بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول المصنف رحمه الله تقول ما المفخر الا الكرم وهل محل الامن الا الحرم؟ هذا لاحظ البيت الذي قبله
البيت الذي قبله وان يكن فيما سوى الايجابي فاوله الابدال في الاعراب. هذا تام غير موجب صحيح تام غير موجب ثم قال تقول ما المفخر الا الكرم وايش يوحي؟ يوحي انه مثل
مثل لاي شيء للتام غير الموجب مع انه ما المفخر الا الكرم وهذا من اي استثناء؟ مفرغ ففيه ايهام يعني قال وان يكن فيما سوى الايجابي فاوله الابدال في الاعرابي يعني المنتظر منه ان يذكر التام مثالا للتام غير الموجب
فذكر مثالا للاستثناء المفرغ تقول ما المفخر الا الكرم؟ مبتدأ وخبر؟ وهل محل الامن الا الحرم؟ صحيح هي فعلا الانسان في الحرم يشعر يعني سبحان الله وهذا الشعور العجيب يعني. نعم
اتفضل سيف بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. تقول ما المفخر الا الكرم وهل محل الامن الا الحرم ظاهره انه مثال للمستثنى المسبوق بكلام تام غير موجب. لماذا ظاهره؟ لانه ما قبله من البيت شيء يذكر الاستثناء التام غير موجب
فالمنتظر ان يمثل فمثل للمفرغ نعم. فيكون ما بعد الا بدلا وليس كذلك لان الاستثناء فيه من كلام غير تام فهو مثال للاستثناء المفرغ ولم يتعرض الناظم لحكمه المفخر مبتدأ وما بعد الا خبره ومثله ما بعده. نعم المثال الثاني كذلك مبتدأ وخبر ما قام الا زيد فاعل ما رأيت الا زيدا
مفعول به ما نرسمه الا مبشرين ما نهاكما ربكما عن تلك الشجرة الا ان تكونا ملكين فهنا الا ان تكون منصوب على لانه مفعول لاجله. كراهة ان تكون ملكين. نعم. وان تقل لا رب الا
الله فارفعه وارفع ما جرى مجراه. يعني هون حقيقة يعني هذا الكتاب يعني عجيب. فيه مستويات مختلفة يمشي هكذا ثم مصير للالفية ثم يرجع للكتاب يعني المتممة انا احبها اكثر لانها متوازنة يعني مستوى واحد
شف البرقوي في مئة عامل على مستوى واحد. الجرجاني مثل الحريري يذكر موسى وهو صغير ثم يرتفع الالفية ثم يرجع هذا مسألة ليست سهلة يعني دقيقة من دقائق الالفية هذه. وان تقل لا رب الا الله فارفعه وارفع ما جرى مجراه. مثل لا اله
ان الله لك ان تقول ان الله او الا الله يوجهها الان. تفضل اشار بهذا البيت الى ان ما تعذر فيه الابدال على اللفظ لوجود مانع يبذل على الدليل على المحل يعني الان نحن قلنا
التامي غير الموجب ما حكمه؟ يصح فيه الابدال ويصح فيه النصب احيانا عندنا موانع تمنع من الابدال على اللفظ كيف يعني من الزائدة مثلا على ماذا تدخل نكرات او معارف
على النكرات وزيد في نفي وشبه فجر نكرة كما لباغ من مفر فاذا اردت ان تبدل بعد الا بدل منها لا يصح لانه اولا لا تعمل الا في النفي او شبه النفي ولا تدخل الا على النكرات
ما ثم لا نافي الجنس تعمل في ماذا في النكرات. طب لا اله الا الله اذا قلنا لفظ الجلالة بدل ما قبل لا يمكن ان نقول بدا على لفظ في من لا اله
الا الله لماذا؟ لانه الله معرفة وهي لا تعمل الا في النكرات. وهي لا تعمل الا في النفي. هذا اثبات ففي مثل هذا اذا منع مانع من الابدال على اللفظ ابدل على المحل
سيذكر مثالين مثال مع لا ومثال مع من؟ الزائدة لكن بعض الناس قال يغتفر في التوابع ما لا يغتفر في الاصول نعم ايش قال؟ تفضلوا اشار بهذا البيت الى ان ما تعذر فيه الابدال على اللفظ لوجود مانع يبدل على المحل نحو لا رب الا الله بالرفع البدنية
لفظ الجلالة يمكن ان تبدل فيه على على ماذا؟ على لفظ رب لانه اذا ابدلته البدل على نية تكرار العامل صحيح فكان لا عملت فيه لا عملت فيه ولا لا تعمل في المعارف. ولا تعمل الا في النفي. طب ما الحل؟ ايش قال؟ على البدلية من محل اسم الله
فنقول اسم لا ما موقعه؟ ربى ايش موقعه الان اسم لمبني على الفتح في محل نصب لا يريد هذا لا لانه الا الله ولا يتكلم عن النصب الا الله مبني على الفتح في محل نصب. هو لا يريد ان يتبع المحل. مثل لا حول ولا قوة
شف لا حول ولا قوة لماذا جاز قوته على محرم النصب الان لا اضعف من انا اما اذا دخلت على المبتدأ والخبر تنسخ المبتدأ والخبر تماما انسخ مبتدأ بالخبر تماما. لا لا لطيفة مسكينة
هي تعمل تشبيها لها بان. فهي عندما تنسخ عمل المبتدأ والخبر يبقى له اثر يبقى له اثر. طب ما الدليل انه يبقى له اثر نقول مثلا لا رجل مثلا لا رجل ظريفة في ذلك المكان
لا رجل ظريفا. كم وجها في ظريفة ثلاثة لا رجل ظريفة لا رجل ظريفا لا رجل ظريف. ظريفا على محل رجل. المبني على الفتح مع النصب وظريفة على تركيبها تركب احد عشر. طب لا رجل ظريف
اما ان تقول هذا نعت لمحل رجل قبل دخول لا. ايوا لانه لا ضعيفة فلما ازالت النسخ ما ازالته تماما يعني عامل ضعيف لذلك يقول هنا قال في التسهيل بان لا عامل ضعيف فلا ينسخ عمل
ابتدائي الا لفظا وهو باق تقديرا ولهذا يتبع اسمها بالرفع. شو يعني يتبع اسمها بالرفع؟ تقول يا رجل ظريف في ذاك المكان. باعتبار محله بخلاف ان فانها تنسخ حكم اسمها لفظا ومحلا لقوتها
فاذا التوجيه الاول لا رب الا الله ان تجعل لفظ الجلالة بدلا من رب بدلا من الرب لكن على اعتبار المحل لا محل للنصب بل على اعتبار محلها قبل دخولنا
لان لا عامل ضعيف هي وان ازالت العمل في الظاهر لكن في الباطن لها قال نسخته لفظا لكنه باق باق وهذا مذهب كوفي حقيقة انا يجوز ان تتبع على المحل قبل دخول العامل هذا مذهب كوفي
هذا المذهب التوجيه الاول لحل الاشكال اذا هل يصح ان نقول بدل على اللفظ؟ لا يصح لانها لا لا تعمل في المعارف ولا تعمل في الاثبات. طب ما الحل؟ نقول نعت على محل رب
قبل دخولنا اذا قلنا قبل دخولنا فحل الاشكال. لانها لا لم تتسلط الان. ماذا تسلط على لفظ الجلالة هنا؟ ما العامل فيها الابتداء ماشي قبل دخول لا احنا الاشكال معا لا
ان تعمل. فنحن اذا قلنا قبل دخولنا فالعامل فيها هو الابتداء. واضحة الفكرة؟ نقرأ مرة ثانية. اه اذا لا يصح ان نقول لا رب بدل على اللفظ. لماذا؟ لانه اذا ابدلنا من اللفظ البدل على نية تكرار العامل فتعمل لا في لفظ الجلالة وهذا
لا يجوز لانه معرفة ومثبت. للرفعة البدنية من محل اسم الله فانه في موضع رفع بالابتداء قبل دخولها وبالنصب على الاستثناء. فانه في موضع رفع بالابتداء قبل دخولها نعم. وبالنص على الاستثناء ان يصح لك ان تنصب على الاستثناء ويصح لك ان ترفع على البدل من
محل رب قبل دخولي لا نعم. وخبر لا محذوف تقديره لا رب في الوجود الا الله. طب لماذا لم ينصب وانما لم ينصب؟ تفضل وانما لم ينصب على البدلية باعتبار اللفظ لان لا تعمل في معرفة ولا موجب. لانه لفظ الجلالة معرفة. والان ما بعده الا موجب فكيف استعمل
به ومثله لا اله الا الله فالحل الاول ان نقول لفظ الجلالة بدل من اله قبل دخولي لا فحل الاشكال فلا لم تتسلط عليه. هذا الحل الاول نعم وقد استشكل الابدال من المحل بان بان الرافع للمحل قد زال رافع المحل قد زال الابتداء قد زال. ولا ازالته كيف تتبعون على
المحل الذي قد زال نقول اجازه الكوفيون بدليل لا رجل ظريف. نعم. وقد استشكل الابدال من المحل بان الرافع للمحل قد زال قل للناسخ والاجابة عن هذا الاشكال ما في الكافية الشافية بان لا عامل ضعيف فلا ينسخ عمل الابتداء الا لفظا وهو باق تقديرا. ولهذا
اي يتبع اسمها بالرفع باعتبار محله. بخلاف ان فانها تنسخ حكم اسمها لفظا ومحلا لقوتها. هذا الاجابة عن هذا الاعتراض الان سيضع حلا اخر الشيخ. قال ولو تفضل. ولو اعتبر رقم اثنين الان. الحل الاول ان تقول بدل من رب. نعم. ولو اعتبر لما
اسمها اذ هما في محل الابتداء عند سيبويه لم يتوجه عليه دخول لا على المعرفة. اه الان اه حل اخر ان نقول لا هي لا مع اسمها عند سيبوي مركبة
محلهما مبتدأ لا رجل في الدار لا مركب مع رجل ومحل لا مع رجل مبتدأ هذا عند سي بويهي فقال ولو اعتبر لا مع اسمها ونجعل اذ هما في محل رفع الابتداء لم يتوجه دخول لا يعني نجعل لا مع اسمها في محل رفع
وهذا ابدل من هذا المحل طب كيف حالنا الاشكال على هذا انه لا لم تتسلط نحن ما وضعناه امام لا لا يعني كانها شيء قوي. الاشكال فيها فاذا جعلت من محلها قبل دخولها حللنا الاشكال. في حل اخر ان لا نبدل من رب نبدل من مجموع لا مع رب. مش مجموعهما مبتدأ
من محلهما فلا لا تتسلط على ما بعدها الا هذا حل اخر فهمنا الفكرة؟ نعم. واختار ابو حيان ان الاسم الكريم بدل من الضمير المستتر في الخبر المحذوف. هذا الذي عليه المحققون انه
من الضمير المستتر في هو مثلا لا اله موجود او في الوجود الا الله موجود الا الله. فهنا بدل من موجود هو طب كيف حال الاشكال؟ لانه لا اله موجود. قال العلماء اكتبوا هذه العبارة بمعنى ما في الوجود اله صح
لا اله موجود بمعنى ما في الوجود اله ما في الوجود اله الا الله يعني لا اله موجود هو الا الله. انتبهوا. اذا قلنا بدل المحققون يقولون البدل يكون مع الا. يعني عندما تضع شيئا مع ان نقول مثلا هذا بدل من هذا تأخذه مع الا
يعني مثلا ما قام القوم الا زيدا ما قام القوم الا زيدا. عندما نريد ان نفهم البدل لا تأخذ زيد وحدها خذها مع الا هاي الدقيقة مهمة جدا. ما قام القوم الا زيدا خذ
الا زيدا وضعها مع مع موضع القوم ايش يصير معنا ما قام الا زيد مش قام ما قام زيد اذا اخدت زيد وحده لا يصح المعنى ما قام القوم الا زيدا مش زيدا. ما قام القوم الا زيد
اذا قلنا هو بدل من القوم ضع زيد مكان قوم ما قام زيد مقام زايد كيف؟ فنقول في البدل نأخذ البدل مع الا ضع الا زيد موضع القوم ما قام الا زيد. هذا المعنى. طيب ما
ما لا اله الا الله اي لا اله موجود او مستحق للعبادة الا الله. هنا موجود هو احنا لا نقدر من حيث المعنى نقدر تقديرا نحويا. موجود مثل الحمد لله الحمد موجود لله انه مستحق بس اه من اجل تقدير النحاة. موجود هو فبدل من هو. طب اذا اردت ان تفهم المعنى هو ما الى
لا اله موجود بمعنى ما في الوجود اله. اكتبها ما في الوجود اله الا الله اكتبوها مهمة جدا هذي ما في الوجود اله الا الله لان ضاعوا الا الله موضع الهي صح
ما في الوجود الا الله. هذا هو. هذا الذي اراده ابو حيان. عندما قال هي هي بدل من الضمير المستتر في ما في لا اله موجود هو الا الله فهي بدل من هو. وكيف حل الاشكال ابو عيان
العامل في التابع والعامل في المتبوع فموجود هي التي تتسلط على الله. او مستحق فهنا حل الاشكال ما في اشكال من جهة نحوية. يعني لا لا تتسلط. طب من حيث المعنى نقول من حيث المعنى لانه معنى لا اله موجود ما في الوجود اله
اهن الا الله. ضع الا الله موضع اله ما في الوجود الا الله فهمت كيف؟ ما قام القوم الا زيد. ضع الا زيد موضع القوم. ما قام الا زيد. بالضبط هذا الذي وهذا عليه المحققون. اختيار انه
بدل من الضمير المستكن في الخبر اذا كم توجيها لها؟ لا اله الا الله اما ان نقول هي بدل من اله قبل دخول الله وهذا على رأي الكوفيين والقول الثاني ان نقول هي بدل من محل لا مع اسمها لانه محله الابتداء
واحسن الاقوال ان نقول هو بدل من الضمير المستكن في الخبر. فالعامل فيه ليس لا. انما هو موجود اه او مستحق للعبادة فلا اشكال. ومعنى ما لا اله موجود الا الله ما في الوجود اله الا الله. فتضع مكان اله ما في الوجود الا الله
نعم معاش نقرأها مرة ثانية حتى نفهم وان تقل لا رب الا الله فارفعه وارفع ما جرى مجراه. ويصح النصب النصب على الاستثناء لكن في البدل في البدل اشار نعم اشار بهذا البيت الى ان ما تعذر فيه الابدال على اللفظ نحو اراد ان يلقن
انسانا قبل الموت فقال قل لا اله الا الله وان قل لا اله الا الله وان رفعت اولى من ان تقول لا اله الا الله. الرفع اولى هنا. قل لا اله الا الله واولى من الا الله
ويلقنه عند الموت يعني. نعم. اشار بهذا البيت الى ان ما تعذر فيه الابدال على اللفظ لوجود مانع يبدل على المحل نحو لا الا الله بالرفع على البدلية من من محل اسم لا. لكن لا محل هان منصوب من محلها قبل دخولي لا. فانه في موضع رفع بالابتدائي قبل
دخولها وبالنصب على الاستثناء وخبر لا محذوف. تقديره لا رب في الوجود الا الله وانما لم ينصب على البدلية باعتبار اللفظ بهذا اذا اردنا ان نفهمه يعني لا في الوجود رب الا الله اي لا في
الا الله فهمتهم؟ في هذا النص الذي عندنا لا رب في الوجود الى الله يعني لا في الوجود رب الا الله يعني لا في الوجود الا الله على قول ابي حيان. نعم. وانما لم ينصب على البدلية باعتبار اللفظ لاننا لا تعمل في معرفة ولا موجب ومثله لا اله الا الله. وقد
استشكل الابدال من المحل بان الرافع للمحل قد زال بدخول الناسخ وليعتبر لا مع اسمه ولو اعتبر الحل اخر. نعم. ولو اعتبر لا مع اسمها اذ هما في محل الابتداء عند سيبويه لم يتوجه عليه دخول لا على المعرفة. اذا لم يتوجه عليه الاعتراض. الاعتراض لا يتوجه
لاننا لا مع اسمها يعني وضعناها محل لا مع اسمها فلا لا تستطيع لا تتوجه على هذا فلا يتوجه لاعتراض. نعم. واختار ابو ايان ان الاسم الكريم بدل من الضمير المستتر في الخبر المحذوف. ومما يتعين حاصل انه اذا متى امتنع الابدال في
لفظ لسبب لا تبدل لللفظ ابدل للمحل فاعطانا مثالا معنى لانها لا تتسلط على النكرات ولا على المعارف. سيعطينا مثالا لمين الزائدة لان مين الزائدة لا تدخل الا على النكرات ناعسة
ومما يتعين فيه الابدال على المحل تابع تابع المجرور بمن؟ ما شروط الجرب من الزائد؟ دخول من الزائدة؟ ان تدخل على النكرة وان تسبق بنفينا واستفهام وان تكون ان يكون المحل فاعلا او مبتدأ او مفعولا مطلقا او
مبتدأ وفاعل ومفعول به ومفعول مطلق فقط اربعة مواضع بثلاثة شروط هذه مثل ما يأتيهم من ذكر المفعول به مثلا اما ترى في خلق الرحمن من تفاوت؟ والمبتدأ ما لنا من شافعين. مفعول مطلق ما فرطنا في الكتاب من شيء
نعم. هذه الشروط الثلاثة. فالان اذا ابدلنا وترتب على الابدال تسلطها على معرفة لا نبدل من اللفظ. نبدل من المحل هذا هو نعم ومما يتعين فيه الابدال على المحل تابع المجرور بمين الزائدة نحو ما في الدار ما في الدار من احد الا زيدا. اذا قلنا
اذا خلاص الموضوع محلول منصوب عليه استثناء ما عندنا مشكلة. لذلك العلماء تجدهم يقولون يجب هنا الجر. يجب هنا الرفع يجب باعتبار الابدال لا باعتبار انه لا يجوز النصب الناصب الذي لا يتكلمون فيه لانه واضح. فعندما يقول لك يجب الجر كما في عبارة الخضري يجب الرفع هنا. يجب الرفع للجر. وهذا لا يمنع انه
نصف جائز باتفاق يعني. لانه استثناء تام. استثناء تام غير موجب. ما في الدار من احد الا زيدا. هذا جائز قطعا طب هل يصح الا زيد والا زيد؟ الا زيد لا يصح لماذا
البدل على نية تكرار العامل. فيصح اذا قلت من احد تسلطنا من على احد واحد مثبتة ليست منفية يشترط فيه من الزايدة ان تدخل على منفي يعني تسبق بنفي او استفهام. طب زيد مثبت ام منفي
الا زيد ما في الدار احد الا زيد مثبت زيد مثبت في الدار زيد فلا يصح من ان تتسلط عليه لانه مثبت. فلا يصح ان نجر هنا بل يتعين ان ننصب على الاستثناء او ان نبدل
رفعه او نصب رفع لانه من احد اسم مجرور لفظه مرفوع محلها على انه مبتدأ نعم بنصب بنصب زيد على الاستثناء وبرفعه على البدلية. حملا على المحل. اذا على المحل
بدل من محله لا من لفظه اذ نقول رب رجل كريم على اللفظ وكريم على المحل ما لكم من اله اجى الى هامش لفظا مرفوع وعلامة مبتدأ. غيره نعت لايش
لللفظ غيره نعت للمحل. نعم ولا يجوز جره حملا على اللفظ لان من الزائدة لا تجر المعرفة. من الزائدة لا تجر المعرفة اذا هذا نفس القانون الاول. متى لا يمكن ان يتسلط شيء على اللفظ؟ نبدل من المحل
لكن بعضهم قال يغتفر في التابع ما لا يغتفر المتبوع. نعم وانصب اذا ما قدم المستثنى تقول هل الا العراق مغنى وانصب اذا ما قدم المستثنى؟ تقول هل الا العراق مغنم
اغنى لنا مغنا غني بالمكان اقام فيه اخذ كل ما يحتاجه بحيث لا يفتقر الى شيء الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها. غني بالمكان عاش فيه واخذ كل شيء امن وطعام وشراب. ولم يحتج الى
شيء كأن لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين. هل الا العراق مغنا مغنا مبتدأ؟ اين خبره محذوف؟ محذوف يعني مغنا لنا هل مغنا لنا الا العراق الا العراق. فهنا قدم المستثنى على المستثنى منه
فالبصريون قالوا تام موجب تام غير موجب يجب نصب المستثنى ان قدم على المستثنى منه تمام يجب فقال وانصب اذا ما قدم المستثناة تقول هل الا العراق مغنا لنا؟ نعم
يشير الا الى ان محل جواز الابدال في التام غير الموجب اذا لم يتقدم المستثنى على المستثنى منه فان تقدم امتنع الابدال ووجب النصب عن الاستثناء مطلقا عند البصريين سواء كان تاما موجبا او تاما غير موجب
اذا اتفق العلماء اذا كان تاما موجبا انه يجب النصب. اكتبوا هنا قام الا زيدا القوم هذا باتفاق العلماء قام الا زيدا القوم باتفاق العلماء هذا يجب نصبه قام الا زيدا القوم
لكن ما قام الا زيدا القوم البصريون اوجبوه النصب والبصريون اوجبوا النصب. لماذا اوجبوا النصب؟ قال لاننا اذا رفعناه هل سنقول القوم بدل كل من بعض؟ ما عندنا بدل كل من بعض. وان اثبته السيوطي
نعم لكن ما عندنا بدل كل بعض. فهنا يجب النصب الكوفيون البغداديون قالوا يجوز النصب يعني النصب احسن لكن يجوز ايضا الاتباع فنقول ما قام الا ديدن القوم. طيب كيف نعرف القوم؟ نقول بدل كل من كل. وقوم عام اريد به الخصوص
الاصوليون يقولون يعني كثرة التخصيص في العام ما من عام الا خصص لكثرة ما وجدوا من التخصيص للعام الاحناف يتشددون جدا يعني خلاف اكثر خلافات بين الاحناف وغيرهم ان الاحناف
يعني لا يجيزون لا يخصصون العامة الا اذا خصص يعني لا يخصصون العامة قياس صحيح بالقياس او بحديث الاحاد الا اذا خصص بقطعه اذا خص بقطعه صار ظنيا عندهم صار ظنيا عندهم فلا يصح تخصيص العام الا اذا خصص بقطعيه
مثل احل الله البيع وحرم الربا واحل الله البيع وحرم الربا. فهنا لما خصص بقطعه يصح تخصيصه باحاديثنا احد. اما اذا لم يخصص بقطعي فلا يخصص عندهم بحديث الاحاد ولا بالقياس
هذا فرق اساسي بين الاحناف وغيرهم. تشددوا في العام. المهم العام يخصص كثيرا فنقول هو عام اريد به الخصوص. فيكون بدل كل من كل يريد بالقوم زيد واضحة ان شاء الله
اذا الحاصل اين الخلاف في التامن موجب وغير الموجب في التام غير الموجب. اما التام الموجب اتفق الكل على انه اذا تقدم المستثنى يجب نصبه لذلك الشيخ قال يشير الى ان محل جواز الابدال في التام غير الموجب
اما التاء من موجب هذا مطلقا يجب نصبه باتفاق نعم. البغداديون والكوفيون اجازه الاتباع تفضل اذا الشيخ يمشي على مذهب من على مذهب البصريين. نعم سيدي فان فان تقدم امتنع الابداله ووجب النصب عن الاستثناء كقوله وما لي الا ال احمد شيعة شيعة وما لي الا ال احمد
لشيعة وما لي الا مذهب الحق مذهب. هذا الكوميت ان يمدح ال البيت. وهذا التشيع في ذلك الوقت يعني هذا التشيع ليس كالتشيع في زماننا ذاك التشريع كان محبة ال البيت. قال وما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مذهب الحق مذهب. فالبصريون اوجبوا النصب
وهنا والكوفيين والبغداديون اجازوا هنا الاتباع على انه بذل كل من كل والعام بالشيعة اريد بها الخصوص انهم هم ال احمد صلى الله عليه وسلم نعم. ومنه ما مثل به في قوله تقول هل الا العراق مغنم مغنا لنا مبتدأ ولنا خبر. العراق هل
لنا الا مغنا مبتدأ ولنا خبر والا العراق مستثنى يجب نصبه عند المصريين. نعم اصله هل مغنا لنا الا العراق؟ يقال غني بالمكان كرضي اذا اقام به. مش اذا اقام به بس. اقام به اخذ كل شيء
وكانت عنده جميع حوائجه وكان امنا وعنده كل شيء. الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها. بعد ان غنوا في المكان واستمتعوا واخذوا بحوائجهم. كانهم لم يكونوا نعم والمعنى والمعنى هل لنا منزل الا العراق وانما امتنع الابدال لان التابع لا يتقدم على متبوعه. واما اذا تقدم
استثنى على صفة مستثنى منه نحو ما جاءني احد الا زيد خير منه خير منه. اصلها ما جاءني احد خير منك الا دم او الا زيد احد هنا مستثنى منه صح
وزيد مستثنى وخير نعت هنا لاحظوا المستثنى لم يتقدم على المستثنى منه تقدم على صفته فبعض العلماء نظر الى ان الصفة والموصوف كالشيء الواحد فتقدمه على صفته كأنه تقدم على الموصوف. فعامله كانه قدمه على الموصوف. فاوجب النصب
وبعضهم قال لا يعني هذا صفة وهذا يختلف عن المستثنى منه. فاجاز الرفع والنصب وبعضهم اراد النظر للمشاكلة ايها اولى ان نخالف في الاعراب بين المستثنى والمستثنى او نوافق. فقال موافقة افضل. فقال الاتباع اولى. يعني هنا الخلاف انتبهوا
تقدم ليس عن مستثنى منه وتقدم على صفة مستثنى منهم هل نعامل التقدم على صفة مستثنى منه؟ كالتقدم على المستثنى منه هذه المسألة بنقرأها في ابن عقيل حقيقة يعني اتفضل يا سيد
مم. واما اذا تقدم المستثنى على صفة المستثنى منه نحو ما جاءني احد وهذا المستثنى منه الا زيد هذا مستثنى. خير هذا صفة احد جاءني احد خير منك الا زيد. فمذهب سيبويه. تفضل. فمذهب سيبويه جواز اتباع جواز الاتباع بدلا والنصب على
باستثناء والاتباع عنده ارجح للمشاكلة حتى نشاكل يعني الا زيد اولى من زيد حتى نشاكل بين احد وزيد ما جاءني احد الا زيد اجمل مما جاءني احد الا زيدا خير
شوف جاءني احد الا زيدا خير منك رفع النصب رفع. لا ما جاءني احد الا زيد خير. الثلاثة كلها على وتيرة واحدة واجاز هذا منطقي يعني كلام منطقي انه يجيز وجهين لانه ما تقدم مع المستثنى منه تقدم على ماذا؟ عاصفة الصفة ليست مستثنى منه
طيب لماذا الاتباع اولى؟ حتى يعني المشاكل بين الالفاظ. نعم. وعند المازني وجوب النصب. نعم. وعند المبرر لان التقدم على الصفة كانه متقدم على الموصوف. لان الصفة والموصوف كالشيء الواحد
نعم. وعند المبرد اختياره. صاحب المقتضى اختيار ماذا؟ النصب. قال اختار النصب لكون النصب هو الاصل. النصب هو الاصل. نعم وعند ابن مالك استوائهما لانه تعارضت الادلة. اذا سيبويه ماذا نظر؟ انه هذا تقدم على الصفة ليس على الموصوف على المستثنى منه
فيصح الوجهان لكن اختار ماذا اختار رفع المشاكلة اللفظية فقط. رفع المشاكلة اللفظية. المازني جعل التقدم على الصفة كالتقدم على الموصوف كانه قدم قدم على المستثنى منه واذا قدم على المستثنى منه يجب اه النصب. والمبرد قال هو مختار فقط لان الاصل النصب. وابن مالك لما
رأى تعارض الدليلين قال يستويان. نعم وان تكن وان تكن مستثنيا بما عدا وما خلا او ليس فانصب ابدا. تقول جاءوا ما عدا محمدا وما خلا عمر وليس احمدا. يعني قلنا اذا ما خلوا يعني عندنا عداوة لا تسبق بماء
اما حاشا لا تسبق بماء. فاذا سبقت بما ما نوع ما هنا؟ قام القوم ما عدا زيدا مصدرية والمصدرية لا تدخل على حرف الجر فيتعين ان ان تكون ان يكون خلا وعدا فعلا فيجب النصب
الكسائي قال لماذا لا نقول؟ ما زائدة؟ فيصح الجر اذا نعيد اذا سبقت خلى وعدى بما يجب ان تكون خلا وعدى فعلا لماذا؟ ما المصدر يدخل على الافعال ادخلوا على الحروف. والاتكساء ماذا قال؟ يمكن ان نقول ماء زائدة. نقول ماء زائدة هل عهد
قيادتها قبل قبل حرف الجر او بعده ما تزال قبله عما قليلا عما قليل. ماذا افادت ما؟ تقليل القليل مما خطيئات اغرقوا لتأكيد انهم ما اغرقوا الا من خطيئاتهم. فبما رحمة لتأكيد انه بسبب الرحمة من الله لنت لهم
والا كيف يعني بعد ما فعلوا ما فعلوا في احد تلين لهم المعهود ان ما تزاد بعد حرف الجر لا قبله فرده العلماء. اما حاشا لا تسبق بماء. طب خلوا عادة وحاشة اذا ما سبقت بما يصح ان
هنا فعلا فتنصب افعالا فتنصب يصح ان تكون احرف جر فتجر واذا كانت احرف جر هل هي شبيهة بالزائد او حروف جر اصلية؟ خلاف الذي قال هي شبيهة بالزائدة لانها لا توصل معنى الافعال الاسماء بل تبعد
لتبعد لا توصل اجعلها شبيهة بالزائدة وبعضهم قال لا هي اصلية لان كل حرف يوصل على حسب معناه منه ما يوصل معنى الابعاد مثل عن ومنه ما يوصل معنى ادخال مثل فيه مثلا
نعم وان تكن مستثنيا بما عدا وما خلا او ليس اما ليس ننصب ما بعدها مطلقا. قام القوم ليس زيدا لا يكون زيدا. ونعرب ما بعدها خبر ليس ولا يكون. وكلها يجب استتار الضمير فيه. نعم سيدي
تقول ما جاءوا ما عدا محمدا وما خلا عمرا وليس احمدا. تفضل سيدي اذا استثنيت بما خلى وما عدا وجب نصف المستثنى بهما على انه مفعول به. لتعين لانه متعين لماذا
الذي عينهما دخول ماء طبخ عدا من اين اشتقت؟ من عدا طوره عدا فلان طوره ان تجاوزه وخلى من اين اشتقت؟ من خلت الدار من اهلها هي معنى الخلو. نعم
اذا استثنيت بما خلى وما عدا وجب نصف المستثنى بهما على انه مفعول به لتعين فعلية ما. بعد ما لان لتعين فعليتهما بعدما مرة واحدة حدا اذا استثنيت بما خلا وما عدا وجب نصف المستثنى بهما على انه مفعول به. لتعين فعليتهما بعدما لان ما لان ما
لا يليها حرف جر وفاعلهما ضمير عائد الى البعض المفهوم من الكل السابق. يعني عندما نقول قام قوم خلا زيدا خلا اهو هو ايش هو ثلاثة اقوال كثير من العلماء قالوا خلا بعضهم زيدا
خلا بعضهم زيدان شني خلا بعضهم يلي انا اما البعض المبهم البعض المبهم. واحد يقول لك طب اذا خلا بعضهم لا يلزم من خلو البعض خلو الكل نقول هذا المراد خلا بعضهم البعض المبهم يلزم ذلك
او نقول يعني اريد بالبعض ما عدا المستثنى ولد بالبعض ما عدا المستثنى. يعني انت اذا نظرت آآ الى ما قبل الاستثناء الى ما قبل الاستثناء فقال الضمير الى البعض المفهوم للكل
السابق قبلهما لان قولك جاؤوا ما عدا محمدا بعض بالنظر الى كونه مخرجا منهم وهو مش مخرج منهم هو بعض. وكل بالنظر الى ما قبل الاخراج فنحن نقول خلا بعضهم زيدا اللي هما اما البعض المبهم
او البعض المراد به ما عدا زيدا لكن هذا فيه تكلف حقيقة. الاحسن ان نقول هو ضمير يعود للوصف المفهوم من الكلام السابق. ايش الوصف واعمل قوم خلاء زيدان مش القيام الوصف
خلى القائم زيدا يعني خلل قائمون زيدا وصل الطلاب الى زيدان خلى الواصلون زايدة القول الثالث يعود للمصدر المفهوم للكلام السابق خلا قيامهم زيدا او خلا وصولهم زيدا اذا اما يعود للبعض المفهوم وهذا بعض مبهم
او البعض مراد به ما عدا زيد خلا بعضهم زيدا تاني يعود لوصف مفهوم خلل قائم زيدان والثالث يعود للمصدر خلا قيامهم زيدا. هذا معنى كلامه وفاعله ما ضمير عائد الى البعض المفهوم من الكل السابق
فقه. نعم وجوز بعضهم مفهوما البعض المفهوم من الكل السابق بعض بالنظر الى كونه مخرجا منهم والكل كيف كان كلا لانه كل قبل اخراج زيد ان هو قبل اخراج زيد كل
بعد اخراج زيد بعض ليس فيهم زيد فاما ان تريد به البعض يعني ما عدا زيد واما ان تريد بعض مبهم هذا معنى قوله ضمير عائد البعض المفهوم البعض المفهوم من الكل السابق فقبل الاخراج كل
وبعد الاخراج بعض ليس فيهم زيد. خلى هذا البعض الذي ليس فيهم زيد من زيد فينا يتكلف حقيقة. نعم وجوز بعضهم جر المستثنى بهما على تقدير الكساء والجرم يقول هذه ماء زائدة ماء زائدة
نعم جامع الدروس العربية له رأي اخر ابتكره قال هذه كلها تكلفات عندي رأي افضل ارجعوا له. نعم وجوز بعضهم جر المستثنى بهما على تقدير ما زائدة وهو شاذ. لانه لم يعهد زيادتهما قبل حرف الجر. وانما عهدت بعده. فبما
من الله عما قليل مما خطيئاتهم اغرقوا. نعم. وموضع ما وصلتها جملتان. جملة مع ما هو جملة بدون ماء؟ اذا قلنا قام القوم ما خلا زيدا قام القوم خلا زيدا. الان نبحث
اذا كان قلنا ما مصدرية صحيح؟ مم. اذا مع ماء المصدر المؤول ما موقعه واذا بدون ما نسأل هذه الجملة خلا زيدا ما موقعها فسيجيب عن سؤالين. السؤال الاول معنى ماذا استعرب المصدر المؤولة من ما وما بعدها
ايش قال؟ وموضع ما وصلتها نصب بلا خلاف وانما الخلاف هل هو على الحال او على الظرفية على حذف مضاف؟ بالضبط. على حذف مضاف. ايش تقدير اذا قلنا محال جاؤوا ما عدا زيدا او محمدا مجاوزين محمدا. ايش جاوزوا؟ كانهم تركوه وذهبوا
او خالين عن محمد يعني ليس فيهم محمدا. او وقت مجاوزتهم محمدا جاءوا جاؤوا وقت مجاوزتهم محمدا هل هذا له نظير؟ نقول نعم. مثل اللي اوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حياة مدة دوامي حيا
فقال جاءوا آآ وقت مجاوزتهم محمدا جاءوا وقت مجاوزتهم محمد. الاول اجمل مجاوزين محمدا. قام القوم خلا زيدا يعني خالين عن زيد او مجاوزين زيدا نعم سيدي وتقدير جاءوا ما عدا محمدا مثلا اي مجاوزين محمدا او وقت مجاوزتهم محمدا
واما المستثنى ليس نحو جاؤوا ليس احمد فهو واجب النصب. لانه خبرها واسمها ضمير مستتر فيها عائد على البعض المفهوم من الكل اي ليس هو نفس الاعراب نفس الاعراب ونفس الخلاف ويجب استتارة ضمير في كلها. نعم. اي بعض الجائين احمد
واختلف في واختلف في جملة الاستثناء نعم قال ليس هو اي بعض الجائين احمدا. نعم. مم. واختلف في جملة الاستثناء هل لها محل؟ اي جملة الاستثناء؟ في قولنا قام القوم خلا زيدا بدون ماء. مم. عدا زيدا بدون ماء
حاشا زيدا بدون ماء ليس زيدا لا يكون زيدا هذا الخلاف اكتبوا للجمل الخمسة ليس فقط ظاهره انه مع ليسر ظاهر انه مع ليس نقول الجمل التي بعد الادوات الخمسة بدون ماء خلا زيدا عدا زيدا حاشا زيدا ليس زيدا لا يكون زيدا
مع هذه الادوات بدون ما ما موقعها من الاعراب؟ ماذا يختلف عن الكلام السابق؟ ذاك مع ما مصدر مؤول من ما هذاك في محل نصب حال عالاصح. طب هذه الجملة ما موقعها
ايش قال؟ محلها نصب على الحالية اذا قلنا المصدر مؤول حال والجملة حال نحفظها بسهولة خلص احفظوا هذا قام القوم ما خلا زيدا خالين عن زيد او او مجاوزين زيدا طبعا جاوز متعددا وخلى لازم
قالين عن زيد او مجاوزين زيدا طب قام القوم خلا زيدا ايضا حال. احفظوا هذا بسهولة. المصدر مو اول حال او او الجملة حال. فايش يكون التقدير؟ نقول قام القوم خلا زيدا حال كونهم خالين عن زيد. قام القوم عدا زيد
مجاوزين زيدا. هذا الاعراب احسن. الاعراب الثاني وقيل لا. وقيل نعم لا ليست حالا. وقيل لا لانها مستأنفة الاول قال نعم وهي محلها النصب على الحال. الثاني قال ليس لها محل مستأنفة. طب كيف مستأنفة والمعنى مرتبط ببعضه
قام القوم خلى زيدا المعنى مرتبط. كيف قلنا مستأنف معنى استئناف ليس من حيث المعنى. استئناف من حيث النحو. اي لا تعلق بما بعدها بما قبلها من حيث النحو. كيف نقول بعد حتى الابتدائية ما
زالت الموتى تمج دماءها حتى ماء دجلة اشكل. نقول جملة استنافي طب ما هو معنى الغاية موجود. استئناف من حيث اللفظ لا من حيث المعنى نعم سيدي هذا الذي اختاره ابن عصفور اختار انها لا محل لها من الاعراب. قال وصححه ابن عصفور. الان احفظوا انتم
ان الضمير يعود للاسم الفاعل مفهوم الكلام السابق. واحفظوا ان المصدر المؤول حال وان الجملة حال. هذا اسهل شيء نعم ومثله ليس لا يكون نحو قوم القوم الا يكون زيدا. وقد تقدم انه يستثنى بخلا وعداوة حاشا نواصب. نواصب نواصب حال. يعني حال كونها
نواصب المستثنى فواعل في الاغلب هي صفة يعني جمع للمؤنث باكية بواكر نامي نوام ولم ترد في جمع المذكر الا في خمسة نعم نعم وقد تقدم انه يستثنى بخلى وعدى وحاشى نواصب للمستثنى او خوافض له. يعني يصح ان تنصب ويصح ان تخفض
نعم قال ابو قال ابو حيان والافعال التي قال ابو حيان والافعال التي يستثنى بها لا تقع في المنقطع. لا يقال ما في الدار احد خلا حماره اذا لا يستثنى استثناء منقطعا بالافعال خلا عدا حاشا ليس لا يكون لا تكون استثناء المنقطع
وغير ان جئت بها مستثنية جرت على الاضافة المستولية. وغير ان جئت بها مستثنية جرت على الاضافة المستولية. يعني المستثنى به الا سهل جدا المستثنى بغير وسوى والسوى وسواء وسواء
هذا سهل جدا دائما مضاف اليه لان غير الاسم يحتاج الى مضاف اليه ليوضحه فدائما مستثنى بها مضاف اليه. هذا معنى جرت على الاضافة المستولية التي استولت عليها وهي دائما
ملازمة لها. لكن الاشكال في اعرابها هي في عراب غير وسوى وسوى وسواء بالاصح انها تعرب كاعراب ما بعد الا اما المستثنى بها هذا سهل هذا دائما مضاف اليه الاشكال في فيها نفسها هي كيف تعرب
فالاصح انها تعرض كما بعدها الا تماما. نعم الاصل في غير ان تستعمل صفة واراؤها نعم. وراؤها يحكم في اعرابها مثل اسم الا حين يستثنى بها. يعني هي نفس سهراؤها
كيف تعربها هي كما بعد الا. اما المستثنى دائما مضاف اليه بها. نعم الاصل في غير ان تستعمل صفة اذ هي بمعنى مغاير. مغاير. هاي غير لها اسرار عجيبة وفي ابن القيم في الفوائد ابدع في التفريق بين لا وغير
يعني ارجعوا للبحث الذي ذكره في كتاب الفوائد يعني جميل جدا. انا جمعته في الفرق بين غير المغضوب عليهم ولا الضالين. يعني ماذا استخدم لا دون غيره يعني غير ما ما الفرق بينها؟ غير تفيد المغايرة التامة حقيقة
فبد الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم يعني مخالف تماما للذي قيل لهم غير نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. فيها المغايرة التامة يعني لها اسرار جميلة غير. قال غير ان الاصل فيها ان تستعمل صفتان اذا
انا مغاير كما مررت برجل غير زيد اي مغاير لزيد. نعم وقد تخرج عن عن الصفة وتتضمن معنى الا في الاستثناء. يعني الا تأتي بمعنى غير في لو كان فيهما الهة الا الله
يعني يتبادلان وغير الاصل ان تكون صفة فتأتي بمعنى الا في هذه المواضع نعم. وقد تخرج عن الصفة وتتضمن معنى الا في الاستثناء فيستثنى بها حملا لها عليها. والمستثنى بها حملا لغير علاء. كما حملنا الا
على غير في لو كان فيهما الهة الا الله والمستثنى بها مجرور باضافتها اليه ولا يخرج عن الجر اصلا لملازمتها الاضافة المستولية عليها. كم مستولية الملازمة لها الغالب عليها كما
استولي وتوجب ذلك. نعم ويجب في لفظ غير ان يعرب بما كان يعرب بالمستثنى الا وقد عرفت تفصيله ان يعرب بما كان يعرب به المستثنى بالا تماما نعم وقد عرفت تفصيله فيجب نصب غير على الحالية اما على الحالية او الاستثناء
اما تقول منصوب على الاستثناء او تقول منصوب على الحالية. فقام القوم غير زيد ايش تقدر الكلام اذا قلنا حال مغايرين لزيد. مم. مغايرين لزيد. وهذا اختاره الفارسي. او نصب على الاستثناء هذا اختاره ابن عصفور. فقام القوم غير زيد
اذا قلنا حال يعني مغايرين لزيد او النصب على الاستثناء بمعنى الا زيدا. نعم بعد الكلام التام الموجب. مثل قوم القوم غير زيد. ضع الا. قام القوم الا زيدا. ما الواجب فيه الا زيدان؟ شيخ زين
قام القوم الا زيدا يجب النصبتان موجب فيجب النصف في غير هنا. اما نصب على الحالية او نصب على الاستثناء. نعم ويجب في لفظ غير ان يعرب بما كان يعرب بالمستثنى بالا وقد عرفت تفصيله فيجب نصب غير على الحالية بعد الكلام التام الموجب نحو قام القوم
وغير زيد. مكتوب على الحالية وعلى انه منصوب على الاستثناء وبعضهم من قال منصوب على تشبيه بالظرف نعم ويكون على حسب العوام ويكون على حسب العوامل بعد الكلام المنفي غير التام نحو ما قام غير زيد ضعوا الا زيد ما قام الا زيد ماذا تعربون
مزايد من مفاعل فاعل وهنا يجب ان تقول ما قام غير زيد فاعل ما رأيت غير زيد ضع الا ما رأيت الا زيدا زيد المفعول به فيجب ان تقول ما قام غير زيد فهو مفعول به. ما مررت بغير زيد هذا مجرور. نعم
ويترجح الحالة الثالثة الان. ويترجح الابدال على النصب في الكلام التام الغير الموجب اذا كان الاستثناء متصلا ولم يتقدم المستثنى استثناء على المذهب البصري. نعم. نحو ما قام القوم غير زيد. غير زيد او غير زيد كما تقول ما قام القوم الا زيد والا زيدا
فتقول غير على انه نعت وغير على انه منصوب على الحال او على الاستثناء. نعم مم وما رأيت القوم غير زيد قلت ما رأيت القوم الا زيدا. نصب على البدل او نصب على الاستثناء وهنا غير غيرة
نعم. وما مررت بالقوم غير زيد او غيره. كما تقول ما مررت بالقوم الا زيد والا زيدا فان تقدما وجب النصف نحو. عند من؟ عند البصريين ما قام غير زيد احد. كما تقول ما قام الا زيدا احد
هذا عند البصريين. عند الكوفيين والبغداديين ان تقول غيره غيره فان تقدم وجب النصب نحو ما قام غير زيد احد ولم يتعرض الناظم لسوى لانها عند سيبويه والجمهور لا تكون الا ظرفا ولا تخرج عنه الا في الضرورة. يعني لا لا تكون الا ظرفا يعني عندهم
منصوبة على الظرفية مشعرة بالاستثناء ولا تخرج عن الظرفية شوف عند السيبوي والجمهور سوى لا تخرج عن الظرفية وتشعر بالاستثناء. لكن هاي الظرفية مجازية كيف؟ لاننا عندما نقول قام القوم سوى زيد هذا ظرفية مجازية. حتى نفهم العبارة لو قلنا جاء الذي سواك. اكتبوا جاء الذي سواك
جاء الذي سواك ايش نؤولها اذا جعلناها ظرفا جاء الذي استقر في مكانك عوضا عنك جاء الذي سواك يعني كأنك انت ذهبت وهو حل مكانك. جاء الذي سواك ان جاء الذي استقر في مكانك عوضا عنك
هكذا اصل المعنى ثم توسعوا في سواك ومكانك بمعنى يعني عوضك يعني مكان بدلا عنك وان لم يكن فيها حلول فظرفيتها مجازية ومن ثم اشعرت بالاستثناء عندما نقول جاء الذي سواك استقر في مكانك عوضا عنك
ثم استعملوا سواك بمعنى عوضك كانك انت تذهب وهو يأتي مكانك كيف ونشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون. شنو منكم من بدا لكم لكن فيها تدقيق ذكرناه في النسف بس لو اخذنا المعنى العام
اه انتم تذهبون ونحضر ملائكة مكانكم صح؟ هي تماما هذا. لو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض بدلكم. وهنا جاء الذي سواك ان استقر في مكانك عوضا عنك ثم هذه ظرفية مجازية اشعرت بالاستثناء
فقال عندما نقول قام القوم سوى زيد السوى هنا هي ظرفية مجازية تشعر بالاستثناء سوى زيد يعني كأن الغير جاء محله وزي الذهب قاموا في محله في محله عوضا عنه. قاموا في محله عوضا عنه وهو ذهب فكأنه اشعرت
استثناء فهي ملازمة للظرفية عند سيبويه والجمهور. بهذا المعنى الظرفية المجازية فهمنا الفكرة كيف نعم. تذكروا لو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون. هي مثلها نعم مذهب الزجاج واختار ابن ما لك ان اختاره ابن ما لك انها كغير معنى واعرابا يعني هي ليست ملازمة للنصب على الظرفية. تعرب كغير تماما
متصرفة تكون مبتدأ مضافا اليه تكون اسمك انا. وهي بمعنى غير تماما للادلة سيذكرها وجزم به وجزم به ابن هشام في القطر وصححه في الشذور وجزم به ابن هشام في القطر وصححه في الشذور. هذا في الشذور
قالوا يعني هم ماذا قالوا؟ بس نرجع الا في الضرورة الا في الضرورة اذا يعترف انها تخرج عن ظرفه يقول في الضرورة فقط نقول ما مثال الضرورة؟ يقول اتت مبتدأ في قوله الشاعر وقال من الكامل كما لا الجمال من البحور الكامل
فاعل متفاهم متفاعل واذا تباع كريمة او تشترى فسواك بائعها وانت المشتري. يعني اذا تباع خصلة كريمة او تشترى الخصلة الكريمة فسواك الذي يبيع الخصلة الكريمة وانت الذي تشتري الخصلة الكريمة
يعني اذا الناس بدهم يبيعوا الشرف والصفات الجيدة وناس يشترون من المشتري اكيد انت ومن الذي يبيع غيرك فالسواك هنا اتت مبتدأ سوى يقال هذا ضرورة فقال لا تخرج عن ظرفية الا لضرورة هنا خرجت كانت مبتدأ
اما الزجاج بن ما لك قالوا تخرج بدون ضرورة تكون مبتدأ اسم كان تكون مضافا اليه. وهذا الذي جزم به ابن هشام وابن ما لك والزجاج يعني خلص بغلبوا سواي
ثلاث عواحد يعني نعم قالوا الجمهور معه. نعم قال ابن مالك وانما اخترت غير ما ذهبوا اليه لامرين. احتج بدليلين. لماذا خرج عن رأي الجمهور؟ نعم وانما اخترت غير ما ذهبوا اليه لامرين احدهما اجماع اهل اللغة على ان معنى قولك قاموا سواك وقاموا غيرك واحد. هاي خبر ان على ان
معنى قاموا سواك وقاموا غيرك واحد ما في فرق بينهما. اجمع اهل اللغة انهما بمعنى واحد. نعم. فان احدا لا يقول ان سوى هنا عبارة عن مكان او زمان وما لا يدل على ذلك وما لا يدل على ذلك يعني على المكان والزمان فهو بمعزل عن الظرفية
يمكن ان يجيب انا قصدت الظرفية المجازية المشعرة بالاستثناء نعم ثانيه فهمتم ايش الفكرة؟ انه السوا وغير بمعنى انه هكذا قال اهل اللغة. وليس هناك ظرفية سوى يقول انا اقول ظرفية مجازية
وتشعر بالاستثناء. نعم ثانيهما ان من يحكم بظرفيتها يحكم بلزومها اياها. الذي يحكم بظرفيته كسب ويقول هي ملازمة لن اصبح الظرفية الا في الضرورة لكن نحن نجد انها خرجت في مواضع كثيرة
نعم و يحكم بلزومها اياها وانها لا تتصرف يعني تلازم النصب على الظرفية مثل قط وعوضه فلا تتصرف كيوم تكون مبتدأ وفاعلا وهكذا. نعم وانها لا تتصرف والواقع في كلام العرب نظما ونثرا خلاف ذلك. فانها قد اضيف اليها وابتدئ بها وعملت فيها نواسخ الابتداء قد اضفت
اليها قال فانني والذي يحج له الناس بجدوى سواك لم اثقه. بجدوى سواك. ايش اعراب سواك ها مضاف اليه. وابتدأ بها في المثال الذي ذكرناه في قول من الكامل للبيت السابق فسواك
اه فسواك بائعها وانت المشتري. هذا ابتدأ بها وعملت فيها النواسخ ااترك ليلى ليس بيني وبينها سوى ليلة اني اذا لصبور ليس بيني وبينها سوى ايش علاقة اسم بين خبر ليس بين الخبر وسوى اسم ليس. هنا متصرفة اذا فهذا يدل على ان كلامكم غير صحيح في انكم
تقولون هي ملازمة النصب على الظرفية. نعم فانها قد اضيف اليها وابتدي بها وعملت فيها نواسخ الابتداء ونحوها من العوامل اللفظية انتهى. وقد نظر فيه من اوجه ليس وقد نظر فيه من اوجه ليس من اوجه ليس هذا مم. موضع ذكرها. يقول نظر في ادلة ابن مالك
من ذلك انهم قالوا عندما قال هما متساويين يقول هي في ظرفية مجازية فيها معنى الاستثناء. اخرون مثلا الروماني والعكبري اخذوا مذهب ذهبا وسطا قالوا هي غالبة في الظرف وقد تخرج عنه قليلا
فقالوا يعني هذه الامثلة التي ذكرتها نقول رأي السي بويا اصح قد تخرج عنه قليلا في هذه المواضع لهذا نكون قد اخذنا باب الاستثناء. ارجعوا لمعاني النحو للدراسات في اسلوب القرآن. في التفرقة مثلا في بين يعني في معاني النحو ارجعوا لمسائل مهمة
في التفرقة بين الرفع والنصب ما جاء الى قوم الا زيد الا زيدان. ارجعوا للدراسات انه في استثناء المفرغ لا بد ان يسبق قال بنفيا او شبه النفي. ذكر خمسة وعشرين موضعا في القرآن
لم تسبق بنفي وشبه النفي. وهذا ما اجازه ابن الحاجب قال ما المانع ان تقول مثلا قرأت الا يوم الجمعة هم العلماء يقولون انه استثناء مفرغ لا يصح ان يكون الا بعد نفي. لان لا يصح ان نقول رأيت الا زيدا. لانه ايش يصير معنا
رأيت كل احد الا زيدان. قال لكن في بعض المواضع يصح مثل قرأت الا يوم الجمعة. اذا انا اقرأ كل يوم صمت الا يوم الجمعة مثلا او صمت الا العيد
فورد في خمسة وعشرين موضعا في مع استثناء مفرغ في غير النفي ارجعوا لهذا. فيها دقائق جميلة لا يستغنى عنها. المشكلة الوقت لا يسعنا. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك