1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخالق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب كم الخبرية تفضل شيخ عبد الصمد بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال مصنف رحمه الله واجر

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
بكم ما كنت عنه مخبرا. معظما لقدره. معظم اللي نعمله في ابحر الارجاس بحرا يسهل. مستفعل مستفعل المستفعل واجور بكم ما كنت عنه مخبرا. نعم. معذبا لقدره مكبرا. مكفرا نعم في نسخة لكن نسخة احسن مكفرة. نعم. معذبا لقدره مكفرا. تقول كمال افادت

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
يدي وكم اماء ملكت اعبد. وكم اماء ملكت واعبد؟ نقرأها يا شيخ انس. ترفعون صوتكم وجرور بكم ما كنت عنه مخبرا معظما لقدره مكفرا. تقول كم مال افادت بيدي؟ وكم

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
ان ملكت واعبدي. يعني عندنا نوعان من كم؟ ترى كم الاستفهامية وكم التكفيرية؟ كم استفهامية يستفهم بها عن العدد؟ كم كتابا عندك؟ كم التكفيرية يراد بها الاخبار عن الكثرة؟ لذلك سميت اه تكفيرية لانه اخبار عن كثرة تقول كم كتاب عندك؟ انت

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
اخبر عن كثرة فسميت تكفيرية وسميت خبرية. لانك تخبر عن عدد كبير وفيها كأنه نوع تعجب من كثرة الكتب اذا انت رأيت شخصا عنده كتب كثيرة تقول كم كتاب عندك ولك ان تقول كم كتب عندك فالفرق بينكم الاستفهامية

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
الاستفهام يستفهم بعاشير التكفيرية يراد بها التكفير. كم الاستفهامية تمييزها منصوب؟ تمييزها منصوب ومفرد وكم تكثيرية وتمييزها مجرور ولك ان تأتي تستعمله مفردا او جمعا تقول كم كتاب عندك وكم كتب عندك

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
اه طبعا كم الاستفهامية اذا جرت بمن اذا جرت بحرف جر يصح جر تمييزها. وهو الاكثر تقول بكم درهم اشتريت هذا بكم درهم؟ ولك ان تقول بكم درهما لكنه قليل. خلافا لما في الخضري. في المغني قال اكثر الجر. بكم

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
درهم اشتريت على تقدير من هنا. هو يقول واجبر بكم ما كنت يعني التمييز كنت عنه مخبرا. هو ما الذي اخبرت عنه؟ هو ليس المراد بالخبر مبتدأ وخبر لكن انت تكفر تخبر عن الكتب بانها كثيرة تخبر عن الاقلام بانها كثيرة تقول كم كتاب عندك او كم كتب

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
عندك واجبر بكم ماء يعني التمييز. طبعا التمييز كان مجرور. تمييز كم؟ مجرور الا اذا فصل فاصل لا يمكن جره اضافة. التمييز كان من الاصل انه مجرور. مجرور باضافة كم اليه. مجرور باضافة كم؟ اليه. وهذا من الفروق بين كم الاستفهامية والتكفيرية

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
كم تكتيريا تمييزها مجرور بها كتب عندك يعني مضاف اليه كم كتاب عندك لكن اذا ادخلنا حرف الجر على تم الاستفهامية بكم درهم اشتريت درهما بماذا جرت على الاصح؟ بمن كما قال والخليل خلافا للزجاج قال هي جرت

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
اضافة. جرة بالاضافة. واجرب بكم ما كنت عنه مخبرا معظما لقدره مكفرا لانك تكثره تقول كم كتاب ذكاء. تقول كم مال افادته يزيل احسن؟ في افادته مش استفادته. الاحسن والانسب في المدح افادته اكسبته

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
ولغيره. يعني كم مال افادته يدي اعطته واكسبته لغيري. هو في احتمال افادته بمعنى كسبته لكن افادته للغير اعطته للغير وكم اماء ملكت واعبد التاء هنا في ملكت للتأنيث تعود لليد لان

13
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
اليد مؤنث وسنأخذ طريقة اعراب كم الاستفهامية؟ ونحن استوفيناها في النحو الوظيفي. استوفينا اعرابا كم في نحو نأخذ اشارات عن هذا. تفضل سيدي. كم في الكلام على قسمين. كم في الكلام على قسمين؟ نعم. استفهامية

14
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
بمعنى اي عدد؟ اي عدد؟ بمعنى؟ اي عدد؟ اي عدد هذا؟ والاستفهامية هذه هذه الاستفهامية داخلة في الانشاء لا تحتمل الصدق والكذب. بخلاف الخبرية تحتمل الصدق والكذب. انت عندما تقول كم كتاب عندك كثير من الكتب عندك؟ يحتمل الصدق والكذب

15
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
وخبرية بمعنى عدد كثير. سميت خبرية لانك تخبر بالكثرة. وهو ايضا محتمل الصدق والكذب. كما قال الخضري. نعم فالاستفهامية ستأتي في باب فالاستفهامية ستأتي في باب التميس. اذا في الاستفهامية تأتي في باب التمييز علماء يذكرون

16
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
هنا الخبرية هنا ذكر الخبرية بمناسبة الاضافة. لما تكلم عن مضاف والمضاف اليه ناسب ان يذكر الخبرية الاستفهامية المناسبة ان تذكر مع التمييز. مع التمييز. فلذلك يؤخرونها الى باب التمييز. لماذا

17
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
لانهم يقولون للاستفهامية عدد مقدار والعدد اما صريح واما كناية. الصريح من احد عشر الى تسع وتسعين كناية كم كتابا عندك؟ فالاستفهامية الانسب ذكرها في باب التمييز. التمييز المفرد كم قسمة من التمييز المفرد؟ عدد ومقادير كيلو

18
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
وزن ومساحة. والعدد اما صريح احد عشر الى تسع وتسعين. او كناية مثل كم كتابا عندك. اما كم التكفيرية تمييزها مجرور نسميه تمييزا يعني لاجل معنى وليس تمييزا للاصطلاحية. المجرور لا يسمى تمييزا لكن من حيث المعنى نسميه

19
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
ميزة لانه ميز كم؟ لانها مبهمة فتحتاج الى تمييز. الاسماء المبهمة تحتاج الى تمييز. فكم الاستفهامية تميز؟ وكم التكفيرية تميز؟ لكن تمييز الاستفهامية يسمى تمييزا اصطلاحا. اما تمييز كلمة خبرية تمييز معنى. كي نقول ثلاثة اقلام. اقلام تمييز من حيث المعنى والا

20
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
مضاف اليه. كيف الظرف مثلا؟ مثلا صمت شهرا شهرا ظرف. لكن اذا جاء شهر اه مجرورا مثلا لا نسميه تمييزا نعم. واما الخبرية فيقصد بها التعظيم هو التكفير. ولا يكون تمييزها الا عندنا نميزها

21
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
نعم. ولا يكون مميزها الا مجرورا باضافتها اليه حملا. اذا مجرور باضافتها اليه. خلافا لكم الاستفهامية اذا جرت بحرف جر كما اذا قلت مثلا بكم درهم اشتريت كذا نقول عند سي بوي مجرور بمن والخليل خلافا للزجاج

22
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
قال مجرور بالاضافة. حملا على ما هي مشابهة له من العدد. هي ما اكيد نقول عشرة اقلام. مائة قلم. نعم عشرة اقلام جمعناها هي كثيرة عشرة. عشرات كثيرة ومائة قلم هذه كثيرة لكن مئة جاء تمييزها مفردة

23
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
فلذلك صح عاملناها في تمييزها كمعاملة ما حملت عليه. عشرة تمييزها مجموع ومجرور. ومئة مفرد ومجرور كما تقول مئة قلم وعشرة اقلام تقول كم كتاب وكم كتب؟ هذا معنى ولا يكون مميزها الا مجرور باضافتها اليه حملا لها على ما هي مشابهة له من العدد. ايش اللي شابهته من العدد؟ مائة و

24
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
عاش رجلا. نعم. ويكون مفردا وهو الاكثر. اذا الاكثر والاولى ان نفرده. فاذا تمييز الاستفهام مفرد تمييز التكفيرية في الاكثر والاشهر والاحسن مفرد. تتفق كانت استفهامية وتكفيرية في انه مفرد لكن

25
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
في الاستفهامية واجب وفي التكفيرية الافضل ان يكون مفردا وقد يكون جمعا. كتمييز المئة فما فوقها قل مائة مائة قلم مفرد. نقول نفرده. نعم. نحو كم مال افدته يدي. آآ كمال افادته يدي

26
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
كم هنا اشتغال فيها لك ان تعربها مبتدأ كما سيأتينا في اعرابها ولك ان تعربها منصوب على الاشتغال منصوب على الاشتغال لكن لا تقدر العامل قبلها تقول كم افادت كم مال افادت افادته يدي. كيف نقول زيدا ضربته؟ ماذا

27
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
علب زايدة منصوب عالاشتغال ضربته زي دا ضربته لكن الفارق هنا لا يمكن ان تقدر العاملة قبلها لانه له الصدارة. صحيح. نعم وتميم تجيز نصبه حينئذ. شو حينئذ يعني حينئذ هو مفرد. مش قلنا في تمييزها يصح ان يكون مفردا وجمعا؟ نعم

28
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
اذا كان مفردا نجره وجمع ايضا نجره لكن في لغة تميم يجيزون نصبه وتقول كم كتابا عندك في التكثيف؟ لكن فيه الباس يعني كيف سنعرف انه استفهام؟ او تكثير الا من القرائن. لكن اذا جررناه خلاص قطعا الطالب يعرف اذا نصبنا استفهام واذا

29
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
اذا جررنا يعرف انها تكثير. ويكون جمعا كتمييز العشرة فما دونها نحو. اذا يكونوا مفردة كم كتاب عندك كتمييز المئة كما تقول مئة قلم عندك. ويكون جمع كتمييز العشرة كما تقول عشرة اقلام. تقول كم

30
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
اقلى من نحو كم اماء ملكت ملكت ويكون جمعا كتمييز العشرة فما بالعشرة فما الموضوع سهل كم كتابا عندك هذا في الاستفهامية؟ في التكثير تقول كم كتاب وكم كتب؟ كم كتابا في الاستفهام هي تمييز؟ كم كتب مضاف اليه

31
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
بس هذا احفظه يكفي. راحوا كم ايماء ملكت واعبد. كم اماء ملكت؟ فاعل ملكت هي اي يدي واعبدي. فكم ماذا نعربها هنا ننظر كيف ننظر دائما؟ اولا ننظر للمضاف اليه. هل اه المضاف اه ننظر للمضاف اليه؟ هل المضاف اليه ظرف

32
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
اذا تمييز ظرف تعربها ظرفة زمان او ظرف مكان تعرفوها ظرف مكان اذا مصدر تعرفوه مفعولا مطلقا. اذا ليس شيئا من ذلك ليس ظرف ولا مصدره تنظر اذا بعدها فعل متعدد لم يأخذ مفعوله او تعربها مفعولا به. اما اذا بعد فعل لازم او جار مجرور او

33
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
ظرف او اسم او فعل متعدم اخذ مفعوله في كل هذه الحالات عبوة ومبتدأ. يعني دائما اعرفها مبتدأ في غير المفعول المطلق والظرف. الا اذا جاء بعدها فعل متعدد لم يأخذ مفعوله. ملكت هل هنا اخذت مفعوله؟ ملكة هل اخذ مفعوله؟ لم يأخذ. لم يأخذ

34
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
ملكت ما اخذ مفعوله فملكت كم؟ لاحظ ملكت متسلطة على كم؟ نعم. كأنك قلت عبدا ملكت ملكت يده كم ملكت؟ فكم هنا نقول كم تكفيرية باسم مبنية على السكون في محل نص من مفعول به؟ سنأخذ تدريبات عليها الان. والتالي

35
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
ملكت تأنيب تعود ليدي في البيت. انظروا في البيت عندكم. في البيت تقول كم مال افادته يدي هنا في كمال يحتمل ان تكون في كمال مبتدأة او منصوب على الاشتغال كما تقول زيدا اكرمته او زيد اكرمته اما كم اماء ملكت

36
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
ايادي هذا مفعول به. فاعطانا مثالا يصلح للمبتدأ والنصب على الاشتغال. ومثالا يكون مفعولا به قطعا. نحو مال افادته يدي نحو كم اماء ملكت واعبد والتاء في ملكت للتأنيث. احسنت نعم

37
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
اختصه كان بالماضي فلا يقال كم غلمان ساملكه. ساملكهم كيف يعني؟ كم غلمان انت تكثر شيئا في المستقبل لم قاع. كم غلمان ساملكهم؟ عادة تكثر شيئا موجودا. يعني هي لو واحد فكر فيها ممكن يقول انا يعني

38
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
يعني واحد عنده امل كبير فيقول كم غلمان ساملكهم؟ فهود يعني لكن يعني لو نظرنا للظاهر يجوز انا اقول كم علما ساحصله اذا انت تجتهد مثلا؟ لكن هم ما اجازوه لان الاصل في التكثير ان يكون لشيء موجود. فهم منعوا نصوا على

39
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
انه لا يصح ان تستعمل مع المستقبل لعله بالاستقراء. اما تعليلنا انه لا لا يكثر الا الموجود هذا تعليل يعني ممكن ينازع فيه. نقول احسن تعليل انه لم يرد مع التكثير مع فعل مستقبل. نعم. عللوه لان الاكثر في التكثير انك ترى الشيء فتتعجب منه

40
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
ستكثر. نعم. لان التكثير انما يكون فيما عرف حده والمستقبل مجهول. لكن يعني هذا تعليل يعني ينازع. ولا تفارقوا صدر الكلام. لا تفارقوا صدر الكلام. يعني كم الاستفهامية والتكفيرية؟ كلاهما من الالفاظ التي لها

41
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
صدارة لانها يعني فيها تكثير حتى تفهم التكثير من اول الامر حتى تفهم التكثير من اول الامر. نعم. طبعا في الزيادات هنا في زيادة نقلها الشيخ عن الخضري زيادة جميلة نقرأها تستحق القراءة. يعني عندنا قال

42
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
الخضري في مواضع في امور تتفق فيها كم عندكم في صفحة في كتاب لب اللباب لب اللباب الهرري هذا غير الهررة هذا هراري الذي كان في مكة رجل صالح والف كتبا كثيرة نعم من بلدكم ها؟ نعم بلدي اه

43
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
مات؟ الحراري كانها اقليم من اقليم اه هو اقليم الحبشة نعم. هاي عندنا الشيخ خالد الهرري هنا. اتوفي قبل سنتين له كبير له في اه تعليقات على شرح الفاكهة على قمة له ايضا في العروض. له كتب كثيرة هو يمتاز

44
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
بالجمع يعني بيجمع جيد ما في ابداعه شيء جديد لكن يمتاز بالجمع الجيد. يعني في التفسير تفسيره اشتريته مئتي دينار يعني اكثر من ثلاثين مجلدا لكن اكثره جمع. يعني يفيدك في الجمع لا يفيدك في ابداع يعني ابو السعود

45
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
يبدع يأتيك بشيء جديد هو لا يفيد انه يعني بدل ان تقرأ كتبا كثيرة تجد كل شيء موجودا في مكان واحد. هنا مثلا اراحنا من التحضير ما شاء الله جماعة اشياء كثيرة في مكان واحد. لكن ينقل احيانا نقولات متعارضة شيئا ما احيانا. لكن نقولاته جيدة ما شاء الله

46
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
طيب تتفق كم الخبرية والاستفهامية في الاسمية كلاهما اسم. والبناء طبعا اسم فيه كلام بخلاف لكن هذا هو المشهور. والبناء على السكون كلاهما اسم مبني على السكون. والافتقار الى المميز لابهامهما. دائما الاسم المبهر

47
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
يأتي بعده الاصل انه يأتي بعده شيء يميزه. فكلاهما اسم مبهم فاستفهامية ميزت بتمييز منصوب وللتكثيرية ميزت بتمييز مجرور. قال وجواز حذفه لدليل. يصح كما سيأتينا في التدريبات ان نحذف تمييزها

48
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
لذا قلت مثلا كم مالك؟ انصح كم درهما؟ كم دينارا؟ اه كم قطعت او كم لقيتك ايش تحتمل؟ كم زمنا لقيتك فتكون ظرف زمان؟ او كم مرة لقيتك تصلح مفعولا مطلقا؟ يعني يصح ان نحذف تمييزهم

49
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
قال نعم اذا في والبناء على السكون والافتقار المميز لابهامهما وجواز حذفه لدليل يصح ان يحذف فلدليل ولزوم الصدارة لابد ان يكون في اول الكلام. وفي اوجه الاعراب. ايش في اوجه الاعراب؟ كيف نعربهما

50
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
وضع لنا قاعدة جميلة قال ان تقدمهما جار اذا قبلكم حرف جر ماذا نقول؟ في محل في محل جر هذه ما فيها كلام. الان بعد ذلك انظر الى تمييزهما ننظر لا ننظر اليهما ننظر الى تمييزهما. اذا كان مفعولا مصدرا نقول ايش كان؟ مفعول مطلق

51
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
اذا كان ظرف الزمان ظرف زمان ظرف مكان ظرف مكان. قال فان كني بهما عن الحدث اللي هو نقول كم دورة دارت سفينة فضاء او كم دورة دارت خلص مباشرة المفعول المطلق. كم مثلا كم ضربة ضربت

52
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
مفعول مطلق. كم ضربة ضربت كذا؟ مفعول مطلق. او ظرف كم يوما سرته؟ ظرف زمان. كمية لن ظرف مكان. هذا معنى قولي فان كني به مع الحدث او الظرف فنصب على المصدرية او الظرفية. ككم ضربة شف كم ضربة ضربتها

53
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
ايش سعره بكم؟ اسم استفهام مبنية على السكون في محناصب مفعول مطلق. كم يوما ضربت اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان كني بهما عن الذوات. الان نظرنا ليس ظرف زمان ولا ظرف مكان ولا مصدر. بل هو ذات كتاب قلم دفتر

54
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
ننظر الى ما بعدها. اذا فعل جاره مجرور ظرف اسم فعل لازم فعل متعدد اخذ مفعوله. كل هذا كم مبتدأ؟ اذا تريد ان تحفظ باختصار اذا بعدها فعل متعدد لم يأخذ مفعوله هي مفعول به. او فعل ناسخ لم يأخذ خبره

55
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
خبر الفعل الناسخ. يعني دائما مبتدأ الا في حالتين. اذا بعدها فعل متعدد لم يأخذ مفعوله او فعل ناسخ لم يأخذ خبره هذا معنى قولي وان كني بهما عن الذوات كم كتاب؟ كم قلم؟ كم رجل؟ فان لم يليه ما فعل كم رجل عندي؟ جاء بعدهما

56
00:18:40.050 --> 00:19:05.650
ماذا جاء بعدها؟ الظرف ظاء ذهب بس ايش بعد الذات؟ ظرف ان ظرف جاره مجرور كم كتاب في دار ظرف او كان فعلا لازما كم رجل قام آآ ومتعديا رافعا لضميرهما يعني فعل متعدي خاصة انظروا انه اخذ مفعوله او لم يأخذ مفعوله لا تنظر انه رفع ضميرهما اخذ مفعوله

57
00:19:05.650 --> 00:19:25.650
كم رجل ضرب زيدا اخذ؟ او لسببيهما كم رجل ضرب ابوه زيدا؟ لا تنظر رفع السبب رفع الضمير كما يقول الخضري. هذا اصعب انظر انه اخذ مفعوله ام لا؟ اخذ كم رجل ضرب زيد؟ اخذ كم رجل ضرب ابوه زيدا اخذ او اخذ مفعوله

58
00:19:25.650 --> 00:19:45.650
مباشرة كم رجل ضربت زيدا عنده في كل هذه الحالات هي مفعول به. مفعول به. فهما في في جميع هذه الحالات اسف مبتدأ. مبتدأ. فهما في ذلك كله مبتدئات نعم مبتدأت ولا مش مبتدءان؟ مبتدئات وما بعدهما خبر. قال وان كان متعديا لم يشتغل

59
00:19:45.650 --> 00:20:05.650
بشيء اذا بعدها فعل متعدد لم يأخذ مفعوله ماذا نعرب كم؟ مفعولا به مثل كم عبد ملكت؟ فهنا مفعول به طب الان اذا اشتغل بضميره مثل كيف تقول زيد ضربته اشتغال مثل كم رجل ضربته او كم رجل ضربت عبده هذا

60
00:20:05.650 --> 00:20:25.650
ما تعربها مبتدأ ام مفعولا به. قبل ما نكمل الافتراقات نأخذ تدريبات على هذا الذي ذكره الشيخ نحو وظيفي. نحن يعني شرحناه في النحو الوظيفي لكن لاحظوا هنا من كم لاعب يتكون الفريق

61
00:20:25.650 --> 00:20:45.650
ما عراب كم هنا؟ في محل في محل جر لانه سبقت بحرف جر. ملابسه كم مضاف اليه. اذا الحالة الاولى سهلة فاذا سبق بحرف جر هو في محل جر اذا سبق بمضاف هنا مضاف اليه. واحد يقول له الصدارة نقول الصدارة لا تنافي

62
00:20:45.650 --> 00:21:05.650
ان يجر او ان يضاف. تمام. كم قنطارا محصول الفدان؟ ننظر الان كم قنطارا. لكن قبل ما ننظر فيكم قنطارا خلينا نأخذ خذ المفعول المطلق اول. احسن. كم يوما لاحظوا في كم يوما في الاسفل؟ كم يوما مكثت رحلة الفضاء؟ ننظر في

63
00:21:05.650 --> 00:21:25.650
ايش التمييز هنا؟ ظرف زمان. فنقول كم؟ اسمه استفهام مبني على السكون في محل نصب. ظرف زمان. كم قدما ارتفعت السفينة في الجو ظرف مكان لانه قدما ظرف مكان. اه كم دورة دارت؟ دورة دارت؟ مفعول مطلق

64
00:21:25.650 --> 00:21:45.650
اذا الحالة الاولى سبق بحجر او مضاف في محل جر او مضاف اليه. تمييزها ظرف زمان مكان او هي مفعول مطلق مفعول مطلق. ايضا يضاف الى ذلك كان كم كان عدد روادها؟ كان ناقصا هل اخذت خبرا؟ لم تأخذن كم؟ خبر. خبر كامل

65
00:21:45.650 --> 00:22:05.650
هذي خلص محفوظة وسهلة حرجر مضاف تمييز ظرف زمان ظرف مكان خبر كان ما عدا ذلك ننظر اذا كان التمييز ذاتا اذا كان التمييز ذاتا عندنا احتمالان في الاعراب ما هما؟ مفعول به دائما مبتدأ

66
00:22:05.650 --> 00:22:25.650
في حالة واحدة اذا لم فعل متعدد لم يأخذ مفعوله. واذا في ضمير اه هذا اشتغال. اذا في ضمير يكون من باب الاشتغال ماذا مثلنا له؟ كم رجل ضربته؟ نعم. الان نقول كم قنطار محصول الفدان؟ قنطارا ذات. كم مشتركا ذات؟ كم عضوا ذات؟ كم

67
00:22:25.650 --> 00:22:45.650
وزيرا ذات. كم اخا ذات؟ كم عاملا ذات؟ بعد ما نظرنا انها ذات ننظر الى ما بعدها. اذا هي ظرف زمان لا تنظر لما بعدها خلاص اه مصدر لا تنظر لما بعدها اظرف مكان لا تنظر لما بعدها. متى تنظر لما بعدها؟ اذا كان الذاكر محصوله اسم اذا كم مبتدأ؟ في

68
00:22:45.650 --> 00:23:05.650
جار مجرور اذا مبتدأ. اتفقوا لازم هذا مبتدأ. حضروا الحفلة فعل متعدد اخذ مفعوله. وفي كل هذا كم اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. وقنطارا ومشتركا وعضوا ووزيرا. هذا تمييز. هل هذا تمييز

69
00:23:05.650 --> 00:23:25.650
او جملة ذات ذات من اي قسم مفردة تمييز ذات مفرد ما ينقسم عدد العدد في عدد ومقدار والعدد قلنا قسمان صريح العدد وكناية عدد هذا كناية عدد كيف نقول احد عشرة كوكبة

70
00:23:25.650 --> 00:23:45.650
صريح العدد. هذه كناية عدد. الان كم زائرا داخل الحجرة؟ كم زائرا؟ داخل الحجرة. ايش جاء داخل هنا ظرف. كم اخا لك جار مجرور؟ هذا كله مبتدأ. كم عاملا كافئت المؤسسة؟ كافئت فعل متعدد

71
00:23:45.650 --> 00:24:05.650
لم يأخذ مفعوله اذا هي مفعول به. نفس الكلام في كم التكفيرية؟ نفس الاية نعيدها نفس الاعراب بس اعادة الباب ان ترى كيف هي مجرورة. على كم قصص اه اخذت العيوب الفنية؟ فنقول كم مع بعض اسم كم

72
00:24:05.650 --> 00:24:25.650
اسمه المبنية على السخون في محل الجر. اسعاره كم؟ صنف ارتفعت اسعاره كم؟ كم تكفيرية؟ اسمه مبني على السكون في محل زر مضاف اليه. الان لو رجعنا في الاسفل نزلنا للاسفل كم اسبوع ننظر للتمييز الى اسبوع ظرف مباشرة ماذا

73
00:24:25.650 --> 00:24:45.650
تم تكفيرية اسمها مبنية على السخون في محل نص من على الظرفية. كم اميالة؟ مكان. تعرفون المكان وكل وقت قابل ذاك وما يقبله المكان الا مبهما. نحو الجهات والمقادير ما صيغة من الفعل. الذي ينصب على ظرفية مكانية ثلاثة اشياء. الجهات

74
00:24:45.650 --> 00:25:05.650
فوق تحت امام خلف. المقادير فرسخا. اه شبرا ذراعا. اه وما صيغة من الفعل؟ كنا نقعد منها مقاعد رميت مرمى زيد. فكم اسبوع اذا كم تكفيرية اسمهم مبني على السكون في محل اصغر زمان. كم اميال هذا؟ مقادير

75
00:25:05.650 --> 00:25:25.650
اسم مبنية على كم تكفيرية؟ اسم مبنية على السكون في محل نص من ظرف؟ مكان. كم زيارات زرته؟ اذا مفعول مطلق كم كان خوفي ما اخذت خبرا؟ خبر كان. الان نصعد الى الذوات. ننظر الى الذوات. اذا في ذات

76
00:25:25.650 --> 00:25:45.650
طبعا هنا في فترة وكان وطنية وقومية هاي العصر كتبه في هذا العصر. اه كم عربيا كم مسلما خلينا نقول احنا بدناش عربيا. كم مسلما الشهداء. كم مسلم الشهداء؟ شف هنا مسلم فلاحين فدائي متنزهين سيارات كلها ادوات. اذا

77
00:25:45.650 --> 00:26:05.650
الانف الذي بعده اذا ذوات. فهنا الشهداء الشهداء. ليش قال كم مبتدأ او خبر هنا؟ اي نسينا انه ننبه عليه في ثانيا لماذا قلنا مبتدأ او خبر؟ لانه كم نكرة والشهداء معرفة فبعض العلماء

78
00:26:05.650 --> 00:26:25.650
اجاز ان في هذه الحال ان يكون المبتدأ نكرة والخبر معرفة. اتذكر انه سيبويه. سيبويه اجاز ذلك. فاجاز مثلا ما اسمك ان تكون ما مبتدأ واسمك خبر مع ان ما نكرة واسمك معرفة. نعم. اخفش عكس قال لأ

79
00:26:25.650 --> 00:26:45.650
المعرفة هي المبتدأ وكم هو الخبر؟ انت لا تدقق هذا الان خلاص اعربهم وابتداء حتى تريح نفسك. الان مستعدون اسم لكن هنا ما في احتمالان لانه نكرة. الشهداء في احتمالان مبتدأ وخبر او خبر مبتدأ. لكن هنا مستعدون قطعا الاولى مبتدأ. ماتوا لازم

80
00:26:45.650 --> 00:27:05.650
مبتدأ ارقوا العدو متعد اخذ مفعوله مبتدأ. الى متى مبتدأ؟ جار مجنون مثل في الميدان مثلا كم سيارات في الميدان؟ او ظرف كم متنزهين حول النافورة او فعل لازم مثل ماتوا او فعل متعدد اخذ مفعوله ارقوا العدو او اسم نكرة

81
00:27:05.650 --> 00:27:25.650
في كل هذه الاحوال كم مبتدأ؟ كم مبتدأ؟ ايش تقول؟ كم خبرية اسم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ عربيا وفلاحين وفدائيا ماذا تعربونها؟ مضاف اليه مجرورة بكم؟ والشهداء خبر ومستعدون خبر

82
00:27:25.650 --> 00:27:45.650
وماتوا خبر وارقوا العدو خبر وحول النافورة متعلق محذوف خبر وفي الميدان متعلق محذوف خبر. كم جريح انقذ رجال الاسعاف. هنا مفعول به لانه فعل متعدد لم ياخذ مفعوله. عندنا واحد من امريكا

83
00:27:45.650 --> 00:28:05.650
اشتغل باطفائية فيقول اصعب شيء تخبر واحد كافر ان قريبك مات يعني هذه لا نستطيعها. لانك مثلا قلتها لمسلم تقوله اصبر واحتسب وفي جنة وفي كذا. اما كافر ايش ستقول؟ ودائما هم يقولوا انتم قصرتم انتم لم تنقذوهم. ما عندهم ايمان بقضاء ولا

84
00:28:05.650 --> 00:28:25.650
قدر ولا يقول يعني عذاب هذا اخبارهم بانه احد كافر مات مصيبة قال ماذا ستقول له يعني؟ كيف ستصبره يعني؟ نعم الحمد لله على نعمة الايمان. فهنا كم جريح انقذ انقذ فعل متعد لم يأخذ مفعوله؟ هذا اعرابها. لكن في بعض

85
00:28:25.650 --> 00:28:45.650
التدريبات هي نوع صعوبة عندما يحذف اه التمييز. عندما يحذف التمييز هنا تأتي الصعوبة شيئا ما لو اعطيتكم الصعوبة من اين ممكن تأتي؟ لو اخذنا بعض الامثلة اللي فيها احتمالات انتم طبعا تسمعون نحو وظيفة نحن حللنا كل التمرينات

86
00:28:45.650 --> 00:29:15.650
لكن اعطيكم التمرينات التي فيها وجهان. كم يدعي الفضل ناقصا؟ ماذا تعربون كم هنا بالضبط. اما مفعول مطلق ايش يكون التقدير؟ كم دعوة وكم دعوة كم دعوة يدعي او؟ من وقت او ثمانين او كم زمان يدعي؟ كم زمان او كم دعوة؟ فلا ان نعربها ظرفا

87
00:29:15.650 --> 00:29:35.650
زمان او مفعولا اه مطلقا. كم قتيل قتله لسانه؟ اشتغال او هذا اشتغال. اذا اما مبتدأ او منصوب على اشتغال لكن تقدر العاملة متأخرا. اذا نظرنا في الصفحة ميتين وثلاثة وستين. تسعة رقم تسعة

88
00:29:35.650 --> 00:29:55.650
كم حاربت فيك الاثر؟ الاثر التي حب النفس يعني. ماذا نعرب كم؟ ماذا نعرب كم هنا؟ اذا كم ماذا تعرب اما مفعول مطلق او او ظرف زمان. ايش يصير مع التقدير؟ كم؟ حرب حامل. حرب حرب. حاربتم. او كم او كم مرة يعني كم مرة

89
00:29:55.650 --> 00:30:23.100
انحارت او كم وقت حاربت. كذلك عندنا السؤال الثاني عشر كم اقمار صناعية الروس والامريكيون. كم اقمار هنا اشتغال. احسنت شيخ رضوان. مبتدأ او منصوب على الاشتغال طب ناخذ الرابع عشر. السؤال الرابع عشر كم اخفقت المحاولات الاولى ونجحت التالية

90
00:30:23.250 --> 00:30:53.250
شتيها؟ مفعول مطلق كم اخفاقة اخفقت؟ او كم وقت اخفقت؟ اه كذلك خامس عشر كم يفوز المثابر؟ الانسب هنا كم فوز يفوز؟ او كم وقت؟ يفوز؟ نعم. رقم اثنين اين الخلاف يكون هو حقيقة؟ عندما يحذف التمييز عرفته؟ نعم. هذه امثلة تطبيقات على حذف التمييز. فكم سعينا في

91
00:30:53.250 --> 00:31:15.350
في سبيل منفعتك كم سعينا؟ كم سعينا سعينا كم سعي كم سعي سعينا او كم وقت؟ سعينا سعينا اما كم يوما انتظر عودتك. كم يوم قضينا في حرية في حرية ومراح ككتاب مثل مرحة

92
00:31:15.350 --> 00:31:35.350
زمان ايضا لو اخذنا عشرة عشرة او قبلها تسعة كم صيحة يصيح الطائر مفعول مطلق ما شاء رضوان سريع ما شاء الله. كم اراء لك سديدة؟ اه كم اراء كم ماذا تعربها؟ مبتدأ

93
00:31:35.350 --> 00:31:55.350
وهنا اراء لا علاقة لها لانه هذا التمييز. نحن بعد الذات ننظر فيما بعدها. هذا حقيقة يعني اراء هي تمييز بعد التمييز نحن ننظر فلك خبر فقطعا كم مبتدأ هنا؟ نعم كم مبتدأ؟ اذا يجوز الوجهان سيدي؟ لا لا يجوز وجهانهن لانه لك خبر جار مجهول لو كان اسم معرفة مثل

94
00:31:55.350 --> 00:32:15.350
تم مالك مثلا كم مالك لك الوجهان؟ وبهذا نكون قد مررنا على هذا لنفهم ما قاله الشيخ نرجع كلام الشيخ يعني في الفوائد في صفحة تسعة وخمسين خمس مئة وتسعة وثلاثين خمس مئة وتسعة وثلاثين. اذا كل اتفقتا في والبناء على السكون

95
00:32:15.350 --> 00:32:35.350
القارئ المميز وجوازح حذفه لدليل. اخذنا امثلة كثيرة لجواز حذفي لدليل وللزوم الصدارة. وفي اوجه الاعراب واخذنا في الاعراب الان ماذا يفترقان؟ يفترقان في ان تمييز الاستفهامية مفرد على الاصح. مفرد على الاصح. لماذا قال؟ على

96
00:32:35.350 --> 00:32:55.350
الاصح. عندنا ثلاثة اقوال في تمييز استفهامية. المشهور انه لا يكون تمييزها الا مفردا. طب ما علة ذلك قال الدمامين علته السماع ما عللو يلين كم كتابا عندك السماع هكذا ورد اجاز الكوفيون جمعه

97
00:32:55.350 --> 00:33:23.750
مطلقا اجازوا جمعه مطلقا. كم كتبا عندك؟ واجاز بعضهم في تفصيل اختاره صبار تفصيل اختاره الصبار قال ان كان السؤال عن جماعات تذكرون في التثنية مش نحن اجزنا تتمية اسم الجمع نقول جمع التكسير تثنيتها اسم الجمع وتثنية

98
00:33:23.750 --> 00:33:43.750
جمع التكسير قلنا جمالان صح؟ نعم. وقلنا فئتان وقومان لماذا؟ لان نظرنا الى انه فريق مع مع فريق. الذي منع لماذا قال لان الجمع يشمل اثنين وزيادة. هنا نفس الشيء اذا انت تسأل عن جماعات ليس عن افراد عن جماعة

99
00:33:43.750 --> 00:34:03.750
جماعات لك ان تجمع كان تقول كم غلمانا لك؟ هن انا لا اسأل كم واحد يعني؟ اسأل يعني عندك مثلا غلمان مثلا عشرة وغلمان عمرهم احد عشر غلمان مثلا عندك مدرسة تقول كم صفوفا

100
00:34:03.750 --> 00:34:23.750
كم صفوفا ان تسأل عن الانواع لا تسأل عن الاعداد. فقال بان تقول كم غلمانا لك اي كم صنفا من اصناف الغلمان استقروا لك هذا يصح. اما ان سألت عن افراد الغلمان يجب ان تفرد. كم غلاما عندك؟ قال

101
00:34:23.750 --> 00:34:43.750
الصبار ما هو تفصيل حسن. لكن هذا السؤال عن الاقسام قليل. يعني اذا مشيت مع الاكثر دائما افرد. لكن اذا اردت ان تسأل عن مجموعات فلك ان تجمع. هذا التفصيل فلذلك قال هنا مفرد على الاصح. واصله النصب ويفصل منها في

102
00:34:43.750 --> 00:35:03.750
قد يفصل التمييز عن المميز في سعة الكلام. وفي الخبرية يجوز مفردا وجمعا واصله الجر كون مضافا اليه. ولا يفصل الا لضرورة يعني قد نفصل مضاف عن المضاف اليه. لو اخذنا امثلة

103
00:35:03.750 --> 00:35:23.750
اذا فصلنا المضافة عن المضاف اليه هل يمكن ان نجره على الاضافة؟ الاصل لا نجره لانه قد عن قد فصل عنه. ففي هذه الحالة اذا اذا فصلت المضاف عن مضاف اليه ماذا تفعل؟ تنصبه

104
00:35:23.750 --> 00:35:43.750
او تجره بمن. وتجره بمن؟ واحيانا يجب ان تجره منه. الحقيقة هذا لا الاصل لا نذكره. ليس في مستوى كتاب لكن لو اشرنا اشارة اه سريعة يعني لهذا. اشارة سريعة. المهم يعني لو فصلنا بين كم وتمييز

105
00:35:43.750 --> 00:36:03.750
وهذا ليس في مستوى الكتاب اذا ما فهمتوه احسن. يعني بس هيك اشارات لانه الشيخ ذكره نذكره فقط. مثلا انا قلت كم درهم عندك ممكن ان افصل بينها وبين تمييزها ماذا اقول؟ كم عندك درهم او كم عندك درهما؟ الاصل هنا لا اجره لانه هون منفصل

106
00:36:03.750 --> 00:36:23.750
بينه وبين المضاف اليه. فنقول كم عندك درهما؟ اذا تمييز كم التكفيرية مجرور. الا اذا فصلته لفصل وانصبهم او تجروا بمن كم عندك من درهم. كم عندك من درهم؟ كم فضل

107
00:36:23.750 --> 00:36:43.750
لك يا فتى كم فضل لك يا فتى؟ افصلها. كم لك يا فتى؟ فضلا طب اهو. لانه انفصل كيف لو جررته قد لا يفهم. كم لك يا فتى فضل يعني قد لا يفهم

108
00:36:43.750 --> 00:37:03.750
اتركوا الضرورة الضرورة سيعطينا الضرورات نتركها نحن نتكلم عن الاصل يعني. وهذا الاصل لا نذكره في هذا المستوى. لولا ان الشيخ ذكرهم. الواضحة فكرة الان اذا كان فعلا متعديا كم قرأت كتابا؟ ده قلنا كم كتاب قرأته؟ واضحة؟ نعم. كم كتاب

109
00:37:03.750 --> 00:37:23.750
قراءته ايش اعرابكم؟ مفعول به مفعول به. افصلوها كم قرأت كتابا؟ ايش هي الباس هنا؟ في الباس كم كتابا فيه الباس. قلت ايش الالباس الذي فيه؟ مفعول به ولا تمييز؟ اه. ففي هذه الحالة

110
00:37:23.750 --> 00:37:43.750
كم ايش تكون مفعولا به؟ اه اذا كانت كم مفعولا به؟ فصلناها نصبنا التمييز حتى لا يظن لا يخاف ان لا يدرى هل كتابا هو مفعول به او لا؟ ففي هذه الحالة يجب ان تجري منه. كم تركوا من

111
00:37:43.750 --> 00:38:03.750
ما قال كم تركوا جنات كم تركوا من جوا وهذا كثير في القرآن. كم تركوا من جنات وعيون؟ واضحة الفكرة اذا الحاصل اذا فصلناه ماذا نفعل؟ ننصبه. وهذا جائز ان تنصب او نجره. او نجر منه. لكن في مثل كم تركوا

112
00:38:03.750 --> 00:38:23.750
من جنات وكم كم كم قرأت من كتاب هنا يجب ان تجر بما طبعا لو ما حفظتموه ما في مشكلة المهم اني بس نحن نفهم ما قاله. قال واصله الجر ولا يفصل الا للضرورة. هنا كم بجود مقرف نال العلا؟ وكريم بخل

113
00:38:23.750 --> 00:38:43.750
قد وضع يعني يقول لا واحد يكون كريم النسب لكنه بخيل يوضع. وواحد لا يكون اصيلا يعني ابوه عربي وامه اعجمية او العكس لا يكون خالصا. كان في عندنا اه في حضرموت كانوا اكثرهم كنا ثلاث مئة كنا ثلاث مئة طالب من اندونيسيا

114
00:38:43.750 --> 00:39:03.750
وماليزيا وقلنا ممكن العرب فقط عشرة. العرب عشرة والباقي من ماليزيا اندونيسيا وهكذا. فواحد يقول انا من ال البيت اندونيسي شكله اندونيسي. واحد جاب من بلاد كازاخستان وهكذا. واحد كان يعني من قريب من كازاخستان وهذا بلال. فيقول له ال بيت انا

115
00:39:03.750 --> 00:39:23.750
طب هو شكله ما اندونيسي قال كيف ال بيت وانت اندونيسي شكلين؟ انت مش اصلي يعني انت شكلك مش اصلي هو يكون ابوه ال بيت وامه من مال هو كان من بلادك ونسيت يعني كازاخي او كذا يقول انت مش اصلي تماما. هذا يسمى مقرف. مقرف يعني ليس اصيلا

116
00:39:23.750 --> 00:39:43.750
يقول هذا هو ليس اصيل لكن بكرمه نال العلا. وواحد اصيل ببخله سقط. كم؟ بجود مقرف او مقرف او مقرفا. اذا ضبطتها كم بجود مقرف مبتدأ؟ بعده خبر. نال العلا خبر. كم بجود مقرف هنا فصله

117
00:39:43.750 --> 00:40:03.750
ومع ذلك جره. الاصل انه اذا فصله ينصبه. نعم. طيب هذا مش مهم. قالوا في ان الخبرية تدل على التكثير استفهام يد فيها استفهام التكفيرية تختص بالماضي لا تدخل على المضارع لا يقال كم غلمان ساملكهم التكفيرية

118
00:40:03.750 --> 00:40:20.181
تحتمل الصدق والكذب بخلاف الاستفهامية لا تحتمل الصدق والكذب. هذه اه الفروق التي بينها. نعم. يعني لنكون اخدنا هذا الباب نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك