بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب حروف الجر الشيخ سامي اقرأ الابيات والجرة. بسم الله الرحمن الرحيم. والجر في الاسم الصحيح هنا همزة قطع حتى يتأتى البيت. في اب حور
بحر يسهل مستفعل مستفعل مستفعل. والجر في الاسم الصحيح المنصرف نعم. والجر في الاسم صحيح المنصرف باحرف هن اذا ما قيل صف من والى وفي وحتى وعلا وعن ومنذ ثم حاشى وخلى
والباء والكاف اذا ما زيدا واللام فاحفظها تكن رشيدا. ورب ايضا ثم مض فيما حضر من دون ما منه غبر تقول ما رأيته منذ يومنا ورب عبد كيء ورب عبد كيس من رب
ورب عبد كيس مر بنا. ما تقرأهاش يا محمد ترفعون صوتكم مرة ثانية نعم احسنت. والجرب. والجر في الاسم. ارفع صوتك اه كثير. اه. والجر في الاسم الصحيح انصرف باحرف هن اذا ما قيل سيف من من والى وفي وحتى وعلا وعن ومنذ ثم حاشى وخلى والباء
والكاف اذا ما زيد واللام فاحفظ تكن رشيدا فاحفظها تكن رشيدا واللام فاحفظها اكن رشيد ورب ايضا ثم مض فيها حضر فيما حضر. فيما ورب ايضا ثم مض فيما حضر من الزمان
منه غضب. دون ما منه غبر. من الزمان دون ما منه غبر. تقول ما رأيته منذ يومنا. منذ يوم وتقول ما رأيته منذ يومنا ورب عبد كيس مر بنا. جيد. اذا المعنى واضح هذه حروف الجر
تسمى حروف الجر وحروف الخفض وحروف الاضافة. اذا حروف الجر لا تجر ما بعدها وحروف الخفض على آآ عبارة الكوفيين وحروف الاضافة لانها تضيف معاني الاسماء الى الافعال. نقرأ الشرح تفضلوا. بسم الله الرحمن الرحيم
يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. الجر عبارة البصريين البصريين يقولون حروف نعم. الجر عبارة البصريين والخفض عبارة الكوفيين. ومؤداهما واحد ولا مساحة ولا مشاحة ولا مشاحة في الاصطلاح
لا مشاحنة لا مضايقة ولا معارضة في الاصطلاح. يعني انا مجرد اصطلاح واتفاق ان تسمى حروف الجر او تسمى حروف الاضافة. طبعا حروف الجر على اقسام منها ما هو على حرف واحد كما ذكر هنا بي واللام ومنها ما وضع على حرفين مثل من وعلا ومنها ما وضع على ثلاثة احرف الى
ان وعلى ورب ومنها ما وضع على اربعة مثل حتى انما وضع على حرف او حرفين او ثلاثة او اربعة او او اربعة احرف. نعم سيدي. ومقصود ان الجر بالكسرة يظهر في الاسم الصحيح الاخر المنصرف. الان هو ماذا قال؟ والجر في الاسم الصحيح المنصرف. الاسم الصحيح
اليس اخره حرف علة؟ نعم. مثل زيد منصرف هذا تظهر فيه الكسرة. الممنوع من الصرف اذا كان صحيحا بابراهيم بعثمان يجر بالفتحة وكذلك المعتل بالفتى بماذا يجر؟ الكسرة المقدرة تعذر طب بموسى
ايضا فتحة مقدرة ليس كسرة فتحة بموسى لانه ممنوع من الصرف هاي كثير ما تغيب عن الطلاب يظن انه بموسى مجرور بكسرة. لأ بموسى مجرور بفتحة مقدرة للتعذر ايضا. فاذا قال
جروا في الاسم الصحيح المنصرف باحد باحرف فاذا كان غير صحيح تقدر. واذا كان غير صحيح ومؤوى ايضا ممنوع من الصرف كان ممنوعا من الصرف تقدر الفتحة. طب اذا عندك اربع حالات منصرف صحيح تظهر كسرة بزيد. نعم. ممنوع من الصرف الصحيح بعثمانة تظهر الفتحة
منصرف معتل بهدى ممنوع من الصرف معتل تقدر الفتحة كموسى او كجوار كجوار وموسى وجوار نقدر الفتحة. لانه ممنوع من الصرف. نعم سيدي. اذا ما جر باحد حروف الجر اذا ما ايش
نوع ما هنا؟ ظرفية؟ لا النفي. النفي. زائد. زائد. هذه زائدة للتأكيد. ما الزائدة للتأكيد تؤكد اتصال الجواب؟ بالشرط. وتفيد التعميم. اما ليبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل اي يجب وجوبا مؤكدا ان لا تقول لهما اف. واينما تكونوا يدركهما وتفيد
تعميم اينما واكيد يدركه الموت في اي مكان كنتم. نعم. اذا ما جر باحد حروف الجر التي من جملتها ما في النظم بخلة. لماذا قال التي من جملتها ما في النبض. لم يعدها كاملا. بخلاف ابن مالك عد اكثرها عندما
قال هاك حروف الجر وهي من الى حتى خلا حاشا عدا فيعا على منذ رب اللام كي واواء وتا والكاف والباء ولعل وما تاب يعني اسقط بعضه لم يذكر جميعها. لذلك قال التي من جملتها ما في النظم. نعم. ففي بعضها ما في النظم. بخلافه؟ بخلاف
لا في الاسم المعتل مقصورا كان كان او مقصورا المنقوص مثل قاضي فيجر بكسرة مقدرة للثقل بالقاضي ومقصورا بالفتاة تقدر الكسرة للتعذر. نعم فان الجر فيه مقدر كما مرة وبخلاف ما لا ينصرف فان جره بالفتحة كما تقدمنا. سواء كان صحيحا مثل بعثمان او معتل
كيحيى وموسى. نعم. فمن حروف الجر من وتكون الابتداء هذا الباب يعني يكثر فيه القيل والقال كما يقولون وفي حروف الجر معاني حروف الجر. حرف الجر اصل ما هو معنى معنيان ثلاثة اقصى شيء. اربعة اما هذه المعاني التي يذكرونها يعني اكثرها متكلف او
وحاصل معنا حاصل معنا. البصريون لا يقولون بتناوب حروف الجر. نعم. هذه المعاني الكثيرة على قول الكوفيين بتناوب حروف الجر. فاصلا من المعنى الاصيل فيها ابتداء الغاية. فيه الاصل معنى الاصيل فيها الظرفية. عن معناها المجاوزة. الى معناها الانتهاء. والمعاني الاخرى التي يذكرونها
متفرع عنها حقيقة او هي حاصل معنا. كما سيأتينا يعني نسميها النظرة السطحية. او بادئ الرأي ان شئت ان تسمي وفي غير هذا الكتاب نسميها النظرة الحمقاء يعني اذا واحد ما تأمل في غير كلام العلماء بس نتكلم عن اذا كنت تتكلم
مع انسان ينظر في السطحين يعني. اما هذه المعاني التي يذكرونها ترجع الى معنى اصلي حقيقة. دائما نرجع الى معنى اصلي نعم فمن حروف الجر من وتكون الابتداء لغاية مكان او زمانا او غيرهما او غيرهما يعني تكون اه ابتداء الغاية في الغاية معناها المسافة
التي تشمل البداية والنهاية وما بينهما. فابتداء الغاية ابتداء هذه المسافة وانتهاء الغاية انتهاء هذه المسافة. فتكون في الغاية في المكان مثل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. فمن ابتداء الغاية في الامكنة
او تكون في ابتداء غاية في الازمنة لمسجد اسس على التقوى من اول يوم. ماذا افادت من هنا؟ ابتداء الغاية في الزمان لكن ماذا اعطت ما هي المعاني التي نشأت منها؟ ما الفرق بين مسجد اسس على التقوى اول يوم ومن اول يوم
ماذا قلتم؟ تعميم يعني فيها ابتداء الغاية والتأكيد والتعميم لانه من اول يوم اي الى نهاية الزمان لمسجد اسس على التقوى مش اول يوم من اول لحظات اليوم. مثلا يؤمنون بما انزل اليك وما انزل
مش قبلك من قبلك لانه اول ابتداء القبلية يؤمنون الى اخر الكتب يؤمنون بانه زي هيك مش قبلكم من قبلك لله الامر مش قبل من قبله. فلها معان في بحثنا كتبته في الفرق بين قبل ومن قبل وبعد ومن بعد. موجود في
ممكن تنظرونه وفي ملتقى اهل التفسير. طيب اذا ما من اول يوم احق ان تقوم فيه. وايضا من بيننا وبينك حجاب ماذا افادت؟ ما الفرق بيننا وبينك؟ ومن بيننا؟ بالتأكيد يعني اول لحظات البين من بيننا وبينك
ولها فوائد اخرى ذكرتها هناك احيانا تفيد تعجيل والسرعة اه كقوله تعالى ارفقوا مما رزقناكم من تفيدوا المبادرة يعني ادرك نفسك من قبل فقد فات الاوان فادرك من قبل ان يأتي يوم. نعم
قمت ابتداء الغاية في المكان مثل سبحان الذي اسرى وفي الزمان مثل مسجد اسس على التقوى او في الاشخاص انه من سليمان ابتداء الغاية في الاشخاص. نعم. ولبيان الجنس نحو فاجتنبوا الرجس من الاوثان. بين الجنس يعني الرجس انواع كثيرة. ثم بين ان
لا تكون من الاوثان او مثلا اساور من ماذا؟ من ذهب من ذهب وباب من خشب هذه من بيانية نسميها. باب من خشب اساور من ذهب. الرجس من الاوثان. خاتم من فضة. نعم
وللتبعيض نحو اخذت من الدراهم لكن هذه كل معاني ترجع لابتداء الغاية. يعني اخذت من الدراهم ابتدأت الاخذ من الدراهم لكني لم لم استوفي حاصل معنا التبعيض يعني من اين اخذته؟ خذ من الدراهم. من اين تبتدئ الاخذ؟ من الدراهم. لكن لا تستوفي. اذا استوفيت فهي بيانية. هذي مقبولة هذي معاني
تبعيض البيان مقبولة جيدة يعني. اخذته من الدراهم وانا بالتبعيضية. ما تأكل الطير من رأسه. من اين ابتدأت الاكل؟ من الرأس. من الرأس لكنها ما اكلته كله. نعم. وللتوكيد بعد نفي او شبهه؟ التوكيد التي اما تفيد التنصيص على العموم او تأكيد العموم
مثلا اقول ما جاء رجل يحتمل انه ما جاء رجل واحد او ما جاء اي رجل. فاذا قلت ما جاء من رجل ماذا تفيد؟ من احد اي ما في اي رجل. طب ما جاء احد
تفيد التعميم ما جاء من احد اكدت التعميم. نكتب هذا البيت وزيد في نفي وشبهه فجر. نكرة كما اغنم المفر. يعني متى تزاد من؟ بشروط وزيد في نفي وشبهه فجر نكرة كما لباغ من مفر وزيد في نفي وشبهه فجر
نكرة كما لباغ من مفر. من يقرأ البيت لنا؟ وشبه فجل كمال باغ كمال نكرة لما احسنتم ورقق نكيرة على قراءة ورش. وزيد في نفي وشبهه فجر نكرة كما لباغ من مفر. يعني
متى تزاد من؟ في نفي وشبه لابد ان تسبق بنفي او نهي او استفهام. شبه النفي ما هو النهي والاستفهام والاستخرام والاستفهام. انظروا عندكم في الصفحة اربعمية وسبعة وخمسين في حاشية الموجودة. وزيد في نفي وشبه فجرنا كيرة الشرط
الاول ان تسبق بنفي او استفهام او نهي. الشرط الثاني ان تدخل على نكرة. ما الشرط الثالث شيخ خليل؟ ان تكون اما اعلا او مفعولا او مبتدأ اي مجرورها او مفعولا مطلقا. يعني لا تخرج اعرابات مجرورة من الزائدة عن اربعة اعرابات
اما مبتدأ او فاعل او مفعول به او مفعول مطلق. فاذا قلت ما جاء من رجل ما اعراب من زائدة رجل مجرور لفظا مرفوعا. حلا على انه فاعل. اذا قلنا اعراب محلي. اذا قلنا تقديري تقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
مقدرة منع من ظهورها اشتغال محل بحركة حرف الجر الزائد. طيب ما ترى في خلق الرحمة؟ الجميل انه اجتمع النفي والاستفهام في قوله تعالى لا ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور؟ اجتمع النفي والاستفهام ما ترى في خلق الرحمن مش تفاوتا من تفاوت
من تفاوت يعني اي تفاوت من يعرب من تفاوت من من حرف جر زائد واذا اردت التأدب تقول صلة صلة او حرف تأكيد يعني مش معنى الزائد انه يستغنى عنها. ايوه. انما معنى الزائد انه افاد التأكيد فقط. نعم. ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت
من تفاوت فمن زائدة وتفاوت ماذا نقول فيها مجرور لفظا على انه مفعول به. ما لنا ماتوا لنا مبتدأ ما لنا من شافعين ولا صديق حميما. ما لنا من شافعين. ماذا نقول في من هنا؟ حجر زائد
اسم مجرور لفظة على انه تقول ما لنا شافع بس يؤكد اي شافعين وعندنا مثلا ما فرطنا في الكتاب من ماذا نعرب شيء هنا؟ مفعول مطلق مجرور لفظا منصوب محلا على انه مفعول مطلقا ما فرطنا في الكتابة تفريطا
ما هذا معنى قولي هنا وللتوكيد بعد نفي او شبه مثل ما جاءني من احد ماذا افادت منه هنا يا شيخ عبد القادر تأكيد التعميم لانه ما جاءني احد تفيد التعميم احد لكن من ماذا فعلت؟ اكدت التعميم. ذكر مثال
الاستفهام هل من خالق غير الله يرزقكم؟ هل من خالق؟ من هنا ماذا نقول فيها؟ زائدة وخالق مجرور لفظا مرفور مرفوع محلها على انه مبتدأ مبتدأ ممتاز لا تضرب من احد احدا باسم مجرور لفظة
المجرور لفظل منصوب محلا على انه مفعول به. نعم. ماذا زادوا من المعاني؟ التعليل. الان نريدكم ان ترجعوا جميع المعاني التي يذكرها في الهامش في حاشية آآ لب الالباب. ارجعوها لمعنى الابتداء. هكذا نحقق التفسير. لا تكن مقلدا. لا
كن مقلدا يعني لابد ان تكون محققا في التفسير لا مقلدا. يعني لا تقبل اي قول بسهولة هكذا يعني. لابد ان ترى اصله وفصله يعني هنا مثلا قالوا مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا تعليلية
هذا التعليل حاصل معنا ايش معنى من هنا؟ مما خطيئاتهم اغرقوا. نعم. لا المعنى الاصلي ما هو المعنى الاصلي قلنا لمن؟ الابتداء. الابتداء ابتدائي الغاية اي خط من خطيئة من اين نشأت نشأ هلاكهم؟ من اين نشأ اغراقهم
ابتداء خطيئاتهم اهلكوا اغرقوا اغراقهم نشأ من ابتدائي خطيئاتهم مما خطيئاتهم اغرقوا خطيئة فعيلة لا تستعمل الا للجرائم الكبيرة والكفر والجرائم الكبيرة احاطت به خطيئته او خطيئاته في القراءة عرفنا او مثلا اه عند اليهود خطاياه يغفر لكم خطاياكم. واما قول سيدنا ابراهيم الذي اطمع ان يغفر لي
من باب هضم النفس الخطيئة تستعمل الذنوب الكبيرة فعيلة يعني متعمدة التي تعمد لان الخطأ مش اخطأ عن غير تعمد تعمد ان ينحرف عن الحق وثبت عليه كما تدل عليه صيغة فعيلة. فقولنا للتعليل هذا حاصل
معنى تفسير بحاصل معنا ولاصل معنا يعني كيف نقول لا تقتلوا اولادكم من املاق ايش تقول من ابتدائية من اين نشأ القتل لكن حاصل معنا لاجل ابلاغ لكن لا تقل لاجلي
حافظ على المعنى في فرق بين لاجلي ومن قال ايضا ذكر في اربعمية سبعة وخمسين من معاني الاستعلاء. ونصرناه من القوم اي على القوم. ما رأيكم ما الفرق بين نصرناه على القوم ونصرناه من القوم؟ هذا ابن عاشور ابدع فيها حقيقة
جماعة الشيخ احمد هدول جنب الشيخ احمد. من تونس اهل تونس. اه. يعني هنا في فرق بين نصرت هذا الجيش على هذا الجيش يكون جيشان يموت متماثلان في القوة. نصرت ان نصر الله هذا على هذا. لكن هل نوح عليه السلام كذلك حاله
لا لا انما هو خلصه من القوم ونجاه منهم ونصرناه من القوم مش على القوم. يعني كانوا خلصناه ونجيناه منهم اهلكناهم. يعني اخذناهم ومن معه في السفينة وخلصناه واهلكناهم. ونصرناه من القوم. فانظر كيف تفسيرها بعلى
وان الله قادر على ان يقول على يعني الله عز وجل كان يعني هذا من كلامه سبحانه وتعالى كان يمكن ان يقول سبحانه وتعالى ينزل نعبر بمعنى دقيق يعني كان ممكن ان ينزل الله سبحانه وتعالى على القوم بدل من القوم لكن كل حرف له معنى لا يبدل ابن عطية
يقول لا يمكن تبديل حرف بحرف. وهذا التناوب هذا التناوب قول كوفي نحن لا نقول لا يقول به البصيري. البصريين يقولون له معنا واحد اصلي. لاحظ ايضا الصفحة التي بعدها اربعمية وثمانية وخمسين قال للظرفية المكانية ماذا خلقوا من الارض اي في الارض؟ هل ماذا خلقوا من الارض؟ معنى خلقوا
وفيه الارض. ايش معنى من الارض؟ الابتلاء. ابتدائية من اجزاء الارض. ماذا خلق الارض؟ من من اجزاء الارض يعني طب البدل اراضيتم شف هذا مثال جميل جدا. كيف ان التناوب يفيد يفوته هذه الدقائق البلاغية؟ ارضيتم
بالحياة عندك ثلاثة احرف ركزوا فيها ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة. كل حرف من هذه الحروف اخرجوه عن معانيه قالوا في معناها المقايسة. ومن معناها ماذا قال؟ بدل. بدل. اه. كله هذا غير دقيق. ارضيتم بي؟ ما الفرق
فرق بين رضي عنه ورضي به ورضي هو رضي رضي به رضي عليه رضي عنه رضيه. في فرق كل واحد له معرض رضيت لكم الاسلام دينا كأني انا اقول لك رضيت لك هذا الطعام. استخلصته واخترته لك. الله اختار لنا افضل دين
ما في الا دين واحد بس الله يعني اعطانا افضل الاحكام على مدى التاريخ وانسبها. رضيتم واخفها ليس كاليهود فيها تجديدات رضيت لكم. طب رضي عنه فيه احل رضاه عنه وتجاوز عن ذنوبه. رضي آآ عندما رضي به
ماذا تفيد؟ هات يلا حاول البائس تفيد الالصاق. الصقتم رضاكم بالدنيا. يعني واحد بيحب الدنيا بقوة. يلصق حبه بالدنيا ارضيتم بالحياة؟ والحياة هي مرحلة ضعيفة من الحياة. الله لم يطلق حياة اخرة ابدا. الحياة الاخرة ايش سماها الحياة
اصيغة فعلا من الطوفان وغليان هذه حياة. هاي تفكروا انتم اللي عايشينها حياة مش حياة هذي. ليست بحياة هذه التي تعيشونها هذه كلها مليئة بالمكدرات والمصائب والمشاكل واذا يعني ساءه قال اذا سره يوم
ساءته ازمانه ايوه هذه الدنيا ليست لحياة هذه حياة دنيا. يعني اذا سره يوم ساءته ازمانه فهي رضيتم بالحياة. اذا هو الصقتم بالحياة الدنيا ما فائدة من هنا؟ انتم تقولون بمعنى
بدل الحياة لكن نحن نقول لا هي معنى من. من يستطيع ان يأتي يبقي معنا من على معناها الاصلي رضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة. كانه رأى الاخرة ووصفت له الاخرة. وتبينت له الاخرة ومن هنا
هناك انطلق اين انطلق الى حب الدنيا. ارضيتم بالحياة الدنيا منطلقين من معرفتكم ومشاهدتكم وملاحظتكم للاخرة يعني انت ترى الاخرة وتتركها وتذهب الى الدنيا ارضيتم فيها تشنيع انه انتم خاصة هاي سورة التوبة يعني في سورة مدنية
تحدث الصحابة ومن كان مع الصحابة من المنافقين وغيرهم. انتم رأيتم الدنيا رأيتم الاخرة وعرفتموها وتذهبون الدنيا ترضون بها وتتركون الجهاد؟ ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة؟ طب فيه في الاخرة مقايسة
لكن ليست هي مقايسة هو حاصل معنى مقايسة صحيح المعاني التي يذكرونها صحيحة اللي حاصل معنا لكن ما فائدة فيه كيف نبقيه على معناه الاصلي من الظرفية ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة
ايش الظرفية فيها؟ سهلة سهلة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة يعني الدنيا ايش تصير فيه؟ نحن في الغرفة مين اكبر؟ نحن الى الغرفة. الغرفة نقطة في البحر نقطة في البحر. رضيت فما متاع الحياة الدنيا؟ في الاخرة كأنه الدنيا نقطة في بحر الاخرة وانت تفضلها. فلاحظ كل
حرف ما اجمل هذا الحرف! الباء! الصاق. رضيتم بي؟ ومن شاهدتم الاخرة وانطلقتم منها وفيه كيف شعر ان الدنيا ما هي الا نقطة في بحر الاخرة. ازالتها عن معانيها تفوت هذه الدقائق البلاغية. قالوا
جاوز قد كنا في غفلة من هذا اي عن هذا. ما رأيكم؟ قد كنا في غفلة من هذا. منغمس من هذا ايش تفيد؟ انهم شاهدوا هذا وانطلقوا منه الى الغفلة. مش عن هذا يعني عن ايها اقوى من ولا عن؟ مين
من اقوى لانهم تشكيد مش انهم ابتعدوا عن هذا. الحق. انهم شاهدوه ومن هناك انطلقوا مثل مثلا اطعمهم من جوع ولا عن جوع. عمته في دارهم ابعدهم عن الجوع. لكن اطعمهم من جوع ماذا تفيد؟ انهم كانوا في الجوع او شأن مكة ان تكون في جوع
ومن هناك انقذنا هذا اقوى ايضا ذكروا من معاني هنا ينظرون من طرف خفي للاستعانة هل هذا صحيح؟ ينظرون من طرف خفي. من اين مكان النظر من طرف من جهة من جهة خفية يعني واحد ينظر هيك بطرف عينه يعني من جنب خفية بدون ان يشعر به احد من شدة الخوف من على معناها
قالوا ايضا معنا عندا نقول ما مثاله لم تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله اي عند الله شيئا. هل هكذا؟ لا. لن تغني تغني تفيد فائدتين تفيد تغني افادتهم دافعة عنهم فلذلك عديت بعم لن تغني عنهم يعني تفيدهم
عنهم هذا المعنى الاول الحرف الاول. فعن اولا على معنى الاصلي. اغناك يعني اعطاك مالا. وتغني عن افادة معنيين تفيدك دافعة عنهم. اموالك لن تفيدك دافعة عنهم عنهم يعني ان تفيدهم دافعة عنهم اموالهم ولا اولادهم
ادفعوا عنهم من عذاب الله شيئا. تدفع منه لتدفع من العذاب. دفعت عنهم من من اي فتفيدني اي جزء من اجزاء العذاب. نعم. اه في اسلوب ذكره جميل وانا لمما نضرب الكبش ضربة. هذا اسلوب جميل عربي
اذا اردت التكفير تقول انا مما ادرس كثيرا. كانك مخلوق من دراسة. انا مما اكتب كثيرا. انا من وانا لمما نضرب الكبش ضربة. يعني كانا خلقنا من هذا. نعم ايضا ذكر من المعاني الفصل والتقسيم بين المتضادين. حتى يميز الخبيث من الطيب لا من على معناها. يعني هذا الخبيث موجود
لفصلته من الطيب وابعدته عنه. يميز الخبيث كانهم يكونان ملتصقين. ومن هناك ابعد هذا عن هذا. نعم وهكذا يعني هذه المعاني اكثرها ايضا جرها ما لا يعني اكثرها يعني دائما الاصل ان تبقيه على معنى واحد. نعم التبعيض
حتى التبعيض وحتى البيان هي راجعة للابتداء بس ممكن ما نتكلف فيها. خلي هاي المعاني الاربعة مقبولة. البيان والتبعيض والتأكيد مقبولة وان ان كانت راجعة في الحقيقة الابتداء الغاية. انتهينا من من الان الى تفضل
ومنها الا وتكون الانتهاء لغاية مطلقا نحو الى المسجد لانتهاء الغاية مطلقا تكون في الازمنة والامكنة والاشخاص من المسجد الاقصى الى المسجد الاقصى هنا الامكنة. ثم اتموا الصيام الى الليل هذا الازمنة من محمد رسول الله الى هرقل صلى الله عليه وسلم. آآ محمد رسول الله
وسلم الى هرقل هذا الاشخاص. نعم. وللمصاحبة نحو ولا تأكل اموالهم الى اموالهم. ما رأيكم؟ اه مصاحبة يعني بمعنى ما رأينا؟ ماذا تقولون؟ لا تأكلوا اموالهم الى اموالكم بمعنى مع اموالكم هل هذا صحيح؟ هل نهي
ان تأكل مالك مع مال اليتيم ليس هذا المعنى. ما المعنى؟ لا ايش معنى الاله الصوت غير واضح؟ والله يعني ما عم واجه. لا مش مع مع هذا الذي ننفيهش اقرأهم. لا تنتقلوا الى
لا تضموا اموالكم لا تأكلوا اموالهم ضاميها الى اموالكم. تأخذون هذه الاموال تنقلوها الى اموالكم لا تأكلوا اموالهم تضمونها او ضاميها الى تأخذهم. يعني لا تأكلوا اموالهم ضامين لها الى اموالكم
كأنه يأخذ هذا المال ويضمها الى ماله. وركز على الاكل لانه اكثر مطلوب في سرقات الاموال يعني لانه الواحد بس يسرق بروح يلعب مطاعم وفنادق ويوكل ويشرب. التركيز على هذا وان كان النهي عن ان يستعملها في اي شيء اخر يعني. نعم
نعم؟ بهذا التفسير سيدي مجرور يكون متعلق بالمحظور في هذه ممكن تجعلها حال او هكذا او على التضمين شيخ ممكن تجي على حالا او على التضمين. على التضمين ضاميها تضمين
البلاغي. نعم. ولغير ذلك ومن لغير ذلك هل نرى ايش المعنى التي ذكروها؟ ذكروا الظرفية ليجمعنكم الى يوم القيامة في يوم القيامة هل هذا صحيح؟ نحن ظاهرية في القرآن ظاهرية الا في ايات الصفات وهذه الاشياء يعني
حاول ان تبقي كل لفظ على معناه الاصلي. لا تبدل حرفا بحرف ولا كلمة بكلمة. نعم. ليجمعنكم الى يوم القيامة وهل معناها في يوم القيامة؟ لا. ايش معنى الى يوم؟ الان انسان انتهائي. نعم. منتهين الى رقية يعني الان هذا الجيل
الله يأخذه يرسله للموت ويرسله الى يوم القيامة وهكذا. ليجمعنكم الى يوم القيامة مجموعين مضمومين منتهين الى يوم القيامة فكأن كل جيل يأتي ويرسل الى ذلك اليوم حتى يجتمعوا جميعا اه في ذلك اليوم. ليجمعنكم منتهين الى يوم القيامة او نحو ذلك. الان التبيين
هذي لام التبيين يعني من لطائف اللغة العربية انها في لفظ احب بلفظ احب او ابغض اذا قلنا ليوسف احب الى ابينا من الذي يلحد؟ من الفاعل حب يوسف او الاب لو قال ليوسف واخوه احب لابينا
ايش يصير معنا ابوه يحبه. هما يحبان اباهما. يعني اذا تعدت بي الى مجرور الى فاعل. واذا تعدت باللام مجرورة اللام مفعول به. زيد احب الي من الفاعل انا ها انا زيد احب لي هو يحبني اكثر واحد فاهمنا؟ ربي السجن احب الي هو فاعل
الحب هو فاعل للحب. نعم. اه الان قالوا موافقة الله من الاختصاصية. ما مثاله؟ الامر اليك بمعنى الامر لك ما رأيكم قالوا الى بمعنى اللام اتى جدول كثيرة في كتب الاصول. انا اكاد امرض عندما اقرأ هذا يعني لانه حقيقة يعني مشكلة كبيرة هذا يعني يعني مشكلة كبيرة
مثل هذه الاقوال حقيقة وشيخ اللام لان المقصود فيها الملكية لكن اليك انه جاء اليك انتقل. احسنت. مين الشيخ ما شاء الله. يعني الى ماذا تفيد؟ الامر ممتهن اليك. منتهن اليك. يعني انت اليك المنتهى في الكلام الكلام النهائي
كما نقول الامر اليك يعني منتهن اليك لا ليس لنا منه شيء. مهم. يعني القرار كيف نقول قرار اليك يعني؟ مصيره اليك تهاه اليك انت الذي تقرر وليس لك اختصاص لكن الى فيها مبالغة انه كأنه سائر ومنتهن اليك وعندك القرار
نعم عندنا ماذا ذكروا ايضا؟ ذكروا للتوكيد يعني زائدة فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم هذا بعيد واضحة. نعم يكفينا هذا. تفضل. ومنها في وتكون للظرفية حقيقة او مجازا نحو الدراهم في الكيس ظرفية
ظرف والدراهم فيه حقيقة. مجازا مثل زيد. في البرية. زيد في البرية لكنه ذكرنا مثالا اجمل. ان الانسان لفي خسر هذه السورة عظيمة يعني الامام الشافعي يقول له لم ينزل غيرها
على الناس لكفتهم سورة العصر. لانها قررت اسباب النجاة. وقبلها السور التي قررت اسباب الهلاك الهلاك ايش عندنا؟ الهاكم التكاثر اسباب الهلاك. ثم ماذا بعد الهاكم التكاثر؟ نعم. القارعة. القارعة ثم عندنا
الهمزة الهمزة والقارعة وويل لكل همزة لمزة. التكبر على الناس وامساك الاموال قالوا عدم انفاقها ويحسب ان ماله اخلد. والتكاثر هذه المهلكات. طب ما المنجيات؟ ان الانسان لفي خسر الا الذين
امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. ان الانسان لفي خسر لاحسن من ابدع فيها الامام الرازي. ظلموا الامام الرازي اي ظلم عندما قالوا فيه كل شيء الا التفسير هذا يعني جريمة كبيرة التفسير الرازي فيه كما يقول الشيخ فضل فيه كل شيء
مع التفسير مش كل شيء الا التفسير. هذا ظلم شديد يعني هذا كيف اه في كل شيء للتفسير؟ يعني حقيقة هو الذي اول من اسس المناسبات هو اول مبدع اذا هو اكثر من رد على الاسرائيليات وعلى الروايات التي تخالف الشرع
ولو قبلها بعض المحدثين لانه ما انتقدوا المتن وما نظروا في المتن هو عميق جدا في النظر في المتن. تحقيقات الالفاظ هو احسن من حرروا اقوال التفسير يميز بينها ايما تمييز. نعم نصف رد على المعتزلة وهذا لهذا فضل لاهل السنة. انهم افنوا
لولاهم فعلوا ذلك لصرنا معتزلة نحن المعتزلين ليسوا سهلين اقوياء جدا. نعم. فلولا مثل هذه الردود انتشرت مذاهبهم. ففيه يعني اشياء عجيبة الامام الرازي رائع جدا. اه ففيه كل شيء مع التفسير كما يقول الشيخ فضل عباس. طيب فالامام الرازي يقول
خسارة محيطة بك من كل جانب. فانت لو هكذا جلست بدون شيء ما فعلت لا معصية واحد كافر هذا خسارة واضحة لواحد عاصي خسارة واضحة. لو واحد جلس هكذا لا معصية ولا اشي انت خسران ايضا. لانه وقتك الثمين ذهب. لو فعلت
شيئا فاضلا لكن فعلت شيئا مفضولا هناك شيء افضل منه فانت ايضا في خسارة. فالانسان لا يمكن يعني الربح لا يكون الا قوي يعني ايمان وعمل صالح وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وان تفعل اشياء في اماكنها والا فالخسران محيط بك من كل جانب كانك
نقطة في بحر الخسران ان الانسان لفي خسران ما قال في خسران لان خسران الخسران الشديد. فخسر اعم ليشمل درجات الخسارة على حسب خسارة الناس يعني. فهذا اجمل من زيد في البرية كأن البرية ظرف وهو فيها. لو قلنا ان الانسان لفي خسر او في ضلال مبين هذا
مجاز نعم. وللسببية وللسببية نحو لمسكم فيما افضتم. نفس الشيء لا نوافق هذا. كله خلص في فقط ظرفية كيف طيب لمسته يكون في ماء؟ مثل هيظل في مجازية نسميها كانه افاضوا افاضتهم عن عائشة رضي الله عنها والكلام عليها كأنها ظرف وغرفة
وهم في داخلها ومسهم في داخلها لماذا عبر هو حاصل معنا بسببها؟ لكن بسببها لا تعطي معنى الظرفية كانه بكل ما يتعلق فيها يجادلون في الله كانوا بكل ما يتعلق بالله. مثل دخلت امرأة النار في هرة كأن الهرة صارت ظرفا. وهي دخلت فيها في داخلها
وتفيد بحاصل معنى السببية لكن المعنى الاصلي لابد ان يحافظ عليه. لمسكم فيما افضتم اي ظرفية مجازية. للمصاحبة ايضا لا لا نقبله ادخلوا في امم معنى ادخلوا مع امم فرق كبير
ما الفرق بين ادخلوا في سامحونا اطلنا بس لابد ان ننبه على هذا. ادخلوا في امم ما الفرق بينهم مع وفي؟ في في وكأنهم مشتركين معهم في نفس المقدار من كأنهم يعني في ضمنهم في داخلهم اه مثلا واعلموا ان فيكم رسول الله كأن الصحابة
فمحيطون به من كل جانب وهو بينهم لاصق بهم. ادخلوا مش مع امم مع يعني الحاق. انتم مش الحاق انتم في ضمنهم وفي وسطهم في داخله. في داخلهم. فادخلي مش مع عبادي مع عبادي انت جاي ضيف. ايوه
انت مش مع عبادة انت لا ليست ذا اهمية الحاق تكون مع. نعم. لكن في انت في ضمنهم وفي وسطهم ومعهم فهذا اقوى بكثير من فيه. نعم هذه المعنى التي ذكروها هنا. ايضا ذكر المعنى الرابع الاستعلاء لاصلبنكم في جذوع النخل على
جذوع النخل ما رأيكم الصفحة مت اربعمية واتنين وستين. ليس بسببي لا وهو اراد. بالضبط جعل الجذوع كانها قبور له كانها قبور لاصلبنكم مش على في جذوع. واذا ذكر القرآن الجذع في الشجرة النخلة القوية. اذا كانت ضعيفة وخالية
من داخله والساقطة يقول اعجاز اعجاز ونخل. ايضا نعم ذكروا الموافقة موافقة الى فردوا الى افواههم. هذه معنيان محتملان هذا تكون وظيفة معكم. لماذا ما قال في افواههم؟ ما الفرق
بين الى افواههم وفي افواههم يعني افواه من؟ الافواه الرسل ولافواههم هم. هذا البحث عندنا تفضل. ومنها حتى في في بعض المواضع ماذا قال في بعض المواضع؟ كم نوعا حتى؟ اربعة. اربعة هي اربعة انواع. نستطيع ان نقول هي ثلاثة ابتداء ثم نزيد رابعا
فعندنا حتى جارة وحتى لا لا مش ناصب ما في ناصبة ما في ناصبة الابتدائية الابتدائية ابتدائية وعاطفة وجارة. احسنتم ابتدائية وعاطفة وجارة. الجارة قسمان. حتى الجارة اما ان تجر اسما ظاهرا وحتى يدخلوا ما بعدها فيها
حتى حين ليسجننه مش الى حين حتى حين كانوا الى اخر لحظة. بخلاف لكم في الارض مستقر ومتاع الى حين. اول الحين تنتهي حياتكم فالى اذا ما في قرينة دلت على الدخول او عدم الدخول حتى يدخل ما بعدها والى لا يدخل ما بعدها. قال حتى
مطلع الفجر يعني الفجر داخل في بركة هذه الليلة. فهذه حتى جار الاسم ظاهر. واذا دخلت على فعل مضارع منصوب تكون جارة للمصدر المؤول. مثل لن تنالوا البر حتى تنفقوا. حتى يرجع الينا موسى ولا حتى
حتى تنفقوا مما تحبون. اذا جارة اما ان تجر اسما ظاهرا حتى حين وحتى مطلع الفجر. واما ان تجر مصدرا مؤولا. واما آآ عاطفة من يعطيني عاطفة في القرآن؟ لا توجد عاطفة في القرآن
يموت الناس حتى الانبياء انفقت الاموال حتى انفقت الاموال حتى الالاف غاية في الخسة او الشرف. اكلت السمكة حتى رأسها الذي لا يؤكل يعني. غاية في الخسة والشرف. نعم. وصلوا الحجاج
تلمشاة ولهم اضعف ناس هذه عاطفة. واما الجارة ابتدائية التي يأتي بعدها جملة اسمية او فعل ماض بدهم اسهل في الرؤية. اذا حتى ثلاثة انواع عاطفة اعملوها المرة الجاي تشجير. تمام؟ تشجير؟ جارة تجر اسم الظاهر حتى حين وحتى
نطلع الفجر وتجر المصدر المؤونة حتى يأتي او يرجع. واما العاطفة يموت الناس حتى الانبياء وان تعطفوا غاية في الشرف والابتدائية تدخل على فعل ماض وهذا كثير في القرآن او على جملة اسمية او فعل مضارع مرفوع حتى يقول الرسول على قراءة نافع. نعم
ولازم تجر ما هو اخر او متصل بالاخر. اكلت السمك حتى رأسها او متصل بالاخر. سلام هي حتى مطلع الفجر. هل مطلع الفجر من لا لكنه متصل بالاخر. وايضا لا تجره الا الاسم الظاهر. لا تجر الضمير. نعم. ومنها في وتكون
حقيقة لا لا حتى في بعض المواضيع وهي الانتهاء لغاية مطلقا. لكن غاية هنا مراد غاية في الخسة او الشرف نعم. ولا اسف هذا في الجارة تكون لانتهاء الغاية. نعم. ولا تكون ولا تكون جارة الا اخرا نحو اكلت السمكة حتى
رأسها اذا قلنا حتى رأسها حتى حرجر او حتى رأسها ماذا تكون؟ عاطفة وحتى رأسها ابتدائية اي حتى رأسها مأكول يعني حتى رأسها جارة وحتى رأسها وحتى رأسها ابتدائي يعني حتى اكلت رأس حتى رأسها
مأكول. نعم. نحو سلام هي حتى مطلع الفجر. فجر. ومنها الفجر سكر. سلام هي حتى مطلع فجروا. لأ مش الفجر الفجر لأ. والعصر. فجر والعصر الخسر. سكنوا يعني. نعم الفرق بينها وبين حد بين التي للغاية. اه الى يعني اول ما يحصل الشيء ينتهي. اما حتى يعني ما بعدها
ولذلك لو هنا قال شيخ احمد سلام هي الى مطلع الفجر يعني يكون مطلع الفجر غير داخل في بركة الليلة. هينبه عليه ابن عاشور لكن لما قال حتى مطلع فاجر فمطلع الفجر داخل في بركة الليلة. ليسجننه من شدة انهم نقموا عليه حتى حين يعني الى اخر لحظة
لكن لما الله قال لك الدنيا اول ما يحصل يأتيك الاجل انتهت دنياك. قال وليكن في الارض مستقر ومتاع الى مش حتى لا يناسب الترهيب حتى مش لو قال حتى يعني كانوا يمد لك في الامل لكن الى حين اول ما يأتي الحين سواء حين
او حين الاخرة انتهى. فلاحظ الفرق الجميلة نعم. الغاية داخلة؟ لا. الاله في اه اذا لم يكن هناك دليل الاصل في انها الغاية لا تدخل اذا ما في دليل. اما يعني ايش القاعدة؟ حتى والى اذا في دليل دل على الدخول
يدخلان مثلا الى المرافق في دليل ادخل المرافق فعل النبي صلى الله عليه وسلم وادلة اخرى. اما اذا ما في دليل الاصل ان مجرورة الى لا يدخل كله مجرور حتى يدخل. نعم. ومنها علاوة تكون للاستعلاء اي العلو نحو عليها وعلى الفلك تحملون. وللتعليل نحو وليكبروا الله
ايش قال علو؟ لانه ما الاستعلاء السين والتاء ليست للطلب يريد ان يقول. الاستعلاء ليست للطلب ففسرها بالعلو. والعلو اما حقيقي عليها وعلى الفلك تحملون او مجازي اولئك على هدى. شبه الهدى كأنه منارة ونحن نجلس فوقه. ومتمكنون منه. وانك لعلى
خلق عظيم يعني انت متمكن تمكنا تاما من الخلق العظيم. اه اما المعاني الاخرى التي ذكروها هي كلها حاصل معنا ولتكبروا الله على ما هداكم. ليس معناها حاصل معنى التعليل. لكن معناها كانه في هداية صح؟ اها. وانتم متمكنين
منها وفوقها ستكبر الله. كيف فوقها؟ حتى تشعر بانكم متمكنون من النعمة. يعني انتم مش قس مهتدون على هداية. على هداية كيف نقول وان الحمد لله الذي وهب لي على الكبر يعني انا متمكن تمكنا
سامع منكير؟ سيدنا ابراهيم كان متمكنا من الكبر كبير جدا. على حبه يعني متمكن من حبه فتكبر الله على ما هداكم. يعني كانها انتم على الهداية وتكبرون على هذه الحال فتشعروا بانكم بان فضل الله كبير عليكم. ومن لوازمها
التعليل. ايضا على ملكه الظرفية غير صحيح واتبعوا ما تتلوا الشياطين ليس في ملك سليمان. انما المعنى كما قال ابن كثير تكذب وتفتري على ملك سليمان. سيدنا سليمان عندما انقسمت دولته الى قسمين. قائد الجيش اخذ دولة. وابن سيدنا سليمان اخذ دولة. هذه دولتي اخذها قائد الجيش صارت ملحدة
وعبدوا الاصنام. لذلك الله سلط عليهم افناهم. وما استطاعت يعني قبلها ما استطاع هاجموهم الذين من العراق جماعة سيدنا سليمان ما استطاعوا ان يدخلوا لهم. لذلك حفروا حتى حفروا يعني في عند القدس تحت الجبل حتى
يدخل الماء ممرا طويلا الى الان موجود. استمرت دولتهم اكثر من مئتي سنة. ثم لما اختلف حالهم الله سلط عليهم الآشرين بابلين ما ابقوا منهم احدا. فتفرقت اسباط بني اسرائيل بعد ذلك. يعني هم الدولة
الاخرى صاروا يفترون على سيدنا سليمان بعد موته يقولون هو ساحر ويتعامل بالسحر وهذه مش معجزات كذا. واتبعوا ما تتلوا الشيطان اي تفتري وتكذب تالية على ملك كاذبة على ملك لان على تأتي معنى الاضرار. على الناس بمعنى الاضرار. فليس كما قالوا هنا
ليس كما قالوا. ايضا المصاحبة قالوا معاني المصاحبة غير صحيح. اتى المال على حبه ليس مع مع حبه. انما المعنى انه كان من حبي يحبه جدا. ماذا يحب المال جدا؟ ليس لي انا احب المال محتاج له. فهو متمكن من حبه محتاج له
ومع ذلك يؤتي المال هذا اولا وثانيا الحب ماذا يقول له لا تنفق هو يستعلي على الحب وينفق. فتعطي معنيان الحمد لله الذي على الكبر ليس معنى مع الكبر. هو متمكن من الكبر كبير جدا. والكبر يقول ما في ولد الله يستعلي على الكبر يقول في ولد
اتى الماء اه الحمد لله الذي وهب لي على الكبر اسماعيل. نعم. والذين معنى من؟ الذين اكتالوا على الناس يعني من الناس بس لا لانهم ظلموا الناس واعتدوا عليهم عداها بعلى قتالوا على الناس ظالمين معتدين على الناس. وهكذا
لكن في معنى لطيف من معانيها جميل يأتي معنى استدراك وان كنا نرجعه لمعنى الاستعلاء لكن هذا معنى لطيف معنى لكن بكل تداوينا فلم يشف ما بنا على ان قرب الدار خير من البعد على ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من تهواه
ليس بذي ودي بيت رائع. يعني بكل تداوينا فلم يشف ما بنا على ان قرب الدار خير من البعد. يعني قرب الدار افضل من البعد. على ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من تهواه ليس بذي ودية. تأتي بمعنى لكن قريبة
بمعنى لكن هذا المعنى اللطيف جميل. نعم. وتكون للمجاورة للمجاوزة. وتكون للمجاوزة كسرت عن البلد انتبهوا المجاوزة معناها الابعاد. كيف ان تتخيل واحد يطلق طلقة من او مدفع يطلق قذيفة. احيانا يركز على الابعاد
واحيانا نركز على مكان الصدور انا مثلا وضعت القلم عن الطاولة بمعنى ابعدته وضعت عنك الدين ابعدته. لكن احيانا يركز على مكان الصدور ما ينطق عن الهوى. بمعنى من اين انطلق كلامه؟ ناشئا عن الهوى
هذا معنى المجاوزة. فالمجاوزة احيانا يراد بها الابتعاد. واحيانا يراد بها انه ناشئ عن. منطلق من هناك جاوزة هي لكن التركيز فيها ناشئ عن ما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعده. يعني من اين نشأ استغفاره
عن الموعظة تكلم عن علم من اين نشأ الكلام عن علم؟ تكلم عن جهل لا يصدعون عنها ولا ينزفون يصدعون عنها من اين الصداع ناشئ؟ ناشئ عنها. هذا معنى معنى مجاوزة ايضا. فمعناها مجاوزة ليس غير وكل المعاني الاخرى
غير دقيقة. قال والاستعلاء غير صحيح. فانما يبخل عن نفسه هل معنى يبخل عن نفسه؟ المعنى على نفسه؟ لا يعني انت عندما تبخل تبعد الخير عن نفسك ومن يبخل فانما يبخل مبعدا للخير عن نفسه وللبعدية ايضا غير دقيق
طبقا عن طبق يعني الطبق لتركبن طبقا اي شدة مطابقة لشدة اخرى. لكن انت من اين ستنطلق للطبق ناشئا عن طبق اول يعني نفرض ان الكافر يذهب للقبر هنا في شدة. في شدة سينطلق من هذه الشدة الى شدة اخرى يوم القيامة. ومن هناك سينطلق الى ما هو اشد من
جهنم. لذلك عبر بالركوب نقول ركب الدواهي او ركب المصائب. لتركبن طبقا ناشئا عن طبق يعني ستنطلق. اه. ستنطلق من من مصيبة الى مصيبة اشد. فهمت كيف؟ او من شدة الى شدة اشد من هناك ستنطلق فتشعرك انه
سيكون في شدة وينشأ من هناك وينطلق الى شدة اخرى. فليس معناها البعدية آآ نعم وما نحن بتارك الهتنا عن قولك تعليلية ليست تعليلية اي لن نتركها تركا ناشئا عن قولك
فدائما معناها اما الابعاد او عن شيء منطلقا عن شيء. نعم. ايضا ذكروا من معانيها معنى من وهو الذي يقبل التوبة عن عباده اي من عباده فرق كبير من ان يعني تخرج منك التوبة ولا يدرى ان الله تقبلها. نعم. لكن عن عباده تفيد فائدته انه
ونشأت منك وان الله اخذها منك. تلقاها منك وقبلها لذلك قد فتقبل من احدهما ولم يتقبل بل منه لا لا يعبر به عن هنا. مين ممكن يتقبل؟ ممكن لا لكن عن وهو الذي يقبل التوبة عن يعني كانه
بها وكانها كيف انت تلقي الشيء ويتلقاها الله منك. هذا شف فوت المعنى. قالوا تأتي بمعنى الباء غير صحيح وما ينطق عن الهواء بالهوا لا ما ينطق نطقا ناشئا عن هواه. ناشئا عن هواه. يعني كأن الهوى مكان وينشأ عنه نطق. انما نطقه ينشأ
عن وحي هذا معناها. كذلك الباء الاستعانة غير صاغية. رميت السهم عن قوس اي بالقوس. لا معنى ابعدت السهم عن القوس. للبدل غير صحيح ويوما لا تجزي نفسا عن نفس يعني دافعة وحاملة ومبعدة عن نفس شيئا. معناها دائما احفظ المعنى
نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك