقامات

75
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
فماذا فاحضره الوزير قال يعني وضعوه في غرفة وقالوا اكتب لنا في هذا الموضوع. وكان من عادتي انا واذا يعني اه صار يفكر ينتف لحيته. فصار يفكر ويفكر ما فتح عليه بشيء. صار ينتف لحيته حتى ذكروا فيه ابياتا انه كيف

76
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
لما ذهب الى بيته زاد في هذه المقاومات وكتبها. فمقاومة الحريري لا نظير لها. نعم. والشريشي احسن من شرحها رائع. يعني اذا الانسان قرأ في الادب كثيرا او لن يرق طبعه وتحلو مجالسه وايضا لا يصير يتأتأ. يكثر

77
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
يحصل معنا من التأتأة لانه ما في خيارات عندك من الكلمات. اذا كان عندك خيارات كثيرة من الكلمات لا تتأتأ يعني آآ تصير يعني تقول يعني يعني يعني كثير لانه يعني بتجيش الكلمة صرت احكي يعني. فحاولي نقرأ في الادب كثيرا. كان محمد عبده ان كنا لا نحب منهجه. يعني

78
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
في البلاغة منسوب لسيدنا علي من نهج نهج البلاغة لا يحمله معه في السفر والحضر نهج البلاغ هو اصلا وضعه الرضي الرضي والمرتضى آآ وضع هذا الكتاب فهو كان دائما يقرأ فيه لذا كان بليغا واثر حتى غير منهج

79
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
فمهم جدا البلاغة كالسحر. مهم جدا ان تكون لغتك في ليس شرطا في العربية. نحن العرب في العربية انتم في لغتكم يعني حتى اذا خاطبتم الناس اذا كان عندك علم كثير ما عندك بلاغة سيمل ناسوا درسك ولن ينتشر علمك. الان

80
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
المنتشر المنتشر علومهم ليسوا علماء وهم متكلمون اكثر من كونهم علماء. فتجد الذي عنده بلاغة في خطاب كيف يجذب الجماهير هو الذي يظفر بهذا. نعم مهم جدا ندرس البلاغ نعم. الادب تعود الهند

81
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
وغير ذلك يعني اه العود الهندي جميل جدا نعم هي القراءة تحاول ان تنسج على منوالهم قالوا الافضل ان تلازم واحدة من العلماء وانا افضل اولا ان نقرأ في الادب المعاصر قبل الادب الجاهلي. لان معظم كلمات الادب الجاية لا نستعملها

82
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
اقرأ المنفلوطي اه مثلا اه صاحب البلاغ الواضحة علي الجارم كتاباته جميلة مثلا علي الطنطاوي احيل مثل هؤلاء اقرأ لهم لان معظم كلماتهم نستعملها نستفيد منها اكثر. ثم ارجع الى الخلف هكذا. انا هذا الذي افضله. تفضل سيدي

83
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
وصل عن الزيدين هل كانوا هنا؟ هذا الذي اتى بكلامنا. لاحظ كلامه جميل. قال حي النازلين في منى وسل عن هل كانوا هنا موضوع شاهد حي النازلين منصوب عن نصب الياء مع بعض نقول الياء المكسور ما قبلها المفتوح ما بعدها عن

84
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
الزيدين نقول عن حرف جر مبني على السكون. السكون حرك بالكسر التقاء الساكنة والزيد هنا مجرورا جره الياء المكسور ما قبله المفتوح ما بعده. ونون عوض عن الحركة والتنوين في الاسم المفرد. الكسر طبعا تكون مكسورة اما كسرا ظاهرا او مقدرا. من يعطيني

85
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
الزيدين مكسور ما قبلها كسرا ظاهرا شيخ عبد القادر. نريد مثالا لمكسور كسرا مقدرا مكسور ما قبله مصطفى فين بالضبط؟ مصطفين ما شاء الله يعني اليوم فازوا عالكل يلا شيخ عبد القادر. لازم نشد حيلنا شوي

86
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
نعم. مصطفين فنقول مصطفين هنا الياء مقدرة لان اصلها مصطفى واو. هي اصلها واو مصطفى واو ثم قلبت الواو ياء فستصير مصطفى يون نعم مصطفى يون. ثم تحركت ليون فتح ما قبلها فقلبت الفا فصار

87
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
مصطفى ثم حذفنا الالف الى التقاء الساكنين. نحن ناخذها بسهولة بمصطفاون. لماذا قلت اصلها واو لانها من الصفو مصطفى واو ثم نقلب واو ياء مصطفيون. مصطفى مصطفى يون. اه مصطفى يون

88
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
ثم يقول تحركت يا من فتح ما قبلها فقلبت الف ها فتصير مصطفى مصطفى. عندكم سؤال فيها؟ نعم اه نفس يعني نقول في اعلاون. نعم. نفس الشيء. فالياء المكسور ما قبلها فيهما علامة النصب والجر. والياء لواء

89
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
والياء والواو هما المراد بقوله زائدون فانهما يلحقان الجمع بعد انتهاء حروف حروف واحده. لما قال ثم اتى بعده كل جمع صحفي في واحدة ثم اتى بعد التناهي زائده. ما هو الزائد واو النون والياء والنون. نعم. والعرب العرباء هم سكان البادية فلم يختلفوا

90
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
في اعرابه الاعراب المذكور كما اختلفوا في اعراب المثنى على ما تقدم. هنا قال عرب العرباء هم سكان البادية فلم يختلف في اعرابي العراب المذكور كما اختلفوا في اعراب المثنى لكن حقيقة نقول هنا اه هناك لغات في باب سنة

91
00:32:10.050 --> 00:32:40.050
باب اه في العقود وفي ما سمي به. هذا متفق عليه. وهناك قول للعلماء اختاره الاوشموني وفي شرح الزوائد. وكثيرون وهو قول الاخفش الاصغر ان جميع المذكر السالم وما الحق به يصح ان نلزمه الياء

92
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
هو ان نعربه بالحركات. فنقول جاء زيدين ورأيت زيدينا ومررت بزيدين. فعلى هذا يا نحمل كلامه على الاغلب. على الاكثر. لا يعني هذا يعني في قول ابن مالك ومثل حين قد يرث ذا الباب

93
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
كثير من شراح الالفية قالوا جميع المذكر سالم وما الحق به يصح ان نلزمه الياء ونعربه بالحركات. فهي اللغة اذا. نعم ويعد ويعتبر فيه ما اعتبر في المثنى وزيادة وزيادة على ذلك ان يكون مفرده علما لمذكر عاقل خاليا

94
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
زيادة وزيادة انت قرأتها وزيادة يعتبر فيه ويعتبره جعلها معطوفة على ماء يعتبر فيه ما اعتبر ويعتبر زيادة على ذلك لا احسن زيادة انا ارى. والمحقق جعلها معطوفة على مال موصولة يعتبر فيه

95
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
الذي اعتبر في المثنى ويعتبر فيه زيادة على ذلك. بس لو جعلناها مفعولا مطلقا ممكن ان تزيد زيادة ممكن آآ اسهل يعني نعم. وزيادة على ذلك ان يكون مفرده علما لمذكر عاقل خاليا من تاء التأنيث. او صفة لمذكر عاقل خالية من

96
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
من التاء قابلة لها او دالة على التفضيل. ممتاز. ماذا يعتبر في المثنى؟ ما شروط المثنى قلنا؟ هاتوا بيتا. شرط المثنى يكون معرضا معرضا ومفردا مذكرا ما ركب منكرا موافقا في اللفظ والمعنى له مماثل لم يغنى عنه غيره. اثنين لتركيا احسنتم

97
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
شرط المثنى ان يكون معربا ومفردا منكرا ما ركب موافقا في اللفظ والمعنى له مماثل لم يغني عنه غيره. هذا خلناه في المثنى نفس هذه الشروط تشترط بجمع مذكر سالم ونزيد في العالم قالوا اشترطوا ان يكون علما لمذكر عاقل يعني كله علم يعني شامل شاملون خالد

98
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
خالدون محمد محمدون مجد مجدون عبد القادر عبده القادر عبد الصمد عبد ذو الصمد علي عليون علم لمذكر عاقل خالي من التالي لو فيه تاء مثل طلحة ماذا نجمعه؟ نجمعه على طلحات حمزة

99
00:35:00.050 --> 00:35:30.050
حمزان حمزات نجمعه جمع مؤنث سالما. من اجاز جمعه جمع مذكر سالما. الكوفي وابن كيسان الكوفي الكوفيون ماذا يجمعون طلحة؟ وابن كيسان يا جماعة على طلح قاسي على اراضون نعيد الشيخ عبد القادر. اذا ما فيه تأهل يجمعه هذا الجمع؟ نعم. لا يجمع. لا يجمعنا. لماذا لا يجمع؟ لسببين. لان لا يجتمع

100
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
على متى التفكير والتأنيث؟ بالضبط لانه التاء لوقيناه ووضعنا واو نون طلع طلعة نعم يعني يترجم علامة التأنيث علامة تذكير ولو حددناه ولو حذفناها الزم ثلاثة امور ما هي؟ يلتبس طلح ولا طلحة؟ لا نعرف. لاننا سنحذف التاء. وايضا العلم

101
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
الاصل ان لا تحذف اجزاؤه تصير جزءا لازما. ولانها حرف معنى. فلذلك لا يصح ان نجمعه. الكوفيون اجازوا فتقولون ويقولون حمزون وعند ابن كيسان حمزون وطلحون مثل اراضون. جيد. اذا علم لمذكر عاقل

102
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
خاليا من تاء التأنيث. هل علامة يجمع هذا الجمع؟ نعم. هذا ليس للتأنيث. يجمع؟ لا. يجمع اسأل داغسان قسمت قسمين من قول معتمد عندكم؟ لا يجمع ولا يجمع. انت مرجح يلا

103
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
لا يا جماعة خلص صح. لا يجمع. لا يجمع بالضبط. فعلمها لا يجمع. اذا جاء التأنيث وهو اصله للتأنيث ثم استخدم لتأكيد طب في تاء يجمع معها ما هو الجمع الذي يعني فيه تاء نوع من التاء او العوظ تاء العوظ ثلاثة لتركيا احسنتم ترى العوظ ما مثاله

104
00:36:50.050 --> 00:37:20.050
عيدا. عيدا. عيدكم. عيدا. عيدة وثبات. عدة ما اصلها؟ لا عدة. وعدة احسنتم وعد. وعدا. الان ايش كنا نقول؟ اه واذا عيد اصلها وعدة. وعدا الواو وعوضنا مكانها التاء ثم ما اصلها؟ اذا عدا ما المحذوف منها؟ واو. واو من وعد

105
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
ما محذوف منها؟ لام. لام. حذفنا لامها. طب لو جمعنا عدا وثوبا هل واحد اسمه عدا؟ واحد اسمه عدا واحد اسمه عدة واحد الثبات ثوبا ثوبا. هل نستطيع ان نجمعها عيدون وثبون؟ نعم نعم. يصيح. هل هو ملحق او جمع حقيقي؟ فيه خلافة بس

106
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
خلينا نشوف هذا الشيخ كازاخستان تقول حقيقي. ماذا تقول كندا؟ وتركيا. ايش تقول المسيح؟ حقيقة هو ملحق جمع ان السالم انا اذكر السالم. انا عندنا. هل هو ملحق او جمع حقوق؟ ملحق. ملحق. طيب

107
00:38:00.050 --> 00:38:30.050
حقيقي اكيد اخر كلام ما تعرفه؟ ملحق يعني ملحق ملحق يا سيدي انه فقط الشرط. شعب الصمد. ايش تقولون داغسان اخر قول؟ انا اقول ملحق. ملحق خلص اه كزا خستان فازت اليوم. هذا لانه سمي به ليس ملحقا. نقطة ركزخستان هذا. يلا احسنتم. هذا ليس ملحقا

108
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
ملحق كلام شيخ شامل صحيح في اذا لم يسمى به. اذا لم يسمى به يكون باب سنة. بس هنا كلامنا فيما سمي به. ينطبق عليه الشروط على من مذكر عاقل خالي من تاء التأنيث هل هذه تاء التأنيث؟ عوض. فاذا سمي به ليس ملحقا بس اذا لم يسمى

109
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
به مثل سنة سنين وعضة عضين وعزائزين هذا ملحق. نعم. اذا خاليا من التاء. الان اوجب شيئا في هذه عدة وعظة. من يعرفها؟ في عدة وثبا. المبرد اوجب. المبرد صاحب المقتضب هو

110
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
يعني افضل كتاب بعد كتاب وكتاب مبرد. ولكن قالوا لماذا لم يشتهر ابو علي الفارسي؟ يقول لماذا لم يشتهر؟ يعني لانها طريقنا له ابن الرواندي. هذا ابن الرواندي كان ملحدا. وهو الذي قال كم عاقل عاقل اية مذاهب

111
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا. هذا الذي ترك الاوهام حائرة وصير العالم النحرير زنديق. يقصد فيقول هو آآ خذه الانوسي انت اولى بالجهل منك من ان تكون زنديقا. ان واحد عالم فقه شو دخله في التجارة الله يرزقه يعني

112
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
ابن خلدون يقول من اقل الاشياء التي تكون سببا للرزق يعني العلوم الشرعية لان الناس لا يلتفتون اليها. فاذا واحد يصير غني يعني بده يبعد شوي بس هو حقيقة الله يعطي بركة القرآن الا القرآن مستثنى من هذا. هذا كتاب مبارك. اما الفقه الصحيح قلت الفقر اين انت مقيم؟ قال لي

113
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
في عمائم الفقهاء ان بيني وبينهم لاخاء وعزيز علي قطع الاخاء. الا اذا صار يعني دكتور او كذا ممكن تمشي مراوغة يدرس قرآن قرآن مباركا. سيدنا حتى هو شاعر بين الناس انه لا بد علمائنا ان يكونوا مساكين جيد يعني فالواحد يقصد الاخرة بس سبحان الله

114
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
كان يريد الدنيا فعليه بالدين. من كان يريد الاخرة فعليه بالدين. الله يعطيك الدنيا والاخرة. المهم السعادة. المال لا يأتي بسعادة سبحان الله. قد يأتي بالسعادة هذا هو اه الله يعطيك سعادة بالعلم والتقوى ودروس العلم هاي احسن لك. محمد ابن الحسن الشيباني من اغنى رجال صحيح

115
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
لان هذه القواعد العامة يعني. ايش اللي جايب الموضوع كنا نحكي؟ ماذا اعجبني الموضوع؟ فالذي نقل كتابه ابن الرواندي فهو الواحد فقيه واحد فقيه كيف يعني؟ يعني مش عالم بالتجارة حتى يرزق. هذاك عالم بالتجارة يعني اخذ باسباب قوية في هذا

116
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
ايضا ثم يعني الله هو الذي يقدر يبسط الرزق من يشاء ويقدر له حكم سبحانه وتعالى في هذا يعني. لو كان كل الناس اغنياء لما وجدنا اه كثيرا من الاشغال يعني. نعم. من اي كتاب الذي نقله ابن الرواندي؟ اه المقتضب. المقتضب طريقنا المقتضى

117
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
ابن الرواندي هو الذي نقله. فقال ابو علي الفارسي يقول يعني شؤم ابن الرواندي حل على هذا الكتاب مع انه كتاب عظيم فلم يشتهر يعني بسبب شؤم ابن الرواندي. نعم. او صفة لمذكر عاقل خالية

118
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
من التاء قلت المبرد اوجب شيء ولكن لمبرد اوجب شيئا في عدة وثوبه ما هو الجنب يعني تنتهي نقطة صلحها الشيخ قال اوجب ان يجمع بالف وتاء لانه ورد في القرآن فانفروا ثبات او انفروا جميعا قال لا يجمع جمع مذكرا سالما

119
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
فقط الجمعة سالمة. لكن الاصح نجمع جمع تكسير ومذكر سام وانا السام ثبون وثبات. ويجمعوا جمع تكسير ايضا. وثبن ورد الثلاثة. نعم. طيب احسنت يا شيخ عبد القادر. الان صفة يعني صفة المذكرة كل صفاتكم تجمع هذا الجمع

120
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
شوف انت عاقل عاقل كاتب كاتب مجتهد مجتهدون طويلون ذكي حتى بس يصير ذكيون اي صفات ولنا اي صفة طويل قصير قصيرون ضخم ضخمون هاتوا اي صفة. مسلم مسلمون مؤمن مؤمنون قانت قانت كل هذا اي صفة

121
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
على طول تجمع هذا الجمع. بشرط ماذا؟ صفر مذكر عاقل خالية من التاء لكنها قابلة له. تقبل التاء قائم قائمة جالس جالس. ما الذي لا يقبل التاء؟ افعل الفعلاء فعلان فعلة. افعل فعلاء احمر حمراء. واخضر خضراء واصفر صفر صفراء. وفعلان فعلا غضبان

122
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
سكران سكرة. هذا لا يجمع هذا الجمع. سنعلل لماذا. طب اذا ما الذي يجمع؟ فقط اترك افعل فعلاء وفعلان فعلا واترك ما تسوي فيه مذكرة مؤنث. ايش مثال ما يسوي فيه مذكر مؤنث؟ صبور معنى صابر. وجريح معنا

123
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
مجروح هذا كازاخستان احسنت يعني فعيل بمعنى جريح بمعنى مجروح مفعول. والصبور فعول معنا فاعل. بشرط اذا بشرط لها شروط هذه. متى يستوي المذكر والمناث؟ بشرط. الشرط الاول ذكرنا انه فعيل

124
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
بمعنى جريح معنا مجروح. معنى مفعول؟ مصور معنا فاعل. هذه لا يصير في مذكر مؤنث يشترط يذكر ان ان متى يستوي في المذكرة والمؤنثة؟ ايش قلتم الاخت؟ الا يكون مذكورا او انا اقول متى يستوي في

125
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
اذا لم يذكر. الشيخ عبد الصمد يقول اذا لم يذكر. الاخت تقول اذا لم يذكر. يستوي في مذكر اذا ذكر احسنتم هاي الاردن جيدة. نقطة ثانية لاهل الاردن. اذا ذكر الموصوف او او كان معلوما. فنقول جاء رجل جريح وامرأة جريح

126
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
اما واذا واحد جاء من الخارج قال ولو رأيت جريحة ولا جريحا يقصد امرأة. لازم يؤنث انا لانه لا نعرف الموصوف لقو رأيت جريحا ورأيت جريحا. اذا هذه الحالات الثلاث التي لا يجمع مذكره لا يجمع جمع مذكر سالما ومؤنثه لا يجمع جمع

127
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
مؤنثا سالما. ما هي الحالات الثلاث؟ افعل فعلا. وفعلان؟ فعلان. فعل. وفيما يستوي فيه مذكر افعل فعلاء يأتي في ثلاثة ابواب ما هي؟ في الالوان يلا كمل. الالوان والعيوب الالوان والعيوب اذا سبق

128
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
نكمل الثالثة. الحلى الظاهرة نعطي العلامة لسوريا هنا. لانه اعطانا ثنتين ازا اعطيتنا واحدة من الالوان والعيوب والحلى الظاهرة. الوان يعني احمر حمراء واخضر خضراء. العيوب اعرج عرجاء ايش مثلا؟ احول حولاء. والحلى الظاهرة ادعج

129
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
دعجاء اكحل كحلا. اذا هذه لا تجمع جمعة وذكر سالم. لماذا؟ لاننا في الصفات لماذا جمعنا مسلم مسلمون. تشبيها لها بماذا؟ بالافعال. بالافعال مثل ماذا؟ يقرأون يضربون ممتاز. مثل يقرأون يكتبون

130
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
ايها اقوى في الواو يقرأون ولا في مسلمون؟ يقرؤون. لماذا اقوى؟ لانها لانها اسم. لانها اسم اما المسلمون هي حرف مسلمون يعني جمعناها بالواو تشبيها لها بالواو التي في الافعال. طب الافعال هل تؤنث

131
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
نعم جاء جاءت اكل اكلت. هل قائم قائمون تؤنث بالتاء؟ نعم. نعم قائمة. هل افعل تؤنث بالتاء افعل؟ لا فعلها وفعلان؟ فعل وفعيل جريح لا نثبت فاذا هو لا يشبه الصفات فلا يجمع مثلها

132
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
عرفتم العلة؟ انه احنا جمعنا مسلمون تشبيها لا بيضربون. ولاننا دائما الاوصاف تلحق الافعال في علة وصحة واعلالا. فعندما نقول عور هل اعل ام لم يعل؟ لا. لا لم يعل. واعور لم يعل. فالصفة

133
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
ما حققت الفعل؟ قال هل اعل؟ نعم. نعم قوى لا. طب قائل هل اعل؟ نعم. نعم. في الصفة تلحق تابعة للفعل صحة وهذا يقوي مذهب الكوفيين ان الاصدق الافعال. طيب في الفعل الصفات تشبه الافعال. طب الافعال تؤنث

134
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
قائم قائم يؤنث بالتاء اذا يجمع هذا الجمع. اما افعل فعلاء وفعلان فعل ما يستوي في مذكرة مؤنث لا يؤنث بالتاء فلا يجمع هذا الجمع. من اجاز هذا الجمع ان يجمع هذا الجمع. الكوفية. الكوفيون. اعطوني بيتا لمثل احمر حمراء وبيتا فيما

135
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
نسوي فيه المذكر والمؤنث. احمرين واسودين. جيد اكمل ثاني حتى تفوز يلا. فما وجدت نساء بني تميم. جيد عبد الصمد سبق الكلام. نريد ما يسأل العلامة الشيخ عبد الصمد. طب ما يستوي فيه المذكر والمؤنث جمع هذا الجمع ما مثاله

136
00:47:50.050 --> 00:48:10.050
ضد منا الذي هو ما انطر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب. العانسون الذي يتأخر في الزواج من الرجال والنساء وان غلب في النساء اكثر راح نحكي عانس. فهنا جمعت عانسون ويستوي في مذكر مؤنث حلائل اسودين واحمرين جمعت. فاستدل بها

137
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
الكوفيون جيد. طيب. تفضل سيدي. والحق ما هو الذي يجمع هذا الجمع الصفة؟ المذكرة قابلة التاء ليس فيتا لكنه قابل له او دال على التفضيل. الدال على التفضيل ما مثاله؟ افضل ما مؤنثه؟ فضلى. ماذا

138
00:48:30.050 --> 00:48:50.050
افضل على افضل هون. لماذا؟ لان الافضل الافضلون ملازمة للتعريف. اذا ادخلنا عليه وهذا يشبه الفعل شبه تضاد انه ملازم للتنكير لان الفعل في حكم المنكر. فالذي يجمع هذا الجمع اما صفة ليس فيها تاء

139
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
قابلة لها او دالة على التفضيل. ماذا خرج؟ ثلاثة اشياء افعل فعلاء فعلان فعل ما يستوي فيه المذكر والمؤنث والمؤنث. نعم ويلحقه نور بعد علامة الجمع والاعراب وتلحقه نونا وتلحقه نون بعد علامة الجمع والاعراب كالمثنى عوضا عما

140
00:49:10.050 --> 00:49:30.050
من التلوين. الاحسن نقول عوض عن الحركة والتنوين. والتنوين لانه اذا قال عوض عن التنوين فقط يقال له هل تقول المسلمون؟ نعم ثبتت النون مع ال. وهل التنوين يثبت مع ال الكتاب؟ لا. كيف تقول عوض عن التنوين

141
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
نقول افضل ان نقول عوض عن الحركة والتنوين. كيف ندفع هذا الاعتراض اذا قلنا عوض عن الحركة والتنوين؟ شيخ زين وعمر اجبنا عن هذا قبل قليل. اذا قلنا عوضا عن الحركة والتنوين واعترض علينا ان النون تثبت مع ال. كيف ندفع هذا الاعتراض؟ لان

142
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
ما اشبه الحركة مش الحركة تثبت مع الكتاب المسلمون. واذا اعترض علينا بان النون تحذف تحذف فنقول هنا اشبهت التنوين لانه يحذف عند الاضافة. نعم. واشار الى الفرق بين النونين بقوله ونونه مفتوحة

143
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
اذ تذكر والنون في كل مثنى تكسر. بالضبط نقول نحن آآ الزيدين نكسر النون في في مثنى. والزي نفتح النون في جمع المذكر السائل. كسرنا النون المفروث هنا بالتقاء الساكنين. وفتحنا النونة في جمع المذكر السالم للتفرقة وللخفة

144
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
نعم. يعني ان حركة ان حركة نون في نسخة حركة. وفي نسخة ليس فيها حركة. ليس حذف الحركة افضل يعني النسخة التي فيها حذف الحركة او لا؟ نعم. يعني ان نون الجمع مفتوحة في الرفع والنصب والجر. ونون المثنى مكسورة كذلك

145
00:50:50.050 --> 00:51:10.050
للفرق بينهما وقد تكسر نون الجمع للضرورة. يعني هو عكس قانون الجمع مفتوحة في الرفع والنصب والجر. ونون المثنى مكسورة للفرق بينهما. عكس ومين اول العرب تعطي المثنى الحركة اول او تعطي الجمع؟ العرب عندما وضعت ارادت ان تعطي الحركات. اذا قلنا

146
00:51:10.050 --> 00:51:30.050
اقرب وضعه. بتعطي المثنى مش اول شي نعطي المفرد ثم المثنى ثم الجمع. فكان الاصل ان يقول حركت النون في المثنى التقاء الساكنين. وفتحنا النون في الجمع الفرق الشيخ عكس قال ونون مثنى قال ان نون الجمع مفتوحة في الرفع والنصب والجر ونون او ونون المثنى مكسورة

147
00:51:30.050 --> 00:52:00.050
سورة كذلك للفرق بينهما. نقول لو عدلتم هذا نون. المثنى حركت بالكسر على الاصل في التقاء الساكنين. ونون الجمع فتحت للفرق وللخفة. لان الواو ثقيلة فلولا قلنا زيدون يصير فيها زيادة ثقل او قلنا زيدون الكسرة عدوة الواو فتحناها للفرق

148
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
كقوله وقد جاوزت حد الاربعين. الشيخ نفسه الفاكهة يبدو انه اراد ان يسهل علينا. والا فقد آآ عبارته في في شرح القطر وحرك ما بعد علامة التثنية وحرك ما بعد علامة التثنية وهو النون. المزيد بالرفع

149
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
المزيد لدفع توهم اضافة او افراد فرارا من التقاء الساكنين. بالحركة الاصلية في ذلك. يعني ماذا كسرنا النون. فرارا من التقاء الساكنين. وربما فتح يعني على لغة في بعض اللغات تفتحها. ثم اه لما ذكر الجمع

150
00:52:40.050 --> 00:53:00.050
قال فتحت للفرق قالوا حركت نون الجمع نون الجمع الى ان قال وفتحت قال وفتحت تخفيفا في اللفظ لان قبلها في الرفع واو قبلها ضمه في الجر والنصب ياء قبلها كسرة. وايضا نزيد عليها للفرق ايضا

151
00:53:00.050 --> 00:53:20.050
هو يعني في شرحه على القطر كان ادقا مما قاله هنا. قال في الشرع القطري كسرنا النون على الاصل في التقاء الساكنة وفتحناها في الجمع للخفة ونزيد على الخفة نحن للفرق. هذا افضل من قوله هنا. نعم. وقد تكسر نون الجمع للضرورة. الاصح انها ليست للضرورة؟ جوهر

152
00:53:20.050 --> 00:53:40.050
باللغة من اثبت انها لغة؟ ابن مالك. ابن مالك اي اهل الاردن نقطة. تكتبوا مين بيكتب لنا النقاط؟ خلنا نشوف. وين اه ابن مالك ووافقه الصبار قال اصح ان فتحها لغة وابن مالك ثقة. ومطلع اطلاعا واسعا على اللغات. من قال ضرورة قال لم ترد الا

153
00:53:40.050 --> 00:53:50.050
في الشعر لا يقصدون الجمهور لا يقصدون بالضرورة ما لا مندوحة للشاعر عنه. بل يقصدون ما ورد في الشعر فقط. ابن مالك قال هو لغة. نعم. قال هنا لغة. نعم

154
00:53:50.050 --> 00:54:10.050
من يعطيني مثالا لكسرها لغة. مثال من الشعر وضع امامنا الشيخ عبد العزيز شامل والشاشة هنا قالوا ماذا تبتغي او تدري الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين ما معنى تدري الشعراء مني؟ في قراءة رواية تبتغي

155
00:54:10.050 --> 00:54:30.050
اجمل منها تدري. تخدع. تخدع احسنتم يعني يقتل الاردن. تخدع تريد ان تخدع تخدعني الشعراء وقد جاوزت حد الاربعين اي صرت متقنا حاذقا. واحد يصير حد الاربعين عنده يصير عندهم خبرة. اما في زماننا حد الاربعين لساته طفل يعني. نعم

156
00:54:30.050 --> 00:54:50.050
ثم اشار الى ما اشتركا فيه بقوله وتسقط النونان في الاضافة. نحو رأيت ساكن الرصافة. الرصافة بالضم يعني لا ادري هذا يحتاج الى مراجعة ما ذكره الشيخ في الاسفل قال الرصافة الجانب الشرقي من بغداد بالكسر المعروف انها بالضمة

157
00:54:50.050 --> 00:55:10.050
راجعوها الان انتم الشيخ احمد راجع لنا الان. البيت المعروف عيون المها بين الرصافة والجسر جلبنا الهوى من حيث ادري ولا ادري. تعرفون هذا البيت؟ هناك اعرابي لما جاء ليصف الخليفة وصفه كانه بالكلب وكذا. فقالوا اتركوه

158
00:55:10.050 --> 00:55:30.050
بس في بغداد حتى يلين طبعه. فبعد ستة اشهر قال هذا البيت عيون المها بين الرصافة والجسر الهوى من حيث ادري ولا ادري. الشيخ بلال نجار الله يحفظه. يقول لما ذهبت للعراق اخذني واحد هناك قال انظر الرصاص. اه الرصاص

159
00:55:30.050 --> 00:55:50.050
هنا في معجم وسيط الرصافة. اه بس نريد مكان في بغداد. اه بالضبط الرصاص اللي بالضم. فاخذه هناك وضعه في نفس مكانه. نعم. فقال له عيون المهى بين الرصافة والجسر. قال هنا الرصافة وهنا الجسر. نعم جلبنا الهوى من حيث ادري ولا ادري

160
00:55:50.050 --> 00:56:10.050
اراه المكان الذي قال فيه هذا البيت. نعم. وبغداد الرصاصة. نعم. النصف الاخر والنصف الاخر على الشيخ معروف الكرخ. طيب مرة ثانية اشرح لنا يا شيخ مثنى هي اهل مكة ادروا بشعابها. طيب. يقسموا بغداد

161
00:56:10.050 --> 00:56:30.050
من بعد نهر دجلة الرصاص تسمى قضاء الرصاصة. نعم. تقسم الى نفسها. وقبل نهر دجلة الشرخ على اه الشيخ معروف الكارخي. اه الكرخ يعني نصف البغداد كرخ ونصفها رصافة. اه جميل. والجسر هاي

162
00:56:30.050 --> 00:56:50.050
هذا الطبيب من حتى معروف الرصاد بقريب من صافي نعم. الرشيد قريب من شارع الرشيد. ايش هذا الجسر يعني مكان ولا ولا جسر يعني جسر يمر عنه؟ اه جسر عادي سيارات تمر يسموه جسر رصاص. هاي بيمر يعني بيقطع

163
00:56:50.050 --> 00:57:10.050
دجلة فوق دجلة. نعم. اه ممتاز هون خلص هيك فهمنا الامر. والمها يعني هون استعارة للنساء عيون النساء يعني. نعم. تفضل. وتسقط النونان رأيت ساكن الرصافة. اصلها ساكنين فحذفت النون للاضافة

164
00:57:10.050 --> 00:57:30.050
قد لقيت صاحبي اخينا. هاي مثنى صاحبين حذفت النون للاضافة. ومن اجمل الابيات بيت ابن مالك نونا تلي الاعراب او تنوينا مما تضيف احذفك تورسينا. النون الاعراب والتنوين احذفها كطور سيناء. فاعلمه

165
00:57:30.050 --> 00:57:50.050
قال وقد لقيت صاحبي اخينا فاعلمه من حذفهما يقينا. اي من حذف نون الرفع نون المثنى ونون جمع المذكر السالم اي اذا اضيف المثنى والجمع الى ما بعده حذف من كل منهما النون الواقعة بعد علامة التثنية والجمع في الاحوال الثلاثة. نعم

166
00:57:50.050 --> 00:58:10.050
كما يحذف التنوين للاضافة لما تقدم من انهما بدل عن التنوين في المفرد. نحو رأيت ساكني الرصاص. رصاصة. نعم. مثال لحذف نون الجمع وقد لقيت صاحبي اخينا فاعلمه من من حذفهما

167
00:58:10.050 --> 00:58:30.050
يعني هذا تكميل للبيت. فاء فصيحة نعم. مثال لحذف النون المثنى الضمير في حذفهما للنونين. وكان مقتضى القياس فهما ايضا مع ال. طيب الان كتاب هل نحذفه؟ آآ التنوين منه عند الاضافة؟ نعم. نعم. كتابي كتاب زيد

168
00:58:30.050 --> 00:58:50.050
وهل نفعل هذا مع النوم؟ نعم نعم ما المثال هنا؟ ساكني الرصافة. صح. طيب. الكتاب هل نحذف التنوين معهم؟ نعم. نعم. فكان القياس اذا قلنا اذا قلنا النون عوض عن التنوين فقط

169
00:58:50.050 --> 00:59:10.050
فكان القياس ان تحذف مع الاضافة ومع ال لان التنوين متى يحذف؟ مع الاضافة كتاب كتاب زيد والكتاب كما حذفت مع الاضافة ولم تحذف مع ال. هذا اذا قلنا هي عوض عن التنوين. لذلك شف اختلت القاعدة. لكن لو قلنا عوض

170
00:59:10.050 --> 00:59:30.050
الحركة والتنوين تأخذ من كل جانبا فلا يعترض. فلذلك قال الشيخ وكان مقتضى القياس حذفهما ايضا مع ال. لماذا؟ لان ان التنوين يحذف مع ال ونون عوض عنها فكان قياس ان تحذف كما حذف. لكنها لم تحذف. اكتبوا هذا التعديل لان المحشية لم يذكره

171
00:59:30.050 --> 00:59:50.050
ذكر تعليلا اخر. فهمنا الفكرة اذا قلنا التنويه انه العوض عن التنوين فقط. التنوين متى يحذف؟ ما هي اسباب حذف التنوين؟ خلنا دول خمسة ما رأيكم؟ تريدون؟ خمسة من الاشياء التي تحذف التنوين هذا اي اكثر واحد ياتينا من الخمسة وهو ياخذ

172
00:59:50.050 --> 01:00:10.050
النقطة. الاضافة. من الذي اضافة؟ البناء خلينا نسمع الشيخ عبد القادر يلا. باضافة. ايه. بناء مثل ايش مثل ماذا البناء؟ وغير المنصرف. اشي مثال بناء شيخ عبد القادر. منادى. منادى يا زيد وجيد وغير منصرف. هي ثلاثة. بقي

173
01:00:10.050 --> 01:00:40.050
لام. الالف واللام؟ والذي نحن فيه ايش هو؟ بقي واحد حتى نعطيك النقطة يلا يا شيخ عبد القادر اعدها من جديد من جديد يلا. اضافة الالف واللام. اه وغير المنصرين منع الصرف. منع الصرف واحدة. بقية واحدة. مين يعطيه للشاب قادر؟ اسمه لا. اسمه لامها

174
01:00:40.050 --> 01:01:00.050
بناء داخل اسمه لاون نداء. زيد ابن خالد صح؟ بس نعطي النقطة لتركيا مش مشكلة اربعة يلا احسنت سعود قادر. اذا زيد ابن اذا وقعت ابن بين علمين وهذا ابوه في نفس الشروط التي لحذف ال يحذف التنوين. زيد ابن خال زيد ابن خالد ابن

175
01:01:00.050 --> 01:01:20.050
ابن علي ابن بكر مثلا. ابن اذا كانت بين علمين او ابنة تحذف التنوين. نعم. تفضل الحق به في اعرابه بالواو والياء اولو عالمون وعشرون واخوته. اذا هذه الثلاثة يجمعها شيء واحد

176
01:01:20.050 --> 01:01:40.050
قولوا عالمون وعشرون واخواته عشرون ثلاثون اربعون خمسون. يجمعها شيء واحد ما هو؟ نستطيع ان نضعها في باب واحد ما هو؟ ان تستوفي الشروط؟ لا. ميت لهواء. ليس له عبد القادر سبقكم. تركيا. يلا جيد. اذا

177
01:01:40.050 --> 01:02:00.050
اسم جمع ليس لها واحد من لفظها ومعناها او من لفظها فقط. اسم جمع يعني باختصار اسم جمع قولوا ما مفردها؟ ذو او صاحب ذو او صاحب ليس له مفرد من لفظها لا مفرد من معناها قولوا

178
01:02:00.050 --> 01:02:20.050
ولا لا يأتل اولي الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى. كذلك عشرون هل مفردها عشر؟ لا. لو كان مفردها عشر كان جمعت على عشرون ولكان عشرون تطلق على ثلاثين لان اقل الجمع ثلاثة. فليس مفردها عشر ليس لها مفرد لا من لفظ

179
01:02:20.050 --> 01:02:40.050
ولام معناه فاذا اسم الجمع قسمان. قسم لا مفرد له لا من لفظ ولام معنى. وقسم له مفرد من لفظه له مفرد من معناه لا من لفظه اما عالمون يعني اه بعض العلماء كابن مالك قال هي اسم جمع ما الذي دعا ابن ما لك الى ان ان قال انها اسم جمع؟ انه

180
01:02:40.050 --> 01:03:00.050
اهم المفرد اهم من احسنت جيد. اذا لانهم يقول عالم كل ما سوى الله وعالمون فقط العقلاء الجن والانس والملائكة لانه واو نون للعقلاء. فيصير الفرد اعم من الجمع. فكيف حل هذه المشكلة ابن مالك؟ قال هي نقول اسم جمع. هل هذا يحل

181
01:03:00.050 --> 01:03:20.050
مشكلة لا لان اسم الجمع ايضا يشترط ان يكون اعم من مفرده. فالافضل ان نقول ان ندخله في القسم الثاني ما هو القسم الثاني تخيلوا لا ممكن حقيقي عند من؟ عند الكوفيين عندنا قولان اخران ابن مالك قال اسم جمع عندنا قولان اخران

182
01:03:20.050 --> 01:03:40.050
في عالمون. ملحق لماذا سعادة القادر؟ اما لانه اسم جماع او ليس عاقل ليس علما ولا صفة الاردن في النقطة القول الثاني قال ليس علما ولا صفة عالم ليس علما ولا صفة فهو ملحق

183
01:03:40.050 --> 01:04:00.050
فقد شرطا. القول الثالث ماذا قال؟ ومن قاله؟ جمع حقيقي قاله الرضي. اذا ثلاثة اقوال في اسم الجمع عالمون انه اسم جمع ملحق لاسم جامع القوي الثاني ليس عالما والصفر. القول الثالث قال هو جمع حقيقي. لماذا؟ لان العالم كالصفة

184
01:04:00.050 --> 01:04:20.050
لانه يعلم به الله فصار كالقالب والخاتم اي ما يختم به ويقلب به فصار كأنه الة العالم الة لمعرفة الله ترك الصفة فهو جمع حقيقي. وقلنا عالمون احيانا يراد به كل العوالم. مثل اه رب العالمين. عالم الجن والانس والملائكة وكذا. فنقول

185
01:04:20.050 --> 01:04:40.050
رب العالمين ونغلب العاقل على غير العاقل او يراد بها فقط العقلاء والجن والانس ليكون العالمين نذيرا. اذا القسم الاول اسم ماذا يدخل في قولوا وعالمون على قول ابن مالك وعشرون. نضع هذا رقم واحد عنده لو سمحتم. ضع رقم واحد اسماء جموع

186
01:04:40.050 --> 01:05:00.050
وعالمون وعشرون وان كنا لا نوافق في عالمون نجمع لها من القسم الثاني على الاصح. طب اهلون ووابلون ماذا العنوان الذي يدخلان تحته يرى عمر وزين؟ تحت اي عنوان ندخل اهل نوابل؟ جموع لم تستوف الشروط. اه

187
01:05:00.050 --> 01:05:20.050
عيشوا ولا بالتزموا في الشروط؟ ليسوا ليست علما ولا صفة. فاهلون اهل ليست علما ولا صفة. نجمع على اهلون قابلون نجمعها على جمع نواة بالمطر الكثير. ما السر ان العرب جمعوها واهلون وابلون؟ كسرة تكسير. تكثير اي كازخستان

188
01:05:20.050 --> 01:05:40.050
يدل على الكثرة جت شغلتنا اموالنا واهلونا مش مالنا واهلنا وابلون مش وابل كثير مطر كثير طيب القسم الثالث القسم الاول اسماء جموع ندخل تحتها اولوا علمون وعشرون واخواته ثلاثون اربعون. اثنين اهلون

189
01:05:40.050 --> 01:06:00.050
ليست علما ولا صفة. ثلاثة ارادون وسنون وبابه هذا ايش ندخلها تحت اي قسم؟ اربعة وتسعين. جموع تكسير لكن جموع تكسير لازم نضع شرط اعربت اعراب جمع المذكر السالم في جموع تكسير لا تعرب اعراب وما اذكر سالم بس هي جموع

190
01:06:00.050 --> 01:06:20.050
لكنها تعرب كجمع المذكر السالم. اه ماذا فيها من العلل؟ نسأل كندا بنعطيكم بنفعش هيك يعني. كل سنة وثلاثين. يلا زين عمر. اه ومن جامعة جماعة تكسير. تكسير. بدي اربع امور فيها

191
01:06:20.050 --> 01:06:40.050
في اربعة مشاكل ما هي؟ خمسة. جمع تكسير. احسنت زين يلا زد. اه زين ناخد السؤال. رضوان يعني فقدت اربعة شروط. ما هي؟ قلتم تكسير. كسرت الاصل الا تكسر ايضا

192
01:06:40.050 --> 01:07:10.050
طيب من يستطيع ان يأتي باربعة امور؟ نريد اربعة كاملة. ومؤلف آآ مؤنث جيد زين مؤنث ثلاثة على الاقل جيد اذا ماذا قلتم زين؟ تكسير مؤنث ايضا مشكلة ثانية ثالثة غير عاقل احسنت ورابعة يلا مع

193
01:07:10.050 --> 01:07:30.050
زين علامة اللي مع كندا احسنتم. اذا مؤنث وغير عاقل وتكسير وليس علما ولا صفة. سن كذلك سنون شوف في اصوات دائما جمع وتصوير يردان الاشياء الى اصولها. سنوات وسنهات. فما اصل سنة؟ سنة او سنة هون. حذفنا الهاء وعوضنا

194
01:07:30.050 --> 01:07:50.050
كان حذفنا الواو والهاء وعوضنا مكانها هاء التأنيث. فيلاحظ انها كسرت وليست علما ولا صفة و ايضا هي مؤنث وغير عاقل. اه باب سنة لا اريد ان اه اضع الضوابط لباب سنة. نأخذ امثلة يلا. عظة

195
01:07:50.050 --> 01:08:10.050
عضو وعضين. عز. عزون. عزون وعزين. ارا ايرون وايرين. من يشرح ما معنى ايراء؟ عبر ايش معنى عظاء؟ عظاء عضو الذين جعلوا القرآن عيضين. الكذب والافتراء. كذب وافتراء. بس في قول اقوى. البهتان. اقوى قول في عضين. الذي جعل القرآن عضين

196
01:08:10.050 --> 01:08:30.050
ما اقوى قول؟ هذا الجزاء من الاعطاء ايش يعني يا شيخ؟ تفضل جيد اذا الجواب جيد. ايش اجزاء يعني. وتوفر لكم. خلينا بس نسمع الشيخ نواف. يلا حتى تفرق متل اعضاء المختلفة. كيف يعني؟ كيف جاء القرآن اعضاء

197
01:08:30.050 --> 01:08:50.050
يعني كيف؟ يعني عضو لحال. كيف فهمنا يعني فهمنا الاية؟ اذا هي جعل القرآن عضوية ايش يعني عمله؟ بعضهم يقول بعضهم حلو طيب ما بنقدر نعطيك النقطة نشوف شامل يلا. هم يقولون في الرسول صلى الله عليه وسلم بعضهم يقولون ساحر وبعضهم يقول بالضبط يعني عن القرآن هذا

198
01:08:50.050 --> 01:09:10.050
انه السحر شعر كهانة فرقوا اقوالهم فيه. فجعل القرآن عضين. هاي نقطة. جيد. اه فاذا ايش اصل العظة؟ عظة اقوى من عضهن جيد. وعزا ايش اسوار قلنا؟ عيسى. عيسى. عزي يقول الشيخ شامل. هل تؤيدون؟ لا

199
01:09:10.050 --> 01:09:30.050
الاردن الاردن فازت بتسكين الزاي هنا خطأ طباعي صلحوه. وغركم الخطأ الطباعي. اه صفحة اه ميتين اربع مئة واربعة وعشرين فيها خطأ طباعي عزي او عزو لاهل الاردن جاي النقطة عزوا او عزي. جيد. وارة ما معنى

200
01:09:30.050 --> 01:09:50.050
طبعا كانوا حلق حول النبي صلى الله عليه وسلم. ايش معنى؟ اراء. النار. النار او موضع النار موضع النار شنو يعني موضع النار؟ وكان الذي تشعل فيه النار جيد داغسان. اعطني ايش اصل لحتى نعطيك العلامة؟ يلا. يروني يقول الشيخ. ايه رأيك؟ ايه رأيك

201
01:09:50.050 --> 01:10:10.050
ايه رأيه والحبشة نقطة نقطة احسنتم. هاي اول نقطة احسنتم. جيد. فحدثنا يعني هذا كله ينطبق عليه انها كلها كل جمع كل ثلاثي حذفت لام وعوض عنها التاء ولم تكسر. اعد عمر. ما قلت

202
01:10:10.050 --> 01:10:30.050
يعني يجمعها شيء واحد كل ثلاثين حذفت لا مو عوض عنها التاء ولم تكسر. اعد. لم تكسر الين تجمع جمع تكسير يعرب بالحركات في واحد سألني من اخواننا من سوريا في تركيا سألني هذا السؤال درسناه قبل بيوم في التصريح يقول كيف تقول ولم يكسر

203
01:10:30.050 --> 01:10:50.050
مع انه كسر. تقولون كل ثلاثين حذفت لام وعود عن التاء ولم يكسر. ماذا تقولون جموع تكسير. كيف نجيبه مفهوم السؤال نحن نقول هذا هذه عزين وعيضين وثوبين يجمعهم شيء واحد كله ثلاثي

204
01:10:50.050 --> 01:11:10.050
حذفت لامو مثل سنون حذفت لامو عوض عنها التاء نهاء التأنين. ولم يكسر شنو لم يكسر؟ لما يجمع جمع تكسير. طب اصلا مكسر هو كسر لما حذفت لاوا تفضلي الاخت. لم يقصر جمعة كسير ورب الحرمين. احسنتم هذا الجواب. هذا

205
01:11:10.050 --> 01:11:30.050
اي نقطة مع الاخت اه هنا لم يكسر تكسيرا يعرب فيه بالحركات. عرفتم؟ جيد اذا ما كم شرطا نشترط نحن؟ بسرعة بدون ما تفكروا يلا. ثلاث. بسرعة. ثلاثة. اربعة. اربعة. بسرعة

206
01:11:30.050 --> 01:12:00.050
ثلاثة اربعة اربعة مين يزود يلا كم شرطا نشترط؟ اربعة انا عندي خمسة خمسة ما رأيك مش عبد القادر؟ شيخ عمر زين كم شرطة نشترط؟ اخت انتصار يلا ثلاثة ثلاثة ولا كل اجابات خطأ. شرطين. لأ خطأ

207
01:12:00.050 --> 01:12:30.050
ولا واحد جابها؟ كل ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها التاء ولم تكسر اربعة. لا بس. لا. ايش قلتم؟ ثلاثية اعطيني عدد ايش دخل؟ ستة ستة داغستان سبقوا قلتوا مع بعض ها؟ كازاخستان وداغستان. كله ثلاثي ثلاثي. حذف

208
01:12:30.050 --> 01:12:50.050
وان يكون المحذوف ان لا. اللام هاي شرط ثالث. وعوض شرط رابع. عنها هاء التأنيث شرط بس ولم تكسر شرط سادس. بس هذي يعني بالتقة بس. كل دقة لا كل شرط نخرج عليه اشياء. اه

209
01:12:50.050 --> 01:13:10.050
كل شرط الحذف شرط ما حذف واذا حذف لازم لام مش واو مش فاء وعود هاء مشتاء ولا حمزة لازم يعني كل واحد بدقة. اذا هي ستة شروط اه باغستان كازاخستان. جيد. اذا نعود. خلينا نقول

210
01:13:10.050 --> 01:13:30.050
ابو عائشة العظة قلنا عظة او عظة. عضو من الاعضاء تفريق وعظة ان افتراء. عزا ايش قلنا اصلها عز يونس. عز او عز معنى الجماعة. وارا ارا قلنا ارا يون. اراي اصلها. ثبات ما معنى الثوبا

211
01:13:30.050 --> 01:13:50.050
هل هذا ملحق او جمع حقيقي؟ اذا سمي هنا الملحق هناك اذا سمي به غير ملحق. قلنا السبع جمع غريب. جمع التكسير. ثبن. وجمعت مؤنث. فانفروا ثبات اذ روحوا جماعات جماعات

212
01:13:50.050 --> 01:14:10.050
او جميعا جيش كامل. وجمعة جمع مذكر انسان ثبون عجيب هذا الجمال. نعم ثوبا قلنا اصله ثبي او ثبو ون. الاصح قول ايش يعني قولا؟ قولة. ايش هي؟ ارفع صوتك

213
01:14:10.050 --> 01:14:40.050
اصله مئة عودان ولا عودان ولا ايش؟ عودان متثنية ولا الجماع؟ وثاني يلعب بالمسلمين. عدان له دان ولعودان. عودان مثنى احسنتم. عودان يلعب بهن الصبيان. الشيخ شيخ رضوان لو كان هنا لشرحها لنا قال هذا نستعملها عندنا. تعرفوا ايش يا شيخ عبد القادر؟ قال نلعبها نحن في بلادنا. هذا عندنا كانوا موجودين. تلعبها كيف؟ لا

214
01:14:40.050 --> 01:15:00.050
يعني ايه؟ يضرب العصا اه وتطير العصا والذي يمسكها واحد اخر هذا عند الشيخ رضوان بس احنا عندنا نحن هكذا يعني نعم نعم عود صغير وعود كبير تضربون الصغير بالكبير

215
01:15:00.050 --> 01:15:20.050
تطيرونهم ثم يمسكه الاخر؟ جيد. هذا هو. اه فهي توضع عود كبير نرمي به العصا. بعد ان نرمي العصا ماذا نفعل؟ واحد يمسك يمسك العصا. ولابد هو يضع العصا على الارض. يطرح صغير. اه. بعدين

216
01:15:20.050 --> 01:15:40.050
العصا لابد ان يطرحه ويصيب هذه الاعصاب. اه. يضرب به عدد ايضا. جيد. تجيبي لنا التفصيل بنشرحها لازم نعرفها انا دايما نقرأها وما نعرفش تفصيلها. جيد. اذا عودان يلعب بهما الصبيان. ما اصله اه قلا قلا. قلاون. قلا

217
01:15:40.050 --> 01:16:10.050
مشقي مش قيل قل قلا ومئة ما اصلها؟ مائة فنجمعها على ومئين. هل لا احد يعطينا شيء يتعلق بالقرآن ميئين؟ ميئين ومئون. في شيء بسور القرآن يتعلق به هل تعد احد يعرفه؟ سوء الاقسام في السبع الطوال البقرة وال عمران السبع الطوال والاصح ان السابعة هي

218
01:16:10.050 --> 01:16:30.050
على الاصح خلافا ما قال يونس. ثم ماذا ياتي بعدها؟ المئين. المئين. مئيم اللي هي مئة اية زي يونس هود وهذي السور. نعم والمثانة اللي اقل من لكن اكثر من مفصل. والمفصل اما من قاف اه من قاف او الحجرات الى الاخر. سميت مفصل

219
01:16:30.050 --> 01:16:50.050
لانها يفصل بها كثيرا بسم الله. ونفصل ثلاث اقسام مهمة في الفقه ان تعرفوها. طوال مفصل واوسط مفصل وقصار المفصل. طيب اذا ميئين وميئون. هذه اذا نعود ممكن ان ترجعوا المتن اولا. القسم الاول قولوا وعالمون وعشرون ايش العنوان

220
01:16:50.050 --> 01:17:10.050
الذي يدخل الذي يدخلن تحته اسم جمع خاص اسم جمع. اهل ونابلون باختصار ليس على ما وناصفة فقط. ارادون وسنون وبابه جموع تكسير يكفينا هذا. ثم ما سمي به نحو زيدون علما. زيدون

221
01:17:10.050 --> 01:17:30.050
فيه لغات من يختصرها بعبارات نريد اخسر عبارة نعبر باللغات. لا خمسة. وين؟ بل ستة في زيه ده. ما سمي به اذا سمينا واحد على صيغة جمع وذكر ساري مثل زيدون حمدون. فيها خمس لغات ولك ان تزيد السادسة. اذكر

222
01:17:30.050 --> 01:18:10.050
قولوا لي اربعة لكن اريد بعبارة مختصر مختصرة تفضل اخت كغسلين و تهاون. كهارون. كغسلين وكهارون. عربون. عربون علامة الاخت. كجمع وذكر سالم. هاي اربع لغات. كقسمين وكهارون وكعربون المذكر السالم والخامسة اذا كان بالواو ابقي بالواو ان كان بالياء ابقي بالياء بالياء والسادسة ان يلزم الواو والنون وتبقى النون مفتوحة

223
01:18:10.050 --> 01:18:30.050
جاء الزيتونة ورأيت الزيتونة ومررت بالزيدونة. اذا ما هي اللغات زين؟ اعد اللغات. اذا واحد سمي به مثل اسمه زيدون كم لغة في اسمه؟ خمسة هاتها هاتها يلا كا. اه كا. اه كغسلين

224
01:18:30.050 --> 01:19:00.050
وكهارون وكعربون وكجمع المذكر السالم. كيف تقول غسلين غسلين الغسلين يلزمه الياء وبالحركات اذا نقولها مع بعض غسلين غسلين غسلين زي زي لا لا مو ياء جاء زيدين ورأيت زيدينا ومررت بزيدين كغسلين. كعربون عربون مصروف ولا ممنوع من الصرف؟ عربون ما يدفع

225
01:19:00.050 --> 01:19:20.050
عند شراء شيء ليضمن انك ترجع. مصروف. نقول هذا عربون وعربونا وعربون. مع بعض جاء زيد. نون ورأيت دونا ومررت بزيدون. اللغة الاخرى كهارون. الشيخ هنا في اشكال عمله يراجع جعل

226
01:19:20.050 --> 01:19:40.050
فقط فيما فيه منع الصرف لكن هذا ما رأيته لغيره. اراجعها المسألة فاجأني فيها. انا الذي احفظه خلاف هذا. يعني نار مطلقا هو جعلها فقط في الممنوع من الصرف. هذا لا يسلم له. اه نراجعها على كل حال بس يعني شبه متأكد منها انها ليست كذلك

227
01:19:40.050 --> 01:20:00.050
نقول جاء هارون ورأيت هارون وررت بهارون. فنقول جاء زيدونة ورأيت دونة ومررت بزيدونة. تقول لي طب لماذا منعته الصرف اذا اردت ان تخالف الشيخ. الشيخ معه حق. اذا كانت مثل قن نسرين او كانت مثل نصيبين

228
01:20:00.050 --> 01:20:20.050
يمنع من الصرف. لكن هنا ما انت زيدون ما في سبب منع من الصرف. فالحق مع الشيخ مع المحشي. هل احد يدافع عني انا اقول لا جاء زيدون ورأيت زيدون ومررت بزيدونة. لغة. لماذا منع من الصرف؟ الشيخ يقول لك ما في سبب منع من الصرف. فكلامك

229
01:20:20.050 --> 01:20:50.050
كغير صحيح. هذا كهارون اذا فيه علتان على مية وعجمى مثلا. نعم. هل احد يؤيدني ما احد يدافع عني. لا. لماذا منعت من الصرف للعالمية هي ليه ساعة ليه ساعة جميلة زيدون

230
01:20:50.050 --> 01:21:10.050
اه جاء زيدون جاء زيدون ورأيت زيدون مررت بزيدونة. انا اقول هذا الشيخ حمل هارون على ما فيه علتان مثل قنة سرين مثلا. انا اقول لا. نقول شبه العجمة. العالمية وشبه العجمة مع

231
01:21:10.050 --> 01:21:30.050
ان الاسماء لزوم الواو ونون هذه الاسماء الاعجمية. الذي يغلب فيه هو استعمال وهو نون في المفرد. هذا في الاسماء هلا عالجميع. فنقول على مية وشبه العجمى. فبهذا يظهر خطأ كلام المحشي في انه حمل لغة هارون على قناة سرين وفقه

232
01:21:30.050 --> 01:21:50.050
والنصيبين هذا غير دقيق. صحيح كلامك النصيب والنصيبين لكنه عام في كل هذا الباب. اذا كغسلين وكهارون وكجمع المذكر السالم يكفينا هذه اللغات نقول جاء زيد حمدون ورأيت حمدينا ومررت بحمدينا. تفضل سيدي. اذا كم قسما اخذنا الى

233
01:21:50.050 --> 01:22:20.050
في ملحقات اربعة اقسام اسماء جموع ماذا يدخلوا تحتها؟ ثلاثة اولى المون وعشرون وما ليس علما ولا صفة يدخل تحته اهلون وعابلون. وجموع تكسير ارادون وسنون وبابه. وما سمي به لماذا سمي به ملحق؟ لانه يدل على واحد فقط. اقرأ سي اخر سطر ونقف. نعم

234
01:22:20.050 --> 01:22:40.050
كل من هذه الاسماء ترفع وما سمي به منه كزيدون علما. فكل من هذه الاسماء ترفع بالواو وتنصر وتنصب وتجر بالياء حمل عليه لفقد ما اعتبر فيه من الشروط فيه. فقد ما هذه محمولات على جمع ذلك السلام او ملحقات لانها فقدت الشروط التي ذكرناها. فاسماء الجمعة ليس لها مفرد

235
01:22:40.050 --> 01:22:56.744
وما ليس علما ولا صفة لانه ليس بعلام ولا صفة. والذي كسر الاصل ان لا يكسر. والذي دل على الواحد الاصل في الجمع ان يدل على ثلاثة ها فاكثر. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. الله