بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول المصنف الله في المضاف ما يجر ابدا. تقرأ الان شيخ عمر تفضل. وفي المضاف ما يضر ابدا. مثل الادن زيد وان
ان شئت لدى. ومنه سبحانه اكمل يا شيخ عمر. ومنه سبحانه ودو ومثله قولوا وكلوا ثم الجهات الست فوق وواراء ويمنة وعكسها بلا ميرا وهكذا غير ويمنة ويمنة ويمنة وعدتها بلا ميرا
وهكذا غير وبعض وسواه. في كلم شتى رواها من روى. الله يجزيك خير اه جيد اه نقرأ الان الشرح تفضلوا. بسم الله الرحمن الرحيم. قال مصنف رحمه الله نفعنا الله به وبكم في الدارين. بكم يا رب. والاصل في الاسم ان بالاسم والاصل في الاسم ان يستعمل مضافا تارة وغيره
وغير وغير مضاف اخرى يعني الاصل في الاسم انه يستعمل مضافا وغير مضاف كتاب تقول هذا كتاب او تقول كتاب زيد فالاصل انه يجوز فيه الأمراض نعم ومن الأسماء ما لا يستعمل الا مضافا لفظا ومعنى. عندنا الأسماء اقسام. منه ما لا
تعمل الا مضافا لفظا ومعنى. هذا القسم الاول. القسم الثاني القسم الاول نصتين نقول هو الاصل. انه يستعمل ضعفا وغير مضاف. القسم الثاني ما هو؟ ما لا يستعمل الا مضافا لفظا ومعنى. القسم الثالث. ومنها ما ينفك عن الاضافة لفظا
لا معنى. ينفك عن الاضافة لفظا لا معنى. مثلا ايا اي في الشرطية الاصل ان تضاف نقول مثلا اي رجل يزر اكرمه اي رجل يزرني اكرمه مثلا. هنا اضيفت لفظا ومعنى ولي ان اقطعها على الاضافة ايا ما تدعو لاحظ
في ظاهرة انها غير مضافة لكنها مضافة لان تنوينها ما نوع تنوينها؟ التنوين عوض مع تمكين الاصح انه تنوين تمكين لا هو ليس عوض فقط لانه اذا قلنا عوض فقط هي اسم معرب منصرف فيعترض علينا. نقول تمكين وعوض على الاصح. تمكين لانه معرض
وعوض لا ندلت على العوض. فكما رجحه الخضري والمحققون. فهي عوض وتمكين. فهنا ايا ما تدعو اما اي الاسمين تدعو او اي الاسماء تدعو. فهي مضافة لفظا مضافة معنى انقطعت عن الاضافة لفظا لا معنى. فمن حيث المعنى هو
مضافة لكن حيث اللفظ انقطعت هذا القسم الثاني ما ينفك عن الاضافة لفظا لا معنى. الان اذا اردنا ان نأخذ تشجيرا ممكن لو كتبنا هذا تشجير سريعا. هذا اول خصمه من اه كتاب النحو الوافي في الجزء الثالث. اه الصفحة السابعة والتسعين. هناك تسجيل رائع وكان
ارسمه لوقت ما ساعدني. لو عملناه سريعا ممكن نكتب الاسم. اعملوا هذا التشجير ارسموه عندكم. يعني كان ينبغي ان اعمله انا حقيقة صفحة سبعة وتسعين عندي انا الجزء الثالث. الاسم اما ان يضاف او الا يضاف. الاسم
يعني اعملوا تشجيرا بس احتاج لمكان واسع. الصفحة واسعة. الاسم قسمان لا يضاف ويضاف. نعم ما هو الذي لا يضاف؟ اعطوني ماء لا تضاف. اسماء الشرط. اسماء الشرط. اسماء الشرط الا اي. اسماء الشرط الا اي اسماء
الاستفهام لا تضاف الا اي ايضا. الاسماء والاشارة لا تضاف. الضمائر لا تضاف. الموصولة لا تضاف الا الا اي اسماء الافعال لا تضاف اسماء الاصوات لا تضاف اللي هي المبنيات
يعني عائلات المبنيات كلها صح؟ جميع عائلات المبنيات اسماء الشرط اسماء الاستفهام اسماء الاشارة الضمائر الموصولات ما هي الافعال اسماء الاصوات؟ هي المبنيات الا اللهم اي الا اي هذا القسم الاول الذي لا يضاف الان نقسمه الى قسمين
يضاف جوازا ويضاف وجوبا. اذا القسم الاول قلنا لا يضاف وقسم يضاف. الذي لا يضاف المبنيات الا اي نستطيع ان نقول اكثر المبنيات. يعني اسماء الشرط واسماء الاستفهام الضمائر الموصولات اسماء الافعال. الذي يضاف قسمان يضاف
يتوازن ويضاف وجوبا. الذي يضاف جوازا هذا اكثر الاسماء الذي ذكره الشيخ مثلا زيد عمرو والذي يضاف جوازا ايضا منه ما يضاف لجملة ومنه ما يضاف الى مفرد جوازا. يضاف الى
جوازا يعني الاسم يضاف لا يضاف ويضاف والذي لا يضاف المبنيات اكثر المبنيات الا اي والذي يضاف اما او وجوبا وجوبا وكل منهما الى جملة ومفرد. ايش كل منهما؟ الذي يضاف جوازا اما ان يضاف الى مفرد واما ان يضاف
الى جملة. والذي وجوبا يضاف الى جملة وجوبا ويضاف الى مفرد وجوبا. اه يضاف الى مفرد جوازا اي كتاب مثلا كتاب دفتر قلم اخوه. مش تقول اخ واخوك هذا مضاف الى مفرد جوازا. مضاف
الى جملة جوازا مثل حين او يوم كيوم ولدته امه او كزيد. مش كيوم ولدته امه وكزيد مثلا او حين الاسماء المبهمة الاسماء المبهمة لو اخذتم يوم كيوم ولدته امه تمام نعيد الاسم
اما ان لا يضاف واما ان يضاف. الذي لا يضاف الضماء المبنيات. والاكثر المبنيات الا اية. والذي يضاف اما جوازا او حجبا وكل منهما اما الى مفرد او جملة. الذي يضاف جوازا الى مفرد. اخوك. معظم الكلمات كتاب قلم اخوك. والذي يضاف الى
جملة مثل اليوم حين حين مثلا من يعطيني حين مضافة لجملة حينئذ حين اذ جاء زيد اضيفت جملة وحين مثلا حينا حين كيوم ولدته وكيوم الخميس حين حين اذ جاء زيد او حين اذا
حينئذ حين اضيفت لاذ هنا. حين اضيفت حين يأتي الضيوف اضيفت لجملة وحينئذ اضيفت لمفرد لان حين اضيفت اذ واذ اضيفت لجملة. جميل. وجوبا الان وجوبا اما الى جملة واما الى مفرد. تمام؟ الذي الى جملة
قسموه قسمين وجوبا الى جملة. وجوبا الى جملة. نقسمه الى يجب اضافته الى جملة فعلية فقط ما هو؟ اذا اذا يجب اضافتها لجملة فعلية مثلا لما لما لا يجب اضافتها لجملة فعلية لما الحينية طبعا لما الحينية اذا جعلناها اسما وهذا هو الراجح حقيقة
يعني نحن في الصحيح في نقطة ما نبهنا عليها في القطر هذا انا نسيت ان ننبه عليها لا ادري نبهت عليها او لا. ابن هشام اخطأ النقل عن في لمة يعني في المغني اصاب في نقله عن سيبويه في لما اخطأ في نقله وقال انها
راجعوها والله هي في عكس النسبة في في القطر لا في المغني. نسيت ان نبهت عليها او لا. انا اعرضها من الكتاب نعصيه الان الجملة اما يضاف الى جملة وهذا قسمان. اه جملة فعلية فقط او جملة فعلية واسمية
الجملة الفعلية مثل لما او اذا يجب اضافتها لجملة. طب اذا لا يأتي بعدها اذا السماء انشقت هذا عند الكوفيين يجوز. اما عند البصريين لابد ان نقدر فعلا. طب التي تضاف الى جملة اسمية او فعلية ما مثالها
حيث حيث او اذ اذ مثلا آآ ذي القلوب لدى الحناجر كاظمين. واذ قال اذ قال ربك ملائكة ماذا قلت لهم شيخ رأفت؟ جئت اذ هطل اذ هطل المطر او اذ قال ربك الملائكة اذا نعيد من البداية لا تضاف او تضاف والتي لا تضاف
المبني اسماء الشرط الاستفهام الاشارة ضمائر الموصولات اسماء الافعال الاصوات الا اي. التي تضاف اما جوازا او وجوبا وكل منهما الى او جملة والمفرد مثل اخوه والى جملة مثل يوم نقول يوم الخميس او يوم يأتيهم. وحين حين
قد جاء زيد وحين اه ذهابه. ووجوبا ايضا الى تكون جملة او مفرد. والى جملة اما جملة فعلية فقط مثل لما واذا اوسمية او فعلية مثل اذ. طب الان الى مفرد هذا اقسام. الى مفرد اقسام
ما يضاف الى الضمير مع امتناع القطع. ما يضاف للضمير مع امتناع القطع. مثل وحده او وحدك هذا يضاف فقط للضمير. وحده او وحدك او كل في التوكيد انتبهوا. كل في التوكيد
لازم تقيدوها في التوكيد لانه كل في غير تقطع تقول كل يموت. لكن في التوكيد لابد ان تضاف لضمير كلهم. ولا تضاف ظاهر وهذا السبب انها في كلاهما مثلا اعربت اعراب المثنى. على كل حال هي خمسة اقسام. القسم الاول لا يضاف
الا للضمير ويمتنع قطعه. ما مثاله؟ وحد وحده وحدها اه كل في التوكيد كله تمام؟ الحالة الثانية يضاف لضمير المخاطب فقط مع امتناع القطع. يضاف لضمير المخاطب فقط مع القاطع لبيك سعديك حنانيك دواليك. لا يقال لبيه وسعديه وحنانيه ودواليه. اذا القسم الاول يضاف
للضمير مطلقا ما معنى مطلقا؟ اي ضمير غائب متكلم مخاطب وحده وحدك وحدنا كله وكلهم كلكم كل في التوكيد. القسم الثاني يضاف للضمير المخاطب فقط. مع امتناع القطع لبيك حنانيك دواليك. القسم الثالث يضاف للمفرد الظاهر مع امتناع القطع. للمفرد الظاهر فقط. مع
امتناع القطع مثل اولو دائما مضاف. اولو الالباب. وعندنا ولاتو ولاة الاحمال ذو ذو علم هذا يضاف فقط الى ظاهر لا يضاف لضمير لكن عندنا في سنأخذ تحقيقا اخر. بس نمشي مع الجمهور الان. فنقول قولوا اولئك
ذو ذوى ذوو ذات يعني جماعة قولوا ذا ذ ذ ذو. جماعة ذو ايش ذو ذواء ذو ذات ذواتا ذوات هذي تضاف فقط لظاهر مع امتناع القطع. القسم الرابع تضاف لظاهر او ضمير مع امتناع القطع. تضاف لظاهر او ضمير مع امتناع القطع مثل كلى وكلتا
تضاف لظاهر تعرب كالمقصور وتضاف لضمير فتعرب كالمثنى كالمثنى. القسم الخامس تضاف لاسم ظاهر او ضمير مع جواز القطع عن الاضافة. قل في غير التوكيد كل وبعض تضاف لظاهر تقول كل الناس
وتضاف لضمير كلهم ويجوز قطعه تقول كل يموت تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض ويضاف الى هذا الجهات الست وغير ومع يضاف لظاهر او ضمير مع جواز القطع عن الاضافة. نعم. جواز القطع
عن الاضافة مثل كل وبعض لكن جواز قطع الاضافة لفظا يعني. لفظا لا معنى لكل وبعض هات الست وغير ومع لكن كل اذا لم تقع توكيدا. لهذا نكون انتهينا من الجدول نعيده مرة ثانية
الاسم قسمان ما لا يضاف ويضاف الذي لا يضاف المبنيات الا اي. والذي يضاف اما ان يضاف جوازا قال خضري تجوز اضافته وهو الغالب في الاسماء. انا يصح تضاف او لا تضاف. للمفرد. وعندنا اسماء تضاف للجملة ما هي الاسماء تضاف للجملة جوازا
هذي حين يوم ساعة وهذي الاسماء المبهمة التي ذكرها الشذور شذور الذهب ابن هشام في اول كتاب التي يجوز بناؤها واعرابها. لذلك في قراءة الشيخ احمد والشيخ مراد عندنا ويومئذ مع سال وافتح اتى رضا
رضا نافع والكساء يقرأون يبصرون ويود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ. يوم نحن نقرأها من عذاب بيومي هم بنوها ونحن اعرضناها. هذه يصح بناؤها واعرابها كيوم ولدته امه كيوم ولدته امه. الاسماء المبهمة تضاف
جملة ولمفرد. مثلها ايضا كلمة اية او علامة. ومنه ايضا اذهب بفي تسلم اذهبا بذي تسلم يعني على اذا اخذنا بها. طيب. الان المفرد الذي يضاف وجوبا اما ان يضاف وجوبا لجملة او مفرد. المضاف لجملة ووجوبا اما
جملة فعلية او اسمية وفعلية التي لفعلية فقط هي لمة واذا والتي لسمية او فعلية اذ وحيث حيث جلس زيد حيث زيد جالس لذلك بعد حيث اذا جاءك اسم ارفعه مباشرة. ليكون مبتدأ خبره
لا تقول حيث زيد الا على رأي الكساء حيث سهيل طالعة. الان المضاف لمفرد اقسام. القسم الاول يضاف للضمير مطلقا. ما معنى مطلقا؟ اي ضمير. اي ضمير. ويجوب يمتنع القطع. ماذا يدخل فيه؟ وحده. وحدك
وكل في التوكيد كلهم وكلهم كلها. او يضاف لضمير مخاطب فقط ويمتنع القطع ونقول مفعول مطلق منصوب عن نصب الياء لانه ملحق بالمثنى. ويضاف للمفرد الظاهر نعم مع امتناع القطع ولاة ذو ذوى ذوو اه ايضا
ذواتا ذوات. يضاف لظاهر او مضمر مع امتناع القطع. كل كلى. كلى وكلتا كلاهما كلا الرجلين وكلتا كذلك. يضاف لاسم ظاهر او ضمير مع جواز القطع لفظا لا معنى. قبلك بعد
حسبوا اول ودون والجهات ايضا. وعالوا هذه غير مع الجهات يعني. هذا الملخص الموضوع. ملخص يعني يلخص لنا الموضوع. الشيخ هنا بما انه كتاب مبتدأ اختصر على القسم الاول هو يجوز. واقتصر على ما لا يستعمل الا
اضاف اللفظا ومعنى. تمام؟ ومنها ما ينفك عن الاضافة الذي يقطع الاضافة لفظا لا معنى اقتصر على قسمين وقسم جواز. اه نقرأ تفضل شيخ عبد الصمد مرة ثانية. الاصل في في الاسم ان يستعمل مضافا تارة وغير مضاف اخرى. ومن الاسماء ما
فلا يستعمل الا مضافا لفظا ومعنى. ومنها ما ينفك عن الاضافة رفضا لا معنى. فمن الاول لضوء نعم. ولدى سبحانه وذو وسبحان وذو مع وعند واولو. جيد. يعني هذه لدن ماذا
يختلف عن عند لدن تستعمل للاشياء الخاصة جدا. التي لا تعطى لاحد. اما عند ليست كذلك. لذلك قالت هو من الله مريم عليها السلام قالت هو من عند الله يعني جاءها الرزق ومن عند الله. اه من العجائب الجميلة الى ما جاء يحيى
يقول من انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله. لكن لما جاءت تلد قالت انى زكريا. لا هي مريم. مريم هاي السلام لما جاء زكريا قال انى لك هذا؟ قالت ومن عند الله. لكن عندما تلد قالت انا ليكون لي لانى يكون لي ولد. نعم
وقال هزي اليك بجذع النخلة جعلها تهز جذع النخلة لتأخذ بالاسباب. يعني نعم تلك علمتنا انه لابد من الايمان بالغيب بحيث نرزق من غير اسباب لكن ايضا علمنا الاخذ بالاسباب انه امرها عند الولادة ان تهز جذع النخلة. نعم. طيب لدن تستعمل الاشياء
خاصة لذلك هاتوا اي لدن تشعر انه شيء خاص جدا او يكون الاسباب غير متوفرة. هب لي من لدنك وليا. ما في سبب هو وامرأته عاقر. اصحاب الكهف ايش قالوا؟ لما خرجوا وذهبوا في اول السورة. بالضبط هب لنا من
دونك رحمة الاسباب منقطعة الان هم ضعاف في عند جيوش دولة يعني هب لنا من لدنك رحمة. من لدن حكيم قدير يعني لهذا القرآن شيء خاص الله خبأه لهذه الامة. خبأه لهذه الامة. خبير مناسب جدا. جميل خبير ايضا
في الخضر عليه السلام الاصح انه نبي لا ولي لانه كيف ولي يقتل يعني في الاصح كثير من العلماء رجحوا انه نبي لا نعصي يقولون يقول البشار عندنا في النتن والخلف في الخضر شهير منجلي ام مرسل وقيل بل والي. الله الله والأصح انه مرسل
حقيقة لماذا؟ لانه يعني كيف يقتل غلام بمجرد الالهام او التعليم؟ صعب هذا لازم يكون نبي يعني انه الموضوع فيه خلاف ساعة. الان شيخنا. العلم اللدوني. هذا هو الذي نتكلم عنه. اتيناه رحمة من عندنا. وعلمناه
اهو من لدنا علما. هذا العلم الخاص اللي هو علم الغيبيات. يعني الله خصه به دون غيره. يعني حتى موسى عليه السلام لم معنا وكليم الله لم يطلع على هذا يعني الله علمه الغيبيات واتاه لكن هذا العلم الخاص بمعرفة العواقب المستقبلة خاصة
الخضر عليه السلام. فاللدن تستعمل الاشياء الخاصة بخلاف عند. طيب. لدى اما لدى عدد تستعمل عند الحضور عند الملوك تقول انا لدى الملك ما يبدل القول لديه. يعني تستعمل في عند حضرة العظماء او
وفي موقف عظيم والف يا سيدها لدى الباب. فيها قرب وفيها يعني مواقف رهيبة. مهيبة يعني تخيل واحد طلع وهارب ولاقي زوجته زوجها عالباب يعني موقف يعني صعب. نعم. بتستعمل في هذه السياقات سبحان فيها
مبالغات كما يقول ابو السعود ارجو ان تراجعوها في سبحانك لا علم لنا. يعني حاصلها انه آآ فيها اولا قال اسبح مادة سبحة تدل على الامعان في السير والاسراع والابعاد. فرس سبوح مسرع ومبعد في السير. فكان المسبح
اللاعب كل ما لا يليق به غاية الابعاد. كنت عند شيخ من علماء التصوف قال لي ان تفسر هذه الاية فقلت يعني نبعد الله عن كل ما لا يليق به فانتفض قال الله بعيد مش انت تبعده. قال الله بعيد عن كل ما لا يقضيه من هذه
انت تبعد الله يعني. فهو عندهم لطائف يعني ملاحظات دقيقة. فاذا مادة فيها الامعان والابعاد الاسراع في هذا. ثم اسبح انا نسبح نحن لكن اه اذا حذفت الفعل ووضعت تسبيحا ففي مبالغة انك لم تقصر الفعل
عممت في في الفاعلين وعممت في الازمان لم تقيده بزمن. ثم فيه تأكيد فيقول عدلنا واسبح تسبيحا الى اولا اسبح تسبيحا تفعيل مبالغة. ثم بالغت بحرف اسبح. وانبت تسبيحا ثم حذفنا تسبيحا واتينا بعبارة ابلغ دائما صيغة فعلان فعلان هذه فيها مبالغة فرقان اقوى من تفريق رحمن ابلغ من
ومجرد يعني ففي صيغة فعلان وفعلان فيها مبالغة. لذلك عندنا حيوان فيها مبالغة كذلك هنا يعني سبحان فيها غاية المبالغة اقوى من التسبيح. وجماعة من العلماء كما سيأتينا قالوا هو علم جنس على التسبيح. قال به ابن الجني
الزمخشري والفارسي وضعفه ابن مالك. واستدلوا انها منعت من الصرف العالمية وزيادة الالف والنون. ابن مالك رده كما سيأتينا. ففي هذه المبالغات ممكن ان ترجعوا بالسعود شرحها بطريقة احسن. هذه سبحان ذو تدل على الاتصاف الراسخ الثابت. فلا يقال ذو مال
يعني ينتهي راتبه في نصف الشهر. انما لشخص عنده مال كثير يعني اه ذو علم وتستعمل ايضا في المدح تعمل في المدح. سيأتينا كلام اه لا ادري كلام السهيلي نقله الشيخ هنا. ومر معنا او سيأتينا نسيت اين قرأته. ممكن هنا سيأتينا
سنفرق بين صاحب وذو. صاحب يقول ابو بكر صاحب رسول الله. اذا هي تضاف صاحب يسبقها التابع ويلحقها المتبوع. صاحب رسول الله. ابو بكر صاحب رسول الله. لكن اه اه ذو عندما نقول ذو مالا ذو
اللي فيها تستعمل في سياقات المبالغة. صاحب ليس شرطا ان تكون كذلك. اذا قال ولا تكن كصاحب الحوت في سياق عدم المدح. لا تقتدي به. لكن في الاقتداء به قال ذا النون استخدم ذو. وسيأتينا علتها للسهيلي كلام لطيف نقرأه الان. فذود
يستعمل للثبات والمبالغة في الشيء. واذا نفيت تستعمل بالعكس. نقول غير ذي زرع. ما الفرق بين غير ذي زرع وليس فيه زرع الى انت من شأنه ان ليس من شأنه ان يكون فيه زرع غير ذي عوج مش ليس فيه عوج لا يقبل العوج نفي
عكس يعني. نعم. هذه ذو وسبحان ومع ما تفيد الشيء مع الشيء. لكن تختلف عن الواو ان الواو تفيد نفس الوقت والمصباح يعني في نفس الوقت لكن مع لا تقتضي ان يكون في نفس الوقت. اسلمت مع سليمان
اسلمت وقت اسلام سليمان؟ لا فمع لا تقتضي نجيناه والذين امنوا معه نجيناه والذين امنوا معهم بماذا متعلقة ولا بنجيناهم؟ هذا الشيخ عبد القادر لانه تركي تابع لابي السعود. لكن في تكلف. ابو السعود يعني
كأنه عين ان تكون بنفس الوقت فلم يعلقه بامنوا. لكن الحقيقة هي متعلقة بامنوا معه والمع لا تقتضي ان يكون في نفس الوقت ولو قارب الوقت يكفي ان تكون معهم. انه ضممت شيئا مع شيء. لكن لا يقتضي ان يكون في الوقت نفسه. واضحة الفكرة. هذا مهمة
وعند واولو اولو مثل اولو اشد تخصيصا من ذو. في عندها ثلاث درجات صاحب واعلى من صاحب ذو وجماعة ذو واعلى منها اولوب. وارجعوا للتحقيق مصطفى وابدع فيها. فلذلك تقول اولوا من يعطينا. اولوا الفضل منكم. يعني في اختصاص
اولي الامر اولي العزم فيها قوة اختصاص اكثر يعني. نعم. ولد اخذناها. تفضل سيد نقرأها. هذه كلها تلازم الاضافة لمفرد لفظا ومعنى. وقد تضاف ذولي جملة قليلا هذا شاذ. نعم. اما لدن. اذا اللدن ولدى
سبحانه وذو ومعوى وعند واولو هذه كلها تلازم الاضافة لمفرد لفظا ومعنى. تفضل. اما لدن فهي بمعنى عند الا انه بمعنى عند لكن بينها وبين عند فروق نحن فرقنا انه لا بد ان تكون في الاشياء الخاصة جدا
الفروق اللفظية التي يذكرها النحا ان لدن ظرف يكاد يلازم الدلالة على بدء الغايات. يعني من لدن دائما فيه دلالة على بدء الغايات. وقد يستعمل احيانا للدلالة على مجرد الحضور. اما عند تستعمل كثيرا في
على بدء الغايات وفي الدلالة على مجرد الحضور مثلا جلست عندك. هاي بدء غاية ولا حضور؟ حضور مجرد. حضور. ليس فيه ابتداء غاية. الان لكن قد يستعمل ابتداء الغايات. لدن يعني كأنه يعني تسعة وتسعين بالمئة جلستم
اتنا من لدنك رحمة اتيناه رحمة من عند لو علمناهم من لدنا. فهي حقيقة ان لابد ان تستعمل في ابتداء الغايات اما عند تستعمل ابتداء الغايات جئت من من عند زيد. وتستعمل لمجرد حضور جلست عندك. هذا الفرق الثاني
الفرق الناحية الاعرابية ان عند معربة ولد مبنية على السكون. اللدن قد تتجرد عن الظرفية الى شبه الظرفين انا تبنى في محل نصب على الظرفية او تجر بمن. اما عنده فينصب كثيرا على الظرفية مباشرة بدون
من عند في الاغلى تقول عند من عند تستعمل لكنها اقل بخلاف لدن الاغلب ان تكون من لدن وقد تنصب على الظرفية. لدن تضاف للمفرد وتضاف للجملة. تقول من لدن زيد ولد جاء زيد مثلا. لدن جاء
زايد بخلاف عند عند تضاف للمفردات لا تضاف للجملة. اللدن قد تستعمل مفردا مع ظرفية. يعني هاي تلغى غدوة هاي فيها تفصيل مثل ما ناخذها الان. هذه اهم الفروق انظروا عندكم في الحاشية ذكرها انها ملازمة لمبدأ الغايات
لدن بخلاف عند تستعمل للابتداء الغايات من عند ومن لدن وتستعمل معنى الحضور جلست عندها انظروا الى الاسفل ايضا ان الغالب في استعمالها مجرورة بمن اه هذه من من لدن بخلاف عند الاغلب استعمالها منصوبة. ايضا اه
يعني هذي اهم نعم سيدي. بالضبط محله مجرورة محلا طبعا. لدن مبنية وعند معرضة. لذلك قال الا انه هو يقول هي مثلها الا فهذا استثناء منقطع بمعنى لكن رفع توهم المشابهة التامة
نعم. اما لدن فهي اسم بمعنى عند الا انه مبني وملازم انه مبني. هذا الفرق الاول وعند معرضة ثانيا وملازم لمبتدأ لمبدأ الغايات يعني عند دائما لابتداء الغاية من لدن وعين تستعمل ابتدائي
الغاية من عند وتستعمل معنا الحضور. عند جئت جلست عند زيد. نعم. من زمان او مكان. والغالب اقترانه اقترانه يعني الان من زمان او ما كان تستعمل للزمان المكان ايضا تفضل سيدي. نحو كان سيرك من لدن الجامع
كان سيرك من لدن الجامع هذا المكان. ومن لدن صلاة العصر هذا للزمان. نعم. وقد تضاف اليه هذا فرق اخر تضاف للمفرد وللجمل اما عند لا تضاف الا للمفرد. نحو ما رأيته من لدن زيد قائم. وجبنة زيد قائم
مضاف اليه او من لدن قام زيدون تضاف الجملة الاسمية والفعلية. مثل حيث مثل حيث واذ. نعم اما لدى وعند آآ فيه فهما اسمان لمكان الحضور او زمانه. عند تستعمل لابتداء الغاية
واما لدى عادة لدى انا لدى جلست لدى زيد لدى الاستاذ لدى الباب. ان تستعمل معنى الحضور نفرق بين لدن ولا دار. لدن لابتداء الغايات. اما لدى بمعنى الحضور. واستخدم في مقامات التعظيم والقرب. نعم. اما
وعند فهما اسمان لمكان الحضور وزمانه. نحو لقيته لدى الباب. والف يا سيدها لدى الباب. ما قال وجد لانهما ما بحثا الوجدان وجدان بعد بحث اما الالفاء بدون بحث. الفوا اباءهم ضالين. نعم
وجدت لدى الباب وجلست عنده للحضور. لكن تزيد عند انها تستخدم ايضا لابتداء الغايات من عنده. غير ان عند تستعمل نصبا على الظرفية او خفضا بميم. وخفضا بمنى يعني هذا اذا ايش الفروق بين لدى الان وعند كلاهما يستعمل للحضور
لكن تزيد عند انها تستعمل لابتداء الغايات. وآآ عند تجربمن اما لدى لا تجر بمن. ولدى لا تجره اصلا. لا لا تجر اصلا. لا تجروا لا تجروا اصلا. وعند تكون ظرفا للاعيان والمعاني. ظرف الاعيان والمعاني تقول
هذا القول عند عندي صواب. هذا القول عندي صواب هو معنى من المعاني. وعند فلان علم هذا معنى من المعاني. نعم لست عند زيد هذه ذوات. نعم. ولدى لا تكون ظرفا الاعمال. ظرفا للاعيان خاصة للاعيان
خاصة تقول لدى زيد لدى الباب ما لدى عمرو مثلا؟ نعم. قاله ابن شجري في قال ابن الشجري في اماليه. نعم. طبعا لدى ماذا نفعل اذا اضيفت للضمير؟ تقلبها ياء مثل على كيف تقول على عليك الى اليك تقول
لديك وكيف تعربها؟ تقول منصوب فيه طريقتان ذكر نحو الوافي طريقتين في اعرابها لو اخذنا طريقا منها نقول لدى لدي لدي مثلا ظرف منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الالف المنقلبة ياء. هذه طريقة وفي طريقة اخرى
نقول لدي اعرب لدي ظرف منصوب لابد ان نقوم مبني على السكون. في محل نصب او في محل جر. لكن لدى نقول ظرف منصوب عن نصبه فتحة قدر على الالف المنقلبة ياء. نعم. ويقلب الف لادى لدينا مزيد. ما اجمل لدينا مش عندنا. يعني فينا
اي من الجنة لدينا ولم يستعمل زيادة مزيد فيها مبالغات من لدى ونون العظمة ومزيد قال لهم ما يشاؤون فيها لهم ما يشاؤون تقديم لهم ثم تعميم بما دون الذي يشاؤون فعل مضارع مستمر
العائد مش ما يشاؤونه تعميمات. تقديم لهم احتراما وتعظيما. ما دون الذي اعم من الذي فعله مضارع مستمر مهما تجددت مراداتهم حذف المفعول يشاؤونه بالزيادة في التعميم حذف العائد للزيادة في التعميم. ولدينا دون
عندنا فهذا الشيء خاص يعني ليس الذي تعرفونه من الدنيا. ثم استعمال مال عظمة ثم مزيد دون زيادة ثم تنكير مزيد للتعظيم يعني. اللهم اجعلنا من اهلها الف ولادة ياء مع الضمير لا الظاهر. نحو ولدينا مزيد وما كنت
لديه شوفوا ما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم. الموقف يعني هذا موقف خفي وكيف يعني هذا لا يطلع عليه احد يعني لاحظ عندما وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون. شف لديهم لانهم موقف مخفي خاص
لم يطلع عليه احد واطلع عليه الله واخبرك به. كذلك في هذا الموقف العظيم عندما كانوا يلقون اقلامهم ليختاروا مريم ففيها اه وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم. فيعني كانه خبر خفي لا يطلع عليه. فعبر بلدى هنا
نعم. واما سبحانه فهو اسم مصدر. ليش قلنا اسم مصدر؟ لانه مصدر سبح تسبيح. فسبحان اذا قلت اعطى ما مصدره اعطاء اذا انقصنا حروفا عطاء. عطاء هل هو اسم مصدر نقول ان اريد به المعطى ليس اسم مصدر ولا مصدر
اما اذا اريد به هذا اسم مصدر. ويفرق النحابة ناس من مصدر والمصدر ان المصدر يدل على الحدث مباشرة اما اسم المصدر هو اسم للمصدر والمصدر يدل على الحدث. لكن التحقيق قلنا ان اسم المصدر يدل على المصدر واثر المصدر
يمتعكم متاعا. مش تمتيعا كانه يمتعكم متاع والتمتيع. تتضمن الامرين. ولمحمد الرشيد رضا لطيفة حقيقة ذكرها في المائدة اظن انها كانت في اخر صفحة في سورة المائدة ممكن ان تراجعوها. نعم. واما سبحانه فهو اسم مصدر بمعنى التسبيح ملازم
للنصب. ملازم للنصب. الاصل انه دائما ملازم للنصب على المفعولية المطلقة. لماذا لم يكن مبنيا اذا لغير سلال. بالضبط هنا يعني ليس لغير اعتلال بل لعامل هنا. لغير عامل احسنت شيخ رأفت لانه
لزم النصب لعامل. اما المبني يلزم النصب لا لاعتلال ولا عامل. فلما لزم النصب لعامل قلنا هو معرب يعني هذا حظه هو يقابل الاعراض لكن حظه انه ما جاءته فرصة الا ان يكون مفعولا مطلقا. كيف وطالب ذكي بس هز حظه ان يدخل
الجامعة فقط الضعيفة. هذا حظه لو ارسلته للجامعة الاخرى يكون احسن. بس هذا حظه يعني. فالمفعول مطلق مثلا هذا دائما جاء في هذا موقع لكن هو قابل للاعراف في ما في مانع من اسباب ما في شبه وضعي ولا استعمالي ولا شيء. حتى نقول هو مبني. نعم
وقد يفرض في الشعر عن الاضاءة اذا استعمل في اشرف الاماكن هنا. لان مفعول مطلق يعني الدلالة على عظمة الله. نعم. وقد يفرض في الشعر يعني بالاضافة اختلف العلماء هل يصح ان يضاف او لا يضاف؟ نحن في اي باب ادخلناه؟ في اضافة فقط. الملازم للاضافة
فنحن نقول هذا ملازم للاضافة الا ضرورة. في رأي اخر يقول يضاف ولا يضاف لكن هذا ضعيف لانه الامثلة التي وردت فيها غير مضافة هي معدودة معدودة حقيقة فلنأخذ رأي من يقول هو ملازم الاضافة الا في الشعر. نعم. هذا معنى قول وقد للتقليل يفر
في الشعر عن الاضافة في الشعر فقط. منونا او غير منون. اذا كان منونا موضوعه واضح لانه اصلا ليس بعلم ليس بعالم فما في الا سبب واحد منع الصرف زيادة الالف والنون. تمام؟ فاذا كان نون لكن المشكلة اين؟ في الذي لم ينون نمشي
مع القسم الاول منونا ان لم تنوى الاضافة كقوله منونا ان لم تنوي الاضاءة تنوى الاضافة ان لم تنوى الاضافة كقوله سبحانه ثم ان البسيط لديه يبسط الامل مستفعل فاعل مستفعل اعلو
سبحانه ثم سبحان نعوذ به وقبلنا سبح الجودي والجمود. يقول سبحانه ثم سبحانا هذه ثم ما نوعها؟ رتبي كيف نقول اولى لك فاولى ثم اولى كثير من الناس يظنوا انه افضل لك فافضل. هاي لاحظوا كيف الهلاك الهلاك ثم وليه الهلاك. اشد فاشد اه
انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل. الثاني اشد من الاول. كما تقول ابنك ساريك ثم اريك. مرة كنت اشرح انا اذا قلت له مش انت تهدد ابنك وسأريك ثم اريك يقول نحن لا نستعمل هذا الزبد. قلت لها يعني الموضوع مختلف يتكلمون مع اولادهم بلطف يعني
نقول سبحان من سبحانه ثم سبحانا نعوذ به اي نلتجئ اليه سبحانه وتعالى لكن العود اقوى من الالتجاء من العود اللي هو اللحم الذي يدخل بين العظم كانك لا تستطيع اخراجه. والنبات الضعيف الذي يدخل تحت الشجر يحتمي به. العود
الالتجاء والالتصاق والتجاء الضعيف للقوي. وقبل ما سبح الجودي جبل الجودي الذي استقر عنده سفينة نوح والجمد تلهي الجبال الجامدة. نعم. وغير منون ان نويت كقوله. ان نويت ايش الاضافة؟ الان غير منوم كقوله
من علقمة الفاخر. نعم. بحر سريع ما له ساحل مستفعل مستفعل فاعل. قد قلت لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر. هنا يشعر سبحانه من علقمة الفاخر. يعني هو بعيد جدا ليس هنا تسبيح له يعني
بس هنا يعني كأنه بعيد جدا جدا من هذا الافتخار. لهذا الشاعر الاعشى المشهور قاله في مدح عامر ابن طفيل وذمي علقمة ابن علافة. فيقول قلت لما جاءني فخره هذا اللي هو علقمة ابن علاثة. سبحان من علقمة يعني
ما ابعد علقمة من هذا الفخر. ان هو وصف بصفات جيدة ما ابعده عن هذه الصفات الجيدة. مبالغة في ابعاد عن هذه الصفات الجيدة. فهنا سبحان ما قال سبحانا. فهنا ذهب العلماء مذاهب فيها. الشيخ كيف وجهها
لماذا لم تنون؟ ما في سبب لمنع الصرف. كيف وجهها الشيخ هنا؟ لم ينبغي الاضافة بالضبط. هذا ما فعله ابن ما لك في الكافية الشافية. قال ان نون يعني هذا نون منون وضع طبيعي. اذا اذا ما نوينا الاضافة
واذا نوينا الاضافة كيف نقول قبل قبلا كنت قبلا لم ننوي الاضافة. كنت قبلا اما اذا نويت الاضافة اقول من قبلي نادى بدون تنوين. وهنا اذا لم انوي اضافة اقول سبحان واذا نويت اضافته اه سبحانه
انا بدون تنوين. كلمة اللي من قبلي نادى. هذا الاتجاه الاول وهو الذي فعله ابن مالك. لان ابن مالك يرى ان سبحانه ليست بعلم جنس على التسبيح يقول لماذا؟ يقول كيف تكون علامة جنس وتضاف؟ عندنا الاعلام تضاف؟ الاعلام لا تضاف الا اذا قصد تنكيرها فتقول
رأسنا يوما نقى رأس زيدكم. تقول هذا. فالاعلام لا تضاف. فهو قال هي ملازمة للاضافة. كيف اضيفت وهي على ابن جني والزمخشري والفارسي قالوا هي علم على علم جنس على البراءة والتنزيه. يقول ابن الجن في الخصائص سبحان اسمه علم لمعنى البراءة
اه والتنزيه بمنزلة عثمان وجبران. ممنوعة من الصرف العالمية وزيادة الالف والنون. فاذا عندنا توجيهان في ترك التنوين. اه علم جنس واختاره ابن جن والزمخشري والفارسي. وقال به ابو السعود قال هي من مبالغاتها الخمسة انها علم جنس على التسبيح
الرأي الثاني قالوا لا هي ليست بعالم جنس هو رأي ابن مالك لم تنوه لماذا لم تنوم؟ لانها على تقدير مضاف. اراد سبحان الله فحذف مضاف اليه وابقي المضاف بحيه. واما ذو فهو بمعنى صاحبه. ولا يضاف الا الى اسم جنسه غير صفة
يضاف الى علم من اسم جنس غير صفة لانه الصفة اللي هي المشتقات هي داخلة في اسماء الاجناس حقيقة. داخلة في اسماء الاجناس. هنا اقول الى اسم جنس غير الصفة لماذا؟ لانه ما الهدف منذ التوصل؟ الاسماء الاجنبية الوصلة الوصلة للنعت باسماء الاجناس
نقول جاء رجل مال كيف اصفه بالمال؟ اقول جاء رجل ذو مال كما ان اي وصل للنداء للنداء ما فيه اي يا ايها الرجل وكما الموصول ووصله للنعت الجمل من المعارف بالجمل. فهي وصلة اه لا تضاف الى الى لا تضاف لمشتق لان المشتق يوصف
مباشرة تقول زيد جاء زيد الصالح. ولا تظهر في جملة لان الجملة يوصف بها مباشرة. جاء رجل يمشي. ولا تضاف للضمير عندهم لا تضاف للعلم كذا قيل. لكن قلنا التحقيق الذي نقله النحو الوافي عن تاج العروس ماذا نقل؟ من يتذكر هذا المبحث
النحو الوافي نقرأ العتاج عروس دخلناه في الاسماء الخمسة. من يتذكر؟ قلنا اذا كانت الوصلة الهدف منها البوصلة لا تضاف للضمير والعلم. اما اذا لم يكن الهدف منها ان تكون وصلة تضاف للعالم كثيرا. انا الله ذو بكة وذو يزن وذو
وذو الخلصة وتضاف للضمير ذووه كما انما يعرف ذا الفضل من الناس انما يعرف ذا الفضل من الناس ذووه فتضاف للضمير هذا هو التحقيق. اذا نقول ان كانت وصلة لا تضاف للضمير والعلم. وان لم تكن وصلة تضاف للضمير والعلم بدليل كثرة الامثلة الواردة
فيه اما اضافتها للجملة هذا شاذ يعني. نعم. هذا معنى ولا يضاف الا الى اسم جنس غير صفة. نعم اه سيأتينا الان ان شاء الله. نعم. وقد يضاف الى الى علم النحو انا الله بمبكر. قال وقد يضافني قليلا لكن هو التحقيق اذا لم تكن وصلة تضاف ما عندنا مشكلة
هذا وجدوا مكتوبا في مكة انا الله ذو مكة يعني انا الله صاحب مكة. او جملة هذه جملة يعني من الشاذ النادر اذهب بذي تسلم هذي شرحناها بتطويل في الفاكهة عالقطر حاصل موضوع هناك موصوف محذوف ونجعل الباء بمعنى فيه اي اذهب في وقت
في وقت ذي سلامة اي او في مذهب ذي سلامة يعني يعني اذهب في وقت تسلم فيه لا تذهب في الليل مثلا في وقت متأخر فنجعل باء ظرفية ونجعل الصفة اللي موصوف محذوف اذهب في وقت ذي سلامة او في مذهب ذي سلامة واخذنا في اقوالا اخرى. بعض الناس جعلها
ذا ذو طائية. مع الذي بس في اشكال اذا جعلناها ذو الطاقية كيف؟ ميتين موجود ذوقائية مبنية هذه معربة كيف نجيب؟ يوجد في لغة كالتي ايضا لديهم ذاته هو موضع التي وضع اللاتي اتى
هناك لغة تعربها فماذا يكون المعنى على هذا؟ يعني اذهب بالذي تسلم يعني نضع الذئب مكانها نضع الذين اذهب اذهب اذهب بالذي تسلم فيه يعني اذهب في الوقت في الوقت الذي تسلم فيه. معنى الذي تسلم فيه. اما اذا جعلت
انا صاحب اذهب يعني في وقت تسلم فيه. هذا الفرق. واخذنا فروق دقيقة. اقرأ لنا شيخ رأفت ماذا قال السهيلي؟ ممكن نقرأ هذه الفائدة بماء الذهب. هذا السهيلي اية من ايات الله. يعني عجيب هذا السهيلي. شيخ شامل لا اقرأها لنا. بسم الله الرحمن الرحيم. قال سهيلي في كتاب الاعلام في قوله تعالى
لماذا قال ذا النون؟ طبعا في سياق المدح. ذا النون اذ ذهب مونع الحوت. والحوت مش معنى الحوت يعني الحوت يطلق اطلاقا. يطلق على السمكة الصغيرة ويطلق على الحوت الكبير والمرابي الحوت الكبير. وفي معنى تكن كصاحب الحوت الحوت يطلق في سياق الروغان. الحوت
في سياق الروغان والذهاب والاياب. لذلك حوت سيدنا موسى والخضر ارأيت اذا اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت فيه روغان. وفيه سياق لا تكن كصاحب الحوت استخدم صاحب واستخدم حوت. كان يونس عليه السلام ذهب دون اذن. كيف الحوت فيه يعني حركة
ونعم. اما هناك ذا النون النون فيها ثبات. يستخدم ذو. هناك مدح في سياق مدح تستخدم ذو واستخدم نون وهناك استخدم حوت فيه حركة وهكذا واستخدم صاحب. هو سيفرق لنا ايش قال؟ هو يونس هو يونس ابن متى. وشو جاب
متى العراق؟ لانها بني اسرائيل قد سبل العراق وارسل اليها. نعم. اضاف ذا الى النون وهو الحوت. فقال تعالى ايضا ولا تكن كصاحب الحوت وبينهما فرق وذلك انه حين ذكر في معرض في معرض الثناء في معرض الثناء نعم وذلك انه انه حين ذكر في معرض الثناء
عليه قيل ذا النون. قيل ذا النون ولم يقل صاحب الحوت. والاضافة والاضافة بذاء اشرف من الاضافة بافصاحه. الاضافة بذا فيها تشريف بخلاف صاحب كيف ذلك؟ من اين اخذت هذا؟ لان قولك ذو يضاف الى التابع وصاحب يضاف الى التابع. وصاحب يضاف الى المتبع الى المتبوع. كيف؟ نقول
ابو هريرة صاحب النبي. صاحب النبي فاضيفت للتابعة من متبوع. متبوع. اضيفت للمتبوع. ولا تقل النبي صاحب ابي هريرة نعم الا على وجه ما. اما ذو فانك تقول فيها ذو الملك تضيفه للتابع والمتبوع. اه الذي يقول
نضيفها للتابع فنقول ذو العرش ذو القرنين. نعم. فتجد الرزق الاول فتجد الاسم الاول متبوعا لغير تابع. ولذلك سميت حمير نعم نجد الاسم الاول متبوعا غير تابع. نعم. ولذلك سميت اقيال حمير جمع قيل وهو الملك
ذو ذو جدل وذو يزن وذو رعين وذو كلاع نعم وذو قلاع وفي الاسلام ذو الشهادتين وذو الشمالين وذو اليدين وذلك كله تفخيم للمسمى بهذا. بهذا الاسم. نعم. وليس ذلك في ذلك في لفظ صاحب وانما فيه تعريف لا يقترن به شيء من هذا المعنى. ولفظ النون اشرف لوجود
في اوائل السور لفظ النون اي في معنى الثبات وهو اشرف بخلاف الحوت في معنى الروغان. نعم. نحن نون والقلم. وقد قيل ان هذا قسم بالنون هذا بعيد. نعم. وان لم يكن قسما قسما فقد عظمه الله سبحانه بعطف اسم المقصد به عليه. نعم جميل جدا نعم تفضل سيدي
نعم نقرأ الان اما مع فهي اسم معرب لمكان الاجتماع او زمانه. الان نأخذ آآ احكام آآ مع هذه مع لها آآ ثلاثة استعمالات تضاف في اثنتين وتفرد في واحدة مع لها ثلاثة استعمالات تضاف
وفي اثنين وتفرد في واحدة. الاولى الظرفية بان تكون ظرف مكان. يدل على اجتماع اثنين او ظرف زمان. تقول مثلا التواضع مع التكلف زهر مصطلح. التواضع مع التكلف. زهر مصطنع. هذا مكان. لا راحة
لراض مع ساخط. مكان لا لكريم ولا لكريم مع دنيء مكان. وقد تستعمل للزمان نقول يغادر الطير عشه مع الصباح الباكر. اي في وقت الصباح الباكر. هذا استعملت للظرفية الزمانية ومع والظرفية
المكانية تستعمل لها استعمال اه طبعا كيف نعربها؟ نقول ظرف منصوب عن نصبه الفتحة مع ومنهم من يبنيه على السكون ماذا يقول؟ مع. نعم. اذا قلت مع ظرف منصور. اذا قلت مع سكون. معظم طلاب النحو يظنون
حرف جر. يعني اسأل طلاب النحو تسعين بالمئة يظنونها حرف جر. مع منصوبة ومع مبنية على السكون وهي ظرف انه بعضهم يقولون ما سمعت هذا الكلام سمعت الرد عليهم اذا كان احد الرجال
كيف يكون معا او كذا كان هو كانه يعرب. والله هات لنا الشيخ عبد القادر يقول فيه بعض العلماء قال هي حرف فاستبعد هذا بس خلي الشيخ عبد القادر يأتينا بالنص ان شاء الله. تجده في الهمع ان وجد. طيب. الان الثاني ان تكون ظرفا بمعنى عند ومرادفة لمعنى عند
بمعنى الحضور كما تقول مثلا الكفيل على اليتيم يرعاه ويصون ماله واذا اراد البذل والعطاء فلينفق من معه ايه؟ لا من معي اليتيم يعني من عنده فهي تكون ظرفا بمعنى عند وتكون بمعنى عند في معنى
حضور طبعا ظرف لا دلالة فيه على الاجتماع هنا. من معه ظرف لكن تعرب من هنا في محل مجرورة لكن ليس معنى الشيء اقتران شيء وشيء. الثالث ان تكون اسما لا ظرفية فيه بمعنى جميع. تدل على اصطحاب اثنين
وتعرب في الاغلب على انها حال او خبر. او خبر. مثلا تكون منصوبة منونة على الحال. مثلا نقول اه اما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا. ايش اعراب معا؟ حال منصوب. وافنى رجال
رجالي فبادوا معا. فاصبح قلبي بهم مستفز. فهنا بادوا معا هذه حال. حال ايضا قد تكون للنساء اذا حنت الاولى سجعن لها مع تعرب حالا. اذا اذا لها ثلاث اه ثلاثة استعمالات اما ظرف مكان او
تمام؟ تفيد الاجتماع او ظرف لا تفيد الاجتماع او تكون بمعنى الاجتماع وليست ظرفا وتعرظ على الحالية وقد تعرض على انها خبر. هذا ما قاله شيخنا واما معه. تفضل سيدي. واما معه فلي اسم معرب الا على لغة من يبنيها من يبنيها على
سكون في المكان الاجتماعي او زمانه نحو زيد معك ظرف مكان منصوب. وجئت مع العصر ظرف زمان فيها لغتان فتح العين وسكونها ولغة السكون قليلة. نعم. واذا لقي الساكن ساكن
نعم. من يعطيني مثالا لهذا؟ جئتم مع القوم اذا سكناها يعني لغة من يسكنها لك ان قل معي القوم او مع القوم. لك ان تفتحها او تكسرها. نعم. وقد تفرض عن الاضافة فتنون تكون بمعنى جميع. هذا المعنى الثالث
تكون بمعنى جميع وهي منصوبة على الحالية. فتنصب على الحال نحو جاء الزيدان معا. تقول حال منصوب عن تصوير الفتحة نعم. واما اولو فهو اسم جمع وهو ملحق بجمع المذكر السالم. نعم. واما اولوه فهو اسم جمع لا واحد لا
له من لفظه. اسم جمع لا واحدة له من لفظه. وقد مر انه محمول على جمع المذكر السالم في اعرابي ملحق بجمع مذكر سالم جاءني اولو العلم اي اصحابه. نعم سيدي. نحن جاءني اولو العلم اي اصحابه. اولو العلم. نعم. واما القسم الثاني. واما القسم الثاني
الثاني قلنا القسم الاول الذي اخذناه ملازم للاضافة لفظا ومعنى. ماذا اخذنا منه الى الان؟ عند لدى. لدى ولد وسبحان وذو مع وعنده واولوا هذه كلها. ثم سنأخذ ما يقطع يلازم الاضافة لفظا لا معنى اي قد يقطع على الاضافة
لفظا ولكن معنى لا يقطع. واما القسم الثاني فمنه كله وبعض وغيره وبعض وغير وحسم اي وحسب واول وقبل واسماء الجهاد. فوق تحت يمين شمال وراء امام. قال ثم الجهات الست فوق وورى
وعكسها بلا مرا وهكذا غير وبعضها سوى في كلم شتى رواها من رواه. تفضل السيد. تقول جاءني كل القوم. هذا لاحظوا كل القوم اضيفت لفظا ومعنى. فيكون مضافا لفظا ومعنى ولك قطعه عن الاضافة الظفنة
نحو جاءني كل فكل هنا غير مقطوعة لذلك الاصل لا لا تدخل عليها الف. لذلك الكل والغير هذا من كلام المولدين لكن كثر حتى اجازوه يعني. فلانه مضاف كيف تدخل عليه ال؟ فتقول كلنا اي كل الناس او كل الرجال. وتنوين
تمكين وعوض. نعم. وهو منوي الاضافة. منوي الاضافة وقس عليه سائر الاسماء المذكورة. نعم. وسيأتي في اخر المنظومة ان الان قلنا التي اخذناها في قطر الندى. انه تقول قبل ان قبل ماذا تكون؟ مقطوع الاضافة له
ومعنى وتقول قبل قطعت عن الاضافة لفظا لكن لا معنى. ومن قبل نادى ان يقول خلنا نختصرها قبل المقطوع ان اضعاف الاوضاع معنا قبل حذف المضاف اليه ونوي معناه. ومن قبل نادى حذف المضاف اليه ونوي لفظ لفظه. الحالة الثالثة
ان يضاف قبل زيد ومن قبل زيدان الحالات الاربعة. وقول الناظم ما يجر ابدا بفتح الياء. بفتح الياء. مش يجر يجر. نعم. اي ما يلازم ما يلزم الاضافة. ولو قال ما يضاف ابدا لكان اجود. لان كل مضاف يجر ابدا
اذا قال لازم قال ايش؟ ما يضاف ابدا كل مضاف يجر المضاف اليه. وكلامه صريح في ان المضاف عامل في المضاف اليه وهو الصحيح. وقيل قلنا انه ان العامل فيه الاضافة. يعني عامل معنوي. وقيل حروف الجر المقدرة. نعم
وقوله في كلم شتى اي مع كلمات متفرقة ملازمة لاضافة لن اذكره. لم اذكره يعني هناك كلمات لازم الاضافة الافضل ومعنى او مناسب اضافة ملازم الاضافة معنا للفظة. وهو ذكر بعضها وهناك كلمات شتى اي كثيرة جدا
لم يذكرها كما اخذنا نحن كثيرا منها في التقسيم الذي ذكرناه. يعني يقول كلمات ملازم لم اذكرها مثل اذا قلنا اذ ملازم اضافة للجملة اسمية وفعلية واذا فعلية كلا وكلتا للضمير
والظاهر الضمير والظاهر. نعم سيدي. اه ذكر في الشرح قال سبحان ومعاذ وعياذ ومع وكل عضو اي الى اخره. انا كنت ساخذ كم لكن الشيخ رضوان خلصنا استوى. خلي كم بس اريدكم في كم؟ من
في كم ان تراجعوا النحو الوظيفي المرة القادمة سنراجع معكم اعراب كم من النحو الوظيفي بس مراجعة سريعة جدوى والاعراب كامل تكفيرية والخبرية الخبرية التكفيرية او الاستفهامية من النحو الوظيفي لو سمحتم. اه هنا الشيخ اه احضر لنا
مع اه اختلف في مع ساكنة العين فقيل هي حرف جر. ساكنة العين. وزعم ابو جعفر النحاس ان الاجماع منعقد على حرفيتها اذا كانت ساكنة. والصحيح انها اسم وكلام سيبويه مشعر باسميتها. اذا احسنت هذا اول مرة اقرأ هذا الخلاف الله
اه فيقول هنا في الجنا الثاني مع الساكنة ليست المنصوبة ليست مع مع الساكنة اه جماعة من العلماء قالوا بانها حرف وحتى قال ابو جعفر ابن النحاس بانه انعقد الاجماع الاجماع على حرفيتها لكن جنى الدان يقول الصحيح انها اسم وكلام
يشعر به فهذا الخلاف انا اول مرة اطلع عليه الله يجزيك خير. جميل. لكن اذا كانت ساكنة في قول بانها حرف لكن الاصح عند انها ظرف. الله يكرمكم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك