1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في شرح الفاكهة وصلنا الى باب الاسم المصنف الان سيعطينا علامات الاسم بعد ان اعطانا الكلمة والكلام والكلمة والقول وحد كلا منها

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
بدأ يذكر علامات الاسم. عادة العلماء يذكرون علامات كثيرة الاسم تصل الى عشرين تقريبا. اه جماعة في الاشباه والنظائر لاكثر عشرين. اه مثلا ابن مالك قال بالجر دخول حرف الجر بالجر وجود الجر كسرة او ما ناب عنها والتنوين. وجود التنوين

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
اي كون الكلمة مناداة وال اي المعرفة والزائدة. بالجر والتنوين دوال ومسند الاسناد للاسم تمييز لكن المصنف هنا ماذا قال؟ فالاسم نقرأ الابيات معا فالاسم ما يدخله من والى او كان مجرورا

4
00:01:00.100 --> 00:01:30.100
حتى وعلى مثاله زيد وخيل وغنم. وذا وانت والذي ومن وكم شيخنا نقرأها فالاسم فالاسم فالاسم لا فالاسم فالاسم ما يدخله من ومن والى او كان مجرورا حتى وعلى مثاله زيد وخيل وغنم. نعم. وذا وانت والذي ومن

5
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
ومن وكم؟ احسنت وش خلص؟ فالاسم ما يدخله من والى او كان مجرورا بحتى وعلى مثاله زيد وغنم وذا وانت والذي ومن وكم. نعم. الصمد. او كان جرورا بحتى وعلى مثاله زيد وخيل واذا وانت والذي ومن وكر. نعم. شيخ عمر

6
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
الاسم ما يدخله من والى او كان مجرورا بحتى وعلى مثاله زيد وخيل وغنم وداوت فوالذي واهما وتب. وذا وانت. وذا وانت والذي ومن وكم. جيد يعقوب احسنتم. فالاسم ما يدخل

7
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
واذا او كان مجرورا بحتى وعد. مثاله زيد وخيل وظن. واذا وانت لا اذا لا تمشي وذا لانه هذا من اي بحر الشيخ يعقوب؟ المنظومة على اي بحر؟ بحر الرجز

8
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
لو قلناها من رجز لا ينفع اذا نجرب مع بعض في ابحر الارجاء يلا مع بعض في ابحر الارجاس بحر يسهل مستفعل مستفعل مستفعل. فالاسم ما يدخله من والى او كان مجرورا بحتى واعلى

9
00:03:00.100 --> 00:03:30.100
مثاله زيد وخيل وغنم لقمة واذا وانترن. واذا وتلتمشي لا يمشي بل وذا وانت والذي ومن وكم فيمشي هكذا شيخ يعقوب. مرة ثانية وذا وانت وانت والنبي ومن وكم؟ جيد احسنتم زين؟ او كان مجرورا بحتى وعلى

10
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
مثاله زيد وخيله غنم وداوى انت والذي ومن وكم؟ احسنتم الان يعني ايش يقول اسم ما يدخله من حروف الجر. كم حرف الجر الذكر؟ كم حرف الجر الذكر؟ اربعة. اربعة من والى وحتى وعلى احسنتم

11
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
من ما هو المعنى المشهور لها؟ اكبر معنى الذي لا يفارقها. ابتداء والابتداء ثلاثة اقسام ما هي؟ ابتداء في الازمان ما مثال ابتداء في الازمان؟ خلينا نقول اية من القرآن. ايش الاية عن الصيام

12
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
او نعم صمت مثلا من الفجر الى المغرب مثلا نعم اذا ابتداء في الاماكن سبحان الذي اسرى هذه ليلة من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وابتداء في الاشخاص ابتداء في الاشخاص من محمد رسول

13
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم الى هرقل. قاعد آآ شيخ ما اسمه كم؟ جنيه. جنيه؟ ما شاء الله. لكل واحد من اسمه نصيب. يعني الجنيد ستصير مثل الجنيد ان شاء الله. طيب شيخ زنيد تعطينا مرة ثانية الابتداء اما ابتداء في في الازمان. في الازمان. صرت من الصباح الى المساء او

14
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
وفي الاماكن سرت من البيت الى المسجد او في من الاشخاص. الاشخاص. ارسلت رسالة من جنيد يا عمر من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى هرقل. الى شيخ اه عمر ما المعنى الاشهر لها الى

15
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
شيخ عمر عمر رباني الامتهان الانتهاء ثلاثة اقسام مثل ابتداء يلا قسها على الابتداء اما يعني قس الانتهاء اما في الازمان مثل اه صمت الى المغرب. اه صمت من الفجر الى المغرب. وفي الاماكن مثل

16
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
اذا اذا بصل. من البيت الى الجامعة جيد. وفي الاشخاص من محمد رسول الله الى هرقل احسنتم. شيخ اه عبد الصمد حتى كم نوعا حتى؟ ثلاثة. ثلاثة ما هي انواعه حتى؟ حتى

17
00:05:50.100 --> 00:06:20.100
حتى جار عاطفة وجدائية. ابتدائية. اذا حتى ثلاثة اقسام هذا قال سوى اموت وفي نفسي شيء من حتى. تمام؟ اه من يعطيني مثالا لحتى جارا من القرآن جزء عمان. من ست جزء عم جيد حتى حين هنا غير جزء عما. حتى حينا. ومن سورة القدر

18
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
سلام هي حتى مطلعه. هذه حتى جارة. من يعطيني حتى ابتدائية اللي هي ليأتي بعدها فعل ماض او جملة اسمية. حتى اتى باليقين. حتى اتانا احسنتم. حتى اتانا اليقين. حتى هذه نسميها ابتدائية. وحتى عاطفة

19
00:06:40.100 --> 00:07:10.100
لم ترد في القرآن. نعم. مثل يموت الناس. حتى الانبياء. اه يعقوب اعد ما قلنا. اذا قسما حتى ثلاثة ثلاثة وهي الاولى جارة تجر والثانية فدائية والثالثة عاطفة. اعدها شيخ يعقوب. الجام والابتدائية العاطفة. عاطفة جارة ما مثالها

20
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
ليسجننه حتى حين هي ابلغ من الى حين. يعني حتى اخر لحظة سيسجنونه. وابتدائي يأتي بعد فعل ماض او جملة اسمية او فعل مضارع مرفوع مثل حتى اتانا اليقين. وعاطفة مثل يموت الناس حتى الانبياء

21
00:07:30.100 --> 00:08:00.100
انفق زيد الالاف انفق امواله حتى الالاف. اكلت السمكة حتى رأسها. هذا يسمونها عاطفة. طيب. اذا حتى على من معنى المشهور؟ اه زين لي على اه ايش نسميها؟ الاستعلاء. الاستعلاء. كم نوع الاستعلاج شيخ انس؟ الاثنان. استعلاء قسمان ما هما؟ الكتاب

22
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
الطاولة هذا حقيقي على الطاولة. ومجازي. على الرأس. انت على رأسها. جيد. هذا مثال جميل. اولئك على هدى جميل هذا واخذنا مثال اوضح على هدى احسنت مثالك صحيح انت على رأسي يعني يعني حقك على رأسي جميل او اولئك

23
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
على هدى كانهم فوق الهدى متمكنون منهم. وانك لعلى خلق عظيم. الان قال فالاسم ما يدخله من الى ان اذا دخل حرف الجر عليه. الان نوع على الامثلة فقال مثاله زيد وخيل

24
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
زايد اسم لشخص صح؟ ذكر مفرد خيل ايش نسميه؟ اسم جمع اسم جمع ايش معنى اسم جمع يعني لا مفرد له من لفظه مفرده حصان يعني. اسم جمع. نعم. غنم فيه قولان العلماء. مشهور انه

25
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
اسم جمع ايضا لا مفرد له من لفظ ماء عندهم غنمة يعني. لكن بعض العلماء قال لك مش نقول بقر بقرة فلنقل غنم غنمة ايضا فاذا قلنا غنم غنم يسمونه اسم جنس جمعي. نعيد ما هو اسم جنس الجمعي

26
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
هو الذي يفرق بينه وبين واحده بالياء. او بالتاء. واما اسم الجمع الذي لا مفرد له من لفظه. اذا اعطوني كلمات هي اسم جمع عظ. شجرة. اسم جمع؟ واسم جنس جمعي. اسم جنس جمعي. بفرق بين ابائنا

27
00:09:40.100 --> 00:10:10.100
بالتاء بقر. بقرة. شجر. شجرة. شجرة. نبق. نبق. نبق طيب لا جمع تكسير. طيب اسم الجمع. قوم. قوم. مراد. رهط جيش نفس الشيء خيل. يعني هذه ليس لها مفرد من لفظها. اذا قلت لك ما مفرد جيش تقول لي جندي

28
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
مفرد قوم شخص انسان مثلا. يعني عندنا نحن نقول هذا اسم الجمع هو الذي ليس له مفرد من لفظه واما اسم الجنس الجمعي الذي يفرق بينه وبين واحده بالتاء نقول بقر بقرة شجر شجرة نبق نبق

29
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
غنم اه الجوهري قام هو اسم جمع لانه لا مفرد له من لفظه. بعض المعاصرين يقول اه مش يقول بقر بقرة فلتكن غنم غنما ما في مشكلة يعني. اذا قلنا غنم غنم هذا اسم جنس جمعي. اما اذا قلنا لا

30
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
يعني هو ليس له مفرد من لفظه مفرده شاة تطلق على المذكر والمؤنث فهذا اسم جمع. فلاحظوا ماذا اعطانا المصنف اعطانا مفرد زيت واعطانا اسم جمع وغنم يعني ممكن اكون اسم جمع او اسم جنس جمعي

31
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
ولاحظوا البيت الاول كله معرب. ما هو الاسم المعرب؟ عمر زين يعقوب؟ ما هو الاسم المعرب؟ ما هو الاسم المعرب يتغير اخره احسنت يتغير اخره شف زيد زيدا زيدا احسنت خيل خيلا خيل غنم غنما غنما اما البيت

32
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
الثاني كله اسماء تلاحظون انها ماذا؟ انها مبنية هذه اسماء مبنية هل تقبل الكسرة هل يدخل عليها الكسرة؟ لا. لا. لا. فهذه الاسماء في القسم الثاني احسن علامة لها دخول حرف

33
00:11:50.100 --> 00:12:20.100
للجر. يعني احيانا نقول علامات الاسم الجر. واحيانا نقول دخول حرف الجر. القسم الاول سواء قلنا الجر او حرف الجر جيد يعني تقول بزيد مثلا او كتاب زيد ايها احسن نقول الجر ولدخول حرف الجر. كتاب زيد وبزيد. ايهما احسن؟ نقول الجر

34
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
او دخول حرف الجر. حرف الجر لأ. بالنسبة لزيد. الجر لماذا اعم! اه. كيف اعم؟ يا خي نعطيكم اوضح. نكتبها بشكل افضل. يعني في المعربات مثل بزايد هذا معرب صح

35
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
كتاب زيد اذا قلنا العلامة دخول حرف الجر اي ماذا يدخل فيه؟ فقط هذا القسم. لا يدخل فيه هذا لكن اذا قلنا الجر ونعني بالجر الكسرة او ما ناب عنها فالجر يشمل الجر بالحرف والجر بالمضاف. نعم

36
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
فالتعبير بالجر احسن. التعبير بالجر احسن. لماذا؟ لان الجر اذا عرفناه انه الاعراب لفظي هو الكسرة او ما ناب عنها. اذا قلنا الاعراب معنوي التغيير فهو تغيير مخصوص علامته الكسرة او ما ناب عنها. لكن

37
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
اذا نظرنا للقسم الثاني هذه هل ينفعها ذا وانت والذي ومن وكم؟ هل ينفعها الجر؟ لا لا ينفعها لماذا مرميات فهذه انفع علامة لها دخول حرف الجر. فحقيقة ما في تفضيل كل واحد له ميزة. ان لا يغني هذا

38
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
هذا ولا هذا عن هذا. ولاحظوا انه مثل للمبنيات بلاحظ ذا. ايش تعتبر ذا ماذا تعتبر ذا؟ لا ذا رجل اسم اشارة. اه. مبنية على السكون. لمن يستعمل الشيخ عبدالصمد ذا

39
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
للمؤنث او المذكر؟ مذكر. مذكر. نقول ذا او هذا. اسم اعرب ذات شيخنا جنيه بدي اقول لك ذا رجل صالح. ذا رجل صالح. كيف نعرضها؟ ذا اسمه اشارة. مبنيا على السفون في محل

40
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
لرفع المبتدأ قاعد شيخ عبد الصمد؟ اسمه اشارة؟ اسمه اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ورجل خبر انت ايش تعتبر؟ شيخ عمر زين عبد يعقوب انت ايش تعتبر؟ ضمير. فاعطانا معظم المعارف هو في الحقيقة. اعطانا

41
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
ذا اسمي شارة معرفة وانت معرفة والذي معرفة. اما من وكم ايش تعتبر؟ نكيرات. من استفهامية قلنا نكرة. اما اذا اعتبرناها موصولة المعنى الذي معرفة. فهي لاحظ كيف نوع الامثلة؟ اولا في في

42
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
في القسم الاول ونكرات في القسم الثاني. المعربات في القسم الاول مبنيات في القسم الثاني. ايضا اعطانا المفرد واسم الجمع وايضا اسم الجمع واسم الجنس الجمعي. واعطانا هذا وانت والذي مبنيات. وهي معارف. اذا اعتبرنا من

43
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
استفهامية هذه نكرة. فنوع امثلة كثيرة يعني جميلة حقيقة. هل انت كيف نعربها شيخ انس؟ فيها وجهان. ما هما اه حسب الرأي البصري. البصرية مركون فيها. اذا قلنا كوفية على رأي الكوفية. اه ككل كواحد. اعرب انت مسلم؟ نعم

44
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
انت مبتدأ مرفوع. ضميرك. ضمير آآ منفصلا. منفصلا مبني على الفتح في محل رفع. مبتدأ. مبتدأ. وعلى رأي البصريين ايش نقول وحدها ضمير ضمير منفصلا مبني على السكون في محل رفع المبتدأ والتاء حرف

45
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
خطاب لا محل له من الاعراب. من الاعراب. احد الشيخ عبد القادر؟ نعم. انت على رأي الكوفيين؟ انت على رأي الكوفي ضمير منفصلا. ضمير منفصل. مبني على الفتح في محل رفعه. ما في محل رفع فاعل. مبتدأ. لا مبتدأ. نعم. وعلى رأي

46
00:16:20.100 --> 00:16:50.100
لنقول ان وحدها ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع والتاء حرف خطاب. الذي لو قلنا جاء الذي يدرس الفقه. يلا شيخ عمر اعوذ بالله. الذي اه لا اسم موصول. اسم موصول مبني على السكون في محل في محل رفع الفاعل

47
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
ما موقع الجملة لجميعها هنا؟ نعم لا محل لا محل من الاعراب صلة المقصود لا محل لها من الاعراب. ممتاز. نفس الشيء مهما اذا اعتبرناها استفهام من جاء الى يعقوب او زيد. ماذا نعرب من؟ في استفهامه. ماذا نقول فيها؟ اسمه

48
00:17:10.100 --> 00:17:40.100
لا له دائما اسم لابد له محل اعراب الا في مثل اسماء الافعال مثلا. اه في محل اه اذا الجملة بدأت باسمها ايش نعتبرها؟ مبتدأ والجملة بعده خبر. اذا اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ احسنتم. كم كم قسما كم

49
00:17:40.100 --> 00:18:10.100
كم نوعا كم؟ اثنان. اثنتان ما هما؟ كم قسمان؟ اما استفهامية او خبرية او خبرية بنسميها تكفيرية. استفهامية دايما تمييز منصوب. كم كتابا؟ عندك يعني يكون تمييزها مفرد اما التكفيرية ماذا نقول؟ كم كتاب للجر؟ عندك ونضع اه علامة تعجب

50
00:18:10.100 --> 00:18:40.100
او تم كتب عندك مفهوم ان شاء الله؟ هذي استفهامية او تكفيرية اذا اردنا ان نعرب كم كتابا عندك ماذا هنا اسم استفهام مبني على السفن السكون في محله في محلي رفع ماذا؟ بدأت جملة باسم فهو مبتدأ

51
00:18:40.100 --> 00:19:10.100
اين الخبر؟ اين الخبر؟ عندك هو الخبر كتابا تمييز. نفس الشيء كم كتاب عندك؟ كم مبتدأ؟ وعندك خبر. الكتاب المضاف اليه. تمام؟ فهمنا لهذا نحن شرحنا المتن المصنف فقط اقتصر على من علامات الاسم على علامة واحدة قال لا اريد ان اتعب الطلاب يعني فقط

52
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
علامتان بس هل هذا يكفي حقيقة؟ لا لماذا لا يكفي؟ يعني يكفي واحد قد يقول قال هذا يكفي ما شاء الله ريحنا بالجر والتنوين والنداء ومسند للاسم تمييز حصى. اعطانا علامة واحدة تكفي مثلا كتاب بكتاب. يكفي هذا قلم بقلم

53
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
دفتر من الدفتر ما يكفي لواحد احيانا لا يكفي للارض. مثال ماذا لا يكفي الشيخ انس يقول لا هذا لا يكفي. طب اين لا يكفي؟ اعطينا من مثالا لا تنفع فيه هذه العلامة. مهو دخل علي حرف جا حتى غير منصرف. مشان عبد الصمد يقول غير منصرف مثل عثمان نقول طيب من عثمان

54
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
بس يعني دخل علي حرف الجر. من يعطيني كلمة لا تقبله؟ يعني الجر الكتاب الكتاب يقبل الجر. يعني ليس مهم ان يدخل حرف الجر. ان يقبل حرف الجر. كتاب يقبل حرف الجر

55
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
نريد اسما لا يقبل حرف الجر. لو قلنا نصرت التاء هنا هل تقبل حرف الجر؟ الجر لا تقبل نحتاج الى ماذا؟ الى نصرت هذا مسند اليه لابد ان نذكر هذه العلامة مسند اليه

56
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
كيف؟ مثلا هذا مثال كذلك مثلا دراكي او نزالي اسماء الافعال لا تقبلوا حرف الجر. طب يعني هل الذي فعله خطأ؟ لا. لا. ما عذره؟ انه اعطانا اهم علامة وهو يتكلم مع المبتدئين. فيعني هو تقريبا

57
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
نستطيع ان نأخذ تسعين بالمئة من الاسماء بهذه العلامة. عشرة بالمئة مثل يا فولو يا مكرماء ملء امان. ومثل بعض الاسماء التي لا ونحوي هذا يعني قدير. تمام؟ الان نقرأ ما قاله الشيخ الفاكهي. تفضل شيخ. قال رحمه الله ونفعنا بعلمه وعلمكم في

58
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
فالاسم ما يدخله من والى او كان مجرورا بحتى وعلى مثاله زيد وخيل وغنم وذا وتلك والذي وكم؟ الاسم لغة مشتق من السموم وهو العلو. في رأي البصريين فما اصل كلمة اسم في رأي البصريين

59
00:21:30.100 --> 00:21:52.250
تقام من السموم. اذا لامه ماذا؟ واو. واو. اذا ايش اصل كلمة؟ اسم عند البصري ما اصلها؟ سمول ثمن ايش هو؟ السموم ولا السيمون؟ اما سيمون او السمون السيمون او ماذا حصل؟ حذفنا ماذا

60
00:21:52.900 --> 00:22:22.050
الفا ولا؟ لا لا حلفنا اللام وعوضنا همزة الوصل وسكنا اوله. لا اريد ان افصل اه الناحية التصريفية لكن باختصار انه حذفت اسلامه فهو على اي وزن الان اسم هذه شفاء الكلمة عين الكلمة لام الكلمة. نحن ماذا حذفنا منه؟ لا ملكية. لام الكلمة هو كان سم

61
00:22:22.050 --> 00:22:46.200
فعل لا صار اسم اذا حدثنا الله ماذا وزنه؟ افعل لانه محذوف ايش نسمي هذا الذي اخره حرف علة هل نسميه مثالا او اجوف او ناقصا؟ ناقص. هذا اذا عند البصريين من الناقص. هم. طيب

62
00:22:46.200 --> 00:23:08.150
الكوفيين ماذا يقولون؟ او من او من السمة وهي العلامة في رأي كوفي. رأي الكوفيين الاشتقاق من الاسماء او من الافعال فمن الافعال. من الافعال فلا بد ان لا نذكر اصل ان نقول هو اصله من السمة عن الكوفي هنا. لا يقولون بالاشتقاق والاسماء. الاصل ان نقول من

63
00:23:08.150 --> 00:23:33.900
وسم فهو عندهم ناقص او مثال؟ مثال مثال فلما وسم هذه فاء الكلمة عين كلمة لام الكلمة ماذا حدثنا عندما قلنا اسم حذفنا فاء الكلمة. كيف نقول وعد ايش مصدر وعد

64
00:23:33.950 --> 00:24:05.150
تمام؟ هنا يعني وسم اصله نعم ثم حذفنا الواو وعوضنا همزة الوصل فهي اسم اعلن عندهم اعل يعني الفرق بين الكوفيين بس الكوفيين يقولون هو ناقص الكوفي يقولون هو مثال. البصير يقولون حذف اخره وعوض همزة وصل. الكوفيين يقولون حذف اوله. اذا اردت الادلة ومن

65
00:24:05.150 --> 00:24:28.100
راح ارجع لبسم الله بكلامه في الصين سمين حلبي والبيضاوي توسعوا في هذا يعني واستدلوا على جمعها باسماء اسماء وبالنسبة اليها سميت فهذا دليل للبصريين هذا معنى ثم من حيث المعنى يختلف مشتق من السمو ايش يعني من السمو؟ لان الاسم يعلو بالمسمى

66
00:24:28.450 --> 00:24:51.300
اذ تفرض ان احدا مشهور مشهور جدا لكن لا يعرف اسمه لا يعرف هذا الشخص. اما اذا هو مشهور واسمه مشهور ايضا فكان الاسم يعلو بالمسمى فهو من السموم اما عند الكوفيين من السمة لان الوسم كيف تسم الابل؟ مش يتضعون الابل والغنم وسم لتفرقوا عن غيره

67
00:24:51.400 --> 00:25:12.100
فقالوا من حيث الاشتقاق كلام البصريين اصح ومن حيث المعنى كلام الكوفيين اجمل لانه الاسم مش يعني موضوعه انه يعلو بمسماه. بل هو كانه سم عليك وصل يعني كل واحد له اسم يميزه. فمن حيث المعنى الكوفيون احسن

68
00:25:12.150 --> 00:25:30.150
من حيث الاشتقاق في البصريون اصح. نقرأها مرة ثانية. الاسم لغة مشتق من السموم وهو العلو في رأي بصري ومن السمة وهي العلامة في رأي كوفي. لما قال في رأي بصري كان يعني يريد ان يقول هناك من خالف من مصريين

69
00:25:30.200 --> 00:25:46.800
وهناك من خالف من الكوفيين كانه يقول هذا والا لا ينبغي ان يقول في رأي البصريين وفي رأي الكوفيين هذا يعني احسن لكن يبدو ان الشيخ اطلع على من خالف فقال في رأي بصري وفي رأي هو فيه. نعم

70
00:25:47.100 --> 00:26:09.050
واصطلاحا كلمة دلت على معنى في نفسها آآ غير في معنى غيري. يعني هذا المعنى غيره صفة للمعنى وغير مقترن باحد الازمنة الثلاثة وضعا. هذه الازمنة الثلاثة مهمة جدا ووضعا ايضا مهما جدا يعني لابد هذا

71
00:26:09.150 --> 00:26:29.150
طبعا في هنا لنا ان نجعلها ظرفية ان دل على معنى في في نفسها كأن المعنى كامل فيها يعني. او نجعلها تعليلية يا شيخ عبد الصمد يعني كلمة دلت على معنى بسبب نفسها دون حاجة الى شيء خارج عنها. فهي دلت على معنى

72
00:26:29.150 --> 00:26:47.900
اسماء الجبال الانهار الانسان الطيور الكواكب كلها اسماء. فعندنا قلم كتاب دفتر اه اللوح كلها اسماء وهي دلت على معنى في نفسها. ولم تقترن باحد الازمنة الثلاثة. لماذا نقول احد الازمنة الثلاثة؟ انظروا

73
00:26:48.200 --> 00:27:12.150
لو قلت لكم صبوح مع الصبوح الشرب صباحا. هل هذا فعل او اسم هذا انسان كيف اسمه دل على حدث وزمن. لازم يكون فعل. يزفها. معناه لا. هذا ضمنا الاذى. بس هو معناه مش هو

74
00:27:12.150 --> 00:27:27.350
انتم تقولون فعل ما دل على معنى وزمن؟ نعم. ضرب فيه حدث وزمن والصبوح في حدث وزمان. طب انتم تقولون اسم او فعل؟ تقولون. اسم. كيف تقول اسم وهو دل على حدث وزمن

75
00:27:27.400 --> 00:27:47.900
هذا اللي على زمن اصالة ما دل على زمن الشرب صباحا والغبوق الشرب مساء لا واضح الاشكال لانه اه لم يدل على احد الازمنة الثلاثة. احسنتم يعني ما دل على احد الازمنة الثلاثة. الشرب صباحا

76
00:27:47.950 --> 00:28:07.750
متى الشرب صباحا؟ اي صباح؟ الماضي او الحاضر او المستقبل؟ فلذلك نحتاج لكلمة الازمنة الثلاثة يعني. شف ضرب ماض يدل على الماضي يضرب الان اضرب مستقبل. لكن الشرب صباحا او الشرب مساء غبوق يدل على مطلق زمن

77
00:28:07.900 --> 00:28:23.350
تمام طيب اليوم هيدل على زمن هل هذا اسم او فعل؟ اسم. كيف اسمها؟ اقول لك لا يدل على زمن هذا يدل على زمن. ان المعين معينة. مو معين اليوم

78
00:28:23.850 --> 00:28:44.950
غدا هو ليس معنى دل على زمن بل هو وضع للزمن. هو اسم للزمن عرفت اسم للزمن. طيب اذا قلنا صه ما معنى صام؟ اسكت. طب اسكت تدل على زمان. هل هي صه

79
00:28:45.200 --> 00:29:03.700
اسم او فعل اسم بتاعي. طب كيف اسمه دل على اسكتوا اسكت دلت على زمن معناه دلال. احسنت. يعني هي اسم لاسكت. واسكت دلت على زمن لكن هي ليست موضوعة للزمن. هي موضوعة لاسكت

80
00:29:04.300 --> 00:29:25.500
واسكت دلت على زمن فهمنا الفكرة. طيب اذا قلت لكم ضارب انا ضارب زيد على الضرب الضرب الا يستلزم زمن يعني اذا قلت انا ضارب اكيد ساكون ضاربا اما امسي او اليوم او غدا

81
00:29:25.550 --> 00:29:40.550
فكل حدث لابد له من زمن. فضارب دلت على زمن. هل هي اسم او فعل. اسم. كيف اسم؟ دل عليه ضمنا. دل عليه التزاما احسنتم. ايش لازم يكون يدل عليه

82
00:29:40.650 --> 00:30:00.500
وضعا. دل عليه وضعا نعم. طبعا ايش اه نعرب اه وضعا هنا؟ ماذا نعرب وضعا تمييز محول عن الفاعل على معنى غير مقترنا وضعه باحد الازمات الثلاث يعني وضعه لم يقترن وضعه باحد الازمنة

83
00:30:00.500 --> 00:30:25.000
الثلاثة. طب لو قلت لكم نعمة الرجل زيد وبئس الرجل زيد وما احسن زيدا هل تدل على زمن لا تدل لماذا لا تدل لانني عندما اقول نعم الرجل عبد الصمد او عبد القادر لا امدحه فقط الان امدحه في كل وقت

84
00:30:25.100 --> 00:30:49.600
طب هذه فعل او اسم؟ نعمة  تركيب فعله لم تدل على زمن هاي تنطبق عليها التعريف هي كلمة دلت على معنى ولم تقترن بالزمان. وخير مقترن  ماذا نقول؟ في كل اوقاتي. اهي كل اوقات فاذا هي غير مقترنة بالزمان

85
00:30:50.700 --> 00:31:13.000
اذا هي اسم ماذا تجيب لا نعمة فعل ماض جامد لانشاء المدح تعتبرونه فعلا او اسما فعل فعل طيب كيف فعل وهو لم يدل على زمن هينطبق عليه التعريف كلمة دلت على معنى في نفسها ولم تقترن بزمن

86
00:31:13.700 --> 00:31:40.300
لا اله الا هو استثناء لهذه الطائرة؟ لا ما في استثناء. نعمة في اصلها. يعني مثلا انا مثلا اردني واخدت جنسية امريكية هل ابقى اردني ولا خلاص اه الغى طب حتى لو اخد جنسية امريكية صح؟ يعني انت مثلا من الهند او باكستان صرت ذهبت الى كندا تبقى من الباكستان يعني اخذ

87
00:31:40.300 --> 00:32:00.200
الجنسية لا يؤثر. وهذا الفعل في اصله يدل على زمن. ايش اصله؟ نعيما. نعيم زيد فكان يدل على الزمن لكن لما نقلناه للانشاء فقد الزمن فقدا عارضا والا في الاصالة اصالة هو موضوع للزمن

88
00:32:00.900 --> 00:32:23.450
فهت فإذا لما قلنا بأحد الأزمان الثلاثة ماذا ادخلت  يعني خلينا نرجع ادخال واخراج ما رأيكم؟ هنا ادخال هنا اخراج لما قلنا باحد الازمنة الثلاثة ووضعا. ماذا دخل هنا؟ ادخال لاحد ازمنة ثلاثة دخل صبوح صح

89
00:32:23.650 --> 00:32:44.800
وغبوق ودخل ايضا هو كلمة وضعها مع وضعها ودخل غدا ويوم والصاه كل هذا داخل. لانها اسماء وغير مقترنة وضعا باحد الازمنة الثلاث. يعني نعم قد تدل يعني هنا هي وضعت للزمن لكن لم توضع هي اسم للزمن

90
00:32:44.800 --> 00:33:03.700
ولابس معنى اقترن بزمن وصهر هي معنى فعل فيه زمن لكن هي ليست موضوعة للزمن صبوح فيها زمن لكن ليس زمن من الازمنة الثلاثة عرفتم؟ كذلك ضارب ضارب تدخل ولا تخرج

91
00:33:03.950 --> 00:33:22.650
ضارب تدل على زمن لكن تدل عليه التزاما لا وضعا. مم. تدل عليه التزاما لا وضعا. انا اخرج بالقيدين معا كل قايد بالقيدين معا باحد الازمنة الثلاثة فلاحظ الصبوح والغبوق دخلت باحد الازمنة الثلاثة

92
00:33:22.750 --> 00:33:46.200
غدا ويوم صه وضارب. وان دلت وضعا وان تدل على معنى وضعا ولا تدل على زمن. لم توضع لزمن تدل على زمن التزام  او تضمنا او نحو ذلك واضح؟ وايضا عندنا يعني خرج ماذا اخرج هذا القيد؟ اخرج نعمة وبئس

93
00:33:46.200 --> 00:34:06.950
وضعا ماذا اخرج؟ نعمة وبئس كيف اخرجها لانها موضوعة للزمن في اصلها موضوعة للزمن وان فقدته لعارض فهمتوا الفكرة نعم وبئس خارجة يعني لما قال غير مقترنة باحد الازمنة الثلاثة وضعا

94
00:34:07.050 --> 00:34:22.550
الان نعمة وبئس من حيث الوضع مقترنة بزمنها وغير مقترنة بزمن. مقترنة تخرج. فهمتم؟ لم ينطبق عليها تعريف غير مقترنة. هي ترن وضعا وان كان الان عرض عليها فانها ليس فيها زمن

95
00:34:23.100 --> 00:34:38.150
يعني مثلا لو حتى اخذنا ما احسن زيدا. في اصل وضعه احسن تدل على الزمن. فهي من حيث الوضع موضوعة للزمن تدخل في تعريفة ولا تدخل  الشيخ عبد الصمد تدخل في التعريف او لا

96
00:34:38.650 --> 00:34:56.100
كلمة دلت على معنى في نفسي غير مقترنة هل ما احسن غير مقترنة وضعا ولا مقترنة وضعا تفهمون علي ماذا نقول؟ وضعا هو مقترنا. اه وضعا يعني ركز معي. نعمة وبئس وما احسن

97
00:34:56.100 --> 00:35:15.000
في اصلها افعال فيها حدث وزمن. باختصار خلينا ناخذها بالبلدي بدناش تعقيد اخراج وما اخراج باختصار تنين نرجع من اول صباح اسم لانها ما دلت على زمن الازمنة الثلاثة. غدا ليس معنى اقترب بزمن. هي موضوعة لنفس الزمن

98
00:35:15.150 --> 00:35:32.200
تدل على اسكت فهي اسم لاسكت فقط. لا يهمنا اسكت دلت على زمن او لا الضارب تدل على الزمن بالالتزام بس في الوضع ما في زمن. فكلها اسماء لكن نعمة وبئس واحسن. اذا نظرنا لاصله هي الان معاملة متخفي يعني

99
00:35:32.250 --> 00:35:45.400
بتعرفوا بتخفوا هذا بيلبس يعني قناع هي متخفية تقول انا ما في زمن نقول تعالي نبحث عن اصلك. اصلك اه هذا اصلك القديم فيه الزمن خلاص. انت اخرجي من عندنا

100
00:35:45.400 --> 00:36:04.900
لست منهم يعني فهمتوا الفكرة؟ واضحة ان شاء الله؟ هذا معنى الكرام تفضلوا اصطلاحا كلمة دلت على معنى في نفسها غير ترينة باحد الازمات الثلاثة وضعا لابد من قيد باحد الازمنة الثلاثة ولابد من قيد وضعا

101
00:36:05.050 --> 00:36:32.650
ناعسة ولم يذكر الناظم مما يعرف مما يعرف به الاسم ويميز ويميز ويميز الا حرف الجر. نعم. وحروفه كثيرة يقتصر منها هنا على اربع فكل كلمة صلحت صلحت صلحت لان يدخل عليها حرف من حروف الجر او كانت مجرورة به فهي اسم نحو

102
00:36:32.650 --> 00:36:53.450
ما اخذت من ذا ونظرت الى اخذت من ذا كيف نعرف اسميتها؟ لا نستطيع بالجر ان نعرف سميتها لانها لا تقبل الجر. نستطيع دخول حرف الجر. في فرق بين الجر ودخول حرف الجر. هذه لا تجر لكن تقبل دخول حرف الجر. فنقول ذاع شيخ عبد القادر اعربها

103
00:36:53.500 --> 00:37:15.550
ذا؟ هذا اسمه اشارة آآ مبنيين على الفتح في محله في محل في محل جر بحرف الجر من حرف جر. اذا من حرف جر وذا اه اسمه اشارة مبني على السكون في محل يجرم بحرف الجر. الان نسأل الشيخ عمر انظروا كيف

104
00:37:15.550 --> 00:37:42.000
يخطئ الشيخ عمر يلاه اسي عمر نعم لا تقولي كل تلك اسم اشارة هذا لا اقبله. لازم تفصل قسم اشارة على الفتح في محل خطأ يلا نرى زين ويعقوب نفس الجملة؟ نعم اخطأ فيها الشيخ عمر نرى انتم ماذا تقولون

105
00:37:42.600 --> 00:38:07.600
مم تلك اه اسم اشارة مبني اه على الفتح في محل جر. خطأ. هذا الشيخ عبدالصمد. في تي احسنت شيخ عبدالصمد. هذه تي اسم الاشارة هو تي فقط وهذه اللام

106
00:38:07.900 --> 00:38:36.850
للبعد والكاف حرف خطاب انه اسماء المؤنث الاشارة في تي تا بذال المفرد المذكر ايش؟ بذي بذي وذه تي تاء فأصلها ماذا حصل للياء حذفت لالتقاء الساكنين. فنقول في اعرابها تي اسم اشارة مبني على السكون في محل جر. واللام للبعد

107
00:38:36.850 --> 00:38:57.350
كاف وحرف خطاب. اعدها شيخ عبد الصمد. في اسم اشارة. مبنية. مبنية على اه على السكون نعم. نعم واللام للبعد والكاف للخطاب. وركبت على الخيل على حرف جرو الخيل اسم

108
00:38:57.500 --> 00:39:13.350
مجرور. سلام هي حتى مطلع الفجر. من يعرف اعراب سلام؟ سنتحدى هذه المرة شيخ انس. تفضل. احسنت شيخ انس خبر مقدم وهي مبتدأ. كيف عرفت انه السلام خبر وهي مبتدأ

109
00:39:13.800 --> 00:39:36.450
لأنه لا سلام نكرة وهي معرفة. فاذا اجتمع نكرة ومعرفة نجعل المعرفة هي المبتدأ والنكرة للخبر. ماذا افاد التقديم لماذا ما يقول القرآن هي سلام ليس اهتمام؟ في اهتمام بس فيها شيء اهم

110
00:39:36.800 --> 00:39:54.150
الحصر ليس فيها الا السلام. سلام هي في تلك الليلة لا يقدر الا السلام. هاي حتى صاروخ الصيني اللي كانوا خايفين منه تفجر في تلك الليلة. ليلة سبعة وعشرين. اه ليس فيها الا السلام

111
00:39:54.350 --> 00:40:13.700
وتنكيرها للتعظيم سلام عظيم هي تمام؟ حتى ايش نقول حرف ومطلع اسم مجهول. ايش مطلع؟ اسم زمان او مكان او مصدر ميمي؟ اما اسم زمان او مصدر ميمي حتى طلوع. ايها ابلغ طلوع ولا مطلع

112
00:40:13.700 --> 00:40:32.650
مطلع ابلغ ولماذا قال حتى دون اله مش الى مطلع الفجر. حتى يدخل الفجر. لان حتى يدخل ما بعدها فيها تمام؟ فحتى صلاة الفجر داخلة في بركة تلك الليلة فهذه

113
00:40:32.750 --> 00:40:51.350
فهذه اسماء لدخول حرف الجر عليها اذ لا يدخل الا على اسم صريح. او ما في تأويله. فهمنا الاسم الصريح بزيد. طب ايش يعني تأويله؟ طبعا هو قبل ذلك قال هو ذكر اربعة من عشرين

114
00:40:51.400 --> 00:41:11.400
ما هي حروف الجر؟ اريدكم ان ترجعوا لالفية ابن مالك وان تحفظوا حروف الجر. ساسمعها لكم في المرة الاتية. هاك حروف الجر وهي من الى حتى خلا حاشا عدا فيعالا مكيواو وتاء والكاف والباوى لعل

115
00:41:11.400 --> 00:41:42.400
سجلوا اوله يلا شيخ عبد الصمد يحفظه اقرأ يا شيخ عبد الصمد هاك حروفا. هاك حروفا. الجر وهي من الى طب مع بعض اللام كيوا وتاء والكاف والباء ولعل وما تل. اريدكم ان تراجعوه ان تحفظوها. المرة القادمة ساسمعها لكم ان شاء الله

116
00:41:42.600 --> 00:42:02.600
الان حروف الجر لا تدخل الا على اسم صريح. فهمنا اسم الصريح كالامثلة مطلعي مثلا. او الخيل او اذاع. طب الايش اول يقصد بالمؤول. مثل المصدر المؤول. المصدر المؤول احسنت. المصدر المؤول يؤول من ما هي الحروف التي يؤول منها المصدر

117
00:42:02.600 --> 00:42:32.600
الاحرف المصدرية نسميها هذه الاحرف المصدرية تؤول بمصدر وهي ان ان ان ان كي لو ما بعد احرف مصدرية. خمسة ما هي؟ ان ان كي لو ما. اذا اردتم ان تتوسعوا فيها ارجعوا للنحو الوظيفي

118
00:42:33.250 --> 00:42:51.350
في النحو الوظيفي شرحتها شرحا وافيا تاما مع اعراب امثلة كثيرة جدا. ارجعوا لنحو وظيفي باب الاحرف مصدري. هاي وظيفة ثانية عندكم ساسألكم عنها السؤال الاول ما هي ان تحفظوا حروف الجر؟ السؤال الثاني او الوظيفة الثانية ام

119
00:42:51.900 --> 00:43:12.500
تسمعوا تسمعوا الاحرف المصدرية من نحو وظيفة. تمام؟ طيب. واخذنا مثلا عجبت من انك قمت انت او عجبت من ان تقومه. يلا شيخ عمر. اختر جملة من الجملتين واعربها يلا

120
00:43:14.750 --> 00:43:36.050
عجبت من انك قمت او من ان تقوم اختار الاولى او الثانية ماذا تختار اه الثانية. يلا اسهل. اعرب من عجب اه فعل ماضي. مبني على ابنيون على السكون والتاء

121
00:43:36.500 --> 00:43:57.450
والتاء فاعل ضمير متصل مبني على الضم تقول في محل رفع فاعل ومن من حرف الجر ان  اه حرف النصب لازم نضيف كمان كلمة مصدر ونصب او مصدرية ونصب. تقوم

122
00:43:58.850 --> 00:44:20.100
فعل مضارعا فعل مضارع منصوب وعدد نصب الفتحة والفاعل انت. طب اين مجرور من هل هو ام ولا تقوم؟ يعني من هل جرة ان ام جرة تقوم آآ كلاهما كيف

123
00:44:21.200 --> 00:44:41.200
آآ من قيامك. احسنت. نقول مصدر مؤوه من ان تقوم في محل جر. المصدر مؤول تقديره من قيامك احسنت. اذا نقول هذا هو الاسم المؤول. قال اما اسم صريح او مؤول. هذا المؤول. نقول والمصدر المؤول

124
00:44:41.200 --> 00:44:59.600
من انول فعل في محل جر طبعا انتم عندما تسمعون في النحو الوظيفي ان شاء الله ستتقنون انا لا اريد ادخل في المصدر المادة طويلة والوقت قصير فانتم تساعدون ان شاء الله بعمل وظائف هذا سيساعدنا. يلا من يعرب مني يعقوب او زين

125
00:44:59.600 --> 00:45:18.150
عجبت من ان من انك قمت خلني اخذها بالشكل اوضح. او نأخذ مثال او اسهل. عجبت من انك قائم. اسهل. يلا. واحد منكم البس بسرعة لو سمحتوا عجبت من انك قائم من

126
00:45:18.750 --> 00:45:43.700
ما هذا ساهر؟ عجيبة فعل ماضي من اه بين حرف جو. حرف جر. مهمني عالسكون. اما. ان اه مصدر اه حرف توكيد ومصدرية ونصب. نقول حرف توكيد ومصدرية ونصب. الكاف

127
00:45:43.900 --> 00:46:10.300
آآ الكاف آآ ظهير آآ بنخاطب لا تقول ضمير مخاطب تقول ضمير متصل مبني على الفتح ضمير متصل متصل مبني على الفتح في محله اسم اما وقائم اه قائم اه خروج

128
00:46:10.300 --> 00:46:31.600
كان خبر ان مرفوع. ثم نقول والمصدر المؤول من ان وسمها وخبرها في محل با زيد مكانها دائما اذا ما عرفت المصدر المؤول ضع زيد مكانها منين زيده ايش زي

129
00:46:31.650 --> 00:46:51.650
اذا المصدر مؤول في محل جر عرفتم؟ نعيدها مع بعض قلنا حرف توكيل ونص والكاف ضمير متصل محل نصر قائم الخبر والمصدر المؤول من ان واسمها وخبرها في محل جر بمن. هذا معنى قول المصنف هنا قال

130
00:46:51.650 --> 00:47:11.650
والاذ لا يدخل الا على اسم صريح مثل مطلعه. مثل مطلعه او ما في تأويله. ايش الذي في تأويله؟ مصدر مؤول الان اعتراض. الان اعتراض هذا الجيم سين ميم كان الشيخ اكرم يقول. جواب سؤال

131
00:47:11.650 --> 00:47:37.600
المقدر. ما هو السؤال الذي قدر حتى قال واما قولهم ما السؤال او الاعتراض الذي اجابه المصنف هنا يظهر يعني كأنه ليس هذه القضية. لما قلنا ان حرف الجر هي

132
00:47:37.600 --> 00:47:57.600
على ما احسنت الى حرف الجر يقول الشيخ انس علامة على الدخول على الاسماء فكيف دخلت على الافعال؟ وهي نعمة وبئس حتى قال انها اسماء بدخيل دليل دخول حرف الجر. الكوفيون قالوا لا هي اسماء بدليل دخول حرف الجر. نقول لا يا جماعة هذه افعال. بدليل

133
00:47:57.600 --> 00:48:14.450
نقول نعمة وبئست. لكن كيف دخل حرف الجر عليها؟ مع ان مع انها افعال كيف دخل حرف الجر؟ انتم تقولون حروف الجر دخولها يدل على ان الكلمة اسم. ونعم وبئس على الاصح عند البصريين هي افعال

134
00:48:14.450 --> 00:48:31.350
بدليل بئست ونعمة كيف دخل حرف الجر هنا كيف نجيب؟ اول ما نقول الباء دخل لم تدخل على حرف الجر على الفعل حقيقة. هي دخلت على محذوف. ماذا نقدره؟ نقول نقول فيه

135
00:48:31.350 --> 00:48:51.350
لا في كلمة قبل مقولة. بالولد. ما هي بولد. مقول فيه. نعم الولد. سنسأل الشيخ عمر سؤالا يخطئ فيه. ما رأيك يا عمر؟ نتحداك. خطأ. لماذا قدرت مقولا فيه؟ ليش ما قلت

136
00:48:51.350 --> 00:49:11.350
ولد نعم الولد يعني لو قلت لك في بيت شعر ما لي بنام صاحبه ما لي اه بنام صاحبها تمام؟ هنا دخل على ماما ونام فعل باتفاق. ما لي بنام صاحبه

137
00:49:11.350 --> 00:49:28.100
ماذا نقدر بليل نام صاحبه؟ لا نقدر نقول فيه. ما الفرق بين هذا وهذا؟ فهمت السؤال يعني في واحد قال ما لي بنام صاحبه. تمام فنحن قلنا لا ما فعل

138
00:49:28.450 --> 00:49:49.850
وهذا الباء دخلت على اسم مقدر بليل نام صاحبه. ما موقع جملة نام صاحبه ما لي ما لي بليل نام صاحبه يعني هذه الجملة ما لي بليل باحرج اسم مجرور. ما موقع الجملة

139
00:49:50.250 --> 00:50:11.500
الجمل بعد النكرة؟ صفة. صفة. طب لما قول فيه انا هنا؟ لكن هنا قدرت نقول فيه لماذا نريد اسم لو قلت فما هي بولد نعم الولد يكفي. دخل على اسم بولد. لماذا نقدر مقولا فيه هناك

140
00:50:11.500 --> 00:50:31.500
ولا نقدر نقول فيه هنا. خلينا نوضحها لكم اكثر. يعني هنا ما هي بنعم الولد يعني انجب بنتا فقال ما هي بنعم الولد؟ نقول بولد نعم الولد. فجاء عمر قال لا لا تقولوا بولد اعملوه

141
00:50:31.500 --> 00:50:48.600
عمر يقول مقولة فيه نعم الولد. زاد مقولة فيه. هذا هو الشيخ عمر اقترح هذا ممكن انا اقول يمكن لا نحتاج عمر يقول لا لازم نقول فيه. طيب واحد ثاني قال ما لي

142
00:50:48.800 --> 00:51:14.300
بينام صاحبه نقول ما التقدير؟ قال بليل نام صاحبه. ما مقول فيه ما قدر. خلص والجملة صفة. طب لماذا هاد التمييز؟ اليس هذا تحكما كان صاحبه فيه ضمير عائدا على الليل؟ لا

143
00:51:14.650 --> 00:51:40.900
نريد جملة اسمية نعم نعم  لان جملة هذه جملة انشائية جملة انشائية ليست اخبارا. فالجملة الانشائية مثل الامر نهي الدعاء الاستفهام انا لا اخبر عن شيء هل جاء زيد هل اخبر عن شيء؟ اعطني ماء هل اخبر عن شيء؟ فالجملة الانشائية لا تصلح ان تكون صفة

144
00:51:40.900 --> 00:52:03.000
لان لا خارج لها متى يحصل خارجها؟ عندما اتلفظ يعني احضر الماء عندما نتلفظ بها يحصل خارجها. اما في الخارج ما كانت قبل ذلك فلا تصلح ان تكون صفة فلذلك نقدر الصفة فمقولا فيه الصفة. طب نعم الولد ما موقعه من اعراب؟ لا محل. لا

145
00:52:05.150 --> 00:52:19.350
مقول ايش تعتبر اسم فاعل او مفعول؟ مفعول. مفعول. فاعل. اذا هي نائب فاعل. اذا من يلخص ما قلت الان لماذا احتجنا الى مقول فيه في الاولى ولم نحتج في الثانية

146
00:52:19.750 --> 00:52:38.750
بعبارة مختصرة ان الاولى جملة ايش؟ انشائية جملة انشائية فلا تصلح ان تكون صفة فلازم نقدر صفة محذوفة ونجعل هذه نائب فاعل. اما هنا جملة لا فصاحب جملة خبرية تصلح ان تكون صفة

147
00:52:38.750 --> 00:53:06.950
انتم فلا نحتاج ان نقول مقولا فيه. فماذا فعلنا؟ حذفنا الموصوف. وحذفنا الصفة واقمنا نائب الفاعل هو معمول مقام مقامه هنا ماذا فعلنا؟ حذفنا الموصوف واقمنا الصفة مقامه يعني هذا ممكن اذا فهمتوه فهمتوه ما فهمتوه مش مهم يعني. طيب. فنقول واما قوله ما هي بنعم الولد؟ واحد مشى كان يسير

148
00:53:06.950 --> 00:53:29.900
الى محبوبته على حمار بطيء فقال نعم السير على بئس العير. يعني هو مستعجل يريد يصل لحبيبته بسرعة. والحمار بطيء اللي هو العير فيقول نعم السير على بئس العير. يعني على عير مقول فيه بئس العير. فكيف نجيب؟ اجاب

149
00:53:29.900 --> 00:53:51.850
واما قول ما هي بنعم الولد وعلى بئس العيش فعلى حذف الموصوف وصفته انتبه. بخلاف ما ليلي بنام صاحبه فعلى حذف موصول فقط ما حذفنا الصفة. نعم لماذا حدثنا الموصوف والصفة؟ لانه الجملة الانشائية لا تصلح ان تكون صفتين. نعم. حتى اوضح لكم الفكرة

150
00:53:51.900 --> 00:54:16.250
واحد ذهب الى اناس بخلاء فهم لا يريدون ان يسقوه اي اي شيء. فماذا فعلوا؟ خلطوا الحليب بالماء. وعندما الليل اشتد وضعوا له الحليب حتى لا لا يراه فقال لما ان مضى الليل واعتكر جاءوا بمذق جاءوا بمزق هل رأيت الذئب

151
00:54:16.250 --> 00:54:33.300
خالص   يعني هو يريد ان يقول جاءوا بمثق يشبه الذئب لون الذئب. يعني حليب يعني لما تحط عليه ماء كثير يصير لونه كلون الذئب. جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط؟ هل رأيت الذئب قط؟ هل تصلح صفاته

152
00:54:33.500 --> 00:54:57.600
لا تصلح ان شاء الله الى انشائية فنقول بمذق مقول فيه هل رأيت الذئب قط؟ فالجملة دائما الانشائية اذا جاء ما ظاهرها انها صفة لابد ان تقدم لماذا؟ لانه لا خارج لها. كيف تصف هل رأيت هالذئب؟ ما في يعني. يعني مقولة فيها رأيت يعني كانه يقول بنفق

153
00:54:57.600 --> 00:55:14.900
يشبه لون الذئب. نعم. تفضل سيدي وكما يتميز وكما يتميز الاسم بدخول حرف الجر يتميز بالجر الذي هو اثره وهو عبارة عن الكسرة التي يحدثها العامل سواء كان العامل حرفا ام مضافا

154
00:55:15.250 --> 00:55:38.300
ولا جر لغيرهما على الصحيح. نعم. الان المصنف يقول يتميز الاسم بدخول حرف الجر ويتميز باثر حرف الجر وهو ماذا؟ الجر نفسه الان تعرفون الاعراب هل هو ماذا نعرف الاعراب؟ لو واحد قال لك عرف الاعراب ماذا تعرفوه

155
00:55:38.850 --> 00:56:04.050
ماذا تقول في تعريف الاعراب ابن اجرون ماذا قال؟ تغيير اواخر الكلمة. لاختلاف العوام. ابن مالك قال اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل. ما الفرق بين التعريفين تغيير اواخر الكلمة لاختلاف العوامل. واثر ظاهر. ما الفرق بين

156
00:56:04.350 --> 00:56:26.100
تعريفين للاعراب. الاول يقول هذا الاعراب معنوي. شو المعنوي فنحن عندما نقول زيد جاء زيد رأيت زيدا مررت بزيد ليس الكسرة او الضمة او الفتحة هي الاعراب انما التغيير هو الاعراب. مم. والضمة والفتحة والكسرة علامات

157
00:56:26.250 --> 00:56:54.150
اما اذا قلنا اثر ظاهر او مقدر هذا لفظ الاعراب. يعني نفس الضمة والفتحة والكسرة هي الاعراب. المصنف ماذا عرف الجر؟ ماذا قال؟ الكسرة وقال لفظي او معنوي لفظة يعني عندما عرف الجر قال كسر او ما ناب عنها ما ناب عنها تعرفونه الزيدين مررت بالزيدين الياء باخيك الياء مثلا باحمد الفتحة

158
00:56:54.150 --> 00:57:16.350
انا ماشي عبد الصمد على انه لفظي. طيب سواء كان العامل حرفا او مضافا. الان ما هي الاشياء؟ قال ولا اجر بغيرها على الصحيح الان العلماء يقولون اسباب الجر عندنا يمثلون ببسم الله الرحمن الرحيم. قال اجتمع فيها

159
00:57:16.350 --> 00:57:48.850
جميع اسباب الجر وهي الجر بالحرف والجر بماذا؟ بالاضافة والجر بالتبعية بالتبعية وعندنا بالتوهم وعندنا الجر بالمجاورة ما الذي صححه المصنف من هذه الانواع   اولا بالحرف. الجمع بالحرف. هل صحح الجرة بالاضافة

160
00:57:48.950 --> 00:58:16.000
نعم. لا. لا. الجذب بماذا صح بالمضاف. لا بالاضافة بالمضاف. فقال الجرب الحرف والجرب المضاف. تمام؟ هل هو قال بالمضاف او بالاضافة بالمضاف حرفا او مضافا. نعم. ما قال بالاضافة انتبهوا. لماذا؟ ليس عندنا كل عوامل لفظية لازم تقرأوا كتاب اسمه مئة عام

161
00:58:16.000 --> 00:58:36.000
البرجوي مهم جدا هذا من تركيا. الف كتابا احسن من مئة عامل الجرجاني. مرتب اكثر يعطيك كل كل العوامل تستطيع ان تقرأ النحو في خمس دقائق. اسمه العوامل مئة. فكل عوامل لفظية الا اثنين. ما هما؟ الابتلاء. الابتداء

162
00:58:36.000 --> 00:58:57.250
والتجرد على الناصب والجازم. فليس عندنا الاضافة. الاضافة عامل معنوي. يعني عندما نقول كتاب زيد كتاب زيدان ما الذي جر زيد؟ كتاب مضاف. المضاف كتاب وليس الاضافة الا يقولون بسم الله فيها الجر بالحرف اللي هو بسم الله صحيح

163
00:58:57.450 --> 00:59:16.000
ويقولون لفظ الجلالة جرة بالاضافة ما صوابه بالمضاف فهذا الجانب الحرف هو جنب المضاف. الرحمن الرحيم يقولون جرة بالتبعية هل هذا صحيح انه الرحمن الرحيم تابع هل هذا صحيح؟ لا. ما الصحيح

164
00:59:17.450 --> 00:59:41.100
يعني ايش القاعدة في التبعية؟ المجرور بالتبعية هو مجرور بماذا المجرور ايش قاعدة المجرور بالتبعية العامل في التابع هو العامل في المتبوع العامل في التابع هو العامل في المتبوع. فاذا قلت مررت

165
00:59:41.550 --> 01:00:04.300
مررت بزيد الطويل الطويل ما الذي جرها الذي جر متبوعها. ما الذي جر متبوعها؟ الباء هنا كما قال الشيخ عمر الرحمن ما الذي جرها؟ هو الذي جر لفظ الجلالة. ما الذي جر لفظ الجلالة كما قال الشيخ عمر المضاف

166
01:00:04.550 --> 01:00:20.250
فما عندنا شيء الجرب التبعية العامل في التابع هو العامل في المتبوع بعضهم يزيد الا البدل فعلى تكرار العامل علانية تكرار العامل. فنلغي التبعية. فقولهم بسم الله جمعت الجرة بالحرف

167
01:00:20.250 --> 01:00:38.050
الاضافة والتبعية يعني جميل من حيث التقسيم رائع. بس من حيث التدقيق لا ومجرور بالحرف وبالمضاف فقط. الان جلب التوهم مصنف اشار له. ايش الجرب التوهم؟ اذا رأيت ليس اينما ذكرت في القرآن

168
01:00:38.050 --> 01:01:04.650
معها باء. اليس الله بكاف عبدا؟ اليس الله باحكم الحاكمين؟ من يعطيني امثلة اخرى؟ اليس الله بقادر فدائما كثر دخول الباب على ليس في العرب ماذا يقولون؟ ليس زيد بقائم اذا عطفوا عليه ولا جالس ولا ولا جالسا

169
01:01:05.000 --> 01:01:25.000
جالسا او جالسا يصح لانه قائم مجرور اللفظة؟ مرفوع منصوب محلا هي اصلها قائما الباحر جر زائد وقائم مجرور لفظا منصوب محلا. فلك ان تقول ليس زيد بقائم ولا جالس قائم

170
01:01:25.650 --> 01:01:54.300
جالسا على اللفظ وجالسا على المحل لانه محل قائم نصب. نعم. طيب اذا قلت ليس زيد قائما. اذا عطفت عليه ماذا اقول ليس زيد قائما هل اقول وانا جالسا ولا ولا جالسة؟ جالس. الظاهر انه فقط ولا جالسا صح؟ نعم. لانه ما في حرف جر هنا حتى اقول محل

171
01:01:54.600 --> 01:02:14.600
يعني في محل نعطف عليه خلص نصب نصب. لكن بعض العرب قالوا كثير يدخل هنا الباب تدخل باء كثيرا. فتوهموا ان الباء دخلت فقالوا ولا جالسا. على توهم لكثرة دخولها اعتبروها موجودة. على توهم

172
01:02:14.600 --> 01:02:32.000
دخول حرف الجر. بس مثل هذا نقول لا. معطوف منصوب وعلامة نصفه حركة التوهم لكن هل في شيء اسمه التوهم يجر؟ لا؟ لا والعامل في الحقيقة الباء المقدرة فنعود الى الجر بالحرف حقيقة

173
01:02:32.650 --> 01:02:45.150
اخر قسم انا لا اريد ان اذكر هذه الاقسام اذا المصنف يشير لها لنشرحها. مم. يريد ان يقول لك فقط هذا المعتبر لتعرف البقية الان في نوع اسمه هذا التوهم جلب التوهم الجرب

174
01:02:45.250 --> 01:03:05.250
بالمجاورة العرب تقول ضب تعرفون الضب هذا مثل هيك طويل حيوان يوجد في السعودية يأكلونه. النبي كرهه يعني ما منعه لكن كره رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا هذا جحر ضب خرد. الخرب هل هو صفة للضب او للجحر؟ للجحر

175
01:03:05.250 --> 01:03:24.500
ايش لازم نقول؟ هذا جحر؟ جحر هذا جحر ضب خرب لازم نقول لكن العرب قالوا خربن لانه جحر ضب خرب صعبة. فعلى ايش نسمي هذا الجر؟ بالمجاورة. كيف نعربها؟ نقول نعتمد مرفوع وعلامة رفعه الضمة

176
01:03:24.500 --> 01:03:49.300
المقدرة منع نزول حركة مجاورة لكن هذا ليس جر معتبر يعني هي نعم ممكن اقوله بس مش سبب للجر يعني. انما يعني هذا المجاورة زي اتباع يعني تقريبا فالمصنف يقول كل هذه الاقسام اتركوها ما عندنا الا جر بالحرف وجر بالمضاف فقط. لا في اضافة ولا

177
01:03:49.300 --> 01:04:11.850
تبعية ولا توهم ولا حتى التوهم لانه يعود للجر بالحرف والمجاورة نحن نعتبره مرفوعا لا مجرورا. هذه حركة فقط اتباع هذا معنى قوله وكما يتميز الاسم بدخول حرف الجر يتميز بالجر الذي اثره وهو عبارة عن كسرة التي يحدثها العامل. الكسرة لازم قال او ما ناب عنها احسن

178
01:04:12.700 --> 01:04:37.650
سواء كان العامل حرفا ام مضافا لذلك التعبير بالجر اشمل من التعبير دخول حرف الجر من ناحية انه بزيد وكتاب زيد عرفتها؟ جرب المضاف وجرب بحرف الجر اما حرف الجر ايش ميزته؟ انه يدخل على المبنيات. فكل واحد له ميزة. تفضل سيدي. نعم

179
01:04:37.850 --> 01:05:01.900
ومما يتميز به الاسم ايضا التنوين. وهو نون ساكنة تثبت لفظا لا خطا. لاحظ زيد نون ساكنة زيد الاصل مكتوبها زيد هكذا لازم نكتبها لابد ان نكتبها هكذا الاصل تمام؟ لكن نحن كتبناها لفظا لفظنا بها لكن خطا ماذا فعلنا؟ ما الفرق آآ

180
01:05:01.900 --> 01:05:31.450
يعقوب يعقوب وزين ايها يا زيد مكونة الضمتين عبارة عن ماذا؟ الضمتان هل هما الاثنتان تنوين  الاول عبارة عن ماذا يا شيخ عبد الصمد؟ الاول حركة اعراب والثانية استغنينا عن كتابة النون بتكرارها. عرفتم كيف؟ يعني عندما نقول ضمتين الاولى حركة اعراب

181
01:05:31.500 --> 01:05:50.100
بدليل انك لو كتبتها زيد هذي حركة الاعراب وبدل ما نكتب النون كررنا الشكلة. نعم سيدي. من قانون ساكنة خرج النون المتحركة مثل رعشة راح عالشانون يعني هذي النون الاولى

182
01:05:50.200 --> 01:06:14.200
زائدة عن الكلمة لكنها تكتب اولا في الرسم المتحركة هي. ايش معنى رعشة الذي ترتجف يده؟ لما كانت يده ترتجف زاده النون. وايضا ضيفا. ضيفا هي ضيف اصلها ضيف. هذه النون الاولى ليست تنوين لانها كتبت نون اولا ولانها متحركة. فلا

183
01:06:14.200 --> 01:06:36.750
تعتبر تنوينا ايش هاد ضيفنا وهو الطفيلي الذي يأتي من غير دعوة ويأتي من غير ان تدعوه. واحد قال اتانا طفيلي كأن يمينه. يعني انت تدعو ضيفك ثم هو يأتي معهم اتانا طفيلي كأن يمينه على الاكل برق للموائد تخطفه. تحاكي عصا موسى اذا هي اقبلت

184
01:06:36.750 --> 01:06:59.400
فما هي الا حية تتلقف. فلو كان في شرق وفي وفي الغرب زردة اي لقمة. وقد قطعت اقدامهم وجاء يزحف. نعم طيب اذا النون ساكنة تثبت لفظا لا خطا. استغناء عنها بتكرار الحركة هاي مهمة جدا

185
01:06:59.650 --> 01:07:19.650
فالحركة الاولى اعراب الحركة الثانية استغنينا عن كتابة النون بتكرار الشكلة. عند الضبط بالقلم كرجل وصهر مسلمات وحينئذ هذا سنشرحه في الدرس الاتي. لماذا مثل باربعة امثلة؟ ما نوع التنوين في الاولى؟ لرجل. تنكين. تمكين

186
01:07:19.650 --> 01:07:45.850
وفي صهر   تذكير تنكير وفي مسلمات مقابل مقابلة وفي حينئذ عوض هذا لا يحتاج الى درس نشرحه في الدرس الاتي ان شاء الله. طيب وكذا. وكذا الاسناد اليه. وهو انفع علاماته. انفع العلامات لانه

187
01:07:45.850 --> 01:08:03.900
نعرف بها يعني يوجد كلمات مثل ضربته لاحظ التاء لا تقبلوا اي علامة من علامات الاسماء لا تقبل اي علامة من علامات الاسماء. ايش يعني الاسناد هي ان تخبر عن شيء اما اثباتا او نفيا او طلبا

188
01:08:04.250 --> 01:08:17.800
يعني اما تخبر عن شيء اثباتها ونفرا او تطلب منه شيئا. هذا اسناد. فنحن اسندنا الضرب الى التاء فهو اسم فدل على انه اسم لان المسند اليه لا يكون الا اسما لا تسند لفعل وحرف

189
01:08:18.300 --> 01:08:40.250
قل ما عند الله خير. شف خير اسندناها الى ماذا الى ماع فعرفنا ان ماء هنا ايش اسم موصول مبني على السكون خير خبر تمام؟ عرفنا به سميته. نعم سيدي. اذ به تعرف سمية التاء من درجة وما في قل ما عند الله خير

190
01:08:40.250 --> 01:09:00.250
من اللهو وما عندكم ينفد واسندناها لما اذا هي اسم باق اسندناها لماء اذا هي اسم. نعم ولا ترقى فيه بين المعنوي واللفظي. ايش لا فرق فيه بين المعنوي واللفظي؟ هذا الاسناد الذي ذكرناه اسناد معنوي نسميه

191
01:09:00.250 --> 01:09:19.350
دي اسمها نسميه مثلا زيد القائم هذا اسناد معنوي لانه من حيث المعنى اسندنا القيام لزيد في اسناد لفظي اذا قلنا ضرب فعل ماض ومن حرف جر. هل ضرب هنا اسم ام فعل

192
01:09:19.500 --> 01:09:39.500
هنا اسم لانها اسم على كل ضربة في الدنيا تختلف عن ضربة زيد عمران. في ضربة زيد عمران هي فعل اما ضربة الماضي كأني اقول كل ضربة في الدنيا فعل ماضي. فهي اسم ومن هنا تختلف عن من المسجد الحرام. هذه من حرجر. اما هنا ايش

193
01:09:39.500 --> 01:10:00.450
لنا طريقتان في اعرابها اما على الحكاية مثل تأبط شرا او نقول هو مبني. يعني اما ان تقول كيف تعرب يا شيخ عبد الصمد؟ نقول ضرب فعل مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع منظور حركة الحكاية. ومن تقول

194
01:10:00.500 --> 01:10:18.400
مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من الظهور الى حركة الحكاية. لك طريقة اخرى البناء تقول ضرب ضرب اسم مبني على بكون في محل رفع مبتدأ ومن اسمه مبني على السكون في محل رفع الخبر. هذا نسميه الاسناد اللفظي

195
01:10:18.700 --> 01:10:38.700
لنا طريقتان في اعرابي اما حكاية او بناء اما نقول ضرب مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع منظور حركة الحكاية اي احكيه كما كان قبل ان يصير اسمه ومن مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع ظهوره حركة حكاية او نقول ضرب اسم

196
01:10:38.700 --> 01:10:58.700
عالفتح في محل رفع مرتدى ومن اسم مبني عالسكون في محل رفع مبتدأ هذا رأي ابن الحاجب. هذا معناه لا فرق بين المعنوي ولا تضيف الدلالة على الاسمية يعني كيف عرفنا سمية زيد من الاسناد قائم اليه؟ كيف عرفنا اسمية ضرب من الاسناد اليه؟ الاول نسميه اسنادا معنويا والثاني نسميه اسنادا

197
01:10:58.700 --> 01:11:15.150
لفظيا. نعم. ولا فرق فيه بين المعنوي واللفظي. كما حققه بعضهم واما تسمع تسمع خطأ تسمع هذا لا يصح ان تحذف ان الا في المواضع التي ذكرت مع النصب حتى بعد فاء السببية وبعد واو

198
01:11:15.150 --> 01:11:33.400
هذا شاذ الا عند الكوفيين. الفصيح حلفت ام ان ترفع الفعل. ليس من الحالات التي ينصب بعدها المضارع فلازم تقرأها تسمع بالمعيدي. هذا الرجل كان من معد كان بطلا ويعني اخباره مشهورة

199
01:11:33.650 --> 01:11:53.500
فكان هناك حاكم اراد ان يراه فهذا عندما رآه كان دميما غير جميل. فماذا قال؟ تسمع بالمعيبي نسبة الى والاصل مع الدي لكن خففوها فقالوا ها؟ بالمعيدي خير من ان تراه. يعني احسن تسمع له احسن ان تراه. هذا عكس

200
01:11:53.550 --> 01:12:10.250
ما قاله ابن الشجري عندما رأى الزمخشري قال يعني لما ذكر الروايات قال وقد صدق الخبر الخبر قال في ابيات ذكرها وتمثل بها. يعني كنت اسمع عنك كثيرا وقد صدق الخبر الخبر. نعم

201
01:12:10.350 --> 01:12:28.400
فهنا تسمع بالمعايير خير من ان تراه يقول قال طب خير الخبر خير الخبر اسندت لتسمع وهي فعل فماذا نجيب فعلى حذف ان هنا المقدرة والمصدر المؤول هو المبتدأ. ما الذي سهل حذف امن

202
01:12:28.550 --> 01:12:50.700
شعب الصمد نركز على الشيخ عبد الصمد اليوم. لان وجود ان في الثانية تسمع ابن معايدي خير من ان تراه فمن ان تراه سهلت حذف ان او قال اقامة الفعل مقام المصدر. شنو اقامة فعل مقام المصدر؟ تسمع مكون من سماع وزمن؟ نعم. نحن اسندنا

203
01:12:50.700 --> 01:13:10.700
سماع فقط اعتبرنا تسمع بمعنى سماع. يعني اما على تقدير امر او على الاسناد للمصدر الذي في الفعل. الاول الجواب الاول احسن. نعم سيدي. نعم. واما تسمع بالمعيبي خير من ان تراه فعلى حذف ان او اقامة

204
01:13:10.700 --> 01:13:30.700
الفعل مقاما اذا قلت اقامة اقامة تقول مقام. واذا قلت قام مقام. نعم. او اقامة الفعل مقام المصدر. ثم بعد ذلك دخل في علامات الاسم. في المرة الاتية سنراجعك سريعا ما اخذنا. ثم بعد ذلك نشرح انواع التنوين ثم ندخل في الفعل

205
01:13:30.700 --> 01:13:38.049
يعني نشرح انواع التنوين ثم ندخل في الفعل سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك