1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. درسنا في الدرس السابق باب الكلام لكننا لم نكمله. سنعيد مراجعة ما درسنا نراجع ما درسنا. عن طريق الاسئلة. اسألكم ماذا عن الشيخ

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
والفاكهة وبعد ذلك نكمل هذا الباب ان شاء الله تعالى نقرأ الابيات معا حد الكلام ما افاد المستمع نحوس على زيد وعمر متبع ونوعه الذي يبنى اسم وفعل ثم حرف معنى

3
00:00:40.100 --> 00:01:05.900
الان اه يقرأ لنا الشيخ عبد الصمد باب الكلام. باب الكلام بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال مصنف رحمه الله ثم بين حد الكلام المسئول عنه بقوله حد الكلام ما افاد المستمع. اي قول افاد. تفضل سيدي

4
00:01:05.950 --> 00:01:25.950
اي قول افاد المستمع بان افاد المستمع وافاد المستمع بان افهم معنى بان افهم معنا يحسن سكوت هاي ضبط ضبطه هذا النسخة فيها ضبط اشكال وفيها حذف يعني. بان افهم معنى يحصل السكوت من المتكلم

5
00:01:25.950 --> 00:01:47.050
عليه بحيثه. بحيث لا يسير السامع منتظرا لشيء اخر تحصل به الفائدة فلا حاجة لذكر المركب المفيد بالمعنى المذكور يستلزمه. جيد. اذا قال حد الكلام قال ما ما صدق ما

6
00:01:47.700 --> 00:02:05.600
ما هل هو لفظ او قول قول يعني مثلا ابن هشام في القطر قال لفظ مفيد صح وابن مالك قال كلامنا لفظ مفيد. لكن اجمل والاحسن ان نقول قول مفيد. لذلك قال ما اي قول فسر الفاكهي

7
00:02:05.600 --> 00:02:20.900
ما بالقول. افاد المستمع استمع من اي صيغة سمع استمع افتعل. افتعل هي من صيغة افتعل افتعل على ماذا تدل؟ بالغاية. مبالغة. مبالغة. طب هو طب السامع هل تفيده او لا

8
00:02:21.950 --> 00:02:40.400
يفيد فالمراد بالمستمع والسامع هنا ليس فقط قيد يعني المستمع. المستمع الذي يبالغ في السماع. لكنه افاد المستمع والسامع ما افاد المستمع قال قول افاد المستمع ما هو ضابط الافادة؟ شيخ عمر

9
00:02:40.650 --> 00:02:58.200
ما هو ضابط الافادة؟ ان يحسن السكوت عليه بان افهم معنى يحسن السكوت. هل السكوت يحصل السكوت من متكلم او من السامع؟ من متكلم لان السكوت من المتكلم لا من السامع لذلك ماذا قال فاكي

10
00:02:58.250 --> 00:03:15.450
معنى ان يحسن السكوت من المتكلم لانه في خلاف بين العلماء. المتكلم او السابع. طب ما ضابط حسن السكوت لا يكون منتظرا بحيث لا يصير السامع منتظرا لشيء اخر تحصل به الفائدة ماذا نعني بالفائدة هنا

11
00:03:15.700 --> 00:03:35.050
الفائدة الاسنادية ان زيد قائم مسندية قام زيد كتب زيد اما ضرب زيد عمرا هل نحتاج الى عمرة لا نحتاج حتى لو قال ضرب عم زيد يكفي ها لان هذه فضلة

12
00:03:35.100 --> 00:03:55.800
لكن بعض العلماء قال الفضلات التي لا يستغنى عنها هذه جزء من الكلام بعض العلماء قال الفضلات لا ليست من الكلام مطلقا. بعضهم قال ايه من الكلام بعضهم فصل قال الفضلات التي لا يستغنى عنها من الكلام. مثلا نقول واحد يقول هو هو يقول نساؤه طوالق الا هندا

13
00:03:56.300 --> 00:04:11.750
هذي جمع طالقة اه فهذا يعني لابد منه او مثلا ما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لاعبين لابد منهم نعم تحصل فلا حاجة لذكر المركب. ما معنى هذا الكلام

14
00:04:11.850 --> 00:04:40.200
اذ المفيد بالمعنى المذكور يستلزمه ما معنى هذا الكلام هذا مراجعة لما درسنا وماذا عرف الكلام؟ حد الكلام ما افاد المستمع يعني قول مفيد فماذا يقول الشيخ؟ لا حاجة لذكر التركيب. ما معنى هذه العبارة؟ ابن اجره ماذا قال تعريف الكلام؟ اللفظ المركب

15
00:04:40.200 --> 00:05:07.750
والمفيد للوضع. فالشيخ يقول لا نحتاج ان نذكر المركب لماذا لان المفيد يشمل. المفيد يستلزمه. يستلزمه لكن قد يجاب يعترض بانه يستلزمه يعني دلالة الالتزام مهجورة ومتروكة في التعريفات اجيب بانه ليس من باب دلالة الالتزام بل هو من التضمن يعني. يعني في اجوبة اخرى. فلا حاجة لذكر المركب اذ

16
00:05:07.750 --> 00:05:24.400
المفيد وبالمعنى المذكور يستلزمه. الجمال في الفاكهة انه يلخص كلام ابن مالك وكلام الهلع بعبارات مختصرة يعني هذا الذي سنقرأه في ثلاثة في ثلاث صفحات في الهمع اكثر من خمسين صفا او اربعين صفحة

17
00:05:24.700 --> 00:05:53.000
ويضغطها في صفحات قليلة تفضل سيدي ومن ثم ومن ثم ومن ثم استظهر استظهر استظهر رأي من جنح الى ان قول بني مالك في بالالفية. في الفيته؟ تستقم. مثال لا تتميم لحد. للحد. نعم. نرجع. نعم. هنا قال ومن ثم

18
00:05:53.000 --> 00:06:13.000
من ثم ومن هنا. من هناك. من هناك. يعني ايش حاصل معنا من هناك؟ من اجل ذلك يعني. من هناك يعني من هناك كانوا مكان يعني من اجل ذلك انطلاقا من هذا الشيء ومن ثم استظهر رأي من جنح الى ان قول ابن مالك في

19
00:06:13.000 --> 00:06:34.850
في الفيته كاستقم مثال. الان العلماء اختلفوا في قول ابن مالك على اربعة اقوال كلامنا لفظ مفيد كاستقم هل تستقم تتميم للحد او هو مثال او مثال وتتميم فمثلا عندنا ابن قاسم ابن ام قاسم المرادي قال هو مثال

20
00:06:35.400 --> 00:06:57.850
وعلى هذا كيف نعرب؟ كلامنا لفظ مفيد اه وذلك كاستقم يعني الخبر المبتدأ محذوف بعضهم قال لا هذا تتميم للحد نقول ماذا تمم قال فائدة يعني مفيد اه اغنى عن القصد واغنى عن اه مثلا ان يكون مقصودا وان يفيد

21
00:06:57.850 --> 00:07:17.200
فائدة جديدة وان يكون باللفظ بالوضع العربي فهو تتميم للحد. وعلى هذا يكون مفعولا مطلقا فيكون مفيد فائدة كفائدة استقم. وابن الناظم قال هو تتميم واحد. تتميم تتميم باعتبار انه

22
00:07:17.200 --> 00:07:36.700
واغنى عن قيود هاد تتميم الحد ومثال باعتبار انه وقت اعطانا مثالا المهم ايش يعني من ثم اي لانه يعني استغنينا عن التركيب بمفيد فلا نحتاج كلمة الا ان تكون مثالا

23
00:07:36.900 --> 00:07:59.550
عرفتم؟ اذا الفائدة لما قال فائدة تستلزم التركيب بمعنى تستلزم التركيب لا نحتاج ان تغني استقم عن التركيب او عن ان يكون مقصودا مثلا تفضل السي والقول هو اللفظ الدال على معنى مفردا كان او مركبا مفيدا ام لا

24
00:07:59.700 --> 00:08:24.050
فهو اذا بمعنى المعقول مصدر بمعنى اسم المفعول لقولهم. كقولهم كقولهم هذا درب الامير بمعنى مضروبه. بمعنى مضروبه. نعم. اذا قول قول فيه خمسة اقوال العلماء لساننا زين والشيخ عمر ومن معكم. الان القول ما هو تعريف القول

25
00:08:24.550 --> 00:08:45.700
والمقصود بانه على معنى. اللفظ الدال على معنى اللفظ قسمان. يعني لفظ مستعمل او موضوع ولفظ غير موضوع. الموضوع مثل زيد وغير موضوع مثل ديز فاللفظ القول واللفظ الدال على معنى. هذا قول من خمسة اقوال فيه. اذا قال هو اللفظ الدال على معنى مفردا كان. من يعطيني

26
00:08:45.700 --> 00:09:08.100
كلمة مفردة زائد مركبة لا زيدان لا زيدان مفرد مزجي مثلا اه لا نريد مركب. مركب اذا مركب اه ان جاء زيد او مثلا نقول جاء زيد او ان جاء زيد

27
00:09:08.150 --> 00:09:27.750
جاء زيد او ان جاء زيد. مفيدا كان جا عزيز. جاء زيد. اولى ان جاء زيد. فالقول يشمل زيد كلمة وقول صح؟ نعم وان جاء زيد لا ليس بكلام فقط نحن تذكرون عندنا قلنا الكلمة قول مفرد صحيح

28
00:09:27.950 --> 00:09:41.400
وقلنا الكلام هو القول المفيد صحيح؟ نعم. وقلنا الكلم هو اسم جنس جمعي. مفرده ماذا؟ كلمة. كلمة يدل على ثلاث كلمات افاد او لم يفد صحيح؟ انا اراجع لذلك لا اكتب

29
00:09:41.550 --> 00:10:05.350
يعني هذا كله مراجعة الان اذا قلنا زيد هو كلمة وقول صحيح؟ نعم. جاء زيد كلام كلام وقول وان جاز ايه؟ كلمة كلمة وقول وكتاب زيد قوي. قول فقط. قول. القول اعم عموما مطلقا. يعني ازاي؟ هذا قول

30
00:10:05.800 --> 00:10:37.250
وكلمة صحيح وجاء زيد هذا كلام وقول. وان جاء زيد  وقول وكتاب زيد هذا فقط قول. فالقول اعم من الكلمة ومن الكلام ومن الكلم. عموما مطلقا. هذا معنى قوله هنا نقرأه مرة ثانية والقول هو اللفظ. والقول هو اللفظ الدال على معنى مفردا كان

31
00:10:37.250 --> 00:10:57.250
مركبا ام لا؟ فهو اذا بمعنى المقول مصدر بمعنى اسم المفعول. هذا القول بمعنى المقول كيف تقول خلق هذا خلق الله. بمعنى المخلوق. لكن لماذا القرآن ما قال هذا مخلوق الله؟ كانك ترى بالخلق المخلوق. نعم

32
00:10:57.250 --> 00:11:22.350
يعني كانك الخلق مش هو مخلوق كأنك ترى خلق الله فيه. هذا خلق الله يعني عندما ترى المخلوق كيف وحدة الشهود يعني؟ يعني ترى المخلوقات فترى الله ما قال هذا مخلوق الله. لكن احنا نتسامح نقول هذا خلق. فقول بمعنى مقول. نقول ماذا يعتبر المشتقات

33
00:11:22.350 --> 00:11:46.050
اسم مفعول اصلا نقول مقول لكن حذفنا الواو مصدر بمعنى اسم مفعول مثل هذا ضرب الامير شنو هذا ضرب الامير؟ درهم. هذا الدرهم الدرهم مضروب تعرفون مضروب مثل عشر قروش تشكل عندكم انتم في امريكا هذا السنت وكذا يكونوا مثل حديد مضروب فهذا

34
00:11:46.050 --> 00:12:07.600
نقول هذا ضرب الامير. هو ضرب ولا مضروب؟ مضروب. لكنه كانك ترى الامير ضرب الامير من خلال المضروب يعني هذه المبالغة التي فيه نعم مصدر بمعنى اسم المفعول. بمعنى اسم بمعنى اسم المفعول لقوله. نعم. من قوله. لهذي كقوله

35
00:12:07.600 --> 00:12:32.300
لماذا خطأ؟ كقوله المحقق واضحة تحت لازم تاخذونه فوق. كقولهم نعم. هذا ضرب الامير بمعنى بمعنى مضروبه او مضروبه على الحكاية. نعم واللفظ ما يتلفظ لا لازم ترقق اللام. كان شيخنا يقول في التلفاز يقولون سنوافيكم بالتفاصيل

36
00:12:32.300 --> 00:13:00.450
قل بالتفاصيل. ويقول ما تقول هذا خلق الله هذا خلق الله. سمكة بين حوتين. ما نقول لفظ قولوا اللفظ. نعم. واللفظ. نعم يتلفظ ما يتلفظ به الانسان. انسان. مهملا كان ومستعملا. الادق من ان نقول مهمل ومستعمل. ماذا الادق ان نقول؟ مهمل

37
00:13:00.450 --> 00:13:21.600
الموضوع. مهمل او موضوع. لانه قد يوضع الشيء قبل الاستعمال. يعني يصير في عنا مرحلة. الافضل نعبر مهمل مستعمل. فجميع ما في لا تاج العروس ولسان العرب. هذا والمعاجن كله مستعمل هذا وموضوع. وهو

38
00:13:21.650 --> 00:13:48.150
لفظا وقول. اما اذا قلبنا دايز زايد على دايز فهو ايش؟ مهمل. مهمل. واحد غربي قلت دايز فقال دايز يعني لغة ايام ديديز. لا هو معنى. نعم فالقول اخص منه فكل قول لفظ ولا عكس. بالضم. كل قول لفظ ولا عكس. يعني

39
00:13:48.150 --> 00:14:14.300
تمام؟ هذا اللفظ لفظ. القول. هنا مستعمل او موضوع. هذا قول هنا غير موضوع هذا فقط لفظ. فكل لفظة وكل قول لفظ ولا وليس كل لفظ قوي. ولا عكس هذا العكس اللغوي. اما العكس المنطقي

40
00:14:14.300 --> 00:14:34.300
لفظ قول. كيف نعكسها عكسا منطقيا؟ بعد اللفظ. تعكس الهذا بعض القول لفظا هذا عكس منطقي. بعض القول لفظة صحيحة. العكس المنطقي صحيح. لكن نحن نتكلم على عكس اللغوي يعني. نعم

41
00:14:34.300 --> 00:15:04.300
بوحده. نعم نعيد القراءة واللفظ وما يتلفظ به الانسان. نعم. ثم من كان تعمل نعم. فالقول اخص منه فكل قول لفظ ولا عكس. نعم. واحترز بالقول المعبر عنه بما لا بالقول المعبر واحترز بالقول المعبر عنه بما عن الخط والاشارة ونحوهما بماء مما ليس

42
00:15:04.300 --> 00:15:24.300
بقول وهو مفيد فانه لا يسمى كلاما في الاصطلاح. نعم. وماذا قال في النظم؟ ننظر هنا في النظم قال حد الكلام ما افاد المستمع ما قلنا ما ما صدقنا قوله طب الان

43
00:15:24.300 --> 00:15:49.450
ماذا خرج بقولنا قول خرج الخط اللي هي الدوال الاربعة الاشارة الكتابة العقد يعني تعقد بالاصابع على ارقام معينة والنصب بجمع مثل غرفة غرف نصب نصبة نصبة اللي هي العلامات المنصوبة كاشارات المرور والمحراب وغيرها

44
00:15:49.550 --> 00:16:14.400
فهذه خرجت بقولنا قول لانها ليست بقول  الشيخ عبدالقادر في المنطق يقول لك الجنس للادخال او للاخراج؟ ادخال مثلا نقول الانسان حيوان فيدخل الحمار والحصان والجمل فنقول ناطق للاخراج. فقول هو جنس او فصل جنس. فكيف اخرجتم به؟ نقول خرج

45
00:16:14.400 --> 00:16:32.950
عنه لا به يعني هو لبيان انه خرج عنه ليس خرج به بعد دخوله يعني او نجيب اذا كان بين الجنس والفصل عموم خصوص وجهه يصح الاخراج بالجنس. هذا تدقيقات يعني. المهم انت عندما تقول قولا يفهم

46
00:16:33.400 --> 00:16:50.700
ان هذه الاربعة لا تدخل او خرج عنه لا به. ممكن تقول هذا؟ جواب جيد. نعم الخط كل ما يكتب والاشارة يعني اشارت بطرف العين خيفة اهلها اشارة محزون ولم تتكلم

47
00:16:50.700 --> 00:17:13.250
فايقنت ان الطرف قد قال مرحبا واهلا وسهلا بالحبيب المتيم تمام؟ فهي اشارت بالعين الان ففهم انها تحبه نعم واحترز بالقول المعبر عنه بما عن الخط والاشارة ونحوهما مما ليس بقول وهو مفيد

48
00:17:13.250 --> 00:17:32.950
فانه لا يسمى كلاما في الاصطلاح. وبقوله افاد المستمع عما لا فائدة فيه بالمعنى المذكور. اذا هو ماذا قال قال حد الكلام ما خرج به الخط والاشارة والعقد والنصب. افاد المستمع ماذا خرج به

49
00:17:33.050 --> 00:17:53.050
غير المفيد. غير المفيد. ماذا يخرج بغير مفيد؟ زيد زيد هل هو مفيد؟ لا مفيد. هذا مفهم. مفرد. خرج زيد. هل خرج زيد؟ نعم. نعم. ان جاء زيد خرج كتابه زيد نعم خرج بعلبك نعم نعم خرج بعلبك خرج تأبط شرا اسم شخص خرج فكل هذا ليس

50
00:17:53.050 --> 00:18:17.050
بمفيد تمام؟ كل هذا ليس بمفيد. هذا الذي يريد ان يخرجه به. ماذا قال؟ مرة ثانية وبقوله افاد المستمع عما لا المستمع افاد المستمع عم لا فائدة فيه بالمعنى المذكور كالمركب الاضافي. كالمركب الاضافي مثلا عبده

51
00:18:17.050 --> 00:18:37.050
والله سواء كان علما او غير علما يعني عبد الله اسم شخص خرج. طيب عبد الله في هذا عبد الله لو اخذنا عبد الله فقط انه اني عبد الله مثلا اخذنا عبد الله وحده هل هذا كذا؟ مفيد؟ عبد الله وحدها فقط سواء كان علما او ليس

52
00:18:37.050 --> 00:18:57.250
بعلم. نعم المركب الاضافي نحو عبدالله. في قولنا اني عبد الله. فقط اذا اخذناها وحده او اسم واحد. نعم. والمزج نحو بعلبك. طبعا ايش تعريف اه ايش ضابط اه تذكرون عندما اخذنا الضابط الاضافي

53
00:18:58.250 --> 00:19:18.200
لهم تعريفات جميلة بالاضافة كل اسمين كل اسمين نزل ثانيهما من اولهما منزلة التنوين لماذا اخترنا منزلة التنوين؟ لانه الاعراب على الاول. انا عندما اقول جاء زيد. الاعراب اين؟ على ما قبل التنوين. دن. لو كتبنا

54
00:19:18.200 --> 00:19:47.000
زايد كتابة عروضية. حتى نفهم هذه الفكرة. وقلنا زيد. لاحظوا الاعراض على ما قبل فهذه عبد الله لاحظوا انه التنوين يلزم حالة واحدة المضاف اليه دائما مجرور والاعراب على الاول فتعريف المركب الاضافي كل كلمتين نزلت ثانيهما اه من الاولى منزلة

55
00:19:47.000 --> 00:20:10.050
التنوين. في ماذا في منزل التنوين؟ ان الاعراب عن الاول وان الثانية تلزم حالة واحدة من يعيد التعريف  ما هو المركب الاضافي كله منزلة التنوين. احسنتم. والمركب المزجي ان نمزج كلمتين

56
00:20:10.050 --> 00:20:34.550
بحيث يصيران كالكلمة الواحدة ما ضابطهما؟ كل كلمتين نزل ثانيهما من الاولى منزلة تاء التأنيث. لماذا منزلة تاء التأنيث؟ انظروا  لو قلنا مثلا هنا مثلا حضرموت اه هذه مثل قائمة

57
00:20:34.550 --> 00:20:54.550
دائما قبل تاء التأنيث ما الحركة التي قبل تاء التأنيث دائما؟ فتحة دائما فتحة ودائما الجزء الاول في المركب المزجي مفتوح الا اللهم اذا كان معتلا فيه تفصيل. والاعراب اين

58
00:20:54.550 --> 00:21:14.550
على التاء او قبل التاء؟ على التاء على التاء والاعراب دائما يكون على الثاني. فكل كلمتين نزلت ثانيهما من الاولى منزلة تتاء التأنيث في ان الاعراب على الثانية وان الاول دائما مفتوح. حضرموت بعلبك فهمنا

59
00:21:14.550 --> 00:21:34.550
والمركب مزي ما حكمه من الاعراب؟ اذا سألتكم غير منصرف دايما غير منصرف الا الا اذا اذا ختم بويه فيبنى في اللغة الافصح. جاء سيبويه ورأيت سيبويه ومررت بسويه. نقول شيخ زايد ماذا نقول هذه

60
00:21:34.550 --> 00:22:04.850
حضرموت الموت ورأيت حضرموت ت ومررت في حظ رموت. هذي مراجعة سريعة. فهمتوا؟ فاذا المركب المزجي كل كلمتين نزل ثانيهما من الاولى منزلة تاء التأنيث والمركب الاضافي كل كلمتين نزلت ثانيهما من الاولى منزلة التنوين. تفضلوا. اه مركب الاسناد

61
00:22:04.850 --> 00:22:23.350
هو المركب العلم المركب من العلم المركب من مبتدأ وخبر وفعل وفاعل لم يسمع العرب مبتدأ خبر لكن نحن اخترعنا مثل خير نازل اسم كتاب لما سمع العرب تأبط شرا شاب قرناها

62
00:22:23.550 --> 00:22:53.550
برق نحره من يعرف كيف تعرب تأبط شرا. تأبط شرا كيف نعربها؟ يبقى جواه نقول جاء شر يعني وضع تحت ابطه شرا اسم شخص يعني. مررت تأبط يتأبط ها؟ شرا ورأيت يتأبط شرا. تأبط شرا. عندما نعربها ماذا نقول؟ فاعل مرفوع وعلامة رفعه

63
00:22:53.550 --> 00:23:23.550
الضمة المقدرة حركة الحكاية. حركة الحكاية هذا كله درسناه مراجعة سريعة تفضل السيد. والاسنادي اذا خرج زيد وان جاء زيد وكتاب زيد وعبدالله وتأبط شرا. وبعلبك وحضرم موت وشاب قرنان كل هذا ليس بمفيد. نعم. وليس ناديه نحو شاب قرناده. ايش اسناد؟ كل كلمتين

64
00:23:23.550 --> 00:23:43.550
وسندت احداهما الى الاخرى. لكنه الكلام في العالم هنا. ودخل في حد الكلام بالمعنى المذكور للمفيد ما علم وضوءه او لفي وضوءه. اذا الان الشيخ لا يشترط ان يفيد الكلام فائدة جديدة. نحن قلنا ماذا؟ ابن مالك

65
00:23:43.550 --> 00:24:03.550
قال الكلام قول يعني هو مركب طبعا يستلزم ومفيد ولابد ان يكون مقصودا وان يفيد فائدة جديدة هل يشترط الفائدة الجديدة للكلام؟ ابن مالك وكثير من العلماء قالوا نعم. فاذا قلت لك الواحد نصف الاثنين. نصف الاثنين

66
00:24:03.550 --> 00:24:23.550
هل هو كلام؟ عند ابن مالك لا. تمام؟ لو قلت لك مثلا الكل اعظم من الجزء؟ عند ابن ما لك. عند ابن ما لك لا ليس بكلام لكنها المصنفة هنا وابو المصنف اه لكن ابا حيان لا يشترط هذا الشرط. وكذلك المصنف هنا لذلك

67
00:24:23.550 --> 00:24:43.550
ايش يقول؟ دخل في حد الكلام ما افاد ايش قال؟ اقرأها. ودخل في حد الكلام بمعنى المذكور للمفيد ما علم ثبوته او نفيه للسامع. الارض تحتنا والسماء فوقنا الثلج بارد والنار

68
00:24:43.550 --> 00:25:02.850
حارة. كل هذا يعتبر كلاما لانه فيه اسناد. ابن مالك قال ليس بكلام. الكل اعظم من جزء وواحد نصف الاثنين. نعم نحو الكل اعظم من الجزء والديدان لا يجتمعان. نعم. البياض والسواد يعني الضدان. نعم

69
00:25:03.450 --> 00:25:28.550
نعم ان اريد بالمفيد ما افاد ما لم يكن عند السامع فلا. فلا فلا ايش يعني فلا يكون كلاما. ان يقول نعم هذا اسلوب استثناء نعم لها ثلاث استعمالات هل جاء زيد؟ نعم. في استعمال للتأكيد اللهم نعم. واستعمال الاستثناء. هذا استعمال الثالث. نعم

70
00:25:28.550 --> 00:25:42.450
يقول ان اردنا بالمفيد الفائدة الجديدة كما اشترطه ابن مالك فليست بكلام. اما اذا لم نشترطه على قول ابي حيار بكلام وكان الشيخ يميل الى قول ابي حيان هنا. نعم

71
00:25:42.550 --> 00:26:02.550
نعم كان الجمهور لا الجمهور كانهم يشترطون هذا في واحد نسب العلماء هكذا قال رأي الجمهور بس يحتاج تحرير بس انا قرأت في الشروح العشية قالوا الجمهور هذا. في الهم احد. نعم. نعم ان اريد بالمفيد ما افاد ما لم يكن عند السامع فلا

72
00:26:02.550 --> 00:26:22.550
واعتبر بعضهم في حد الكلام كونه مقصودا لذاته. مين حد الكلام؟ هو بعض من حد الكلام كونه مقصودا لذاته ايه ايضا اشترط صار ايش صار الكلام؟ اللفظ المركب المفيد بالوضع وان يكون مفيدا فائدة جديدة وان

73
00:26:22.550 --> 00:26:49.150
مقصودا ولذاته. فمقصود يعني قصد اللفظ لمعناه. عندما اقول لك هذا انس فانا اقصد اللفظ معناه يقول نحن في الغرفة انا اقصد اللفظ بمعناه. اما واحد سكران يتكلم هو لا يعرف ماذا يقول ان بعض الصحابة رضوان الله عليهم كان من اسباب نزول اية تحريم الخمر انه صلى بهمز اربع ركعات

74
00:26:49.150 --> 00:27:09.150
ثم التفت اليهم وقال هل ازيدكم؟ فهو الان لا يقصد اللفظ بمعنى لانه لا يعرف في ذلك الوقت فانزلت الاية فرضوان الله عليهم اراقوا الخمر مباشرة في امريكا وفي الف وتسعمية وخمسة واربعين وضعوا قوانين صارمة لمنع الخمر ما استطاعت. ثم تراجعوا بعد ذلك

75
00:27:09.150 --> 00:27:29.150
بامر باية واحدة راقوا الخمر. دولة بقوانينها سجونها ما استطاعوا ان يحرموا الخمر. نعم الان الفكرة الساهي كذلك عندما يتكلم بكلام النائم عندما يتكلم بكلام هو لا يقصد اللفظ لمعناه

76
00:27:29.150 --> 00:27:51.050
للمعنى الذي وضع له فهمتهم؟ فهذا يعني عند ابن مالك ليس بكلام. وابو حيان قال هو كلام. اي فيه مسند ومسند اليه. لماذا هذا واعتبر بعضهم من حج الكلام كونه مقصودا لذاته لاخراج غير المقصود وما فسد لغيره

77
00:27:51.050 --> 00:28:11.050
الايش الغير المقصود الذي تكلمنا عنه؟ الساهي والنائم وكذا ايش غير المقصود لذاته؟ مقصد لغيره؟ جملة الصفة صلة اعطوني الجمل التي خرجت من يعطيني. تفضل. رأيت الزيد الذي زيد يمشي. خبر

78
00:28:11.050 --> 00:28:41.050
جاء زيد يمشي ايش يمشي؟ جاء رجل يمشي هذه الصفة جاء الذي يمشي صلة ان جاء زيد اكرمته. كل هذه الجمل ليست بكلام هي جملة كما هي جملة لان الجملة لا يشترط فيها الافادة. ولا الاستقلال. هي جملة عند الجمهور وليست بكلام. لماذا؟ لانها

79
00:28:41.050 --> 00:29:01.050
مرجع غير مستقلة ذاتها جيء بها هنا لاخبار عن زيد. وهنا حال زيد وهنا صفة زيد. وهنا لتوضيح الموصول هي ليست مستقلة ليست مستقلة. فلذلك هي الحقيقة لا تعتبر اه كلاما

80
00:29:01.050 --> 00:29:21.050
هذا هذا صحيح هذا القيد صحيح لذاته. اما مقصود لا الاصح الا نشترطه. ايش قال مرة ثانية واعتبر بعضهم من حد الكلام كونه مقصودا لذاته لاخراج غير المقصود والنائم والسكران

81
00:29:21.050 --> 00:29:41.050
اقصد لغيره هذه الجمل التي تحدثنا عنها؟ نعم. الاول كالصادر من النائم مما هو غفل مفيد. مفيد كامل وكل شيء لكنه ما قصد اللفظة لمعناه. والثاني كجملة الصلة في النحو جاء الذي قام ابوه

82
00:29:41.050 --> 00:30:01.050
فقام ابوه لو اخذناها واحدة لا تفهم الا مع المقمص مع المأصول. فهي غير مستقلة. نعم. فانها مقصودة لايضاح معناه. وكذلك الصفة والحال والجمل التي ذكرناها. نعم. واما اتحاد الناطق فلا يعتبر

83
00:30:01.050 --> 00:30:21.050
في الكلام. من يشرح لنا هذا؟ انا قلت جاء انتم قلتم مثلا؟ نعم. زيد. احسنت يعني؟ انا قلت جاء. اتفقنا انا والشيخ عبد انا الشيخ عبد القادر ان اقول زيد وهو يقول قائم قل انا اقول زيد قايم هل هذا كلام؟ نعم

84
00:30:21.050 --> 00:30:41.400
نقول حقيقة كل واحد كلامي كلام وكلامه كلام. لماذا؟ لاني عندما قلت زيد انا اقصد قائم انوي قائم هو عندما قال قائم يقصد زيد. ففي الحقيقة هو كل كل واحد من كلامينا كلام. وحتى ولو اعتبرنا

85
00:30:41.400 --> 00:31:01.400
ما هذا الشرط؟ نقول هو غير معتبر. كيف واحد مثلا الف كتابا كالامام الرازي؟ الف الكتاب وترك بعض الاجزاء. جاء واحد عالم اخر واكمله. كلامه ليس بكلام. كلام. كلام اذا اذا تلفظنا به. فكما انه لا يشترط في الكتابة اتحاد

86
00:31:01.400 --> 00:31:22.800
راتب لا يشترط في في الكلام اتحاد المتكلم. لكن في الحقيقة هذي السورة لا تحصل لأنني عندما قلت زيد انا اقصد قائم فهذا كلام فهذه الصورة غير متصورة ولو تصورناها لا تشترط لا يشترط الاتحاد لذلك ايش قال؟ واما واما اتحاد الناطق

87
00:31:22.800 --> 00:31:42.800
ناطقي فلا يعتبر في الكلام. نعم. وصححه وصححه ابن ما لك وابو حيان. وصححه ابن مالك ضحاها ابن مالك وابو حيانة قال كما ان اتحاد الكاتب لا يعتبر. كما ان اتحاد الكاتب

88
00:31:42.800 --> 00:32:02.800
لا يعتبر في كون الخط خطا كذلك لا يشترط في كلام في الكلام ان يتحد المتكلمان. هذا لكن لو قلنا بان الصورة متصورة لكنها غير متصورة. عرفنا؟ نعم. والحد لغة

89
00:32:02.800 --> 00:32:29.600
ما هو الذي صححه عدم اه عدم اشتراط اتحادي الناطق يعني. نعم والحد لغة المنع انا عندما اضع حدا لبيتي سور ماذا اقصد بهذا السور؟ انه الداخل لا يخرج كالدجاج مثلا والغنم. والخارج لا يدخل في سرق هذه الاشياء. وكذلك

90
00:32:29.600 --> 00:32:57.800
كالتعريفات. التعريفات يقصد بها الجمع والمنع. ان تكون جامعة لكل افرادها مانعة من خروج بعض بهذه الافراد. وعندما اصطلاحان عندهم حد ورسم الحد يكون بالماهيات واما الرسم يعني الحد يكون بالمائيات والذاتيات. واما الرسم لا يكون بالماهيات يكون بالاوصاف

91
00:32:57.950 --> 00:33:18.700
فعندنا الحد عندهم يعني يكون بالذاتيات يعني يكون بالجنس والفصل فاذا قلنا الانسان حيوان ناطق هذا حد. والحد الناقص ممكن ايضا ان يكون بالفصل. حدكم التام او ناقص. يكون هذا بالجنس القريب والفصل او بالفصل

92
00:33:18.850 --> 00:33:44.650
المهم بالذاتيات هذا كله احد. اما اذا عرفنا بانه مثلا ضاحك او نحو ذلك هذه رسما لا يكون بالماهيات والذاتيات. تفضل سيدي. اه واصطلاحا بمعنى المعري وهو ما يميز الشيء عن معناه. عما عداه

93
00:33:45.050 --> 00:34:05.050
اه ولا يكون مرة ثانية؟ عما عداهم. عما عداهم. ولا يكون كذلك الا ما كان جامعا لافراد المحدود مانعا من دخول غيرها فيه. يعني سواء كانت حدا او رسما. يعني هنا اراد بالحد

94
00:34:05.050 --> 00:34:24.800
ما يشمل الرسم ايضا. تمام؟ اراد به ما يشمل الرسم ايضا. فلذلك قال حد الكلام ما افاد المستمع نحو سعى زيد وعمرو متبع. نعم سيدي. واشار بقوله نحو سعى زيد وعمرو متبع

95
00:34:24.850 --> 00:34:52.550
الى ان الكلام يتألف من من اسمين نحو عمرو متبع ويسمى جملة اسم جملة تسمية. جملة اسمية. جملة اسمية. عمر متبع هذه الجملة والجملة الاسمية تبدأ باسم سواء كان خبرها جملة مثل هنا متبع هو او مفرد مثل زيد قائم. ولا عبرة بالحروف

96
00:34:52.550 --> 00:35:11.050
فالحروف لا تعتبرها يعني لو قلنا ان زيد قائم. شيخ عمر زيد ماذا نعتبرها؟ ان زيد قائم بالنسبة اسمية الحرف لا عبرة به. عرفنا لكن كان زيد قائما. فعليا. فعليا. ظننت زيدا قائما. فعليا. فعليا

97
00:35:11.050 --> 00:35:34.100
طب زيدان اكرمت عمر. زيدا بدأت باسم زيدا اكرمتم. اه تعليق. لماذا بدأت باسم؟ اجمع كان المعنى ان تعرف لان الزايد لا لان الزايد في حكم التأخير. لانه مفعول به مقدم كأني قلت اكرمت زيدا. نعم الرجل زيد

98
00:35:34.300 --> 00:35:53.300
اذا اعتبرنا زيد مبتدأ مؤخرا اسمية. اسمية ايضا. يعني اذا قلنا نعم الرجل زيد واعرضنا زيد مبتدأ وهذه خبر ايضا هذه اسمية. مع ان نعم فعل لانه في حكم التأخير هذه

99
00:35:53.300 --> 00:36:13.300
في حكم التأخير. اه الاسم الفعل هيهات زيد ايضا جملة اسمية. نعم. تفضل سيد اشار بقوله ونحن من هنا بدأنا نشرح يعني الى هنا وصلنا في المرة الماضية هذا شيء جديد الان. نعم. واشار بقوله انه سعى

100
00:36:13.300 --> 00:36:31.600
وعمرو متبع قيل ان الكلام يتألف من من اسمين. اذا من جاء بعدها همزة وصل اكسرها. اذا بعدها من الارض لكن من اسمين. من اسمين ومن الارض. دائما عند التقاء الساكنين نكسر

101
00:36:31.700 --> 00:36:51.700
الا في حالتين اذا جاء بعدها ال من نفتحها وميم الجمع به له القتال بهم الاسباب عليهم نعم. نحو عمرو متبع ويسمى جملة اسمية. وتسمى جملة اسمية. ومن فعل وتسمى

102
00:36:51.700 --> 00:37:11.700
جملة اسمية تسمى جملة نسمية ومن فعل واسم نحو سعى زيد ويسمى جملة فعلية. اذا لهذا مثل بمثالين نحو سعى زيد وعمرو متبع. عرفنا فاعطانا جملة اسمية وجملة فعلية. تفضل

103
00:37:11.700 --> 00:37:31.700
جملة فعلية وهذا هو اقل ائتلافه. اقل ائتلافه ابن الحاجب قال لا يتألف الكلام الا من اسمين او من فعل الوصف لكن المصنف مشى مع ابن هشام انه الكلام قد يتألف من اكثر من اسمين ومن فعل واسم. يعني في الامور التي لابد

104
00:37:31.700 --> 00:37:53.800
منها يعني هناك اشياء كخبر كان والمفعول الاول والثاني لظن هذي لا يمكن الاستغناء عنها في فهم الكلام فهذه داخلة في اجزاء الكلام. لذلك قال اقل لم يقلك ابن الحاجب. والحاجب قال لا يتألف الا من اسمين او فعل واسم. ابن هشام والمؤلف قال اقل ائتلافه

105
00:37:53.800 --> 00:38:15.250
من اسمين او فعلا واسمن وقد يتألف من اكثر. يلا هاتوا لي الاكثر. يعني فعل واسمين ما مثال فعل واسمين هنا الشمس فعل واسمين. لا هي ماشية الحال. رأى رأى كان واخواتها

106
00:38:15.250 --> 00:38:33.450
كان زيد قائما شيخ عمر هذا مركب من ماذا؟ كان زيد قائما من فعل واسمين. نعم يتركب من اسمين مثل ما ذهب زيد. طب زيد قائم وركب من كم؟ ثلاثة

107
00:38:33.650 --> 00:38:53.650
سلام. واحد اثنين ثلاثة لكن نعتبرهما من اثنين حكما. حكما. من اسمين حكما. لماذا؟ لان هذا الضمير لا يظهر عندما نقول الزيداني قائمان لا يظهر الزيدون قائمون لا يظهر. القائمان هما هذه الف تثنية

108
00:38:53.650 --> 00:39:22.000
فنقول من اسمين حكما. طيب من فعل وسم قلنا من فعل وصمة ايه؟ شهرين. كان زيد قائما هذا فعل فعله ثلاثة اسماء اعلى لا ظننت بالظنة فعل وثلاثة اسمع فعله اربعة اسماء. نعم. اعلمت زيدا الشمس طالعة

109
00:39:22.150 --> 00:39:42.150
من جملتين شرط. الشرط وجواب الشرط ان جاء زيد اكرمته. او القسم وجواب القسم والله ان زيدان قائم واضح هذا؟ نعم. تفضل. قد يتألف من اكثر ولا يتألف من فعليه. فلا اقول ضرب

110
00:39:42.150 --> 00:40:07.300
اكل لا يصح. ولا حرفين. هل بل. ولا في يعني وحرف. فعل وحرف خلافا للفارسي كما سيأتينا. الفارسي قال قد يتألف من فعل وحرف بماذا مثل  يا زيد قال يا زيد هذا كلام تام. لاحظوا يا زيد كلام تام. قال

111
00:40:07.800 --> 00:40:27.800
يا زيد هذا كلام تام. مركب منحرف واسم. ماذا نجيب شيخ عمر؟ شيخ زايد. عبدالقادر قالوا لا هذه نائبة عن ادعو ادعو انا زيدا كاننا قلناه. فهي مركبة من كم؟ ثلاثة

112
00:40:28.000 --> 00:40:43.900
ليس من ثلاثة سنين هذا اتركهم من فعل وسم مركب من فعل واسم. زيدان هذا لا عبر سبيلي. انا ادعو انا مسند ومسند اليه. فلذلك العلماء اجابوا عن كلام الفارس

113
00:40:43.900 --> 00:41:03.900
قالوا لا هذا اصله فعل وسم. لكن السامرائي مشى مع الفارسي. قال الحق مع الفارسي. خلص يا زيد كلام. هو حرف اسم ان الناصب هو وياه نفسه ممكن يرى هذا او حتى قال بدونه بس على الظاهر هم حرف واسم. نعم. ولا اسم

114
00:41:03.900 --> 00:41:23.900
فعل وحرف فلا اقول مثلا ان اه او مثلا لم لم ضرب مثلا لم يضرب بدون ضمير بدون مرجع الضمير لا يقال ولا اسم وحرف. ولا اسم وحرف قلناها. نعم. لان الكلام لا يحصل بدون اسناد. بدون اسناد. ودائما المسند والمسند اليه

115
00:41:23.900 --> 00:41:42.800
يا اما المسند والمسند اليه ما معنى الاسناد؟ ان تثبت شيئا لشيء او ان تنفيه عنه او تطلبه منه يعني المسند موسى اليه اما تثبت شيء لشيء زي القائل. او تنفيه عنه ما زيد قائم او تطلبه منه اجلس

116
00:41:42.800 --> 00:42:04.200
اذا ما هو الاسناد؟ اما اثبات شيء لشيء او نفي او نفيه عنه او طلبه منه. وهذا لا يتكون الا من اسمين زيد قائم. المسند اليه دائما اسم. او من فعل واسم قام زيد

117
00:42:04.200 --> 00:42:24.200
المسند قد يكون اسما او فعلا. ولا يتركب من حرف حرفين ولا فعلين ولا انها حرف فعل او حرف اسم. نعم سيدي. هذا معنى قوله ولا يتألف من فعلين ولا من حرفين ولا من فعل وحرف ولا من اسم وحرف. لان الكلام

118
00:42:24.200 --> 00:42:45.500
فلا يحصل بدون اسناد. والاسناد والاسناد يقتضي مسندا ومسندا اليه. لكونه نسبة بين فزيد قائم انا نسبت القيامة لزيد تمام؟ قام زيد نسبت القيامة لزيد. نعم. وهما لا يتحققان الا في اسمين

119
00:42:45.650 --> 00:43:05.650
او او اسم وفعل. انتم في اللغات الاخرى يا فارسية ضعوا نست. وفي التركية ايش يضعون للاسناد؟ الدلالة على الاسناد. ان يقلان يكلى مثلا وفي الانجليزية لازم تقول احنا ما عندنا هذا عندنا خلاص مسند الاف مبتدأ وخاء وفعل وفاعل

120
00:43:05.650 --> 00:43:27.150
نعم واما نحو يا زيد الان هذا اعتراض جوابه سؤال مقدر جيم سين ميم كيف تقولون لا يتركب من حرف واسم؟ هل تركب من حرف واسم نعم. اه فاصله ادعو زيدان. هنا المحشي الهرر الاثيوبي شرحه شرحا فيه اشكال

121
00:43:27.150 --> 00:43:44.450
هذي النقطة فالشرح الذي قلته لكم هو الصحيح ان الفارسي ادعى انها اسم هو ذكر كلاما اخر ليس هو. نعم. زيد فاصله ادعو زيدا فهو مؤلف من فعل واسم خلافا

122
00:43:44.450 --> 00:44:09.250
فعلا واسماعيل لان زيد الغير معتبر فضله خلافا لابي علي الفارسي ماذا ادعى؟ ادعى الفارسي انه يتركب من حرف واسم. نعم. ولا يشترط في جزئي في جزئي الكلام ان يلفظ بهما معا كما انا عندي فلا يشترط فلا يشترط في جزئي الكلام ان يلفظ بهما مع

123
00:44:09.250 --> 00:44:26.600
كما مثل يعني الان ممكن اقول استقم هل لفظنا بي انت؟ لا لم يلفظ. حتى لو قلت هل جاء زيد؟ تقول نعم اي جاء زيد هذا كلام فاحيانا يحذف الاول

124
00:44:26.750 --> 00:44:46.750
عجوز عقيم. انا عجوز. سيقولون ثلاثة هم ثلاثة. احيانا يحذف الجزء الثاني. استقم انت. احيانا يحذف الجزئان هل جاء زيد؟ نعم كلام فلا يشترط في جزئي الكلام ان يلفظ بهما معا كما مثل. فقد يلفظ

125
00:44:46.750 --> 00:45:02.600
احدهما دون الاخر كاستقم وهذا فيه نوع رد وتأكيد للرد على الفارسي. يعني الفارسي يقول لانه غير موجود يعني هذا ليس لا الكلام قد يوجد ويحذف في الجزء الاخر وقد حذف ادعو

126
00:45:03.150 --> 00:45:20.800
فهمت؟ يعني فلا يشترط هذا في نوع تأييد للرد على الفارسي. نعم. والكلام اخص من الجملة لاشتراط الفائدة فيه بخلافها. هذا هو رأي الجمهور. انه الكلام هو اللفظ المركب المفيد. فاذا قلت لكم جاء زيد هل هو كلام

127
00:45:21.100 --> 00:45:37.700
نعم هل هو جملة؟ نعم نعم جملة وكلام. جيد شيخ عمر شاركنا زين شاركنا اه الان لو قلت لكم ان جاء زيد جاء زيد وحدها هل هي كلام؟ نعم. ليست بكلام ان جاء زيد ليست

128
00:45:37.700 --> 00:46:03.550
لكنها جملة. اذا قلت لكم زيد يقوم يقوم وحدها زيد يقوم اذا اخذنا زيد يقوم اذا اخذنا زيد يقوم زيد يقوم كلها جملة وكلام صح؟ لكن اذا اخذنا هذا الجزء وحده ايش يعني؟ جملة فوق هذا جملة فقط

129
00:46:03.550 --> 00:46:27.800
فاذا الكلام الجملة اعم من الكلام لانها تكون في المفيد وفي غير المفيد. اما الكلام يشترط فيه الافادة. فالجملة هكذا هذا كلام مثل زيد القائم هذا جملة وكلام. لكن زيد يقوم يقوم وحدها هي جملة وليست

130
00:46:27.800 --> 00:46:47.800
جملة الصلة جاء الذي يقوم جملة وليست بكلام. جملة الصفة جاء رجل يمشي يمشي جملة وليست بكلام فيشترط في الكلام الافادة ولا يشترط هذا في الجملة. اما الزمخشري خالف في هذا قال الكلام والجملة

131
00:46:47.800 --> 00:47:11.000
نفس الشيء يشترط فيه اللفظ مركب مفيد. نقول كيف ما نحن نقول جملة الشرط جملة الصفة جملة الصلة. يقول تسميتها جملة مجاز باعتبار ما كان كيف نقول اليتامى اي بعد البلوغ هل هم يتامى لا لكن باعتبار ما كان يعني الجملة قبل ادخالها في الجملة هذه

132
00:47:11.100 --> 00:47:40.400
كانت مستقلة. فهمتم باعتبار ما كان. تعديل البلاغي. ويقول متحدا ماذا يشترط؟ يشترط فيهما الافادة. واطلاقنا على هذه الجمل النعت والصفة والصلة. هكذا انها جملة هذا ماذا نسمي  هذا مجاز فقط. مجاز. مجاز. هذا معنى كلامه نقرأ بسرعة. والكلام اخص من الجملة لاشتراط لاشتراط لاشتراط الفائدة

133
00:47:40.400 --> 00:48:10.400
فيه بخلافها لانها عبارة عن اللفظ مركب الاسناد. افاد ام لا؟ فكل كلام جملة ولا عكس عكس اللغوي. نعم. وليس بمراد بمراد مترادفين خلافا للزمخشري وصاحب اللباب اه خلافا للزمخشري وصاحب اللباب هو ابو البقاء العكبري. واختاره واختاره ناظر الجيش. ناظر الجيش هذا شارح التسهيل. تسهيل. من اكبر شروح

134
00:48:10.400 --> 00:48:29.950
فناضل الجيش والعكبري والزمخشري قالوا مترادفان. تمام؟ لماذا العلماء ابن مالك مثل بستقم قال كاستقم مثل هنا باستقم وابن مالك قال استقم. فيه اشارة الى ماذا؟ الى ان العلم لا ينفعك الا مع الاستقامة

135
00:48:29.950 --> 00:48:59.950
لذلك قال الشاعر كلام العبيد. لو ينفع العلم بلا عمل لكان ابليس نظير الجنيد. اتفضل. الان سيقسم يعني اعطانا لاحظوا هذا كله في همع الهوامع اكثر من اربعين اعطانا تعريف الكلام. اعطانا تقسيم الاخر. ما الفرق بين الجملة والكلام؟ لا سيعطينا تقسيما اخر

136
00:48:59.950 --> 00:49:23.250
وهو الجملة الاسمية والفعلية تفضل. عندنا الجملة ثلاثة اربعة اقسام اسمية فعلية. بعضهم يزيد جملة ظرفية. وبعضهم يزيد جملة شرطية لكن الجمهور ارجعوها الى الاسمية والفعلية. نعم. ثم ان صدرت الجملة باسم باسم فاسم

137
00:49:23.250 --> 00:49:50.400
او بفعل ففعلية. نعم صدرت يعني ان يكون حكمها كذلك. فلا عبرة بالتقديم والتأخير كما اخذنا قبل قليل ولا عبرة بالحروف. يعني لو كنا على الله توكلنا ايش تزعلها فعليا فعليا توكلنا على الله اياك نعبد فعليا نعبدك نعبد اياك اصلها فالتقديم والتأخير اعتبر مقدم كانه مؤخر حتى تنظر

138
00:49:50.400 --> 00:50:10.400
نعم. والمراد بالصدر المسند او المسند اليه. ولا عبرة بما تقدم عليه من الحروف لم يضرب زيد فعلية قد قامت الصلاة فعلية ان زيدا قائم اسميا. نعم. ولا عبرة بما تقدم عليه من الحروف

139
00:50:10.400 --> 00:50:40.400
ان غير الاعراب والمعنى فنحو اه ان زيدا قائمون. جملة نسبية المعتبر والمعتبر لا والمعتبر والمعتبر ما هو بما هو مصدر في الاصل. خطابي. نعم بما هو مصدر في الاصل فنحو زيدا ضربته ماذا نعتبرها؟ فعلية. فعلية. انتهى. انتهى. الان نقرأ اه نقرأ المتن

140
00:50:40.400 --> 00:51:12.400
ونوعه يلا ونوعه الذي عليه يبنى اسم وفعل ثم حرف معنى نوع الان  نوعه الذي عليه يبنى اسمه فعل تعرفون الكلمة الكلمة هذا جنس تحتها انواع تعرفون كيف حيوان جنس تحته انواع انسان وحصان وكذا. اسم وفعل وحرف. لكن اي حرف حرف معنى. قلنا الحروف

141
00:51:12.400 --> 00:51:32.400
كم قسما تنقسم؟ قسمين. حرف معنى؟ وحرف؟ مبنى. مبنى. حرف المبنى مثل ايش؟ الزيتي هل نقول الزاي في زي؟ لا لا. نعم. لا ليس الزاي زايد. الزاي. الزاي هي اسم. اسم

142
00:51:32.400 --> 00:52:02.400
وليست حرفا. شف ازاي يسن بدليل وجود ال. ما هو الحرف مسلا. الياء اسم والدال اسم مسماه دال. فلا تقل الياء والزاي والياء والدال قل زا يا ذا. هذا حرف مبنى بنيت عليه الكلمة. اما حرف المعنى

143
00:52:02.400 --> 00:52:22.400
ليت انا كما تعرفون حروف النداء لكن ماذا قال هو في المتن نرجع للمتن؟ قال ونوعه الذي عليه يبنى. يعني فالان انواع الكلام التي عليها يبنى. لماذا قال يبنى؟ لانه ايضا

144
00:52:22.400 --> 00:52:42.400
اسمية وفعلية هذا من انواع الكلام. لكن كلامه الذي عليه يبنى يعني من ماذا تبنى الجملة؟ اذا قال الذي عليه يبنى ليخرج التقسيمات الاخرى جملة صغرى جملة كبرى جملة اسمية جملة فعلية لا يريد هذا يريد ما تبنى منه الجملة. فلذا قال نوعه الذي عليه يبنى اسم

145
00:52:42.400 --> 00:53:02.400
فعلا ثم حرف معنى وثم هنا تراخي الرتبة. لان الحرف رتبته بعد الاسم والفعل. وكان عليه ان يضع ثم هنا لكن لم يساعده. الاسم اشرف من الفعل لماذا؟ يكون مسندا ومسندا اليه. والفعل

146
00:53:02.400 --> 00:53:26.200
يكون فقط مسند. والحرف لا يكون مسندا ولا مسندا اليه. طب كيف تقول الكلام يتكلم من الحرف هل الحرف يدخل في اجزاء الكلام لا يدخل لكن الحرف لما كان للربط بين المسند والمسند اليه مثلا مررت

147
00:53:26.200 --> 00:53:46.200
او قام هل جاء زيد؟ يعني يؤتى به للربط وهو من اجزاء يعني الجملة احيانا لا يعني اريد هل زيد وقل جاء زيد يمكن؟ يعني هو لا يدخل في المصدر المثنى اليه لكن لابد منه. يعني اما للربط او للدلالة على الاستفهام او

148
00:53:46.200 --> 00:54:06.200
او هذه الاشياء المعاني فبهذا الاعتبار تسامح العلماء وقالوا هو من اجزاء الكلام. فاذا اردنا مسند ومسند اليه هذا خارج لكن نحن نريد انها الكلام لا يستغني عنها. بهذا المعنى فهذا هي من اجزاء الكلام. باعتبار ان الكلام لا يستخدم

149
00:54:06.200 --> 00:54:29.450
على الحرف. الحرف يؤتى به للربط بين الفعل والاسم وكذا. سامحنا. للربط. فهمتم الفكرة؟ انت لو دققت قلت اجزاء الكلام مسند وصل الى الحرف خارج في الايه؟ فالكلام لا يتكون الا من اسمه وفعل. عرفتم؟ لكن نحن كلامنا ان الكلام كله بيتركب من هذه الاشياء

150
00:54:29.450 --> 00:54:49.450
ولا يستغنى عن الحرف وان كان هو فضل يعني كالفضلات وليس فضلة حتى يعني لا يعتبر من الفضلات حتى لكن هو لابد منه فبهذا ادخلناه في الكلام نعم اسمه وفعلا ثم حرف معنى تفضل

151
00:54:49.450 --> 00:55:09.450
طب يقرأ لنا الشيخ انس؟ لما فرغ من لما فرغ احسنتم شيخ عبد الله عبد الصمد الله يجزيكم خير. نعم لما فرغ من حج الكلام اشار الى بيان اجزائه التي يتألف منها. اي من مجموع من مجموعها لا جميعها. يلا من يشرح لنا من

152
00:55:09.450 --> 00:55:29.450
مجموعها لا جميعها. يلا شيخ عمر زيد. الكلام يتألف من مجموعها لا جميعها. يعني ليش ليس ان يذكر في الجملة كلها. احسنتم يعني ليس بشرط ان يذكر اسم فعل حرف. مثلا هل قام زيد؟ تركب من اسم وفعل

153
00:55:29.450 --> 00:55:49.450
تمام؟ اه هنا مجموعها هذا جميعها. جميل. اه هذا جميع. هل هذا شرط في الكلام؟ لا قد ادرك من اسماء زيد قائم كلها اسماء. او يتركب من فعل وسم مثل قام زيد

154
00:55:49.450 --> 00:56:09.450
الحرف وليس من الاجزاء الاساسية. فلذلك عندما نقول هو الكلام يتركب منها اي من مجموعها انه لا يخرج عنها. ايش معنى من مجموعها لا يخرج عن هذه الاشياء. لا يخرج عن الاسم والفعل والحرف وليس معناه انه لابد ان يوجد اسم وفعل وحرف الكلام لا. هذا معنى من

155
00:56:09.450 --> 00:56:29.450
لا جميل لان الحرف اصلا ليس بمسند ولا مسند اليه. ولان الجملة قد تتركب من اسمين فقط او من فعل واسم. ويتركب انه لا يخرج عن هذه نعم. تذكر انها ثلاثة اسم وفعل وحرف ولا رابع لها. لماذا قال لا رابع لها

156
00:56:29.450 --> 00:56:49.450
ردا على من؟ على من رأى من هو؟ قلنا ابو جعفر ابن صابر واحد اسمه ابو جعفر ابن صابر ماذا قال شيخ عبد الصمد قال في قسم رابع نسميه خالفة. ايش نخالفه؟ ليس الخالفة يعني من التخلف خالفا

157
00:56:49.450 --> 00:57:09.450
من خلافة يعني شيء يخلف شيئا. لانه اسم فعل خلف ايش؟ الفعل. صح معنى اسكت كانه خلف اسكت عنهم فسماه خالفا. يعني لان صه خلف اسكت من كيف نقول خليفة اني جعل في الارض خليفة من هذا الباب. وليس من

158
00:57:09.450 --> 00:57:39.450
اه يعني من وليس من المخالفة انه خالفه. من الخلافة وخليفة وليس من المخالفة صه اسم لاسكت وما اسم لانكف وحي اسم لاقبل. فهذه قال نسميها خالفة. العلماء البصريون قال لماذا ها الخلاف؟ لان فيها علامات الاسماء فيها التنوين. وفي علامات الافعال تعمل عمل الفعل. فماذا نعتبره؟ البصريون قالوا نسميها اسم فعل

159
00:57:39.450 --> 00:57:59.450
الكوفيين قالوا هي فعل. ابو جعفر ابن صابر قال هو خالفة. العلماء ردوا عليه قال لا تخرج كلمة عن الاقسام الثلاثة اسم فعل حرف. هذا معنى قوله نعم. ولا رابع لها كما دل على ذلك الاجماع والاستقرار. طبعا الاجماع اجماع النحويين يعني

160
00:57:59.450 --> 00:58:19.450
والاستقرار المراد به استقراء ناقص يعني مش استقرؤوا كل الهذا. يعني لكن شبه تام هو. شبه تام. لان العلماء كابي عمرو البصري يقول لو شئت لانشدتكم شهرا اه ابياتا من الشعر لا اعيد. هذا صار كالاستقراء التام يعني. هو لا احد

161
00:58:19.450 --> 00:58:37.750
يدعي ان واحد احاط باللغة وابو عامر البصري قال لا يحيط باللغة الا نبي. بس كانه محيط مثل ابو عمرو البصري كانه محيط يعني. باللغة نعم. فان علماء هذا الفن تتبعوا الفاظ العرب فلم يجدوا غيرها فلو كان ثم غيرها لعثروا عليه

162
00:58:37.800 --> 00:58:57.800
وقيد الحرب وقيد الحرف بكونه بمعنى لاخراج حرف التهجي. مأخوذ من ماذا التهجي؟ من؟ من هجيت الكلمة اذا قطعتها اه حرفا حرفا. اه كانك تقطع الكلمة حرفا حرفا لحروف الهجاء. ولا تقول زاي ودال

163
00:58:57.800 --> 00:59:17.800
قولوا الزه بل لا تقولوا زه قولوا زه. لانه عند الوقف سكتة. از لا بد من هاء سكتة زهدة. نعم. اذ لا يكون جزءا للكلام على ان في لا يكون جزءا للكلام حروف التهجي ليست من اجزاء الكلام مثل زا ويا ودا ليست

164
00:59:17.800 --> 00:59:37.800
اجزاء الكلام على ان في جعله حرف المعنى جزءا للكلام تجوزا. يعني حتى حرف المعنى. ويقول حروف المبنى ليست نجزاء الكلام وحتى حروف المعنى ليست من اجزاء الكلمة. لكننا تساهلنا. بس هو عنى باجزاء الكلام مسند ومسند اليه. لكن لو عانينا من ما

165
00:59:37.800 --> 00:59:57.800
كتب منه الكلام ما في تسامح. عرفتم؟ يعني اذا انت عانيت المسندة والمسندة اليه صحيح. فيه تجوز وجري على مقال ضعيفة لكن اذا نقصد باجزاء الكلام انه يعني لا يخرج عنها يعني اي كلام لا يخرج عن هذه الاشياء فهي اجزاء حقيقية

166
00:59:57.800 --> 01:00:15.950
فهمتوا؟ قال على ان في جعله من جعله الصمد الهاء لمن الناظم الناظم ايش قال حرف معنى ثم حرف معنى فجعل حروف المعاني من اجزاء الكلام على ان فيجعل حرف المعنى جزءا

167
01:00:15.950 --> 01:00:39.850
الكلام تجوزا تسامحا. لاننا اذا قصدنا ليست هي الرابطة او جريا على مقالة ضعيفة مقالة من هنا؟ ضعيفة مقالة ابي علي الفارسي. مش قال تركب منحرف وسم. لكن انا رأيي ان لا ندقق هذا التدقيق. الكلام هل يخرج عن هذه

168
01:00:39.850 --> 01:00:57.550
فهي اجزاؤه لا تحمل اجزاء على مسند المسند اليه. نحن لا نعني به الكلام. اجزاء الكلام غير الكلامة نعني به يعني ما يحويه الكلام هذا هو فهي حقيقة داخلة. هذا تدقيق زائد شوي يعني. نعم

169
01:00:57.600 --> 01:01:14.850
واحترز بنوعه الذي عليه يبنى تقال عليه يبنى. في تقسيمات كثيرة الكلام فيه سمية وفعلية فيه صغرى وفيه كبرى. ولا يريد هذا يريد ان اي شيء يبنى الكلام؟ فاخرج الاسمية والفعلية والصغرى والكبرى. نعم

170
01:01:15.000 --> 01:01:35.000
واحترز بنوعه الذي عليه يبنى من نوعه الذي ينقسم اليه. شوف هذا ان ينقسم عليه بس مش يبنى عليه. نعم كالجملة الاسمية والفعلية والصغرى والكبرى. هذي الصغرى والكبرى ان احنا شرحناها في اول في اول موسم الطلاب

171
01:01:35.000 --> 01:02:05.000
وشرحا وافيا يعني هي اخدت درسا كاملا. لكن هنا نختصرها باختصار في جملة اصلية. جملة اصلية والجملة الكبرى وجملة صغرى. فالجمل ثلاثة. الجملة الاصلية التي يليها التي مبتدأ وخبر فعل وفاعل جاء زيد او ضرب زيد مبني مجهول او زيد قائم

172
01:02:05.000 --> 01:02:25.000
يعني الخبر يكون مفردا. الخبر يكون مفردا وتمه جملة فعلية. اه فاعل مع فعله فاعل وفعله نائب فاعل كبرى هي التي خبرها جملة. جملة اسمية خبرها جملة. مثل زيد يقوم مثلا. او زي

173
01:02:25.000 --> 01:02:55.000
ابوه قائم. فعندما نقول زيد ابوه قائم. اين الجملة؟ الكبرى هنا نعم؟ هذه الصغرى. صغرى وكلها كبرى. لذلك قالوا الصغرى التي وقعت خبرا والكبرى كما وقع الخبر فيها جملة سواء اسمية او فعلية. فكلها كبرى ويقوم الصغرى. قد تكون كبرى وصغرى

174
01:02:55.000 --> 01:03:15.000
اعتبارين لكنه هو الله ربي في سورة ايش؟ لكن في اي سورة؟ لكن هو الله ربي لكن الكاف في سورة الكهف. ايش اصل لكن استدراك عن ماذا؟ اي نعم. استدراك عن ماذا

175
01:03:15.000 --> 01:03:45.000
اين المستدرك عليه؟ فقال اكفرت؟ اكفرت لكن انا لا اكفر اصل هذه الجملة لكن انا هو الله ربي لكن انا هو الله ربي. فانا مبتدأ اول. هو مبتدأ ثاني هو ضمير الشأن. والله

176
01:03:45.000 --> 01:04:15.000
وربي خبر المبتدأ الثالث. الله ربي طبعا هذه كلها خبرة. اين صغراها. لا. اه هو الله ربي. والله ربي بالنسبة لي انا صغرى. لكن اما بالنسبة لله ربي كبرا. كبرا. يعني لو اخذنا هو الله ربي. اين الصغرى؟ الله ربي. نعم. وهو ما ربي كبرى. كبرى. هو

177
01:04:15.000 --> 01:04:35.000
الله ربي بالنسبة لي انا هو الله ربي ماذا؟ هذا يعني هذه التقسيمات ينقسم اليه الجملة لا عليه يبنى فعبارته دقيقة هنا. نعم. وقد يقال ان الناظم رحمه الله تعالى قسم الكلام الى غير اقسامه لان هذه الثلاثة

178
01:04:35.000 --> 01:04:55.000
اقسام للكلمة لا للكلام لان علامة صحة القسمة جواز اطلاق اسم المقسوم على كل واحد من الاقسام. يعني هذا اعتراض انظروا المثل الان اذا نظرنا في المتن ماذا قال؟ قال حد الكلام ما افاد المستمع ونوعه اي الكلام

179
01:04:55.000 --> 01:05:14.050
اسم وفعل فكأنه قال هذا نفس الاعتراض على قول ابن مالك كلامنا لفظ مفيد كاستقم عندما في كلمة لو قلنا الكلمة اسم وفعل وحرف. هذا تقسيم صحيح. نستطيع ان نقول الاسم

180
01:05:14.050 --> 01:05:41.900
مو كلمة صح؟ نعم. هذا يسمونه تقسيم الكلي. الى جزئياته. ما ضربوا تقسيم الكل الى جزئياته ان يكون عندنا شيء نضيف له قيودا. الكلمة بقيد انها تدل على الزمن حدث وزمن فعل. الكلمة بقيد انها فقط حدث هذا اسم القيد وهكذا. فهذا نسميه تقسيم الكلي الى جزئياته. وضابط

181
01:05:41.900 --> 01:06:04.600
انك تستطيع ان تخبر بالمقسم اه تجعله خبرا. تقول الاسم كلمة والفعل كلمة والحرف كلمة هذا تقسيم صحيح وفي تقسيم كل الى اجزائي. تقسيم الكل الى اجزائه. عندنا ايش في الطبخة المشهورة في الهند؟ برياني

182
01:06:04.600 --> 01:06:34.600
برياني البرياني من اي شيء مكون؟ ارز ارز عدس عدس زعفران زعفران ممتاز هذا تقسيم الكل الى اجزائه لو فقد واحد منها لا تكون برياني. خاصة الاجزاء الاساسية اللحمة والارز يعني. فلابد ان يكون الكل موجودا حتى تصح ان يكون بريانيا يعني. تمام؟ فاذا قلنا

183
01:06:34.600 --> 01:06:54.600
الكلمة اسم وفعل حرف فيها تقسيم الكل الى ماذا؟ الكل الى جزئياته. جزئياته. طيب. اذا قلنا الكلام وفعل وحرف. هل هو من تقسيم الكل الى جزئياته؟ الكلام مش الكلمة؟ لا. لو قلنا الكلمة المصنف قال

184
01:06:54.600 --> 01:07:14.600
وبالمال قال كلام. فهذا لا يمكن ان يكون من تقسيم الكل الى جزئياته. لماذا؟ لا نستطيع ان نقول. اسم كلام الاسم كلام والفعل كلام والحرف كلام لا نستطيع. اذا ليس من تقسيم الكلي الى جزئياته. طب هل هو من تقسيم الكل الى اجزائه؟ لا. ايضا

185
01:07:14.600 --> 01:07:28.850
ليس من تقسيم الكل الى اجزاءه. لماذا؟ لان الكلام قد يتكون من ماذا؟ من نسبين. من اسمين فقط. يعني لو كامل تقسيم الكل متى يكون البرياني برياني؟ اذا اجتمعت في وقت واحد

186
01:07:29.300 --> 01:07:44.150
فلا يمكن ان يكون ايضا من تقسيم الكل الى اجزائه. لماذا؟ لانه لابد لو اشترطنا هذا لاشترط في الكلام ان توجز الثلاثة. هل قام زيد؟ مع ان الكلام يتركب من اثنين فقط

187
01:07:44.150 --> 01:08:04.150
فهمتم الاخوة؟ يعني شف الكلمة اسمه وفعل حرف جميل. بس الكلام اسم وفعل وحرفه اشكال. ليس من تقسيم الكل الى جزئيات بحيث تقول اسم الكلام وليس من تقسيم كل الى اجزائه والا لاشترط وجود الكل. لكن بعضهم اختار الثاني

188
01:08:04.150 --> 01:08:21.700
قال نختار الثاني انه هذا المصنف اختار الثاني انه من تقسيم الكل الى اجزاءه. نقول كيف تقولون هو التقسيم الكل الى اجزائه. يقول باعتبار تركبه من مجموعها لا جميعها. وهذا الذي ذكره في الاول

189
01:08:21.700 --> 01:08:50.200
ماذا اجاب؟ قال نجعله من تقسيم الكل الى اجزائه باعتبار المجموع للجميع بس في اجابة افضل من هذه ان نقول الكلام اريد به الكلمات العربية ليس ان الكلمات العربية يعني مش ليس الكلام بهذا الكلمات العربية اسم وفعل وحرف. هذا الذي اختاره ابن هشام. يعني الكلمات العربية لا تخرج عن ان تكون فالكلام بمعنى

190
01:08:50.200 --> 01:09:06.550
او الكلم بمعنى الكلام العربي الكلمات العربية. الكلمات العربية تسمن فعلا وحرف المصنف اختار هذا وقال هو باعتبار المجموع للجميع هو من تقسيم الكل الى بس يعني هذا حقيقة الجواب مش جيد. لان الكل الى اجزاء

191
01:09:06.550 --> 01:09:26.550
لازم تجتمع الاجزاء. فكيف تقول مجموع للجميع؟ يعني فيها يعني فالاحسن جواب ابن هشام ان الكلام مراد به الكلمات العربية لا تخرج عن ان تكون اسما وفعلا وحرفا. عندنا حظر لازم يخرج الاخوة. تفضل. اه وقد يقال ان الناظمة. ان الناظم رحمه الله

192
01:09:26.550 --> 01:09:46.550
تعالى قسم الكلام الى غير اقسامه لان هذه الثلاثة اقسام للكلمة لا للكلام لان علامة صحة القسمة جواز اطلاق اسم مقصود على كل واحد من الاقسام. يعني حتى نعتبره من تقسيم الكلي الى جزئياته. لازم نقول اسم كلمة والفعل كلمة هذا يصح ولا يصح الاسم

193
01:09:46.550 --> 01:10:06.550
والفعل كلام. نعم. ويجاب بان هذا من تقسيم الكل الى اجزائه. وانما يلزم الصدق اسم المقسوم على كل واحد من اقسامه في تقسيم الكلي الى جزئياته. والناظم لم يقصد ذلك. لكن يعترض عليه. كيف تقسيم الكل الى اجزاء؟ مع انهم اشترطوا

194
01:10:06.550 --> 01:10:26.550
في الكل الى اجزاء تجتمع الاجزاء. فاجاب الصبان عن هذا قال يمكن اختيار انه من تقسيم الكل الى اجزائه ويكون جعل الثلاثة اجزاء باعتبار تركبه من مجموعها لا جميعها. طب لماذا ما ذكر هذا الشيخ؟ لانه ذكره في الاول. ذكره في الاول. نكون

195
01:10:26.550 --> 01:10:49.650
بهذا الحمد لله انتهينا من تعريف الكلام. بقي عندنا تعريف الكلمة. نحن الحمد لله الان انتهينا من الباب تروا انه بقي عندنا تعريف الكلمة فقط نقرأها سريعا. حد الكلمة. نعم. والكلمة قول مفرد. قول مفرد يعني مثل الزيت كلمة. لكن كتاب زيد ليس بكلمة. اذا سألتكم

196
01:10:49.650 --> 01:11:06.300
العطف هل هي كلمة؟ نعم نعم واو العطف كلمة لانه لا يدل جزء على جزء معناه. زيد هل هو كلمة؟ نعم. نعم عبد الله على من؟ نعم. كلمة. فثلاثة اشياء تدخل. ما ليس له الا حرف واحد

197
01:11:06.450 --> 01:11:16.450
مثل زيد فاء العاطف او واو العاطفة. او له حروف لا يدل جزء على جزء معناها مثل زيد. او له اجزاء لها معنى لكن لا يدل على جزء من المعنى مثل عبد الله

198
01:11:16.450 --> 01:11:41.850
علما فهذا كله مفرد. وكلمة. نعم. المفرد ما لا يدل جزءه على جزء معناه كزيف والكلمة واحدة الكلم لانه هذا اسم جنس جمع الكلم مثل بقر بقرة شجر شجرة فالكلمة واحد واسم الجنس الجمعي يدل على ثلاثة فاكثر. فالكلم ما دل على ثلاث كلمات. افاد او لم يفد. لانه من اين اخذنا هذا؟ من ان

199
01:11:41.850 --> 01:11:56.850
واسم جنس جمعي. واسم الجنس الجمعي اقل شيء ثلاثة. ما هو اسم الجنس الجمعي؟ قوي. هو الذي يفرق بينه وبين واحده بالتاء او بالياء. مثل بقر بقرة شجر الشجرة او بالياء مثل عرب عربي ترك ترك تركي وروم رومي نعم

200
01:11:57.100 --> 01:12:17.100
وهو اذا اخذ بقية التركيب ما تركب من ثلاث. اذا اخذ بقيد التركيب اذا اخذ بقيد التركيب ما ترتب من ثلاث كلمات فاكثر افاد ام لا كان قام زيدا. نعم. وثم في كلام الناظم بمعنى الواو. هذا غير دقيق يعني اراد ان يقول انه

201
01:12:17.100 --> 01:12:39.000
ثم ثم حرف معنى انها بمعنى الواو. نقول له من اين طب افاد انه الترتيب الشرف؟ قال من التقديم والتأخير. نقول احيانا تؤخر لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة فالترتيب لا يفيد يعني نعم التقديم والتأخير له معنى لكن ثم نص في ان الحرف متأخر

202
01:12:39.150 --> 01:12:59.150
وكان عليه ان يضع الثم بعد الاسم لكنه لم يساعده الناظم. فهي التراخي الرتبي وليست بمعنى الواو. نعم. نعم وليست على بابها لان اذا قسمنا شيئا الى اشياء الى اشياء الى اشياء ممنوعة من الصرف نعم. بنسبة كل واحد من الاقسام

203
01:12:59.150 --> 01:13:21.600
الى الشيء المقسوم نسبة واحدة. يعني انت قسمت المندي لاقسام. كل اجزاء المندي بنسبة واحدة غير صحيح. يعني الكلمة الى اسم وفعل وحرف هل هي كلها بنفس الدرجة لا قد يكون شيء اعلى من شيء وفعلا الاسم مسند ومسند اليه والفعل مسند والحرف لها هل هي بنفس الدرجة

204
01:13:21.700 --> 01:13:45.750
فيقول لانك قسمت الشيء الى اشياء فلابد ان تكون متساوية لا نعم. واعلم ان لكل واحد من هذه الاقسام علامات وكذا حدود. ان لكل واحد علامات وكذا حدودا يعرف يتميز بها عن قسيميه والناظم اثر التمييز بالعلامة على الحد. وان كان هو اضبط لاضطرابه. وانعكاسه بخلاف

205
01:13:45.750 --> 01:14:05.750
وانعكاسه. بخلافها اذا لا اذ لا تنعكس تنعكس تسهيلا على المبتلي. الان العلامات يعني كيف عرف الاسم تعرفون ايش حد الاسم؟ ما يدل على معنى في نفسه ولم يدل على زمن والفعل ما يدل على حدث وزمن والحرف ما لا. وما عرف الاسم والفعل

206
01:14:05.750 --> 01:14:22.400
بهذا عرفه بالعلامات. الان الحد يطرد وينعكس يعني جامع مانع اذا قلنا الاسم ما دل على معنى ولم يقترن بزمن هذا جامع مانع. لكن علامة احيانا تضطرد وتنعكس واحيانا تضطرد ولا تنعكس. كيف

207
01:14:22.400 --> 01:14:38.950
هذا يعني انا عندما اقول الاسم علامات الاسم التنوين كلمة وجدنا فيها التنوين فهي قطعا ايش؟ اسم. اسم طب كلمة لا تقبل التنوين مثل نصرت هل معناها انها ليست اسم

208
01:14:39.050 --> 01:14:57.450
لا يعني ان وجدت العلامة وجد المعلم لكن لا يلزم اذا لم تقبل العلامة ان لا يوجد المعلم. كيف يعني؟ يعني كلمة قبلت التنوين هي اسم. لكن اذا ما قبل التنوين هل معناها ليست باسم

209
01:14:57.550 --> 01:15:14.050
لا لانه مثل نصرت وقد لا تقبل تميمته وتكون اسما من علامة اخرى. الاسماء انواع في اسماء تقويم التنوين في اسماء تقبل ياء في اسماء اشكال يعني فاذا هي قبلت هي اسم جيد بس اذا ما قبلت ليست اسم. هذا معناه تضطرد ولا تنعكس

210
01:15:14.100 --> 01:15:34.100
يعني يلزم من وجودها الوجود ولا يلزم من عدمها وجود ولا عدم. فهمنا؟ هذه في الاسماء ايه. لكن في الافعال مثل لا هم اذا وجد قبل اللام فهو فعل وان لم يقبله فليس الفعل مضارع. يعني هنا لماذا؟ لانه

211
01:15:34.100 --> 01:15:51.300
يعني هيك كيف الفكرة اذا خرجت الشمس اذا خرج الشمس فالنهار موجود. هنا الملزوم واللازم متساويان فيلزم الاضطراب والانعكاس. اذا خرج الشمس في النهار موجود واذا النهار مش موجود فالشمس غير موجودة. لكن الضوء

212
01:15:51.550 --> 01:16:10.750
والنهار اذا خرج الضوء فالنهار موجود لا لانه الضوء قد يكون من سبب اخر وهو الكهرباء. هذا الذي حاصل في الاسم علامات الاسم تلزم اقتراضها لانعكاسها لكن علامات الفعل الماضي والمضارع مطردة منعكسة لانه مساوي

213
01:16:10.800 --> 01:16:22.650
مثل الشمس والنهار فاذا وجدت التاء فهو فعل ماض اذا قبل تأتني فهو فعل ماضي اذا لم يقبلها فليس بفعل ماضي. اذا قبل لم فهو فعل مضارع اذا لم يقبلها فهو ليس فعل مضارع

214
01:16:22.650 --> 01:16:36.000
لكن علامات الاسم لما كان الاسم انواع كثيرة منه ما يقبل التنويم وما يقبل كذا فهو مضطرد لا منعكس. فهمنا الفكرة؟ نحتاج نشرحها مرة ثانية المهم كل علامة اذا وجدت

215
01:16:36.150 --> 01:16:56.150
علامة الاسم قبلها اسم قبل الفعل فعل. قبل علامات الحرف حرف. لكن لا يلزم في علامات الاسماء انه اذا ما قبل العلامة ان لا يكون اسما لكن في علامة الافعال لا مضطرب منعكس. فهو قال المصنف اثر التعريف بالعلامة دون

216
01:16:56.150 --> 01:17:11.500
حظ بان يقول الاسم ما دل على معنى في نفسه دون زمن والفعل ما دل على حدث وزمن لم لم يفعل هذا فلماذا؟ ايش قال؟ فالاسم ما ما يدخله من والى

217
01:17:11.650 --> 01:17:31.650
او كان مجرورا بحتى وعلا اي ذكره من ايش؟ من خلال العلامات كما فعل ابن مالك بالجر والتنوين والنداء وال ومسند للاسم تمييزه حصل؟ هو يريد ان يعلل؟ لماذا لم يعرف؟ واتى بالعلامات لانه اسهل على الطالب. صحيح؟ ايش قال؟ واعلم. واعلم ان لكل واحد من

218
01:17:31.650 --> 01:17:49.950
هذه الاقسام علامات وكذا حدودا يعرف ويتميز بها عن قسيميه. والناظم اثر التمييز بالعلامة يعني الاسم ايش قسيمه الفعل والحرف الف حرف ايش قسيمه لاسمه الفعل؟ نعم. وان كان هو اضبط ما هو الذي اضبط

219
01:17:50.300 --> 01:18:09.950
التعريف بالحد اضبط لانه مضطرد منعكس. ان جامع مانع. نعم. وان كان هو ادبط لاضطرابه وانعكاسه بخلافها اذ لا تنعكس تسهيلا على المبتدي. الاضطراب ان يوجد المحدود كلما وجد الحد. والانعكاس ان يوجد الحد كلما وجد المحدود

220
01:18:10.300 --> 01:18:35.000
عرفنا؟ نعم دقائق  فقال الان سيبدأ بباب جديد فالاسم ما يدخله من والى. يعني الشيخ لاحظ ولخص حقيقة كتب كبيرة باستر صغيرة والشيعة القادر عبد الصمد يعرفون يعني من اسبوعين اخذنا اربعة دروس في لعلامات الاسم والفعل والحرف وهذه الاشياء

221
01:18:35.000 --> 01:18:46.480
لخصها في دقيقة يعني هذا ما شاء الله يعني هو صعب الفاكهة لكنه حقيقة من يفهمه يلخص لك كثيرا يعني الله يكرمكم نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك