1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اهلا وسهلا بكم ايها الاخوة والاخوات الكرام والكلمات. قال واعلم ان احنا لو قلنا الكرام باب التغليب يكفيانه. ممكن نختصر يعني الكرام يدخل فيها الكل. واعلم ان فعل

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
وصلنا الى قول الفاكهة رحمه الله واعلم ان فعل التعجب يعني ما هي الشروط لصوغ لصوغ الصيغتين؟ ما افعله فافعل به وهي هذه حقيقة شروط ايضا لصوغ اسم التفضيل. هي شروط لصوغ اسم التفضيل ولصوغ ما افعله في التعجب وافعل

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
به. ايش قال؟ واعلم. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. بكم يا رب. واعلم ان فعل انما يبنى من فعل متصرف ثلاثي مجرد تام نسبة متفاوت في المعنى مبني للفاعل غير دال على لون او عيب

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
فاذا اريد التعجب من فعل دام على لون او خلقة فيتوصل اليه بجائز يصاب منه. وينسب مصدر وينصب وينصب الى وينصب الفعل يعني وهذا الفعل ينصب مصدر المتعجب منه بعده مفعولا. ويتكلم عن الفعل قال فيتوصل اليه بجائزة

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
يصاغ منه نقول مثلا في استخراج مثلا نقول ما احسن استخراجه تأتي بصيغة جائزة مثل احسن او احسن ثم تأتي ايه بمزيد على بما زاد على الثلاثاء فتقول ما احسن استخراجه. او تقول مثلا ما احسن دعجه

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
في الالوان هذا سنشرحه الان فيتوصل به بجائز يصاغ منه وينصب مصدرا متعجب منه بعده مفعولا. نعم. يؤخذ نعم. ليس بمصدر المتعجب منه بعده مفعولا كما يؤخذ من قوله. وان تعجبت. الان انظروا في البيت الذي ذكره ابن مالك عندكم ابن

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
مالك جمع هذه الشروط ببيتين قال وصوهما من ذي ثلاث صرفا قابل فضل تم غير ذي انتفاع وغير ذي وصف يضاهي اشهلا وغير سالك سبيل فعل. ابن مالك رحمه الله جمعها في بيتين. قال وصوهما من ذي ثلاث

8
00:02:20.050 --> 00:02:46.100
صرف قابلي فضل تم غير ذي انتفاع وغير ذي وصف يضاهي اشهلا وغير سالك سبيل فعل. وصوهما من ذي يعني من فعل ذي. فماذا خرج بقولنا فعلا انهما لا لا يصاغان من غير فعل. لا يصاغان من غير فعل. لذلك مثلا الحمار هل في فعل للحمار

9
00:02:46.100 --> 00:03:06.100
مشتق من الحمار فعل لا يوجد فلا تقول ما احمره. وكذلك الجلف نقول هذا عربي الجلف يعني فيه بغلظة وشدة هذا ما ما له فعل فلا تقول ما اجلفه. اذا الاسماء التي لا افعال لها لا يصاغ

10
00:03:06.100 --> 00:03:26.100
منها هذا لا يصبغ منها التعجب ولا يصاغ منها اسم التفضيل. صغمة يعني هاتان الصيغتان من التعجب. لكن القاموس حقيقة كما قال خضري اثبت ما اجلفهم. مع انه لا فعل لها. نقول ما انه مسموع فقط هذا نقتصر على المسموع والا

11
00:03:26.100 --> 00:03:40.350
الاصل ان لا يساغ. اذا الاسماء التي لا افعال لها لا يصاغ منها التعجب. فعلات التعجب لا يصاغان منه. فلا نقول ما احمره وشذ عندهم ما اجلفه نقول هذا الشاب وما الصه من اللص

12
00:03:40.450 --> 00:04:00.450
هل له فعل اللص؟ لا يوجد فعل. قالوا ما ال الصون؟ قل هذا شاذ. تمام؟ وصوغهما من ذي. هاي من اين اخرجنا هذا من في يعني من فعل ذي. من فعل ذي وصفة لفعل. ففعل خرج به الاسم الذي لا فعل له

13
00:04:00.450 --> 00:04:20.450
من ري ثلاث ان يكون ثلاثيا. تعرفون الفعل اما ان يكون ثلاثيا. واما ان يكون رباعيا. والثلاثي اما ان يكون مزيدا واما ان يكون مجردا. والرباعي اما ان يكون مزيدا واما ان يكون مجردا. نحن ماذا نريد؟ ثلاثي غير مزيد. فافعل وفعل وفعل

14
00:04:20.450 --> 00:04:40.450
ثلاثي ما يزيد بحرف هل يصح ان نصوغ منه؟ لا مثلا استفعل فعول افعال فعول هذه ثلاثي مزيد بثلاثة هل يصاغ منه؟ لا يصاغ. مباشرة لا يصاغ مباشرة. اه كذلك ان فعل وافتعل وافعل هل يصاغ منه؟ لا يصاغ. دحرج

15
00:04:40.450 --> 00:05:00.450
لا يصاوب مباشرة. كذلك تدحرج الايصاغ. احرنجم واطمئن رباعي ما يزيد بحرفين لا يصاغ منه. بطريقة مباشرة لا يصاغ منه لا يصاغ منه فلا تقل ما ادحرجه وما انتظره ما استغفره لا يصح. طب اذا اردنا ان نصوغ منه ماذا نقول

16
00:05:00.450 --> 00:05:18.850
تأتي باسم تفضيل في باب التفضيل. وبفعل انطبقت عليه الشروط في باب التعجب. وتقول ما اشد استغفاره مثلا او اشدد باستغفاره ما اشد استغفاره او اشدد باستغفاره. ما احسن انتظاره او احسن

17
00:05:18.950 --> 00:05:40.300
بانتظاره تأتي بهذه الطريقة. اذا ماذا قال صوغما من ذي؟ ثلاثة. من فعل ثلاثي. اما دحرج وانطلق واستخرج كيف نصوغهما كيف نفعل؟ تأتي باسم تفضيل في باب التفضيل. وبفعل انطبقت عليه الشروط في باب التعجب. نقول ما اشد

18
00:05:40.300 --> 00:06:03.100
ابتهاجه ما اشد استخراجه. من امن ماذا نقول؟ ما اشد ايمانه. انتظر ما اشد انتظاره. في صيغة فقط مزيد فيها خلاف من يتذكرها في صيغة فيها خلاف من يتذكرها اذا كان الثلاثية مزيدا بحرف على وزن افعل

19
00:06:03.750 --> 00:06:26.650
مثل اعطى اكرم هذه اجاز جماعة من العلماء كالاخفش ان يصاغ منها اسم تفضيل في باب التفضيل وان يصاغ منها فعل للتعجب في باب التعجب فاعطى ايش نقول؟ ما اعطاه. اقفرت الارض. ايش نقول؟ ما اقفرها وما اقفل الصحراء. اولى

20
00:06:26.650 --> 00:06:46.650
ما اولاه احصى ما احصاه لنعلم اي الحزبين احصى احصى كثير من المفسرين حملوه الفعل ماضي هربا من هذا. اي الحزبين احصى؟ بس بعيدة. اي الحزبين اكثر احصاء؟ هذا اجمل. ففي هذه الاية

21
00:06:46.650 --> 00:07:06.650
نأخذ القول الذي يجيزه ان تبنى من صيغتي افعل وهذا هو الاحسن والانسب للمعنى. لنعلم اي الحزبين اكثر احصاء اذا ماذا نقول؟ اذا ليس اسم ليس له فعل لا يصاغ منه. وشذ عن ذلك ما اجلفه ما للصه. اذا فعل غير ثلاثي يعني نعني غير

22
00:07:06.650 --> 00:07:26.650
ثلاثي مجرد يعني ثلاثي مزيد رباعي هذا لا يصاغ منه مباشرة. كيف تصوغ منه؟ تأتي باسم تفضيل في باب التفضيل. وبفعل انطبقت عليه الشروط في باب التعجب. ما احسن مثلا مش شرط احسن. تقول ما اشد انتظاره وما اشد ابتهاجه وما اشد ايمانه وما احسن

23
00:07:26.650 --> 00:07:46.650
ايمانه احسن بايمانه الا اللهم ما كان على وزني افعل فاجاز جماعة من العلماء ان تصوغ منه مباشرة. ماذا تقول؟ ما احصاه ما احصاه ما اقفر الارض ما اظلم فلانا ما اعطى فلانا تتعجب من اعطائه تتعجب من

24
00:07:46.650 --> 00:08:06.650
ما اقفل الصحراء ما اظلم عقول الجهلاء مثلا من ذي ثلاث نبقي الابيات حتى نستخرج من كل واحدة وصوغ ما من لي ثلاثا صرفا صرف ماذا خرج بصرف؟ الذي لا يقبل التصريف لافعال الجامدة. الافعال الجامدة باتفاق

25
00:08:06.650 --> 00:08:26.650
العلماء قديمهم وحديثهم انه لا يصاغ منها لانه لا مصدر لها مثل ماذا؟ ليس نعمة بئس مثلا هذه لا يصاغ منها لا يصاغ من الافعال الجامدة. هذا باتفاق العلماء لا يصاغ من الافعال الجامدة في النعمة بئس مثلا

26
00:08:26.650 --> 00:08:46.650
ليس لا يصاغ منها. وصوغ ما من ذي ثلاث صرف ما عندك طريقة حتى. لا عند المتقدمين ولا عند المتأخرين. وصوغما من ذي ثلاثة صرف قابل ان يقبل التفاوت. فالفناء مثلا والموت لا تقول ما افناه

27
00:08:46.650 --> 00:09:06.650
اعجب من فنائه. لان الفناء هذا وهذا فناء كله فناء واحد. ما اموته لا يصح ما اموته. لان الناس تتفاوت يتساوون في الموت ما تقول ما اغرقه من الغرق خلاص الغرق غرق الا اللهم اذا اردت ما ما اموات

28
00:09:06.650 --> 00:09:26.650
فلان يعني رتب الموت البلاذة. اردت بها معنى اه مجازيا فتقول ما اموات قلبه. لانه موت القلب يتفاوت فيه الناس قسوة القلب في ناس قاسية القسوة الشديدة في ناس اخف هنا يتفاوت به الناس او معنى زائدا على الموت

29
00:09:26.650 --> 00:09:46.650
مش الموت. تفاوت الموت لا يمكن. تفاوت في الفناء لا يمكن. التفاوت في الغرق لا يمكن. الا اذا اردت وصفا زائدا عليه فممكن مثلا تقول مثلا ما افجع موته ما اقبح موته ما افجع

30
00:09:46.650 --> 00:10:06.650
هنا بس مش الموت انت ما الان تتكلم عن طريقة الموت وكيفية الموت انا مش نفس الموت يعني الكيفية ما افجع موته مثلا. هنا الكيفيات اي امر زائد عن الموت. اذا كان شيء امر زائد على الفناء او زائد على الموت ممكن. اذا نصوغهما من

31
00:10:06.650 --> 00:10:26.650
في ثلاث لا بد ان يكون له فعل. ثلاث خرج به المزيد الثلاثي والرباعي ومزيده. هل يمكن ان نصوغ منه؟ نعم باتفاق المتقدمين تقول ما اشد انتظاره واجدد بانتظاره. صرف اما غير متصرف مثل ليس ونعمة وبئس قطعا لا

32
00:10:26.650 --> 00:10:46.650
منهم باتفاق قابل اذا لم يقبل التفاوت لا يصاغ منه لا عند المتقدمين ولا عند المتأخرين. تم لابد ان يكون تاما. فالناقص لا يصاغ منه. مثل مثلا كان كاد اخوات كان اخوات كاد

33
00:10:46.650 --> 00:11:06.650
لا يصاغ منه عند المتقدمين مطلقا. المتأخرون كالنحو الوافي وهذا اللي هو المقرر في مدارسنا الان في التوجيهي مقرر الان. كانهم خذوا من مجامع اللغوية في طريقة نصوغ منها. اذا كان ناقصا هناك طريقة سنأخذها الان. عند المتأخرين. تمام؟ اذا

34
00:11:06.650 --> 00:11:26.650
تم ايش خرج بتم الناقص لا يصاغ منه مطلقا عند المتقدمين. وفي طريقة المتأخرون ابتكروها يمكن ان يصاغ منه. تم غير الدفاع شنو غير الانتفاع؟ يعني غير منفي. لا يبنى من الفعل منفي مثل ما حضر الغائب. عند المتقدمين مطلقا وعند

35
00:11:26.650 --> 00:11:46.650
متأخرين في طريقة. هناك طريقة سنأخذها ذكرنا النحو الوافي. وغيره وصف يضاهي اشهالا. متى تأتي الصفة على وزني افعل شاركونا الاخوة ما بشاركوا ابدا. على وزن يفعل متى تأتي الصيغة المشبهة على وزني افعال؟ في

36
00:11:46.650 --> 00:12:06.650
الالوان كل الالوان على وزن افعال احمر اخضر اصفر كل الالوان. ايضا حلل ظاهرة. الحلل فيها تفسيران العلماء بعضهم يقول الحلى مقابل عيب يعني ما يمدح كيف الواحد يتغزل في مرأة يذكر حليتها. وبعضهم قال الحلى الاوصاف

37
00:12:06.650 --> 00:12:26.650
طاهرة سواء كانت عيبا او غير عيب. فعندنا مصطلحان ذكرت هذا في شرح البناء. تمام؟ الحلة الظاهرة مثل ادعج اذا ما اردت ادخال عيوب نفردها او العيوب. العيوب مثل اعور. اعرج. اعرج

38
00:12:26.650 --> 00:12:46.650
اصلع مثلا فالالوان اعور الالوان والعيوب والحلى ظاهرة دائما على وزن افعال. طب والان صغنا منها اسمه تفضيل ماذا يحصل؟ الصفة المشبهة على وزنها افعل. اذا قلنا ما اعماه؟ ماذا يحصل

39
00:12:46.650 --> 00:13:06.650
ما اعماهم الاعمى اسم التفضيل بالاعمى الذي هو التعجب. فالعلماء قالوا لا يصاغ منه لكن سنأخذ طريقة للمتأخرين يصوغونا اسف حتى المتقدمين. لا يوجد طريقة قال الاصل انه لا يصاغ منه مباشرة. كيف

40
00:13:06.650 --> 00:13:26.650
كان ان نصوغ منه اسود ماذا نقول؟ قل ما اشد سوادا واشدد بسواده. اذا المتقدمون والمتأخرون اتفقوا على انه يمكن ان تصوغ من غير الثلاثي ومما جاء على وزني افعل بطريقة غير مباشرة. متفق عليها. فاذا كان غير ثلاثي ماذا تقول فانتظر

41
00:13:26.650 --> 00:13:46.650
ما اشد انتظاره واشدد بانتظاره. اذا اسود ماذا تقول ماء؟ اشد سواده واشدد بسواد. مثلا اعور ما اشد عوره واشدد بعواره ليس شرط اشدد يعني احسن اقبح اكحلهما احسن كحله

42
00:13:46.650 --> 00:14:06.650
او احسن بكحله بكحله. ما ابلغ عوره او ابلغ بعوره. اذا صغهما من ذي ثلاث من ذي خرج الاسم ثلاث خرج غير الثلاثي غير الثلاثي لا يمكن ان نصوغه بطريقة مباشرة بطريقة غير مباشرة باتفاق الكل. ان صرف

43
00:14:06.650 --> 00:14:26.650
باتفاق العلماء لا يصاغ منه قابل هذان نوعان الذي لا يقبل فضل والجامد باتفاق العلماء لا من هون باتفاق الكل اه مثل الموت والفناء مثلا نعم قابل لفضل تم ان يكون تاما الناقص عند

44
00:14:26.650 --> 00:14:46.650
لا يصاغ منه مطلقا عند المتأخرين في طريقه يصاغ. تم غير ذي انتفاء المنفي لا يصاغ منه مطلقا عند المتقدمين. لانه يلتبس المنفي المثبت عند المتأخرين عندنا طريقة وغير ذي وصف يضاهي اشهلا ما هو الذي يضاهي اشهل على وزن اشهل؟ افعل الصفات

45
00:14:46.650 --> 00:15:06.650
اه كانت الصفة المشبهة منه على وزنه افعل. يضاهي اشهل وغير سالك سبيل فعل. ايش السبيل فعل ايش سبيل فعل؟ يا مبني للمجهول. المبني المجهول عند المتأخرين يمكن ان تصوغ منه. اذا اولا نأخذ مواضع

46
00:15:06.650 --> 00:15:26.650
اتفاق ما رأيكم؟ ما الذي لا يصاغ منه مطلقا؟ لا لا يصاغ منه مطلقا. ما ليس له فعل متفق عليه. لابد ان يكون له فعل اذا ليس له فعل هذا لا يصاغ منه. الجامد لا يصاغ منه الذي لا يقبل التفاوت لا يصاغ منه باتفاق

47
00:15:26.650 --> 00:15:46.650
تمام؟ طب ما الذي يمكن ان يصاغ منه بطريقة غير مباشرة؟ اذا زاد على الثلاثة او كانت الصفة على وزن افعل. فماذا تقول؟ انتظار تقول ما احسن انتظاره. او احسن بانتظاره. وكذلك في الاعور

48
00:15:46.650 --> 00:16:06.650
تقول ما اشد اعوره او اشدد بعوره. ما المختلف فيه؟ المختلف فيه اذا كان منفيا اذا كان مبنيا مجهول اذا كان ناقصا. هذا المتأخرون وجدوا طريقة جميلة للصوغ. لان المتقدمين منعوا لانه يلتبس المبني

49
00:16:06.650 --> 00:16:26.650
معلوم يعني الان واحد ضرب تقول ما اضربه هل هو ضاربية او مضروبية؟ انت تعجبت من ضاربيتها يلتمس فقالوا لا يصاغ منه اذا. لكن المتأخرون اخترعوا طريقة رائعة ممكن لهم اصل انا ممكن سارجع

50
00:16:26.650 --> 00:16:46.650
مرة وجدت الطريق من اين اتوا بها ونسيتها؟ ممكن ذكرتها في بعض الدروس ممكن في القطر. بس هي المهم ان اثبتها النحو وافي ونحن ندرسها طلاب التوجيهي عندنا الثانوية العامة هي هذه المعتمدة. الان نأتي للطريقة غير المباشرة. هذا ممكن عندكم يعني الطريقة غير مباشرة يعني ذكرناها

51
00:16:46.650 --> 00:17:06.650
الان اذا قلنا غير الثلاثي هذا سهل جدا عليك. صحيح؟ ابتهج بسرعة. الطريق غير مباشرة. ابتهج مثلا. ما اشد اجتهد ما اشد اجتهادا وامن ما اشد ايمانه واسود ما شد سواده اعور

52
00:17:06.650 --> 00:17:26.650
اكحل ما شد كحله وايش هاتوا لنا مثل اكحل اصلع ما اجمل صلعه مثلا المنفي الان هنا سنبدأ بالحالات التي ذكرها المتأخرون والمتقدمون ما ذكروا لها طريقة للتعجب. مثلا نفي ما في

53
00:17:26.650 --> 00:17:46.650
هذا الرأي الضعيف. انظروا ما فاز الرأي الضعيف. موجدتموها عندكم؟ ما فاز الرأي الضعيف. كيف يمكن ان تصوغوا؟ قالوا نأتي بتعرفون المصدر المؤول يهيئ لنا صياغات لا يمكن ان تتأتى بالمصدر الصريح. لذلك ارجعوا للمعاني النحو الجزء الثاني

54
00:17:46.650 --> 00:18:06.650
والرابع ذكر الفروق بين المصدر الصريح ومصدر مؤول وذكرها كذلك النحو الوافي في باب الموصول في باب الموصول هنا ممكن ان نتوصل من خلال مصدر المؤول. فماذا نقول؟ ما فاز الرأي الضعيف؟ تقول ما اجمل او ما اقبح

55
00:18:06.650 --> 00:18:36.650
ما اجمل ان لا يفوز الرأي الضعيف. فهنا لاحظ ابقينا النفي. ابقينا النفي ما اجمل ان لا يفوز الرأي الضعيف. تأتي بان نأخذ مثالا اخر ما حضر الخطيب للحفل في المثل او للمحاضرة. ما حضر الخطيب للمحاضرة. ماذا نقول؟ ما اقبح

56
00:18:36.650 --> 00:18:56.650
الا يحضر الخطيب للمحاضرة. فهمنا ان فيهات لنا مثالا اخر مثلا ما جاء زيد ما اقبح ان لا يأتي زيد. ما ذهب عمرو ما احسن ان لا يذهب عمر. وهكذا

57
00:18:56.650 --> 00:19:16.650
تأتي بان تأتي بان. طب العلماء لماذا منعوا المتقدمون؟ لانه لو اتيت بها بطريقة مباشرة يذهب النفي. فيلتبس الاثبات بالنفي فعلى هذه الطريقة لا يلتبس الاثبات بالنفي. اتفقنا؟ الان ناتي المبني المجهول. قلنا اذا قلنا ضرب زيد

58
00:19:16.650 --> 00:19:36.650
ما اضرب زيد او عرف زيد ما اعرف زيد زيدا لا تعرف انه العارفية او المعروفية. صحيح؟ فكيف نصوغ هنا لا نأتي بان نأتي بماء مثلا عرف الحق وهدي اليه الضال. ماذا تصوغون؟ هاتوا

59
00:19:36.650 --> 00:20:00.450
ما احسن ما عرف الحق. يعني ما مصدرية؟ ما ما احسن ما عرف الحقين. ما احسن معرفة الحق. هل فات البناء المجهول هذا الفرق بين المصدر الصريح والمصدر المؤول مصدر مؤول يعطيك معان كثيرة ان تصوم ليس مثل صيامكم. ان تصوم وتعطي معناه التجديد

60
00:20:00.450 --> 00:20:20.450
يعجبني انك قائم ليس مثل يعجبني قيامك. انك قائم فيها تأكيد. في المصدر المؤول يعطيك معان لا يمكن ان تتأتى بالمصدر صريح. فاذا قلنا عرف الحق ما احسن ما عرف الحق لان ما تصلح للماضي والحال والمستقبل. مثلا

61
00:20:20.450 --> 00:20:50.450
الضال للحق ما انفع ما هدي الضال للحق مثلا. تمام؟ من يعطيني كلاما اذا ضرب زيد ما اقبح ما ضرب زيد. طريقة رائعة وجميلة ولا تفوت اه البناء المفعول تمام؟ ناخذ الان الفعل الناقص. الفعل الناقص نوعان تذكرون فيه لشرح الالفية. اخذنا ان بعض

62
00:20:50.450 --> 00:21:10.450
افعال ناقصة لها مصادر وان بعضها لم يذكروا له مصادر. فاذا كان لها مصدر مثلا كون كان زيد رحالا كان زيد رحالة ايش تقول ما اكثر كون دين كون زيد رحالا جميل ما اكثر

63
00:21:10.450 --> 00:21:30.450
كون زيد رحالا ما اكثر كون زيد رحالا. نعم صحيح. مفعول به لانه ما اكثر كون زيد رحالا امسى زيد مثلا نشيطا ما احسن امساء زيد نشيطا. اصبح زيد مستيقظا ما

64
00:21:30.450 --> 00:21:50.450
احسن مصباح زيد مستيقظا. هذا اذا كان له مصدر. اما اذا ليس له مصدر مثل كاد تقول فان كاد الكرب يهلك صاحبه. ايش تقول؟ ما اسرع ما كاد وليس له مصدر

65
00:21:50.450 --> 00:22:15.350
تأتي بما مصدرها ما اسرع ما كاد ما اسرع ما كاد الكرب يهلك صاحبه. يعني دائما نأتي بما الا فقط في المنفي اتأم. اذا نعمل خلاصة سهلة جدا. امامكم هي نرجع من الاول. اولا اذا ليس له فعل او لا

66
00:22:15.350 --> 00:22:35.350
التفاوت او كان فعلا جامدا. ما الحكم؟ لا يصاغ. لا يصاغ باتفاق. اذا زاد على الثلاثة او كانت صفة مشبهة منه على وزني افعل. سهل جدا. ما اشد انتظاره. ما اشد استخراجه ما اشد اعشيشه

67
00:22:35.350 --> 00:22:55.350
شابه هذا غير ثلاثي تمام؟ الا اللهم اذا كان على افعل مثل احصى يصح ان الصوغة مباشرة على الرأي الاحسن. الان اعور ما احسن عوره او ما اقبح عوره او احسن او اقبح بعوره. الان هذا باتفاق ايضا باتفاق متقدمين ومتأخرين. المختلف فيه

68
00:22:55.350 --> 00:23:15.350
المنفي المبني للمجهول والجاء الناقص. فالمتقدمون منعوا لانه يحصل لبس. المتأخرون قالوا اللبس في المصدر الصريح لكن اذا اتينا بمصدر مؤول ممكن فتأتي دائما بماء الا في المنفي الا اذا آآ كان منفيا تأتي

69
00:23:15.350 --> 00:23:35.350
فتقول ما فاز الرأي الضعيف ما ما احسن الا يفوز الرأي الضعيف. ما ذهب زيد ما اقبح ان لا يذهب زيد. طيب اذا كان مبنيا للمجهول عرف الحق. ما احسن

70
00:23:35.350 --> 00:23:55.350
ما عرف الحق يعني معرفة الحق مصدر مؤول. طيب الان اذا كان فعلا ناسخا نقول اذا كان له مصدر تأتي بمصدره. مثل تأتي مصدره مثل الكون تريد ان تتعجب من كان زيد الرحالة تقول ما احسن كون زيد رحالا

71
00:23:55.350 --> 00:24:15.350
اه ليس له مصدر تأتي بما قبل الفعل الذي ليس له مصدر مثل كاد مثلا الظلم يهلك الناس كاد الظلم يهلك الناس ما اقبح ما اكاد الظلم يهلك الناس. اهنا مثلا كاد الكرب يهلك صاحبه ما اسرع ما كاد الكرب يهلك صاحبه. هذه

72
00:24:15.350 --> 00:24:39.150
ذكرها المتأخرون. طبعا انتبهوا اذا انطبقت كل الشروط. اذا انطبقت كل الشروط هل يجب ان نصوغها بالطريق المباشر او يجوز ان نصوغه بطريقة غير مباشرة اعيد السؤال. اذا لم تنطبق الشروط يجب ان اذا اردنا الصياغة ان نصوغها بطريقة غير مباشرة. تمام؟ طب اذا انطبقت الشروط هل

73
00:24:39.150 --> 00:24:59.150
نحن مجبورون ان نصوغ بطريقة غير مباشرة؟ لا هاتوا لنا اية من سورة البقرة انطبقت الشروط ولم يصغ القرآن بطريقة مباشرة بس. ثم قصد قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة

74
00:24:59.150 --> 00:25:19.150
فهيك الحجارة او اشد قسوة. كان يمكن القرآن يقول اقسى. طب لماذا عدل الى هيك الحجارة او اشد قسوة وهذي الصيغة اقوى. اشد قسوة هم حتى يأتي بالتمييز. ويأتي باشد يعني لا

75
00:25:19.150 --> 00:25:35.650
لو قال اقسى يكون عندنا يعني اقسى في هذا وهذا اقسى كما هذا اقصى. لكن اشد قسوة الان خلاف في الاشدية. مش اه في القسوة مطلق قسوة. الان كلامنا في الاشدية لا في القسوة فقط

76
00:25:35.650 --> 00:25:55.650
فهي كالحجارة او اشد الكلام في الاشدية مع تنكير قسوة انظر لابي السعود ابدع حقيقة في توجيهها تمام؟ الموضوع سهل. الابيات ننظر للابيات مرة ثانية ونقرأها مع بعض. نقرأها مع بعض. وصوغهما من ذي ثلاثة مع بعض. وصوغما من

77
00:25:55.650 --> 00:26:15.650
في ثلاث صرف قابل تم غير ذي انتفاع. وغير ذي وصف يضاهي اشهلا وغير سالك سبيل فعل الى مع بعض وصغهما من ذي ثلاث صرفا قابل تم غير ذي انتفا وغير ذي وصف يضاهي

78
00:26:15.650 --> 00:26:45.650
اشهل وغير سالك سبيل فعل وصوغما من ذي ثلاث صرف قابل فضل تم وغير ذي وصف يضاهي اشهلا وغير سالك سبيل فعل. نعيد الان القراءة اه في كلام الشيخ واعلم ان فعل التعجب. واعلم دقيقة واحدة واعلم ان فعل التعجب. واعلم. واعلم ان

79
00:26:45.650 --> 00:27:05.650
كان التعجب انما يبنى من خير من فعل لا اسم لا فعل له. الا ما اجلفه وما الصه. نعم. من فعل فلا يبنى من جامد قل باتفاق ثلاثي فلا يبنى مباشرة من غير الثلاثي المجرد. اما الثلاثي غير المجرد مزيد والرباعي يصاب بطريقة غير

80
00:27:05.650 --> 00:27:25.650
مباشرة. مجرد اولا ما زاد على الثلاثي بطريق غير مباشرة. والثلاثي المزيد بطريقة يعني عنده ذكرها شرطين. ثلاثي فغير الثلاثي بطريقة غير مباشرة. ومجرد فالمزيد الثلاثي بطريقة غير مباشرة. نعم. تام تام الناقص

81
00:27:25.650 --> 00:27:45.650
عند المتأخرين ايش صار؟ هذا المتقدمين لا يصاغوا مطلقا. ايش الخرج بالتام؟ الناقص اخوات كان كان اخواتها كادوا اخواتها. اه بات خرج المنفي فلا يصاغ عند المتقدمين مطلقا وعند المتأخرين بيصاغ. متفاوت في المعنى؟ اذا قبل التفاوت. وهذا باتفاق

82
00:27:45.650 --> 00:28:05.650
العلماء الذي لا يقبل التفاوت لا يصاغ منه كالموت والغرق والفناء. الا اذا اردت وصفا زائدا على هذا. طريقة الفناء طريقة الموت او اردت معنى مجازيا تقول ما اموات قلبه؟ يعني ما اشد قسوة قلبه؟ نعم. مبنية للفاعل؟ مبني الفاعل فمبني المفهوم

83
00:28:05.650 --> 00:28:25.650
لا يصاغ منه مطلقا عند المتقدمين حتى لا يلتبس المبني المعلوم بالمبني المجهول الضاربية والمضروبية مثلا. نعم. وغير دال على لون نوعية غير دال على لون او عيب يعني كأنه قال ان لا تكون الصفة منه على وزن افعل. اللون والعيوب

84
00:28:25.650 --> 00:28:45.650
الى الظاهرة تأتي الصفة المشبهة لو عبر بدل ما يقول هذا ان لا تكون على وزني افعل لكن لماذا اختار هذا الفاكهة؟ قال لاني اتكلم مع متوسطين يعني. وهؤلاء ممكن لا يعرفون متى يكون على وزن افعال فصرح انها دل على لون او عيب

85
00:28:45.650 --> 00:29:05.650
او حلية ظاهرة يعني باختصار ان تكون الصفة منه على وزن افعل. متى تكون على وزن افعل؟ في الالوان والعيوب والحلى الظاهرة. نعم. فاذا اريد التعجب من فعل دال على لون او خلقة خلقة يعني الحلة الظاهرة سواء كانت عيبا او غير عيب ممكن ندخل هكذا

86
00:29:05.650 --> 00:29:25.650
او نقول حلية ظاهرة وعيب هي ثلاثة يعني اما ان تدخل العيب في الحلية الظاهرة واما ان تجعل الحلية الظاهرة ما تذكر عند الغزل. اذا اردت ما تذكر عند الغزل لازم تصرح بالعين. اذا اردت مطلق حلية ظاهرة العيون عيبا او غير عيب فلا تصرح بالعين. فهنا عندما قال

87
00:29:25.650 --> 00:29:45.650
على لون او خلقة الخلقة يشمل الخلقة الحسنة والعيب. يعني هي الوان وعيوب وحيلة ظاهرة اذا اردت بالعيوب الحلية الظاهرة ما يظهر للعيون مطلقا فلا تحتاج ان تقول عيبا. اذا اردت الحلى الظاهرة ما هو للتزيين فلابد ان تذكر العين

88
00:29:45.650 --> 00:30:15.650
الشيخ ايش قال؟ خلقة. الجمال ادعج والقبح كاعرج. لعيب يعني. نعم فيتوصل فيتوصل اليه بجائزة يعني الان فيتوصل اليه بجائزة انتبه هذا اذا اريد التعجب من شيئين. متى نتوصل بجائزة؟ اذا اردنا التعجب من ما زاد على الثلاثي او الذي على وزني افعل

89
00:30:15.650 --> 00:30:35.650
تأتي باسم تفضيل باسم تفضيل يعني جائز. وتقول ما احسن انتظاره؟ ما اقبح عوره. هذا الذي يقول فيتوصل اليه بجائزة بجائزة تقول اقبح اجمل. هذا جائز يصاغ منه وينصب مصدر المتعجب منه

90
00:30:35.650 --> 00:30:55.650
هو ايش تقول ما اشد سواده؟ تأتي من اسود بمصدره السواد. تأتي بنتظرة بمصدره انتظار. ما احسن انتظاره فنأتي باسم تفضيل جائز وننصب ما بعده على انه مفعول به ننصب مصدره. نعم. وينسب وينسب وينسب منصب

91
00:30:55.650 --> 00:31:15.650
متعجب منه بعده مفعولا. نعم. كما يؤخذ من قوله فهو الشيخ اقتصر على ماذا؟ على الصياغة غير مباشرة على ماذا اقتصر فقط الدال على لون او عيب. لكن كان عليه ان يدخل ماذا ايضا؟ الذي زاد على الثلاثة. الذي زاد على

92
00:31:15.650 --> 00:31:35.650
ثلاثة الذي زاد على الثلاثة سواء كانت ثلاثين مزيدا او رباعيا كان عليه ان يذكره وان يذكر الذي على وزني افعل. هو اقتصر على شيء واحد ايش قال؟ وان تعجبت تفضل السيد. من قوله وان تعجبت من الالوان او عاهة تحدث في الابدان فابن له

93
00:31:35.650 --> 00:31:55.650
فعلا من الثلاثي ثم ائت بالالوان والاحداث تقول ما انقاض يا ابا العاجي وما اشد ظلمة الدياجي. نقرأ الابيات معك وان تعجبت من الالوان او عاهة تحدث في الابدان فابني له فعلا من الثلاثي. ثم

94
00:31:55.650 --> 00:32:15.650
بالالوان والاحداث تقول ما انقاب يا ضلعاجي وما اشد ظلمة الدياج. ذكر شيئا واحدا ما هو الذي عاوزني افعل وترك اذا زاد على الثلاثة. قال وان تعجبت من الالوان او عاهة تحدث في الابدان العيب. فابني له فعلا من الثلاثي

95
00:32:15.650 --> 00:32:35.650
يعني تقول ما اشد اقبح احسن ثم اتي بالالوان والاحداث ان ائت بمصدرها تقول ما اشد او ما اشد انتظاره في ما زاد على الثلاثي. تقول ما انقى بياض العاجي. تعرفون العاج الذي هو عظم الفيل هذا الذي

96
00:32:35.650 --> 00:32:55.650
في نابل فيل عاج مفرده عاج. وهم يقتلون الفيلة لاجل ان يأخذوا العاج. وما اشد ظلمة الدياج ظلمة الشديدة في الليل لا سيما في اخر الليل. ما اشد ظلمة ما اشد ظلمة اخر الليل. فذكر مثالين

97
00:32:55.650 --> 00:33:15.650
اتى بابيض بياض ما ما انقى بياض. ومن اظلم ما اشد ظلمته. نعم. اذا قصدت التعجب من الانطلاقي دال على لون كالبياض او على عاهة اي علة كالعمى. فيتوصل اليه بان يسار فعل بان يشار فعل تعجبا بامكانية

98
00:33:15.650 --> 00:33:35.650
اي مع استيفاء سائر الشهود المذكورة. ثم يؤتى بمصدر الفعل الذي تريد التعجب منه منصوبا بعدما افعل. مضافا الى فاعل فعلي فتقول في التعجب من بيضة ما اشد بياضه ومن عورة ما اقبح عوره ومثل ما مثل به. ما مثل

99
00:33:35.650 --> 00:33:55.650
ما انقى بياض العاج وما اشد ظلمة الدياج. قال وان تعجبت من الالوان او عاهة تحدث في الابدان فابني له فعلا من الثلاثي ثم ائت بالالوان والاحداث تقول ما انقى بياض العاج وما اشد ظلمة الدياجيل. يعني هنا الاحسن ان نحمله على النوم

100
00:33:55.650 --> 00:34:15.650
معين اللي هي ما كان على وزني افعل والثلاثي المزيد بحرف. لكن اول كلامه يمنع من هذا الفهم ان انه اقتصر في اول كلامه على النوع الاول. النوع الاول عندما قال وان تعجبت من الالوان او عاهة هذا نوع واحد

101
00:34:15.650 --> 00:34:35.650
يعني كان عليه ان يزيد في النظم او مزيد على الثلاثي. او مزيد على الثلاثي. لان تمثيله حالتين في الواقع ما انقى بياض العاجي اللي هي في الالوان. وما اشد ظلمة الداج. نقول اظلمت الداج هي ثلاثي ما يزيد بحرف. فتمثيل

102
00:34:35.650 --> 00:34:55.650
يشمل نوعين لكن اول كلامه لا يسمح ان نحملها على النوع الثاني. لان التمثيل ما اتى بواو. هي ما اتى بالواو هذا فيه كمال اتصال. كمال الاتصال هو تفسير لكلامه السابق. فالفاكهة حمل

103
00:34:55.650 --> 00:35:15.650
على نوع واحد لانه صرح وان تعجبت من الالوان او عاهة تحدث في الابدان فابني له فعلا من الثلاثي ثم ائت بالالوان والاحداث تقول فتقول ظاهره انه تمثيل للالوان واوعاها تحدث في الابدان. لكن نحن لو قطعنا تمثيله عن

104
00:35:15.650 --> 00:35:35.650
كلامه الاول نحمل كلامه على حالتين حتى يعم الحالتين لو اتى بالمثال الاخير دون مقدمة هذه البيتين الاولين لكان احسن. يقول قولوا ما انقى بياض العاج وما اشد ظلمة الدياج فالاول نحمله على الالوان والثاني نحمله على الثلاثي المزيج بحرف. الفاكهة ما الذي الزم الفاكهة ان يحملها

105
00:35:35.650 --> 00:35:55.650
عالاول لان الجملة فيها كمال اتصال ما في واو ولا شيء فهي تفسير البيتين والبيتان تكلما فقط على الالوان. نعم اذا اذا قصدت التعجب من فعل ثلاثي دال على لون كالبياض او على عاهة اي علة كالعمى او حلية ظاهرة كالدعج مثلا

106
00:35:55.650 --> 00:36:15.650
سلام فيتوصل اليه بان يصاغ فعل تعجب من فعل ثلاثي اي مع استيفاء سائر الشروط تأتي باسم تفضيل انطبقت عليه الشروط اقبح اجمل احسن. ثم يؤتى بمصدر الفعل الذي تريد التعجب منه. تقول اشد بياضة. ما اشد سوادا. لكن هذا

107
00:36:15.650 --> 00:36:35.650
السواد والبياض يضاف للمتصف بالصفة. ما اشد بياضه اللي هو زيد. ما اشد سواده. فتأتي اولا بفعل انطبق قطعت عليه الشروط تأتي بالمصدر تضيف المصدر لضمير الذي تتكلم عنه. مرة ثانية ثم يؤتى بمصدر الفعل. ثم

108
00:36:35.650 --> 00:36:55.650
مصدر الفعل الذي تريد التعجب منه منصبا بعدما افعل مضافا الى فاعل فعلي. شنو فاعل فعل؟ يعني المتصف بهذا الوصف وفاعل فعل وليس لم يفعل يعني ما اشد السواد وهل هو فعل السواد؟ يعني لمن اتصف بهذا الوصف مضاف لضمير هذا

109
00:36:55.650 --> 00:37:15.650
المصدر اضيف لضمير من اتصف بهذا الوصف ما اشد سواده ما اشد صلعه ما اشد قبحه ما اشد مش قبحه ونقول ما اشد عرجه مثلا لمن اتصف لكن متى نقول مصدر من فعل الفعل؟ اذا في الرباعي ما اشد انتظاره هنا اضيفت لفاعل

110
00:37:15.650 --> 00:37:35.650
ما اشد استخراجه اضيف المصدر لفاعل الفعل. اذا كان من لون للمتصف به. اذا كان من غير الثلاثي لمن فعل بالفعل. نعم. ممكن نفصل هذا. نقول يعني اذا كان اه في الالوان لمن اتصف

111
00:37:35.650 --> 00:37:55.650
والعيوب والحلى ظاهرة واذا كان في غير الثلاثي للفاعل. واضحة ان شاء الله؟ نعم تقول في التعجب من بيضة ما اشد بياضا ليش قال بيضة؟ لانه قلنا الباب الرابع لو فعل يفعل هذا

112
00:37:55.650 --> 00:38:15.650
جميع الالوان من هذا الباب جميع الالوان حمرة خضراء صفرا. وجميع العيوب والحلى الظاهرة من هذا الباب فعيلة يكثر ايضا منه الغضب وضد الغضب والامتلاء والخلو. نعم هذه تكثر في باب فعله يفعل. نعم. اذا قال

113
00:38:15.650 --> 00:38:35.650
فتقول في التعجب من بيضة ما اشد بيضه ومن عور ما اقبح عوره ومثله ما مثل به. وكذا يقال في التعجب الذي مثل به ماء انقى بياض العاجي. نعم. وكذا يقال في التعجب من نحو انطلق مما هو فعل زائل على ثلاثة احرف ما اشد

114
00:38:35.650 --> 00:38:55.650
انطلاقه. قال ما اشد انطلاقه؟ هو الاحسن ان نمثل له ما اشد ظلمة الدياجي. لولا اول كلام الشيخ. نعم. واما الفعل الجامد الذي لا يتفاوض معناه فلا يتعجب منهما البتة. البتة لك ان تقطع الهمزة وان تصلها وهي مفعول مطلق يعني. تبت ذلك البتة

115
00:38:55.650 --> 00:39:15.650
وتقول لك ان تقرأها بهمزة قطع او همزة وصل فلا يتعجب منه البتة او لا يتعجب منه البتة. وهي مفعول مطلق وكذلك الاسم الذي لا فعل له فثلاثة اقسام اتفقوا على انها لا يتعجب منها. نعم. وقد افهم كلامه ان فعل التعجب لا يبنى من الالوان ولا

116
00:39:15.650 --> 00:39:35.650
لا يبنى من الالوان والعاهات مباشرة. وقد افهم كلامه ان فعل التعجب لا يبنى من الالوان ولا من العاهات ولا من هذا الاسم مثل حمار لا تقول ما احمره اتفاقا. ذاك لا يبنى مباشرة. اما الاسم الذي لا فعل له اتفاقا لا

117
00:39:35.650 --> 00:39:55.650
نعم. ولا من فعل زائد على ثلاثة احرف اي بطريقة مباشرة. لو اخرجنا الاسم نقول افهم كلامه ان فعل التعجب لا يبنى من الالوان ولا من العاهات ولا من فعل زائد على ثلاثة احرف مباشرة ويبنى بطريقة غير مباشرة. هذا احسن لو اخذ

118
00:39:55.650 --> 00:40:15.650
الاسم لكان احسن. لماذا؟ يعني لو قال لا يبنى من الالوان ولا من العاهات ولا من فعل زائد على ثلاثة احرف مباشرة ويبنى بطريقة غير مباشرة. نستفيد هنا اذا استفدنا من هذا الباب يعني كيف نصوغ واستفدنا ايضا ان صيغة افعل به ابلغ

119
00:40:15.650 --> 00:40:35.650
رغم صيغة ما افعله بثلاثة امور ان كل احد يؤمر وايضا الامر وايضا الباء الزائدة واخذنا متى يصاغ اه بالفعلين وكذلك اسم التفضيل شروطه نفسها. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك

120
00:40:35.650 --> 00:40:36.435
شكرا واتوب اليك