اسم موصول في محل مبني على موصول مبني على السكون في محل جر مضاف اليه له له بسرعة في محل اه في محل الضمير اه في محل جابر اه اه مبني على على الضوء. واضح انه الضمير مبني
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول رحمه الله يا سائلي عن الكلام المنتظم. تفضل شيخ انس. يا سائلي عن الكلام المنتظم. حده نوعا
والى كم ينقسم؟ اسمعوا جيد الرشد ما اقول وافهمه فهم من له معقول. اكمل حد الكلام حدود الهي ما افاد المستمع نحو ساعة زيد وعمرو وعمرو متبع. ونوعه الذي اسم وفعل ثم حرف معنى. احسنتم. احسنت شيخنا. اه شيخ حمزة
يا سالم يا سالم يا سالم نحو يصح ولكن انضبطها نحو نعم احسنتم شيخنا زين يا كما منتظم حدا ونوعا والى كم ينقسم؟ اسمع خذيت الرشت ما اقول وافهمه فهم من له معقول
انتم كلامي ما اثال المستمع نحوس عازب وعمر متبع ونوعه الذي عليه ينبع يبنى نعم اسم وفعل ثم حرف معنى. نغير نعيد البيت الاخير. ونومه الذي عليه يبنى اسم وفعل
من ثم حرف معنى. احسنتم شيخ يعقوب. يا سائلي عن الكلام تنظيم حدا ونوعا والى كم ينقسم اسمعه ليك المجتمع اقول وافهمه فهم من ابني. وافهمه فهم من له معقول. حد كلام ما
افادوا المجتمع. ما افاد ما ما افاد المستمع نحو ساعة زيد وعمرو ومتبع. لا بها الواو ومعارض لا تلفظ يعني تكتب ولا تلفظ. نعم. ونعوذ الذي عليه يبنى ثم حرف بعد ثم حرف معنى. طبعا هذا هل هذه القصيدة نريد ان نحفظها؟ غيبة ان شاء الله. يعني نحن نأخذ بيتين يعني لو
يوم في يوم تحفظها يعني. نحن ناخذ بيتين في كل مرة خمسة ابيات. سهلة جدا ان شاء الله. تفضلوا سيدي حمزة قرأته من بقي عمر سيدي عمر؟ يا سائري عن الكلام المنتظم والى كم ينقسم؟ اسمعه
ما اقول وافهمه فهم من له معقول. حد الكلام ما افاد المستمع. وسعى زيد وما جيد الانترنت عندكم ضعيف قليلا شيخ انس تتفضل من البداية سعيد نبدأ الان يعني يا سائل لماذا وجه الخطاب للسائل شيخ انس
اه لان اه في بعض الناس طلبوا منه جيد. بعض الناس طلب منه ان يكتب فهو يخاطبه. وحتى يكون كلامه موجها الى من يعقل كلامه. جيد. اه يا سائلي كيف تعرب يا سائلي؟ شيخ انس. يا نعم
يا حرف اذا. نعم. على الفتح. لا. هذا السكون عفوا. اي الف ايش القاعدة في الالفات شيخ انس؟ كل الف في الدنيا سكون الا يعني اي الف في الدنيا هسه مبني عالسكون اذا ما متى؟ كلها مبنية على السكون نقول
الا من يستثني. يعني اي الف نجدها؟ نقول مبنية على السكون الا شيئا واحدا. ما هو؟ يعني اي شيء ان نرى نقول هو مبني على السكون الا شيئا واحدا هو الفعل ماضي. مثل رمى رمى ودعا نقول مبني على الفتح. لماذا مبني
الفتح نقول في رما ودعا اصله كان دعوة ورمى وايضا متى على السكون الفعل ماضي. اه اذا اتصل بواو الجماعة يبني عالضم اذا اتصل الجماعة ويبنى على السكون اذا اتصل لا
في اه بنون النسوة. بضمير رفع المتحرك باختصاره بضمير رفع متحرك. تا ون ون ون نسوة. فهو لم يتصل بشيء منهما فلذلك نقول هو مبني على الفتح. اذا ما القاعدة شيخ حمزة؟ اعد القاعدة. سيدي حمزة
ما القاعدة التي قلناها؟ لا قبل قبل الفعل الماضي. قلنا اي الف نجد ماذا نعرب هي مبنية على ماذا تكون؟ يعني اي الف نجدها نقول هي مبنية على على ماذا؟ من يساعد الشيخ حمزة؟ يكون. على السكون. شف اذا مبنية على السكون ما مبنية على السكون؟ متى مبنية على السكون؟ مهما
على السكون اي الف سكون الا الفعلة الماضية. اذا كان في اخر الف نقول مبني على ماذا؟ مباشرة نريد اجابة سريعة لو سمحتم رمى ودعا مبني على ماذا؟ الكل. على الفتح. اذا نعيد القاعدة ما نعيد القاعدة بسرعة. بدون سكت. كل الالفات اه
مبنية على السكون فعل ماضي. فهو مبني على الفتح المقدر منعا من ظهوره منع من ظهورهم؟ التعذب التعذر بالضبط. يلا يا سائلي شيخة انسية حرف نداء سائلي سائل مضاف ومنادى منادا ومنادا منصوب. وعلامة نصبه
وعلامة نصبه للفتح المقدرة على اه على ما قبل الياء من ظهوره مع منع من ظهورها اشتغال بحركة مناسبة وهو مضاف والياء والياء مضاف اليه. اذا اه سائلي منادا منصوب وعلامة نصبه الفتح المقدر على ما قبل الياء منع
اشتغال محل بحركة مناسبة ومضاف والياء مضاف اليه عن عانيه. اه عن اه حرف مبنيا على السكون على السكون اصله عال وحرك بالكسر لالتقاء الساكنة الساكنة كلامي اسم مجرور والجار مجرور متعلقان بمحذوف ما في داعي لا اه بينادي
سأله عن صح؟ صحيح. سأله عن بما يتعلق بسائله اسم فاعل والمنتظر صفة صفة للكلام ما معنى المنتظم هنا؟ ماذا اراد بالمنتظم؟ المرتب؟ ايه بس ماذا يعني هنا بالكلام المنتظر ماذا يعني به؟ في ابيات جيد هكذا يقول جكري اشارة
كانه يشير لهذا المعنى لكن الذي عليه بحرق والشراح ما المعنى المنتظم؟ يعني هون قال بعد ذلك حد الكلام ما افاد المستمع. اذا ما هو الكلام المنتظم عند النحاة؟ الداخل في نظامهم واصطلاحهم
بالضبط واللفظ المركب والمفيد بالوضع. يعني يا من تسأل عن حد الكلام الذي يدخل في نظام النحاة وفي اصطلاحهم. طبعا ما هو الكلام المنتظم؟ الذي سيقوله بعد قليل حد الكلام ما افاد المستمع
قول مفيد او نقول هو اللفظ المركب المفيد بالوضع. فهو منتظم يعني انتظم في اصطلاح النحاة ودخل في اصطلاح النحا والمراد به والقول المفيد جيد احسنتم. الان آآ نسأل شيخ آآ حمزة حد
ماذا تعرب حدا ونوعا؟ حدا ونوعا. حدا ماذا تجيبون حدا تمييز ما اصل عبارة يا سائلي عن حد الكلام المنتظم. فحذفنا حد ونصبناه على التمييز اشتعل شيب الرأس نقول اشتعل الرأس شيبا فجرنا عيون الارض اه فتصير فجرنا الارض عيونا هذا قول
وحاء تسألني عن حده ونوعه والى كم ينقسم؟ فاجيبك بان حده هو ما افاد المستمع قول افاد ونوعه اسم وفعل وحرف. والى كم ينقسم؟ ساقسمها فيما بعد. ماذا قال الان؟ سألنا الشيخ حمزة
ممكن اعراب اخر نعربه ما رأيكم؟ حال بعيد لانه جامد هنا. مم ممكن منصوب خافض يعني سائلة عن الكلام المنتظم عن حده. يعني سائلي عن حد الكلام المنتظم يعني ويقول الجار مجهول بدلا من عن الكلام فهو منصوب بنزع الخافض يعني فاصله عن الكلام عن الحد وحذفنا
ونوعا شيخ حمزة الواو ما اعراب الواو حمزة؟ حرف عاطف ونوع المعطوف على والمعطوف على المنصوب منصوب. اعد العبارة شيخ حمزة. نوعا معطوف على اه؟ على المنصوب منصوب. احسنتم. الى حرف؟ الى حرف دب
جربوا كم اسم؟ هل هو اسم شرط او اسم استفهام؟ كامل استفهام. اسم استفهام مبني على السكون. في محل جر واضح والجار مشروع متعلقان بينقسم واصلا ينقسم ماذا تعرب ينقسم؟ ينقسم فعل شيخ حمزة
مرفوع وعلامة رفعه المقدرة منع من ظهور السكون القافية سكون القافية احسنتم. الان ما معنى البيت؟ اما حمزة او انس. شيخ انس او حمزة اشرحوا البيت. ايش حاصل البيت السائل الذي يريد ان يعرف الكلام هو يسأله اذا او يجيب من يسأل عن
الكلام المنتظم الكلام الذي يعتد به النحاة ويدخل في اصطلاحهم عن حده. ما هو الحد شيخ انس في اللغة في اللغة يعني اصل الحد يعني مثلا انت وضعت حدا لبيتك كيف تضع الحد لبيتك؟ ايش تفعل؟ حتى الناس لا يدخلوا
تمنع احدا ان يدخل او ان يخرج تضع سورا صحيح. اذا وضعت سورا لبيتك هذا حد. هذا الحد يمنع الخارج يمنعوا الداخل من الخروج ويمنعوا الخارج من الدخول. هذا اسمه حد. والحد هنا اراد به التعريف والحد
في مصطلح المناطق ما هو شيخ انس؟ في عندنا حد وفي رسم صحيح؟ تعرفون هذا؟ يعني عندنا حد وعندنا اه رسم هذا من تخصص شيخ عمر. شيخ عمر هذا او ابوك متخصص في هذا ما هو الفرق بين الحد والرسم؟ الحد التعريف بالذاتيات التعريف
بالذاتيات في عندنا حد تام يعني يكون بجنس وفصل. نقول الانسان ايش تعريف الانسان؟ حيوان ناطق فلاحظ حيوان جنس وناطق فصل. يعني حيوان ادخل كل حيوان. الجنس يعم والفصل يخصص. عندما نقول
الانسان حيوان ان يدخل الفرس ويدخل الجمل والحصان والحمار فعندما نقول ناطق بمعنى مدرك ادراكا شاملا يخرج الفرس والحمار والحصان والجمل هذا اسمه حتام لانه بجنس وفصل قريبين. او بالفصل وحده يكون ناقصا
حد ناقص او جسم نامن يعني ناطق يعني هذا حد بعيد يسمى فصل جنس بعيد المهم بالذاتيات يسمى حدا عندهم. اذا هو سأله عن ماذا شيخ انس؟ عن حد ماذا
عن حد الكلام ماذا اجاب عن حد الكلام؟ ماذا اجابنا؟ حد الكلام ما افاد المستمع. ايش معنى ما هنا؟ ما المراد بما الذي امام رسوله يعني قول. يعني ما صدق ما هو قول كأنه قال قول مفيد
ماذا عرف الكلام؟ قول مفيد جيد. عن ماذا سأله ايضا؟ اما حمزة او الشيخ انس؟ تفضل. سأله عن النوع. اعطوني نوعا في جنس جنس مثل حيوان. ايش النوع؟ اعطوني انواع للحيوان. انواع تدخل تحت الحيوان
انسان انسان فرس جمل هذه تسمى ماذا؟ ماذا نسميها؟ نسميها انواعا صحيح نسميها انواعا. فالنوع يدخل تحت الجنس واضح؟ النوع يدخل تحت الجنس. هنا في كلامنا عندنا كلام ماذا يدخل تحته؟ اسم فعل هذه انواع. فانواع
اسم وفعل وحرف. واضح هذا؟ انواع الكلام اسم وفعل وحرف. اذا هو الان سأل عن حذف اذ قاله وما افاد المستمع. طب ما من نوع؟ ما هو ماذا اجاب عن النوع؟ قلوب الذي عليه يبنى
ثم حرف ومعنى يعني يا من تسألني عن حد الكلام الكلام هو قول مفيد. ويا من تسألني عن نوعه الكلام الان جنس يدخل تحته انواع. كما ان الحيوان جنس مشترك بين كل الحيوانات. ثم يفصل بين
بشيء فمثل حصان جمل حمار هذه تسمى ماذا؟ انواعا فهنا انواع الكلام هي الاسم والفعل والحرف ماذا سأل ايضا؟ والى كم ينقسم؟ ايش ينقسم؟ يا شيخ انس او حمزة. الى كلمة
وينقسم الكلام ذا الحين اه ماذا الكلام؟ نعم الاسم الى ايش اه اقسام الاسم؟ هو يكون اهمية الاسم يكون مثلا مبنيا يكون معربا تمام نكرة معرفة الحرف الى كم ينقسم حرف مبنى حرف معنى ايضا حرف جازم حرف نعم جيد والفعل
ماذا ينقسم الفعل؟ وامر. فلهذا هذه ذكرها فالاسم قال لا يدخل عرفه والفعل ما يدخل ثم بعد ذلك بدأ يذكر الاقسام ذكر اقسام الاسم الفعل والحرف المعرفة والناكرة. اذا صار معنا البيت معنى البيت يعني يا من تسألني عن الكلام الذي يدخل وينتظم في مصطلح
والشيخ انس الان شيخ زين اعرب يلا تفضل اسمع اه اسمع اه في الامر مبني على السكون جيد اين مفعوله؟ آآ كوفيتو؟ لا. اراين الفاعل لاسمك؟ اه المحذوف ليس محذوفا في فرق بين المحذوف والمستتر انتبهوا. في فرق بين المحذوف والمستتر. يعني هنا نقول مستتر لا نقول
احذوفان المحذوف لابد له من دليل المستتر لا يحتاج الى دليل المحذوف يكون مرفوعا ومنصوبا ومجرورا في محل رفع نصب المستتر لا يكون الا في محل رفع في فرق بين ماء محذوف فهو مستتر نقول مستتر شيخ زايد اذا هو الفاعل ضمير مستتر تقديره
انت اين مفعول؟ اسمع. مفعوله. مهم. هديت. لا. من يساعد الشيخ زين؟ نسأل انه لا يحب الكلام ما افاد المستمع. ما بالضبط ما اقول هنا ما اقول مفعول به. طب هديت
ما موقع هدية القاضي شيخ زين؟ يعني هذه الجملة ما موقعها من الاعراب؟ اسمع ما اقوله يعني هو الدعاء دعاء لهم جملة خبرية لفظا انشائية معنا هي ظاهرها انه يخبر لكن باطنها انه ينشئ الدعاء. لماذا
كما قال اللهم اهده. الرشد قال هديت. عبر بالماضي مش اهده يا رب. من يساعدنا؟ يلا الكل سؤال موجه للكل. احسنتم في تفاؤل انه قد تحقق الدعاء كأنه قد دعا وكأنه قد تحقق
الدعاء. اسمع هدية الرشد. ما موقع هدية الرشد؟ من يعرف؟ لا محل له من الاعارات. ماذا نسمي هذه الجملة انما ضربوك معترضة اعترضت بين بين الفعل والمفعول به. واضح شيخ زين؟ يعني الجملة المعترضة التي تأتي في
وسط اقول زين حفظه الله مجتهد. يلا زين اعرب هذه الزاين حفظه الله مجتهد. ما اعراب زين؟ زين مبتدأ؟ مبتدأ. اين خبره؟ خبره اه مجتهد مجتهد وجملة حفظه الله اعترضت بين المبتدأ والخبر ما موقعها من الاعراب؟ اه لا محل له. لا محل لها من الاعراب
وما معنى لا محل لها من الاعراب؟ ما معنى قولنا لا محل له من الاعراب؟ من يساعد شي؟ نعم آآ بيقول انه آآ يعني المفروض به او احسنت ليس خبرا ولا حالا ولا صفة ولا ولا
لا شيء من هذا احسنتم. اسمع هديت القول اه هديت الرشد ما اقول؟ الرشد ما هو الرشد شيخ زين؟ اه في البداية هي تختلف قليلا الهداية انك تهتدي لشيء لكن الخير مثلا الرشد هو اصابة الخير النافع دنيا واخرى
في محل جر والجار مجرور. اه متعلق اه افهمه. افهمه له سهما خبر مقدم احسنتم مبتدأ احسنتم والجملة له معقول. طب من يعرب من؟ اعرابا كاملا. ضعف يا فندم؟ بس اعراب كامل. هي اسم
اصابة الخير النافع دنيا واخرى. وفيها صلابة كانه يعني الصخرة الرشادة يعني الصخرة الصلبة يعني فيها قوة اسمع هديت القول ما اقوله. ما قال الذي اقوله. معرب ما هنا. اعربها اعرابا كاملا. اه ما كان اسم موصول اه
مثني على السكون في محله اه في محل نصب مفعول به في محل نصب مفعول به الموصول الى ماذا يحتاج؟ اه عائد صلة اين الصلة؟ محذوف. الصلة محذوفة موجودة. صلته اه اقول. اقول اقول الصلة والعائد محذوف. تقدير ما اقوله. لماذا
قال الذي اقوله ما الفرق بين ماء والذي؟ الفرق بين ماء والذي؟ جيد هو الذي تستعمل لهذا العاقل ايضا العاقل وغير غير العاقل والذي تستعمل العاقل وغير العاقل لكن هناك فرق اهم ما
اكثر عموما من الذي لذلك ومن اكثر عموما من الذي؟ لذلك قال الذين يحملون العرش ومن حوله. لماذا القرآن استخدم الذين مع الذين يحملون العرش ومن حوله استعمل من؟ يعني من الملائكة؟ مع الملائكة لماذا استعمل؟ عن الذين
دون العرش الذين وعن بقية الملائكة ومن؟ حقيقة يحمله الله؟ الله هو لا يحتاج الشيء وهو العرش مفتقر الى الله معروف. نحن لا نتكلم على مسألة العقيدة الان. نسأل عن ما الفرق بين ما والذي
والذين ما اكثر ابهاما وعموما من الذي؟ الذي يحمل العرش ثمانية. لكن من حوله لا يعدون فعبر بما من من من حوله. لذلك الله قال والله بصير بما تعملون. مش بالذي ما في عموم
اكثر وحذف العائد ما سر حذف العائد هنا؟ عرفنا سرا ما انه ما اكثر عموما طب لماذا حدث العائد المصنف والقرآن عندما قال والله بصير بما تعملون. ما سر حذف العائد؟ بالضبط ليزيد في العموم. فعموم
من استعمال ماء وعموم من حذف العائد. فالمصنف يقول لك اسمع هدية الرشد لما قرأتها بجملة الرشد كانه ويقول لك يعني ان انت سمعت قولي ستكون راشدا. له علاقة بما اقول يعني كأن سماع قوله وفهم هذه
القصيدة يؤديك الى الرشد لانه سيؤديك الى فهم كتاب الله تعالى وكلام النبي صلى الله عليه وسلم وهما يوصلان الى السعادة والى فاسمع هدية الرشد جميع ما اقوله في عموم ما وفيها حذف العائد وفيها
الاعتراضية التي فيها الاعتناء بهذا العلم. احسنت شيخ زايد. طيب نسأل الان يعقوب شيخ يعقوب تفضل اكمل. وافهمه فهم. واو حرف. عطف. ام فعل امل؟ نعم. مبني على على السكون. على السكون والفاعل. لا افهم هو يوجه الكلام لك. افهم. انت
انت من والهاء والهاء مفعول به نريد اعراضا كاملا ضميرا متصل ضمير مبنيا على مبني على السكون. على الضم لاحظ عليه ضمة مبنية على الضم في محل نصب مفعول اذا افهم فعل امر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره انت. الان والهاء ما اعراب الهاء؟ ضمير متصل
في محل نص مفعول به وجملة تفهمهم معطوفة على اي جملة؟ اسمع. اسمع. اسمع وافهم. فهمها ايش اعراب فهم مفعوله مطلق ما نوعه؟ مصدري معروف مصدري بس المفعول المطلق ثلاثة انواع ما هي؟ شيخ عمر
ما هي انواع المفعول المطلق؟ اه نقوي ومعنوي. جيد هذا النوع فيه تقسيم اخر. في مؤكد ومبين للنوم ومن يساعدنا الشيخ انس؟ مبين للعدد. اذا ثلاثة اقسام مؤكد ومبيد النوع مبين للعدد. من يعطينا امثلة لها؟ يلا الكل سؤال للكل. من يعطينا امثلة لها
شيخ انس ساعدنا؟ نعم وكلم الله موسى كلم الله موسى تكريما هذا مؤكد لانه اكد انه كلمه للنوع آآ قعدت آآ قرودا متمكنا. جيدين ما نعتز صرت سيرا سريعا او مفهوم مثل هذا وافهمه فهم
صرت سير الاسد يعني يأتي مضافا او موصوفا. والمبين للعدد مثل ضربته ضربا او ضربتين او ثلاثين ضربة. نعيد هذه الاقسام شيخ يعقوب. اذا كم نوعا مفعول المطلق. ما هي؟ اه اه للعدد اه للنو. جيد. والمؤكد
مؤكد والمبين لعدن ومبين النوع مؤكد لاي شيء كلم الله موسى تكليما ماذا اكدت؟ كلمات الفعل والمبين للنوع سرت سيرا سريعا. ماذا بينت؟ نوع السير جيد نوع السير وضربته ضربة ايش بينت؟ عدد الفعل. تمام؟ طب الان وافهموا فهم من له معقول وما له من اي الانواع
مبين للنوع افهمه مثل فهم من له عقل. تمام؟ ممكن لا تقدر مثل يعني عندنا فهم من له عقل وفهم من لا ليس له عقل ان تفهمه فهم من له عقل. ومع رب من هنا من يعرب من
هل هي اسم شرط مثلا؟ اسم موصول. اسم موصول احسنت مبنيا على السكون محل جر. طب له معقول اذا ماذا تكون صلة الموصول احسنتم. اذا هو قال يا سائل عن الكلام المنتظر عن حده ونوعه والى كم ينقسم؟ اسمع ما اقول
لماذا قال اسمع ما اقول كانه يريد ان يشد انتباهك كقول العلماء اعلم يعني انتبه لما ساقول لعل الله ان يعطيك الرشد وهو يدعو لك هديت الرشد وافهمه فهم من له عقل. طب معقول من اي اوزان هي من مشتقات؟ هل هي من اوزان
اسم الفاعل او اسم مفعول. اسم مفعول. اسم مفعول. الان على رأي اه الفراء على رأي الفراء اه والاخفش هذا الفراغ هو تلميذ الكسائي التلميذ الكسائي صاحب معاني القرآن الذي ينقل عنه الطبري كثيرا
والاخفش هو تلميذ سيبويه ثم يعني تأثر جدا بالمدرسة الكوفية هو الذي نقل لنا كتاب السيبويه ان واسطتنا في نقل كتاب قالوا انه وزن اسم المفعول احيانا يأتي بمعنى المصدر. تقول ما له معقول يعني ما له
ومجلوذ ونفس الشيء. يعني قلوب تستعمل هذه الكلمات ميسور ومعسور ومحلوف بمعنى المصدر تقول دعه من معسوره الى ميسوره. يعني دعه من محسوره الى ميسوره كأنه قيل دعه من يسره الى
نصره وتقول فلان ما له معقول اي عقل. وحملوا عليها بايكم المفتون قالوا الباء ظرفية او الملابسة والمفتون بمعنى الفتنة. اه في اي الفريقين الفتنة الجنون يعني في فريق المسلمين طبعا رصاص بجانبهم حاشاهم او في فريق الكفار تمام
اه فهون المفتون فسروها بمعنى الفتنة وجعلوا الباء ملامسة او ظرفية. سبي؟ قال لا لا يصح هذا. والمصنف مشى على هذا. قال معقول معنى العقل من له عقل؟ قال لا هذه مفتون مثلا في الاية بايكم مفتون؟ هذي الباء بالتأكيد ستبصروا ويبصرون ايكم
المفتون ايكم الذي فتن في عقله واضطرب عقله وجنه. فالباء مؤكد وايكم مبتدأ ومفتون خبر هم في رأيهم بايكم؟ المفتون المفتون مبتدأ وايكم خبر عندهم على كل حاسب ويمكن انه اسم المفعول يأتي بمعنى المصدر. لكن مصنف مشى على رأي الفراء والاخفش انهم يقولون معقول معنى
كل ما يصير معنا يسر مع سور معنا اه عسر ويستعملون ايضا مجلوذ وموضوع مرفوع بمعنى وضع جيد. الان اه سؤال حد الكلام ما افاد المستمع. اذا ما هو تعريف الكلام؟ حده. يعني ماذا سمي حدا
التعريف حد البيت نعم. لانه يمنع الاشياء احسنتم بالضبط يعني يضبط جميع الكلمات فلا يخرج منها شيء. ويمنع اي شيء ليس منها من الدخول فيها. هذا اسمه الحد. فحد الكلام ما افاد المستمع. يعني ما قلنا ما ما صدقناه. قل. قول
قول قال قول مفيد. نحن في الاجومية ماذا عرفنا الكلام؟ اللفظ المركب المفيد خلينا نكتبها نحن قلنا اللفظ المركب المفيد بالوضع هو قال فقط قول مفيد. يعني هل اتى بكل التعريف؟ او في تعريفه ناقص يعني
لا هو كامل. كيف كامل؟ لان اه قول اخص من اه جيد يعني بدل لفظ له معنى قال قول جيد. طب ما ما ذكر المركب وما ذكر الوضع؟ قول آآ لا يكون الا مؤكد. جميل
هذا من الشيخ زين؟ نعم اه شيخ زين احسنت يعني المفيد هو الذي يفيد فائدة يحسن السكوت عليها تعريف مفيد مثل جاء زيد هو الذي يفيد فائدة يحصل السكوت عليها والذي يفيد فائدة يحصل سكوت عليها يستحيل ان يكون غير مركب مثل
طيب سيد لا يفيدك الفائدة يحسن السكوت عليها. كتاب زيد لا يفيد فائدة يحصل السكوت عليها. ان جاء زيد لا لا يفيد الفائدتان يحصل السكوت عليها. اذا يعني زيد مثلا وعمرو خالد لا تفيد. فاذا المفيد يستلزم
التركيب. قد يعترض علينا بان دلالة الالتزام مهجورة في التعريفات. يعني لا يحسن ان تكتفي بدلالات الالتزام تعريف فماذا تجيبون؟ انها ليست دلالة التزام هذه دلالة التضمن يعني المفيد يتضمن المركب ودلال التضمن
ما عندهم مشكلة فيها. وبالوضع ايضا لانهم يتكلمون عن الكلام العربي. وكلام النحاع الكلام العربي فهو يستلزمه. بعض العلماء زاد شرطا اخر قال لفظ المركب مفيد بالوضع فائدة جديدة. وقال مقصود
وقال لذاته هذه ابن مالك اشترط هذه الشروط. وبعضهم زاد من متكلم واحد. مرة رأيكم في هذه الشروط هل يشترطوا فائدة جديدة في الكلام؟ لا ما معنى فائدة جديدة؟ ماذا يخرج بقول اذا اشترطنا هذا
كما يشترطه ابن مالك. ماذا يخرج بالفائدة الجديدة؟ مسلا الترتيب اذا قررنا مثلا جملة جيدة يعني الكلام مثلا الذي معروف معروف اثباته او نفيه يخرج من حد الكلام اذا اشترطنا هذا الشرط مثل
الاشياء المعلومة ضرورة اعطوني اشياء معلومة ضرورة. السماء فوقنا والارض تحتنا والنار محرقة نعم لا تدخلوا يعني في تفاصيل العقائد. بس بشكل عام يعني اه فهذه معلومة ضرورة فاذا اشترطنا ان
افيد فائدة جديدة هل هذه الكلمات افادتكم او الجمل؟ هل افادتكم فائدة جديدة؟ لا. قلت لكم الثلج بارد حارة لا تفيد الكل اعظم من الجزء. هذه لا تفيد فائدة جديدة. تمام؟ فاذا اشترطنا
الجديدة لا تكون كلاما. فائدة جديدة كان اقولها لكم مثلا يعني انا اعطيكم فائدة لا تعرفونها مثلا اقول لكم اه الذي الف كتاب المنهاج هو الامام النووي مثلا ولخصه من كتاب الامام
رافعي مثلا بعضكم احناف لم يسمع بهذا الاسم من قبل هذه فائدة جديدة. اما السماء فوقنا والارض تحتنا ونار محرقة والثلج بارد هذا لا يفيدنا فائدة جديدة ومعلوم ضرورة الكل اعظم من الجزء. والاثنان اكثر من الواحد او
اما معلوم ثبوته او نفيه يعني واحد يقول لك الجزء اعظم من الكل هذا معروف انه خطأ. او مثلا يقول لك الثلج حار والنار باردة معروف نفيه. اذا اشترطنا الفائدة الجديدة لا تدخل في الكلام. اما اشترطها ابن مالك. ابو حيان رد عليه ماذا رد عليه شيخ انس
يعني قال لهم قال لهم انتم ما دخلكم في الفائدة الجديدة؟ النحاة يتكلمون عن المركب الاسنادي وانا عندما نقول جاء زيد والنار حارة في مسند وفي مسند اليه وفي مرفوع انت تهتم باخر الكلمات. كيف تضبط؟ والاسناد موجود
فكيف لماذا تشترط الفائدة الجديدة؟ لكن مثلا من تخصص المناطق يركزون على المعاني اما النحاة يركزون على الالفاظ هذا واحد ثم ايه كما قال الشيخ انس اذا قلت لكم جاء زيد وانتم لا تعرفون. يكون كلاما فاذا اعدت مرة اخرى اذ لا يكون كلام
لانه لم يفدكم فائدة جديدة. فهذا الشرط غير معتبر. فائدة جديدة نلغيه. ما معنى مقصود ما معنى قولنا مقصود؟ يعني لو كان شخص نادما اه بس ما معنى احسنت يعني اخرجت
جيدا فيه لكن ما معنى مقصود ان يقصد اللفظ لمعناه ان يقصد اللفظ لمعناه؟ ما معنى ان يقصد اللفظ بمعنى لا نتكلم عن النائم مثلا. النائم اذا قال اعطني الكتاب. قال لك وهو
نائم اعطني الكتاب هل قصد اللفظ للمعنى الذي وضع له؟ هل قصد اللفظ المعنى الذي وضع له؟ لا لا يكون كلاما عند ابن مالك. من يعطيني امثلة اخرى غير النائم؟ لغير النائم؟ الساهي مثلا كيف
مثلا يتكلموا بكلام وهو لا ينتبه ماذا يقول. كيف هذا الحديث تعرفون الحديث الذي قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك. هذا يعني لم يقصد اللفظ لمعناه صحيح؟ الساهي والنائم
والسكران والمغفل. كل هذا لا يسمى كلاما. عند ابن مالك لانه اشترط ان يكون ان يقصد اللفظ ماذا رد علي ابو حياء؟ ماذا رد عليه؟ نفس الرد الاول يعني انتم ايها النحا تخصصكم في الالفاظ
وهذه جملة تامة. يعني جملة تامة هو قصدها او لم يقصدها. المهم انه اتى بجملة تامة فهذه من تخصصكم فلا يشترط القصد. طيب. لذاته هذا شرط جيد يعني. معنى لذاته
ماذا خرج به؟ ماذا خرج بقولها لذاته؟ انا اذا قلت لكم ان جاء زيد او جاء زيد يمشي. وجاء رجل يمشي. ما ما جملة جاء زيد؟ جملة شرطية صحيح؟ ويمشي معرب يمشي جا زيد يمشي. حال
جاء رجل يمشي اه صفة لانه جمل بعد صفات. هل هذه جمل مستقلة؟ يمشي لو قلت لكم يمشي وحدها بدون جاء زيد هل تفهم؟ لا. لا تفهم. اذا لابد ان تكون الجملة مستقلة يعني ليست
لغيرها لذاتها يعني ليست تابعة لشيء. فجملة الشرط وجملة الحال وجملة الصفة وجملة الخبر مثل ماذا؟ جملة الخبر زيدونا هذا زيد يمشي هذه يمشي ليست كلاما هذا شرط جيد يعني شرط جيد بعضهم
من متكلم واحد من متكلم واحد من يشرح هذا؟ مثلا لم يعتبروا كلام من اذا واحد طالب انا والثاني قارب رجل. جيد. لو واحد قال زيد مثلا لو كان مثال اخر. زيد قائد. لو اتفق الشيخ انس والشيخ حمزة
انه الشيخ انس يقول زيد وحمزة يقول قائم هل هذا يعتبر كلاما؟ نعم عند من اذا اشترطنا انه من متكلم واحد لا يكون كلاما. اما عند من لا يشترط ويكون كلاما لكن هذه المسألة غير واقعية. لماذا غير واقعية؟ انا
نادرة جدا لا ممكن. انا عندما اتفق ان اقول زيد انا هذا اتفقت معه كأنه قائم صحيح؟ فانا اضمرت قائم في نفسي فهذه جملة تامة. والذي اضمر قائم انك ستقول زيد فهو مضمر لزيد ايضا في نفسه. فالواقع انه ان كلا منهم عنده كلام تام يعني. عرفتم؟ فهذه مسألة
واقعية. وايضا من يكتب كتابا لا يشترط اتحاد الكاتب يعني في كتاب كذلك لا يشترط اتحاد المتكلم. هذه الشروط كلها لا نعتد بها الا لذاته ممكن نقول فالشروط معتاد بها اللفظ مركب مفيد بالوضع وان يقصد لذاته بس مقصود نفس المقصود لا
فهمنا؟ هذا ما سيشرحه الان يعني الفاكهة في خلال هذه الابيات التي سنأخذها. انا اشرح ما ذكره الفاكهة قبل قبل ان يشرحه ليسهل عليكم. هذا معنى قوله حد الكلام ما افاد. اذا ما ما صدق ما قول
افاد المستمع. المستمع من اي من اي وزن قلنا هذا؟ ثلاثي مزيد بحرف او حرفين؟ استمعت. استمع عليه اصطفانا لا هاي سين اصلية سمع. فعل هذا. سمع زدنا عليها تاء الافتعال وهمزة
استعاذ ماذا تفيد تاء الافتعال؟ المبالغة؟ المبالغة. فهل الكلام ما افاد المبالغ في الاستماع او حتى هو الذي يفيد السامع حتى. فهمت؟ هو باب اولى لا. وقال حد كلام ما افاد الذي يبالغ في السمع فلا يفيد ان من لا يبالغ تفيده صح؟ هنا مراد بالمستمع
سامع يعني السامع والمسلمة لكن ما هم يمكن لم يساعدهم. حد الكلام ما افاد السامع. طيب الان لماذا ويتمثل بمثالين سعى زيد وعمرو متبع. احسنتم الاولى جملة فعلية سعى فعل ماض مبني على ماذا؟ الفتح. الفتح المقدم منع من ظهوره. التعذر. شيخ
عمر هل هو مقصور او منقوص؟ مقصود. مقصور. شيخ زين مقصورة ومنقوص؟ غير مقصود. مقصور شيخ حي يعقوب مقصود. شو خلص؟ لا مقصود ولا احسنت شيخ خلص لا مقصور ولا منقوص. ختامها مسك. لان المقصود والمنقوص من تعريف
اسماء الاسم يكون مقصورا مثل فتى ومنقوصا مثل قاضي اما الفعل لا يكون مقصورا منقوصا يكون نسميه فعلا الاخر ها ركزوا فيها. فساعة هذا فعل معتل الاخر بالالف لا يسمى مقصورة ولا منقوصة. طيب اذا ساعة فعل ماض
على الفتح المقدر للتعادل وزيد فاعل. عمرو مبتدأ متبع؟ اه خبر. الان عمرن هل نأتي بالواو في حالة الرفع او النصب او الجر. في كلها. من قال في كلها زين زين يقول في كلها الشيخ زين الذي قال هل تؤيدون الشيخ زين؟ آآ
اظن ان ان تكتب الرفع والجر للنصب لماذا؟ لانه في النصب لا يشتبه مع عمر جيد رأيت هناك عمر وهنا عمرا فلا يشتبه ولماذا وضعنا الواو للتفريق بين عمر وعمرو
فالنصب هذا ممنوع من الصرف الفتحة يعني تكون منصوبا بالفتحة فقط اما عمرا يوضع الف فاذا نضع الواو فقط في حالة الجر والرفع لا نضعه في حالة النصب. ايضا اذا ادخلنا لا ندخل الواو. طيب. الان عمرو
متبعة لو اي وزن اتبع على اي وزن؟ افتحه. افتعل ماذا يفيده؟ ما الفرق بين تبعه واتبعه؟ من تبع اتبع بالغ في الاتباع واجتهد فيه. طب لماذا القرآن؟ قال في البقرة فمن تبع هداي فلا خوف عليهم
هناك فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ايها اقوى. بالضبط اذا الذي لا يضل ولا يشقى لا لا يكفيه تبعة فقط يعني يحتاج الى التبع كل ما انت اه قال اليس الله بكاف عبدا؟ هذا كالميزان كلما زدت في العبودية زاد الله فيه كفاية
هذا ميزان لذلك ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ما يحكمون يعني لا يمكن ان يجعل الله حياة وموت الطائع كحياة وموت العاصي. انا رأيت كثيرا من اصدقائنا الذي كان
عنده بنات يصاحب بنات في الجامعة وكذا وهذا سبحان الله عندما تزوج لم يوفق حياته تعيسة وكثير منها الة الى الطلاق لانه تحصل عنده امراض يصير لا يثق بزوجته يشك في زوجته لانه كان هكذا اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم
وايضا هو كان يتعود انه مع البنت يعني اسبوع ويتركها. اما الان في مسؤوليات فلا يستطيعون هؤلاء ان يتحملوا المسؤوليات. وحياتهم تكون اما الذي يعني يحافظ ويتقي الله سبحان الله عندما يتزوج يرى زوجته كأنها من الحور العين لانه ما رأى امرأة قط
اول مرة في حياته يرى المرأة فتجده يجدها كانها يعني تملأ عليه حياته. نعم. ام حسب الذين والسيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. اذا فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. اما في سورة البقرة
الكلام عن ايمان وكفر اه فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا والذين كفروا يعني تبع مجرد يعني يدخل في الاسلام وكذا عرفتهم الان اه وعمر متبع يعني متبع اسم فاعل من التبعة. ايضا يوجد سبب اخر لماذا ذكر
هذه الامثلة غير انها جملة اسمية هذه فعلية وهذه اسمية. في سبب اخر ايضا اعطانا اشياء اخرى. هنا الاعراب تقديري صحيح الاعراب ماذا؟ ظاهر صح؟ هنا ايضا اسم جامد زيد. وهنا مشتق. واقل ما يتركب منه
جملة اسم وفعل واسم او من اسمين صحيح؟ فساعة زيت مركبة من كم؟ فعل وسم امر متبع مركبة من ثلاثة من ثلاثة الشيخ انس يقول متبع هو ما رأيكم؟ هل
هو مركب من ثلاثة او من اسمين. الشيخ انس يقول انه متبع اسم فاعل فيه ضمير مستتر تقديره هو فهو مركب من ثلاثة هل توافقونه؟ من اثنين جيد يعني؟ عندهم نسميه من اسمين
حكما. الضمير المستتر في المشتقات انتبهوا لا يعتبر. يعني يقولون زيد قائم هذا مركب من اسمين حكما. في اسمين حقيقة وفي اسمين حكما حقيقة كيف تقول الدين نصيحة الدين النصيحة او زيد خلينا ناخد زيد اخو مثلا زيد اخ. زيد اخ
مثلا او ادي له النصيحة من اسمين حقيقة. تمام؟ او ذا زيد ممكن اوضح. ذا زيد. هذا من اسمين حقيقة. اما زيد قائم هذا من اسمين حكما. لماذا لا يعتدون بالضمير هذا؟ هل هذا الضمير يمكن ان يظهر؟ هل الضمير يمكن ان يظهر
يمكن يقول وواحد يقول لا. طب الذي يقول يمكن يقول يمكن ان تقول زيدان قائمان هي ظهر الزيتون قائمون هي ظهر من يقول لا؟ من الذي قال لا؟ انا. شيخ انس. شيخ انس قال لا
نعم. طب كيف قال تقول لا هاي موجودة الالف. والواو. اه في المفرط لا يظهر. بس هاي نحن نتكلم انه لا يمكن ان يظهر مطلقا نحن كلامنا. احسنت. هذه الالف ليست الفاعل. هذه علامة تثنية والواو علامة جمع فنحن
مع الشيخ انس لا يمكن ان يظهر لانه الفاعل هنا هما والفاعل هنا هم. فلذلك العلماء لم يعتدوا بهذا الضمير. بخلاف ضمير فيه استقم او اجلس. اعتبروه مركب من كم؟ اعتبروه مركبا من اثنين. من اثنين من فعل وسم انت طب
هذا التمييز يعني انتم هناك لم تعتبروه هنا اعتبرتموه. ممكن ان يظهر ممكن ان يظهر اذا قلنا اجلساه واجلسوا ظهر الفاعل هنا. هذا الفرق يعني اذا الضمير في المشتقات لا لا نحسبه. نقول
نقول يعني هو مركب من اسمين حكما. اما الضمير في الفعل نعتبره لانه يظهر استقم استقيم استقيموا اجلس اجلس اجلسوا. فلاحظوا المصنف نوع المثالين لاسباب كثيرة يعني اولا اعطانا جملة اسمية فعلية وجملة اسمية
اعطانا اعراب تقديري واعراب لفظي اعطانا اسم جامد مثل زيد واسم مشتق. ثم قال لنا هنا الضمير يعني لا يحسب تمام؟ واما في الفعل يحسب. ثم قال ونوعه الذي عليه يبنى منه يركب. اسم وفعل ثم حرف معنى
هذا نأخذه في الدرس الاتي نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك