1
00:00:01.250 --> 00:00:21.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول الحريري رحمه الله تقول صام خالد ايام وغاب شهرا واقام عاما سيمثل لظروف الزمان صام خالد اياما. اذا

2
00:00:21.250 --> 00:00:37.000
اخذنا اليوم اربعا وعشرين ساعة او اعتبرنا اليوم اربعا وعشرين ساعة فهم من المختص وهذا المراد يعني ايام لانه الايام هي التي تصام يعني هنا من المختص. اما اليوم اذا اريد به مطلق وقت هذا تكون مبهمة. وغاب

3
00:00:37.000 --> 00:00:55.800
شهرا هذا اين ندخلها في معدود المعدود لانه يكون في جواب كم؟ واقام عام ايضا عام يدخل في المعدود. فهو مثل لنا بما يدخل تحت المختص حقيقة لو قال صرت وقتا او حينا هذا مبهم

4
00:00:56.400 --> 00:01:17.100
تفضل سيدي الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. بكم يا رب. اتى الناظم بثلاثة امثلة لظرف الزمان المختص ولم بيمسل المنهب منه كصمت حينا او وقتا وبقية الامثلة المذكورة صمت حينا ووقتا او وقتا قف هنا

5
00:01:17.650 --> 00:01:37.650
وبقية الامثلة الان يعني اتى بثلاثة امثلة تدل على المختص وهي معدودة. في جواب كم؟ لو اتى لنا بيوم الخميس او اليوم مثلا او رمضان التي تكون في جواب متى؟ لكان اكمل. ولو ذكر ايضا حينا ووقتا وهو مبهم يكون شاملا. هو اعطانا فقط المعدود

6
00:01:37.650 --> 00:01:53.850
اعطانا فقط المعدود مثلنا بمعدود وترك ما يكون جوابا في لمتى وما يكون مبهما. نعم سيدي. وبقية الامثلة المذكورة لظرف المكان المبهم فقط. اذا ثم ذكر بعد ذلك ظرف المكان المبهم

7
00:01:53.850 --> 00:02:13.850
نعم. ولم يتعرض لمرسيغة من مصدر عامله نحن قلنا الجهاد والمقادير. ثم عندنا ايضا الذي فيه هل هو مبهم او مختص ما صيغة من الفعل؟ فهو ذكر لنا فقط الجهات وما هو ملحق بالجهات. ولم يتعرض لما صيغ من مصدر

8
00:02:13.850 --> 00:02:37.150
عامله وولا لما دل على مقدار من اسماء المكان. يعني ماذا ذكر فقط الجهات وما الحق بها ولم يذكر ما صيغة من الفعل ولم يذكر ايضا المقادير. نعم سيدي ولم يتعرض لمصير من مصدر عمله ولا لمدل على مقدار من اسماء المكان. قالوا وبات زيد فوق سطح المسجد والفرس الابلق تحت

9
00:02:37.150 --> 00:03:06.350
والريح هبت يمنة المصلي والزرع تلقاء الحياة المنهل وقيمة الفضة دون الذهب اما عمرو فادنوا منه اقربيه وداره غربية فيض البصرة ونخله شرقي نهر مرة نتدرب على التعلق هذا فرصة جيدة ان نتدرب هنا على التعلق بات زيد فوق سطح المسجد. فوقه طبعا من الجهات ظرف

10
00:03:06.350 --> 00:03:31.300
متعلق بماذا ليست باتلة الا اذا جعلتموها تامة يعني جعلتموها بات تامة نعم يعني كائنا بات كائنا تحت سطح المسجد سيدي فهو متعلق محذوف خبر بات كائنا فوق سطح المسجد. والفرس الابلق يعني الابلق الذي فيه بياض وسواد

11
00:03:31.300 --> 00:03:51.650
والفرس الابلق تحت معبد. معبد اسم رجل الفرس مبتدأ الابلق  كيف حالك وفيه قل هذي كبوة كبوة جواد هذي مرفوع هو مرفوع فيه لا يصلح ابدا. هاي كبوة جواد يلا. هذا نعت ها

12
00:03:51.700 --> 00:04:16.100
نعت وتحت ظرف متعلق ماذا كائن غنى له خبر كائن الا اذا قلت تحته الخبر تقول تحت الظرف مع الضمير المستقر فيه او المستكن في في محل لرفع الخبر او تقوم متعلق محذوف خبر كائن. والريح هبت يمنة المصلي. اذا سألتكم فوق وتحتها

13
00:04:16.100 --> 00:04:38.150
ظرف مستقر او لغو المستقر قلنا الذي يكون في معنى الكون. يكون خبرا وصفة وحالا وصلة هذا مستقر وما عدا ذلك هذا لغو هذا ظرف مستقر لانه خبر والريح هبت يمنة المصلي ماذا نعلق يمنة؟ يعني يمين

14
00:04:39.750 --> 00:04:53.250
هبت اذا ظرف مستقر او لغو لغو يعني اذا تعلق بفعل عادي يعني مذكور او محذوف ليس كونا عاما هذا ظرف لغو نسميه. والزرع تلقاء الحياء اللي هو المطر المنهلي

15
00:04:53.650 --> 00:05:21.100
تلقاء الحيا المنهل اي جهة الحياء اي المطر المنهل الذي منصب بشدة. الزرع مبتدأ تلقاء ظرف متعلق بماذا بمن يعلق تلقاء محذوف خبر كائن تلقاء فهو ظرف مستقر او تقول تلقاء ظرف منصوب وهو مع الضمير المستكن فيه في محل رفع خبر. وقيمة الفضة دون الذهب قيمة متداول فضة

16
00:05:21.100 --> 00:05:38.550
قافلة دون ظرف يعني اقل متعلق ماذا اذا ما وجدت شيئا تتعلق به يكون خبرا او صفة او حالا هي سهلة ابحث عن شيء لا يمكن ان يتعلق بالقيمة ولا بالفضة. اذا لابد ان يتعلق بمحذوف اما خبر او صفة او حال. هنا عندنا مبتدأ ماذا يحتاج

17
00:05:38.850 --> 00:05:56.100
الخبر. قيمة الفضة كائنة دون الذهب. او تقول الظرف مع الضمير المستكن فيه في محل رفع الخبر وليست شبه الجملة هي الظرف مع المضاف اليه طيب بل هي الظرف مع الضمير المستكن فيه. وثم عمرو كيف نعرب هذا اعرابا كاملا

18
00:05:56.250 --> 00:06:17.250
تم طبعا ثم هذا لا يمكن ان تكون مبتدأ اسم اشارة مبنيا على الفتح في محل نصب ظرف مكان. متعلق محذوف خبر. عمرو كائن ثم نعيدها اسم اشارة مبنية على الفتح في محل نصب ظرف مكان متعلق

19
00:06:17.300 --> 00:06:38.850
كائن وعمر مبتدأ. فادنوا منه واقرب انتبهوا انظروا قرب يقرب قرب الشجعان مثلا قرب اذا قلنا قرب زيد وعمرو ان كانت بينهما قرابة قرب يقرب اذا كان نقول قرب الشخصان قرب زيد وعمرو اذا كان بينهما قرابة قرب يقرب من الباب الخامس

20
00:06:39.250 --> 00:06:56.200
وعندنا ايضا قرب الى قرب الى عكس بعد قرب الى يقرب ايضا من الباب الخامس فهو قريب. الا ان نصر الله قريب. هنا قرب يقرب ايضا اذا قرب يقرب من القرابة قرب الشخصان

21
00:06:56.450 --> 00:07:14.500
وقرب اليه يعني عكس بعد ان نصر الله قريب قريب وبعيد هذا قرب يقرب وعندنا من الباب الرابع قرب يقرب قرب يقرب من الباب الرابع يعني قرب من المنزل اذا دنا اليه

22
00:07:14.550 --> 00:07:33.700
ولا تقربا تقرب من قربة يقرب تقربا قرب يقرب ولا تقربا هذه الشجرة. اي لا تدنوا من هذه الشجرة وقال فلا يقربوا المسجد بعد عامهم هذا فلا يقربوا من قرب يقربوا

23
00:07:33.750 --> 00:07:51.450
قرب زيد الى عمرو دنا منه واتى اليه. هذه التي نريدها. فالامر منها ايش؟ بما انه يقرب اذا الامر منها اقرب اما يقرب الامر منها اقرب والامر المضارع كالامر. بس احذف حرف المضارع وهات همزة همزة وصل صح

24
00:07:51.850 --> 00:08:12.650
فاذا اردنا بينهما قرابة يقربوا اذا اردنا انه مثل قريب وبعيد نقول الا ان نصر الله قريب قروبا. يقرب اما اذا انت اقترب من هذا البيت اقترب من زيد. مثلا تعال عنده وصر قريبا اليه محببا اليه. هذه قريبة يقرأ

25
00:08:12.650 --> 00:08:38.400
اقرب الشجرة لا تقرب المسجد نقول قريب يقرب. والامر اقرب نعم هذا لذاك قال وسمى عمرو فادنوا منه واقربي ان هناك عمرو اذهب اليه مثل اقرب الشجرة وداره غربي فيض البصرة. فيض البصرة هي المكان الذي يفيض منه دجلة تفيض فيه دجلة عند كثرة ما دجلة

26
00:08:38.400 --> 00:09:00.200
داره غربية فيض البصرة. اين المكان الذي تفيض من فيه البصرة؟ يعني عند زيادة دجلة في هذا المكان وداره غربية. ماذا نعرب غربية ظرف متعلق بكائنة داره كائنة. ونخله شرقي نهر مرة اسم رجل. نخله شرقية شرقية ظرف

27
00:09:00.200 --> 00:09:28.100
تعلق محذوف خبر تقديره نخله كائنة شرقية نعم اذا المثلة لاحظوا بالجهات فقط او ما الحق بالجهاد اما المقادير ما صيغم الفعل تركه تفضل سيد ايش قال الابلق. الابلق هو الابي. والابلق هو الابيض. الابيض الذي فيه سواد. على الاصح. يعني فيه بياض وسواد. نعم. والحيا بالقص المطر

28
00:09:28.100 --> 00:09:45.450
القصر يعني بدون همزة لو قال حياء هذا يمدوها يسمونها مد. القصر بدون همزة حياة. نعم. بخلاف الحياء جاءت احداهما تمشي على استحياء ذاك حياء بالمد. نعم. والمنهل المنصب بشدة. منهل

29
00:09:45.450 --> 00:10:08.600
ولا زال منهلا بجرعائك القطر. النازل بشدة وثم ظرف وسمى بفتح المثلثة وتشديد الميم ظرف مبني يشار به للمكان البعيد. بفتح المثلثة وتجديد من مثلث اللي هي الثاء وتجميع ظرف مبني يساوي به للمكان البعيد. لكن عليكم ان تتأملوا المواضع التي فيها ثمة وهنالك

30
00:10:09.150 --> 00:10:28.150
يعني انظروها في القرآن واذا رأيت ثمة رأيت نعيما وملكا كبيرا في ذلك المكان. هنا رأيت منزل منزلة اللازم واذا نظرت هناك نظرت رأيت نعيما وملكا كبيرا تستعمل ثم للتفخيم والتعظيم

31
00:10:28.450 --> 00:10:51.300
التفخيم والتعظيم او التهويل نعم. اما مثلا هنالك دعا زكريا ربه في ذلك المكان او الزمان دعا زكريا ربه. لاحظوا ازلفنا ثم ما الاخرين؟ ان الاية اذا فاوحينا الى موسى ان اضرب بعصاك الحجر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ايش نا ازلفنا

32
00:10:51.400 --> 00:11:17.000
قربنا ثم في ذلك المكان الهائل لا مش فلق البحر تقربنا في هذا المكان اللي هو هائل صار عندنا جبل ماء وجبل ماء الاخرين اللي هم قوم فرعون ودائما اخرين في معنى التأخر. لم تذكر الا في الذنب. اخرين من التأخر والذنب. نعم. وانجينا موسى ومن معه اجمعين

33
00:11:17.000 --> 00:11:33.700
مش حتى لم يصرح باسمائهم انجينا موسى ومن معهم بما لنا من العظمة. اما هؤلاء الاخرين فقط حتى تحقير في اللفظ وفي عدم التصريح واما ثم بتهويل هذا المكان يعني

34
00:11:34.600 --> 00:11:54.600
تتأمل مواضع ثمة وهنالك يعني تظهر لكم اسرار جميلة في هذا. نعم. وغربية منصورة ازلفنا ثمة هنا. ثم اسم مبنية على الفتح في محل نصب ظرف مكان متعلق بازلفناه. نعم. وغربي من سبلنا الغرب وشرقية منسوب الى الشرق. الصيغة صيغة نسبة

35
00:11:54.600 --> 00:12:13.600
كيف تقول مها اردنية وقرشي؟ غربية غربية يعني منسوب للغرب وشرقية منسوب الى الشرق نعم. والمعنى المكان الذي يلي الغرب او الشرق. لذلك ما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر. وما كنت

36
00:12:13.600 --> 00:12:43.150
الغربي الغربية عند جبل الطور كان على جهة الغرب وعنده وادي طوى وعلى الشاطئ الايمن من وادي طوى هناك الشجرة سمع كلام الله من هناك يعني من الشجرة نعم وفيض البصرة. لانه استعملها القرآن بدلا في سورة القصص في البقعة المباركة من الشجرة. فمن الشجرة هي بدل مما سبق

37
00:12:43.150 --> 00:13:05.350
نعم  وفيض البصرة زيادة دجلتها. دجلتها. نعم. ومر اسم رجل كمعبد. ثم قال سيذكر الان ظروفا تصلح للزمان المكان قال وقد اكلت قبله وبعده. واثره وخلفه وعنده. ولك ان تضبطها وقد اكلت قبله

38
00:13:05.350 --> 00:13:25.350
وبعده واثره وخلفه وعنده هذا اجمل. يعني هنا يريد ان يقول هذه تصلح ان تكون للزمان وفي المكان صرت قبل زيد يعني في المكان اكلت قبل زيد في الزمان. وهكذا بعده واثره. ايش يعني اثر يعني عقب؟ وبعد

39
00:13:25.350 --> 00:13:48.950
نقول خرج في اثره يعني عقبه وبعده توفي في اثر حادث او اثر حادثا يعني مباشرة بعده صرت اثر زيد بعده عقبه او توفي اثر حادث العين بعده وعقبه واثره وخلفه وعنده. فكل منها تصلح للزمان والمكان والمعنى هو الذي يحدث

40
00:13:48.950 --> 00:14:08.950
السياق هو الذي يحدد ان للزمان والمكان. نعم. هذه الاسماء المذكورة من الظروف ايضا. لكن لما لم تتعين لاحد الظرفين بل صلح الصالحات احسن. بل صلحت لكل منهما باعتبار ما تضاف اليه افردتها بالذكر تبعا للناظم في شرحه. يعني ماذا افردها عن الابيات السابقة؟ شرح الابيات السابقة

41
00:14:08.950 --> 00:14:29.600
واخر هذه لاحظ يعني الانسان اذا قرأ الابيات من القصيدة يجعل وداره غربية فيض البصرة ونخله شرقي نهر نهر مرة ثم يكمل ويقول وقد اكلت قبله وبعده لكن الشيخ لا. شرح تلك الابيات ثم افرد هذه. تبعا للناظمي في

42
00:14:29.600 --> 00:14:49.600
لشرحه لانه اراد ان هذا النوع يختلف عن الانواع السابقة. السابقة هي ظروف مكان وهذه تصلح للزمان والمكان. فلذلك افردها في عن بقية الابيات. نعم. فان اضفتها الى ظرف الزمان التحقت به وانتصبت انتصابه. نحو صمت قبل السبت وبعد الخميس واثر رمضان وخلف شعبان

43
00:14:49.600 --> 00:15:09.600
وقدمت عند طلوع الشمس هذه الامثلة كلها لظرف الزمان صمت قبل السبت وبعد الخميس واثر رمضان وخلف شعبان وقد عند طلوع الشمس هذه كلها ظروف زمان. طب الان كيف نستعملها لظروف المكان؟ نعم. وان اضفت الى ظرف المكان انتصبت انتصابه ايضا

44
00:15:09.600 --> 00:15:26.500
نحو ذلك. انتصابة يعني مثل انتصابه ظرف هذا مفعول مطلق مبين للنواة. نحو داري قبل المسجد. وبعد الحمام يعني هذه الحمامات العامة يقولون هذه الحمامات العامة يعني لابد منها يعني مرة في الشهر. لانها تلين الجسم يعني

45
00:15:26.550 --> 00:15:48.400
الانسان كأنه يتصلب يعني بدون هذه الحمامات فلها فوائد كثيرة يذكرونها. نعم. لكن حمامات تكون ملتزمة يعني. نعم. وان اضفت الى ظرفه وعنده وان اظفتها الى ظرف مكان انتصبت انتصابه ايضا نحو داري قبل المسجد وبعد الحمام وخلفه عنده ولما كانت عنده لا تتصرف ونبه على ذلك بقوله

46
00:15:48.400 --> 00:16:08.400
امس تتكلم على ظرف متصرف وغير المتصرف. الظرف ينقسم الى قسمين. متصرف قال عنه ابن مالك وما يرى ظرفا غير ظرفي فذاك ذو تصرف في العرف. وما يرى ظرفا وغير ظرف فذاك ذو تصرف في العرف. وغير ذي التصرف الذي لزم

47
00:16:08.400 --> 00:16:27.400
ظرفية او شبهها من الكلم. نعم. الان الظرف الاول متصرف مثل يوم من يعطيني يوم مبتدأ يومك جميل مبتدأ يومك يوم جميل مبتدأ وخبر جاء يومك فاعل مثلا خفت يوم القيامة

48
00:16:27.750 --> 00:16:44.150
لا ليس ظرف اذا قصدتي في يوم القيامة ستخاف يعني لكن انت تقصد اني خفت نفس اليوم هذا مش قال لك في الاول هذا هو الضابط ليس على تقديري فيه. هذا مفعول به. مكان كذلك. نقول مكانك حسن

49
00:16:46.850 --> 00:17:11.750
اشعر بمكانك مبتدأ مثلا ارتفع مكانك فاعل جلست مكانك ظرف مفعول فيه ظرف. فمكان مثلا ظرف متصرف يوم ظرف متصرف شهر شهرك شهر جميل مبتدأ خبر. جاء شهر رمضان فاعل. ان صمت رمضان ظرف زمان. فهذا متصرف. اذا يوم شهر

50
00:17:11.750 --> 00:17:30.750
مكان هذه كلها ظروف متصرفة جيدة يكفينا هذا القدر. الان غير متصرف قسمان ما يلزم النصب على الظرفية فقط وما يلزم النصب على الظرفية وشبهها اما ان ينصب على الظرفية او شبه الظرفية بان يجر ببعض حروف الجر

51
00:17:31.150 --> 00:17:45.700
اذا غير متصرف قسمان ما يلزم النصب على الظرفية او ينصب على الظرفية وقد يجر بحرف جر. فالذي يلازم النصب على الظرفية كسحر اذا اريد به اذا اريد به سحر يوم معين

52
00:17:46.200 --> 00:18:12.450
اتيك يوم الجمعة سحرة مثلا هذا دايما منصوب على الظرفية كذلك قطه وعوضه. وهذا لا بد ان يسبق بنفي او استفهام او نهي. ما فعلته قط ولا افعله عوضه فقدت عوض كلاهما مبني على على الضم في محل نصب ظرف زمان مثلا. اه صباح مساء زيد يزورنا صباح

53
00:18:12.450 --> 00:18:32.450
ساعة نقول مركب مبني على فتح الجزئين في محل نصب ظرف زمان. هذا تسهيل بين بين سهلها بين بين يعني بين الهمزة والحركة. يعني اعجمي مسهلة بين الهمزة والالف اه. اه ها تسهيل بين بين

54
00:18:32.450 --> 00:18:54.450
بين الهمزة والالف مثلا اإله تسهلها بين بينه بين الهمزة والياء في غير قراءة ورش مثلا اهي اهي اؤو تقول اهو اهو بين الهمزة والواو. فاذا قلنا سهلها بين بين ظرف ومركب مبني على فتح الجزئين في محل

55
00:18:54.450 --> 00:19:18.100
بنظرفه مكان. واضحة الفكرة؟ هذا ملازم للنصب على الظرفية القسم الثاني الذي ينصب على الظرفية وقد يجر بحرف الجر. مثلا فوق تقول فوقه ومن فوق وتحت تقول تحت ومن تحت وعند عند ومن عند. وهذا عملت بحثا بقيت فيه ستة اشهر في التدقيق الفرق بين فوق ومن

56
00:19:18.100 --> 00:19:32.650
فوق وتحت ومن تحت وامام ومن امام مهم جدا ان تطلعوا على هذا البحث. بس لو اخذنا فوقه من فوق اذا حذفنا من تدل على العلو لذلك افلم ينظروا الى السماء فوقهم

57
00:19:32.750 --> 00:19:57.500
من يعطيني من فوق مثلا لهم من فوقهم ظلل قريب لهم من فوقهم ظلل ومن من النار ومن تحتهم ظلل قريب لانه لاحظ مثلا في سورة الدخان وسورة الحج يصب من فوق رؤوسهم الحميم يصب من فوق لانه يريد انه قريب جدا. الحميم حتى لا يبرد

58
00:19:57.900 --> 00:20:22.100
نعم. اما ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم لانه هناك يريد ان الصب قوي كلما ارتفع يكون اشد صبوا فوق رأسه يعني صب نافذ اما هناك يصب من فوق رؤوسهم حميم حتى لا يبرد. فاذا من تدل على القرب فوق رفعنا فوقهم الطور مش من فوقهم

59
00:20:22.100 --> 00:20:41.650
لانه رفعوا رفعا قويا حتى يخيفهم حتى يكون مظلا لهم. كذلك مثلا حول ومن حول وترى الملائكة حافين من حول العرش قريبون من العرش نعم. اما حول من يعطيني حوله مثلا باركنا حوله

60
00:20:41.700 --> 00:20:58.750
مش من حوله فدائرة البركة متسعة يعني ليست فقط لبيت المقدس ما حولها من فلسطين فلسطين والاردن ولبنان وسوريا وجزء من تركيا هذا كله يشمل باركنا حوله فالدائرة عامة واسعة يعني

61
00:20:58.800 --> 00:21:15.700
نعم سيدي اذا هنا ظرف غير متصرف. اذا عندنا المتصرف الذي يكون ظرفا وغير ظرف وغير المتصرف قسمان اما ان يلازم النصب على ظرفية او شبه الظرفية بان يجر بحرف جر. هذا الذي يريد ان يقوله هنا قال لما

62
00:21:15.700 --> 00:21:30.650
كانت عنده لا تتصرف نبه على ذلك. لكن عندها لا تتصرف تماما قد تنصب على الظرفية وقد تجر بمن فهي من القسم الثاني من القسم الثاني تنصر على الظرفية وقد تجر بمن

63
00:21:30.750 --> 00:21:48.900
قال وعند فيها النصب يستمر لكنها بمن فقد تجر. اذا هذا شبه الظرفية واينما صادفت في لا تضمروا فارفعوا وقل يوم الخميس نيروا. هل يشترط ان نرفع يعني اذا لم تضمر فيه

64
00:21:49.000 --> 00:22:07.700
هل يشترط ان ترفع مثلا يوم يوم اذا لم ترد الظرفية ولم تضمر فيه. هل يجب ان ترفع قد ترفع يومك يوما جميل قد تنصبها على انها مفعول به. مثلا خفت يوم القيامة قد تجرها بفي

65
00:22:07.950 --> 00:22:27.950
صمت في يوم الخميس قد تنصبه على الظرفية. لكن الشيخ ذكر حالة من حالات يعني كأنه قال اينما صادفت فيه لا تضمر بالا تريد الظرف؟ بالا تريد الظرف؟ فاعربها كما تشاء مبتدأ. هي متصرف. ايش المتصرف؟ تكون ظرفا وغير ظرف

66
00:22:27.950 --> 00:22:50.200
ان كانت غير ظرف ارفعها او انصبها او جرها ما شئت لكن الشيخ اقتصر على الرفع. قال واينما صادفت فيه لا تضمر بان كان ظرفا متصرفا فارفع وقل يوم الخميس نهر يوم الخميس نير. او احببت يوم الخميس تكون مفعولا به. او تقول صمت في يوم الخميس تكونون

67
00:22:50.200 --> 00:23:07.200
مجرورة مثلا او تنصبه على ظرفية صمت يوم الخميس مثلا فهذا ليس متعين ان نرفعها ان لم نقدر فيه. تفضل السيد. يشير الى ان ما استعمل من ظرف الزمان او المكان ظرفا تارة وغير ظرف

68
00:23:07.200 --> 00:23:27.200
في ظرف اخرى كانه استعمل مبتدأ او خبرا او فاعلا او مفعولا به فانه يسمى في اصطلاح النحات ظرفا متصرفا. وغير اذ قال وما يرى ظرفا غير ظرفي فذاك ذو تصرف في العرف. كيوم فانه استعمل ظرفا في نحو لا تثريب عليكم اليوم. لكون من

69
00:23:27.200 --> 00:23:47.200
الثرب الثرب وهو كانوا تمزيق الوجه. يعني تمزيق الوجه. انا حققتها في سورة يوسف يمكن ان ترجعوا لها. لا تثريب عليكم ليوم كونه لن يمزق وجههم حياء. وفيها عدة اقوال للعلماء فيها ثلاثة اقوال ذكرتها في سورة يوسف. يعني حاصلها انه سيبقي

70
00:23:47.200 --> 00:24:15.650
وجوههم ولن يمزق وجوههم من الحياء ومن اللوم العتاب او او لا يضع عليهم الثرب وهو الشيء السيء على وجوههم. بل يبقي وجوههم كريمة. لا تثريب عليكم اليوم. نعم لكون نصبي على اضماري في وغير ظرف نحو انا نخاف من ربنا يوما عبوسا. يوما عبوسا فيوما مفعول به. وفي عبوس

71
00:24:15.650 --> 00:24:39.500
هنا استعارة مكنية جعل اليوم نفسه عبوسا. استعارة مكنية. نعم او ان نجعلها مجازا عقلية. ما الفرق ما الفرق بين ان نجعلها استعارة مكنية؟ وبين ان نجعلها مجازا عقليا  اشرحوا بوضوح نعم

72
00:24:39.550 --> 00:25:04.600
ما الفرق بين ان نجعلها مجازا عقليا او استعارة مكنية اذا قلنا السعر المكنية شبهنا اليوم بماذا؟ باسد عبوز مكفهر. فاليوم تشبه بشكل حيوان مفترس عبوس اما اذا جعلناها مجازا عقليا نسبنا الشيء الى هو الاصل من العبوس؟ اهله

73
00:25:04.900 --> 00:25:29.200
فنسبناه الى اليوم مجازا عقليا لكثرة عبوس اهله حتى يصير اليوم عابسا اليوم يصير عابسا كما تقول صام نهاره وقام ليله. نعم سيدي وغير ظرف النحو انا نخاف من ربنا يوما عبوسا. اذ ليس منصوبا على اضمار فيه بل على انه مفعول به. اذ المراد انهم يخافون نفس ذلك

74
00:25:29.200 --> 00:25:50.900
لكن كيف يمكن ان تجعلها ظرفا بان تقول يخافون منا نخاف من ربنا عذابا طبعا هنا يعني في زروق ذكر قاعدة مهمة قال لا ينبغي للانسان ان يقول لا اخاف من النار ولا ارغب في الجنة لانك تحقر ما عظم الله. بل انت

75
00:25:50.950 --> 00:26:06.250
تخاف من النار وترغب في الجنة لكن مقصدك الاعلى هو الله اذا قال الا ابتغاء وجه ربه الاعلى تذكر الوجه وذكر الاعلى يعني كانه اعلى المقاصد لا يريد الا الله سبحانه وتعالى

76
00:26:06.450 --> 00:26:26.450
لذلك هذا السر ذكر الوجه كما قال بقاع وكثير من العلماء انه لا يريد الا الله. الانسان في اول شبابه هدفه النساء والحور العين فقط في الحور العين. لكن لما يكبر يصير النساء لا قيمة لهن عنده. تصير عنده معالي الامور فيترقى اكثر واكثر. يعني يصير

77
00:26:26.450 --> 00:26:47.350
لا يريد الا الله هل معناه انه يحقر ما عظمه الله؟ لا هو يريد الجنة ويريد النار يخاف من النار. لكن هدفه الاعلى هو هو الله قال وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى يعني لا يريد الا الله. طب ننظر هذا من سورة الانسان هنا

78
00:26:47.450 --> 00:27:06.250
ايش قال؟ انما نطعمكم لوجه الله ما قالوا لله لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. اذا هم لا يريدون الا الله طب بالنسبة للنار هل يخافون من النار؟ لاحظ عبارتهم دقيقة انا نخاف من ربنا يوما

79
00:27:06.600 --> 00:27:28.950
ما قالوا انا نخاف يوما يخافون يوم القيامة لانه من الله يعني انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكر. انا هاي جملة تفسيرية نطعمكم لوجه الله. فسروا وجه الله انهم انا نخاف من ربنا يوما حتى اليوم يخافونه لانه من الله

80
00:27:28.950 --> 00:27:46.950
انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا. فهدفهم الاعلى هو الله ويخافون اليوم لانه من الله لانه من الله لكن مقصدهم الاعلى هو العمل لذات الله. هذه اعلى اعلى الدرجات العبودية. واللي اشار لها القرآن في ايات كثيرة

81
00:27:47.100 --> 00:27:57.100
يعني انت كيف حتى النبي صلى الله عليه وسلم افلا اكون عبدا شكورا؟ يعني هو لا يخاف خلاص غفر له. لكن عبدي الشكور يعني لذلك قال اعملوا ال داوود شكرا

82
00:27:57.100 --> 00:28:21.050
هاي شكرة فيها اعرابات كثيرة منها انه انت تعمل هدفك الشكر. يعني لا تصلي لانه فرض لا تصم لانه فرض. صم شكرا صم شكرا لله واجعل مقصدك الاعلى هو الله يعني. لانه اكرمك لانه يستحق التعظيم لانه متصف بصفات الجلال. والكمال ما تجعل تفكير

83
00:28:21.050 --> 00:28:39.800
فقط حور عين واكل وشرب في الجنة. هذا شيء عظيم بس ارتقي اكثر يعني يترقى الانسان اكثر واكثر. لذلك القرآن يذكر كثير النساء وكذا لكن مع الكبار الاولياء ان يذكر الا ابتغاء وجه ربه الاعلى

84
00:28:39.900 --> 00:29:01.150
يذكر اعلى المقاصد هذه يعني من المقاصد الخوف من النار والرغبة في الجنة لكن الاعلى من هذا النظر الاعلى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. نعم اذ اذ المراد انهم يخافون نفس ذلك اليوم ومثله الله اعلم حيث يجعل رسالته. يعني هم ارادوا الرسالة فيهم وفي كبرائهم

85
00:29:01.250 --> 00:29:15.900
فالله قال الله اعلم حيث يجعل رسالته. هنا يعني العلماء يقولون اعلم يعني عندما ذهبوا مذاهب فيها لكن نحن اولا نفهم المعنى ايش اني اعلم حيث يجعل رسالته هم يظنون ان الرسالة تكون في

86
00:29:15.900 --> 00:29:35.900
ولولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. ويريدون السيادة. فالله قال لا الرسالة تحتاج الى نفس عالية راقية واخلاق وفضائل. الله يعلم يعلم اين يضع الرسالة. فانتم لستم موضعا للرسالة. الله اعلم حيث يجعل رسالته

87
00:29:36.350 --> 00:29:51.100
فهنا على هذا المعنى حيث مفعول به لاعلم. لكن فيه الاشكالان الاشكال الاول ان اسم التفضيل لا ينصب المفعول الظاهر اسم التفضيل ارفعوا الفاعل المستتر حتى. حتى الفاعل لا يرفعه الا في مسألة الكحل

88
00:29:51.200 --> 00:30:07.050
ما رأيت رجلا احسن في عينه النظارات منها في عين زين او في عين عمر. فالنظارات فاعل او ما رأيت رجل احسن في عينه الكحل فلا يصب المفعول به فالان كيف يحلون المشكلة؟ واذا قلنا اعلم حيث

89
00:30:07.150 --> 00:30:23.350
يجعلوا رسالة اعلم حيث ان هل لا يعلم في موضع اخر يعني اذا اخذت مفهوم مخالفة اشكال وبعض العلماء قال نقول تنصب حيث مفعول به لكنها منصوبة بفعل دل عليه اعلم

90
00:30:23.800 --> 00:30:44.750
الله اعلم يعلم حيث يجعل رسالته حتى يهرب من اسم التفضيل الذي له مفهوم مخالفة او يهرب من ان نسمع التفضيل لا ينصب المفعول به لكن نحن لو دققنا اني اعلم تدل على شيئين صح؟ علم وزيادة علم. وحذف المفضل عليه ما هو المفضل عليه

91
00:30:46.600 --> 00:31:06.450
القرآن كميزان الذهب يعني كل كلمة تلاحظها. اعلم منكم ومن كل احد صح؟ لماذا حذف منكم ومن كل احد الم تر ان السيف ينقص قدره؟ اذا قيل ان السيف امضى من العصا لو قلت يعني الملك احسن من الزبال يعني الملك يفرح ولا يضربك

92
00:31:07.300 --> 00:31:22.050
يسجنك سؤال؟ الم تر ان الماء سيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من عصى. فالله اعلم مش منكم ومن كل احد يعني تركها اعلى محيطة فاعلم منكم ومن الناس حيث المكان. هنا المكان المعنوي

93
00:31:22.100 --> 00:31:37.550
المكان اللي في البشر يعني حيث يجعل فيها علم وزيادة علم. لو قال يعلم واعلم منكم حيث يجعل. فهذا معنى كلام العلماء انه منصوب بالفعل الذي دل عليه اعلم. لانه اعلى فيه يعلم زيادة

94
00:31:37.650 --> 00:31:51.800
واعلم عندهم لا ينصف قدروا فعلا قدرت فعل او لا يعني هو هذا المعنى يعني يعني ناصبها العلم الذي في اعلى سواء قلت هو نفسه وقلت هنا في هذا المقام بعض العلماء اجاز

95
00:31:51.950 --> 00:32:05.400
ان اسم التفضيل ينصبه فخلص اذا اجزنا اجزنا ما اجزنا نقدر يعلم دل عليه اعلم بابو حيان قال يا جماعة هذا فيه اشكال يعني حيثما من ظروف غير متصرفة كيف تجعلون مفعولا به

96
00:32:05.650 --> 00:32:22.500
فقال نبقيها على انها ظرف قال كيف ظرف اي هو انفذ علما حيث يجعل الرسالة في الموضع الذي يجعل الرسالة هو انفذ من كل احد ان المعنى الاول اعلم اعلم المكانة

97
00:32:22.600 --> 00:32:45.950
ان يعلم المكان الذي يجعل فيه الرسالة. هل هذا المكان او هذا المكان؟ فحيث مفعول به هنا ليست مفعولا به انما ظرف الله انفذ علما في المكان الذي يجعل رسالته هو نافذ العلم في الموضع يعني في الموضع الذي يجعل فيه الرسالة هو انفذ من كل احد

98
00:32:46.250 --> 00:33:05.450
قد يقول فيها واحد اذا اخذنا مفهوم مخالفة في غير هذا الموضع هو ليس انفذ من كل احد نقول لا لا عبرة لا ننظر لمفهوم المخالفة يعني هو اعلم في هذا المعنى من كل احد. ولا تنظر لمفهوم المخالفة. ابقاها على الظرفية ولم يجعلها معنى يعلم المكانة

99
00:33:05.500 --> 00:33:25.250
بل اعلم في هذا يعني عندما يجعل الرسالة هو اعلم من كل احد. يعني في المكان الذي يجعل فيه الرسالة هو اعلم من كل احد انفذ علما حيث يجعل سائر هو نافذ العلم في الموضع الذي يجعل في الرسالة نعبر بتعبير اسهل هو اعلم في هذا المعنى يعني

100
00:33:25.450 --> 00:33:40.200
اعلم في هذا المعنى من كل احد كيف نقول اعلم في هذا الوقت من كل احد؟ واعلم في هذا الموضع في هذا الموضع عندما يجعل الرسالة اعلم من كل احد. نقرأ هذه العبارة؟ نعم

101
00:33:41.150 --> 00:34:01.250
ومثله ومثله الله اعلم حيث يجعل رسالته فحيث مفعول به وقع عليه الفعل لا فيه ونصيبه مقدر دل عليه اعلم وما لزم النصب على ظرفية ولم يخرج عنها اصلا فقدت وعوض وهما مبنيان على الضم او خرج عن اذا اعطانا اولا الذي يكون ظرفا

102
00:34:01.250 --> 00:34:21.550
غير ظرف مثل يوم واعطانا الامثلة ثم اعطانا ما لزم النصب على الظرفية فقط. هذا كقط وعوض وهما مبنيان على الضم. نعم. او خرج عنها لكن الى حالة تشبهها اذا اذا منصوب على الظرفية او ما يشبه الظرفية وهو الجر بمن او بحرف جر

103
00:34:21.850 --> 00:34:41.850
او خرج عنها لكن الى حالة تشبهها وهي الجر بمن خاصة فانه يسمى في اصطلاحهم ظرفا غير متصرف. نعم. قالوا خاصة دون سائل الحروف قال انما خصوا من بي جرية لكثرة زيادتها في الظروف فلم يعتد بدخولها على ما لا يتصرف. نعم. فانه يسمى في اصطلاحهم

104
00:34:41.850 --> 00:35:04.400
طرفا غير متصرف كعند فانه لا يستعمل الا ظرفا نحو غير متصرف يشمل القسمة ينتبهوا يعني غير متصرف المتصرف وغير متصرف والمتصرف قسمان ما يلازموا النصب على الظرفية او ما يشبه الظرفية. يعني ينصب او ما يشبه الظرفية بان يجر بحرف الجر. نعم

105
00:35:04.900 --> 00:35:18.800
اه فانه يسمى في اصطلاحهم ظرفا غير متصرف كعندة فانه لا يستعمل الا ظرفا. نحن جلست عندك او مجرورا انتبهوا ان ظرفا غير متصرف لا وهم من كلام الشيخ انه يتكلم فقط عن القسم الثاني

106
00:35:19.050 --> 00:35:39.100
غير متصرف يشمل القسمين الذي يلازم النصب على الظرفية والذي ينصب على الظرفية وقد يجر بحرف الجر. نعم او مجرورا بممنح وخرجت من عندك ومثله قبل وبعد ولد. واذا تقرر ان اسم الزمان او المكان يكون قبل وبعد

107
00:35:39.100 --> 00:35:58.750
ولد قلنا لدن تختلف عن عندا انه لدن تستعمل الاشياء الخاصة جدا ولدى تستعمل في الحضرة الخاصة جدا فلد مثلا هب لي من لدنك وليا لانه ما في اسباب ما في اسباب فلازم لدن مش عند. لكن مريم عليها السلام قالت ومن عند الله

108
00:35:59.050 --> 00:36:20.100
مثلا اتيناه رحمة من عندنا والنبوة وعلمناه من لدنا علما هذا علم الغيبيات هذا شيء خاص جدا لا يعطيه لا اي احد مثلا اصحاب الكهف ايش قالوا؟ اذا اول فتية الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة لدنك يعني ما في الاسباب منتفية الان

109
00:36:20.100 --> 00:36:35.100
الجيش سيلحقهم ويمسكون بهم هنا رحمة خاصة جدا لا تعطى لاي احد واما لدى تستعمل في التعظيم عند الحضرة. ما يبدل القول لديه نعم. واما عند هذا الوضع الطبيعي. نعم

110
00:36:35.600 --> 00:36:52.700
اه او مجرورا بميم النحو خرجت من عندك ومثله قبل وبعد ولد واذا تقرر ان اسم الزمان او المكان يكون على حسب العوامل اذا اذا لم اذا لم يكن على معنى فيه. فقول الناظم فارفع محمول على حالة الابتداء كما مثل

111
00:36:52.900 --> 00:37:11.250
نعم. اه كما مثل يعني كما مثلت انا. يعني يريد ان يعترض على المصنف قال وما يرى ظرفا وغير ظرف. هل يشترط ان يكون مرفوعا لا الشيخ قال واينما صادفت فيه لا تضمر فارفع. اذا لا هذا ظرف متصرف اذا لا تريد ان تنصبه على ظرفه ارفعه

112
00:37:11.350 --> 00:37:30.815
يقول هذا غير متعين يعني قد ارفعه قد انصبه قد اجره. نعم. مثلا جاء شعبان ورفعناه. صوم رمضان ورفعناه. مثلا اتقوا يوما ان نصبناه فيريد ان يعترض على المصنف في هذا. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك