1
00:00:01.400 --> 00:00:21.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اهلا وسهلا بكم ايها الاخوة والاخوات الكرام الكريمات ما زلنا في باب ان واخواتها في ملحة الاعراب وصلنا الى قول المصنف واللام تختص بمعمولاتها. تفضل شيخ شامل

2
00:00:21.700 --> 00:00:41.700
بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه وبعلومكم امين. واللام تختص بمعمولاتها اين فضلها في ذاتها؟ مثاله ان الامير عادل وقد سمعت ان زيدا راحل. وقيل ان خالدا لقادموا

3
00:00:41.700 --> 00:01:02.300
ان هندا لابوها عالم. هذا الذي لخصه ابن مالك رحمه الله بقوله وبعد ذات الكسر تصحب الخبر لام ابتداء النحو اني لوزار اذا لام الابتداء هذه خاصة من اخوات ان فقط تدخل على ان فقط. لا تدخلوا على ان ولا لعل ولا لكن

4
00:01:02.300 --> 00:01:26.750
ولا ليت فلا نقول لعل زيدا لقائم مثلا وان اجاز الكوفيون اه دخولها في خبر لكن واستدلوا بقول الشاعر ولكنني من حبها لعميد. لكن هذا مؤول عند البصريين. اذا بعد ذات الكسر اذا لام الابتداء لا تدخل الا بعد ان المكسورة. هذا معنى قول الحريري رحمه الله واللام

5
00:01:26.750 --> 00:01:52.850
اختصوا بمعمولاتها. لماذا قال بمعمولاتها؟ لانه تعرفونها انها تدخل على الخبر وتدخل على معمول الخبر. وتدخل على مثلا ضمير الفصل تدخل على اسمها ان تأخر فلذلك قال بمعمولاتها معمولات ان ليستبين فضلها في ذاتها لانها ام الباب فخصوها بهذه الفضيلة ان لا

6
00:01:52.850 --> 00:02:15.050
الابتداء لا تدخل الا معها فقط مع ان المكسورة نعم. اه وقال مثاله ان الامير عادل وهذا بدون دخول لام الابتداء وقد سمعت ان زيد الراحل يعني هذا المثال لان المفتوحة كانه اعطانا مثالا لان المكسور بدون دخول لام وان المفتوحة واللام

7
00:02:15.050 --> 00:02:36.750
لا تدخل عليها اصلا. ثم اعطانا مثالا لما دخلت عليه اللام. وقيل ان خالدا لقادم. وان وان هندا لابوها عالم. ومثل بمثالين لان لام الابتداء حقيقة على ماذا تدخل في غير ان واخواتها تدخل على المبتدأ. لزيد قائم

8
00:02:37.150 --> 00:02:52.800
هل تدخلوا على الخبر لام الابتداء هل تدخل على الخبر؟ نعم. تدخل اذا تقدم لقائم زيد. هي تدخل على المبتدأ بدون انا تدخل على المبتدأ لزيد قائم او على الخبر اذا تقدم لقائم زيد

9
00:02:53.150 --> 00:03:11.600
لكن في خبر انا تدخلوا على اشياء كثيرة. على خبر ان اذا كان مفردا ان زيدا لقادم. اذا كان جارا ومجرور ان زيدا في لا في الدار او على الظرف ان زيدا لعندك او على الجملة الاسمية مثل ان هندا لابوها عالم

10
00:03:11.700 --> 00:03:31.650
تدخل على الجملة الفعلية المضارعية بدون شرط ان ربك ليحكم تدخل على الماضوية اذا كان فعلها جامدا ان زيدا لنعم الرجل او لبئس الرجل وتدخل على الماضوية الذي فعلها متصرف بشرط قد

11
00:03:32.100 --> 00:03:48.200
لماذا لان الاصل في الخبر ان يدخل على الاسماء على اسم فما يشبه الاسماء تدخل عليه بدون شرط اذا كان مفردا اذا كان جملة اسمية اذا كان فعلا مضارعا اما الفعل ماضي بعيد شبهه عن الاسماء

12
00:03:48.350 --> 00:04:00.400
الجامد يشبه الاسماء لماذا؟ نعم بئس لانه يدل على الحدث فقط ليس في زمن هو عندما نقول نعم الرجل زيد انا امدحه في كل اوقات غير مقيد بزمان فاشبه الاسماء

13
00:04:00.500 --> 00:04:21.650
طب المتصرف بعيد هذا ماض وهذا حاضرين الاعلام الابتدائي حاضر فاردنا ان نقربها من الاسماء فادخلنا قد لان قد تقرب الماضي الى الحال فيصير اقرب للاسماء. فلذلك تدخل على الماضي الجامد مطلقا ان زيدا لنعم الرجل

14
00:04:21.750 --> 00:04:44.700
وعلى المتصرف بشرط قد حتى تقربه للحال فيقرب من من الاسم ان زيدا لقد قام ان زيدا لقد اه قام. ولا نقول ان زيدا لقام او لرضي اذا سمعت ان زيدا لرضي ماذا تكون هذه اللام؟ تكون لام قسم. اذا نعيد اه

15
00:04:44.750 --> 00:05:00.500
لام الاعتداء على ماذا تدخل؟ بدون باب انا عالمبتدأ لزيد قائم ادخلوا على الخبر اذا تقدم لقائم زيد. في باب ان تدخلوا على الخبر اذا كان مفردا ان زيدا لقائم. هنا قال ان خالدا لقادم

16
00:05:00.650 --> 00:05:24.300
على الجملة الاسمية ان هندا لابوها عالم عن الجملة الفعلية المضارعية ان ربك لا يحكم بينهم على الماضوية الجامدة ان ربك وان زيدا لنعم الرجل وعلى الفعل الماضي المتصرف الفعل ما هو متصرف مع قد مع قد. مثلا ان زيدا لقد قام

17
00:05:24.400 --> 00:05:41.200
بدون قد لا تدخل تكون لا ماء قسم. تدخل عالجار مجرور ان زيدا لفي الدار او اه ان زيدا لعندك وعلى ضمير الفصل اه مثلا ان هذا لهو القصص الحق. وتدخل على معمول الخبر بشرط توسطه

18
00:05:41.650 --> 00:05:59.250
توسطه مطلقا ايه؟ تقدم الاسم تقدم الخبر تقدم غير الاسم والخبر المهم ان المعمول يكون في الوسط ان زيدا لطعامك اكل لا يصح ان زيدا لاكل لا طعامك يعني تكون في الاخير

19
00:05:59.350 --> 00:06:22.800
لابد ان تتوسط ان تتوسط ان يتوسط معمول الخبر. هذا معنى اللام تختص بمعمولاتها. اذا تدخل فقط على ان ليستبين فضلها في ذاتها على بقية اخواتها مثاله بدون لام ان الامير عادل. وقد سمعت ان زيدا راحل وتكلم على ان هنا كانه يفرق بين ان وان

20
00:06:22.900 --> 00:06:42.900
اما ان تكون في اول الجملة وان يكون مصدرا مؤولا في محل. وقيل ان خالدا ان خالدا لقادم. هذا مثال لدخول اللام وعلى الاسم على اسم مفرد يعني خبر هو اسم مفرد. لقادم وان هندا لابوها عالم وهذا جملة اسمية

21
00:06:42.950 --> 00:07:00.550
لخص ذلك ابن مالك بقوله وبعد ذات الكسر تصحب الخبر لام ابتداء النحو اني لوازر. لخص هذا هذه الابيات الثلاثة. نعم سيدي  تختص ان المكسورة بجواز دخول لام اختصوا ان المكسورة

22
00:07:00.850 --> 00:07:18.800
تختص ان المكسورة بجواز دخول اللام الابتداء على خبرها عند ارادة المبالغة في التأكيد. اذا مبالغة في التأكيد لانك تقول زيد عالم صحيح؟ اذا تقول ان زيدان عالم اذا اردت الزيادة في التأكيد والمبالغة في التأكيد ان زيدا لعالم. نعم

23
00:07:19.200 --> 00:07:44.700
لكن لهم الابتداء يؤتى بها عادة في رد المخالف الرد على المخالف. ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم قل نعم لانتم اشد رهبة في صدورهم. نعم سيدي اختصوا ان المكسورة بجواز دخول لام الابتدائي على خبرها عند ارادة المبالغة في التأكيد بشرط ان يكون مؤخرا ولم يكن منفيا ولا ماضيا متصرفا

24
00:07:44.700 --> 00:08:08.050
خاليا من القد. اذا بشرط ان يكون مؤخرا يعني حتى الاسم هل تدخلوا على اسم ان تدخل اذا تأخر ان في الدار لزيدا يعني هي دائما تدخل على المتأخر ان في الدار لزيدا. الخبر لابد ان يتأخر اذا تقدم بان نقول ان في الدار زيدا لا يصح ان ان ندخل

25
00:08:08.100 --> 00:08:24.400
انا لفي الدار لانه حتى لا تقترن انا بالله مع بعض. يعني اصلها عندما قالوا ان زيدا لقائم قالوا اصله لان زيدا قائم فكرهوا اجتماع مؤكدين فايهما اولى ان يتأخر ان العامل او اللام التي هي ليست عاملة

26
00:08:24.550 --> 00:08:43.150
ان تزحلقوها او زحلفوها الى الخبر. فقالوا ان زيدا لقائم فهم لا يريدون ان يجتمعا فاذا تقدم الخبر لا تدخلوا على الخبر اذا تقدم للاسم لا تدخل على الاسم تدخل على المتأخر منهما

27
00:08:43.350 --> 00:09:01.500
هذا معنى قوله بشرط ان يكون مؤخرا ولم يكن منفيا. اذا اللام لتأكيد الاثبات لا لتأكيد النفي. لتأكيد الاثبات وليست لتأكيد النفي. لذلك لا نقول مثلا ان زيدا لا لا قائم

28
00:09:01.750 --> 00:09:17.200
او ان زيدا لم يقم ان زيدا لم يقم لامرين لان اللام لتأكيد الاثبات وهذا نفي نحن لا نؤكد النفي. وايضا حتى لا تجتمع الامان في مثل لا لا ولا لم

29
00:09:17.700 --> 00:09:35.500
وطردا للباب في البقية. طردا للباب في البقية اه قال اذا بشرط ان يكون مؤخرا ولم يكن منفيا ولا ماضيا متصرفا خاليا من قد لو حذفنا الفاصل احسن لو حذفنا الفاصل هنا بعد متصرفا لكان احسن. يعني

30
00:09:35.650 --> 00:09:56.000
اذا كان ماضيا جامدا يصح بدون شرط لا نعمة ماضيا متصرفا معه قد يصح الذي لا نريده ماضيا ما ان يكون ماضيا متصرفا بدون قد. هذا الذي لا نريده نعم سيدي

31
00:09:56.600 --> 00:10:11.800
بشرط بشرط ان يكون مؤخرا ولم يكن منفيا ولا ماضيا متصرفا خاليا من قد ولا فرق فيه بين ان يكون مفردا نحو ان خالدا لقادم او جملة اسمية النحو ان هندا لابوها عالم

32
00:10:11.850 --> 00:10:28.650
او فعلية مصدرة بمضارع النحو وان ربك ليحكم بينهم او ماض غير متصرف نحو ان زيدا لنعم الرجل لاحظ ان زيدا لنعم الرجل او لبئس الرجل. فهي تدخل على المضارع بدون شرط لانه لا فرق بين متصرف

33
00:10:28.750 --> 00:10:46.800
وغير متصرف مثلا يظهر متصرف تصرفا ناقصا نقول يذر وذر والعرب اماتوا وذرا امات وذرى فهنا لو لو قلنا ان زيدا لا يذر الشر متصرف او غير متصرف ما في فرق في المضارع لان المضارعة يشبه الاسماء. نعم

34
00:10:47.100 --> 00:11:02.500
او متصرف مقرور بقض نحو ان زيدا لقد قام او ظرف النحو ان زيدا لعندي او جارا ومجرورا نحو وانك لعلى خلق عظيم. طبعا هنا عللوا لماذا اختصت فقط بالدخول

35
00:11:02.500 --> 00:11:22.800
الا ان للدخول على ان. قال قالوا لان اخوات ان آآ قسمان. قسم يغير معنى المبتدأ والخبر اكبر قسم لا يغير زيد قادم تقول ان زيدا قادم انت اكدت فقط او يعجبني ان زيدا قادم لكن زيدا قادم

36
00:11:22.850 --> 00:11:46.450
هذه التي فيها النون مشددة لا تغير المعنى اما ليت تحول الكلام من مبتدأ يعني من اخبار اه بالخبر عن مبتدأ الى معنى التمني ليت زيدا قادم. تمني قدوم زيد. لعل زيدا قادم. ترجي قدوم زيد. كأن زيدا اسد. فهذه

37
00:11:46.450 --> 00:12:02.750
لام الابتداء لتأكيد نسبة الخبر المبتدأ وليت ولعل ولكن غيرت وازالت حكمه فلذلك آآ لا يناسبها ودخول اللام عليها. نقول طب انا لم تغير؟ قالوا ان هذه في حكم المفرد

38
00:12:03.000 --> 00:12:23.000
في حكم المفرد. المفرد لا لا تدخل عليه اللام. لان اللام تؤكد نسبة الخبر للمبتدأ. طب لكن نقول لكن دائما في جملة مرتبطة بجملة سابقة عليها. نقول زيد غني لكنه بخيل مثلا. فتدل على ان ما بعدها مطلوب لما قبلها واللام تؤذي

39
00:12:23.000 --> 00:12:42.200
بالاستقلال لذلك لم تدخل على كلها الا على ان وواضحة الفكرة يعني ليت ولعل وكأنها غيرت معنى نسبة الخبر للمبتدأ الى معنى التمني ليت معنى اتمنى ولعل اترجى وكأن اشبهه هنا

40
00:12:42.950 --> 00:12:59.950
لان في حكم المفرد واللام هي تأكيد نسبة الخبر للمبتدأ فلا تنفع ولكن تؤذن بعدم الاستقلال واللام تؤذن بالاستقلال فلذلك لم تدخل الا على ان هكذا عللوها وليكون لها شرف لانها ام الباب

41
00:13:00.000 --> 00:13:15.750
اضافة الى لما ذكره المصنف اذا دخلت على غير ذلك نحكم بالزيادة او بالشذوذ بزيادة او بالشدود كما استدل الكوفيون. لكنني من حبها لعميد. نقول هذه اللام زائدة او مؤولة

42
00:13:15.850 --> 00:13:31.300
نعول الكلام هذا في ابن عقيل اخدناه. نعم اه اما في قوله تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى هل هذه لام ابتداء ام لام قسم؟ الارجح انها لام قسم حقيقة لام قسم تفضل سيدي

43
00:13:31.350 --> 00:13:50.450
اذا الحاصل على ماذا تدخل؟ تدخل على الخبر اذا كان مفردا جارا مجرا ظرفا جملة اسمية جملة اه فعلية مضارعية ما بشرط الدخول قد او معضوية فعلها جامد او ضمير فصل او معمول الخبر كما سيأتينا. نعم سيدي

44
00:13:51.250 --> 00:14:12.800
وتختص ايضا بجواز دخول اللام على اسمها بشرط الا يليئن. نحو ان لا يلي ان. تدخل على الاسم. لكن بشرط ان يتأخر. دائما متأخر بدون ان التقدم لزيدن قائم ولا قائم زيد. لكن مع انا لا نريد ان تجتمع مع ان. ان في ذلك لعبرة دخلت على الاسم لكن بشرط

45
00:14:12.800 --> 00:14:28.650
تأخر نعم وتختص ايضا بجواز دخول اللام على اسمها بشرط الا يلي ان نحو ان في ذلك لعبرة ان فيك لزيد نعم ان فيك لزيد راغبون. شف زيدا اسمها وراغب خبرها

46
00:14:28.750 --> 00:14:49.350
بيكا هذا معمول خبر. معمول الخبر. المهم انها لا تأتي بعد ان ان يفصل بينها وبين اللام فاصل نريد ان لا تأتي ان تقول لئن مثلا لان يعني لاحظ ان فيك ايش فيك هنا؟ ماذا نعرب فيك

47
00:14:49.650 --> 00:15:06.250
خبر مقدم؟ لا لزيدا راغب فيك. هذا معمول راغب. معمول خبر يعني زيدا اسمها وراغبن خبر دخلت عالاسم المهم انه ما اتى مباشرة فصل فاصل ان في ذلك لعبرة. ما الذي فصل

48
00:15:06.900 --> 00:15:26.650
الخبر فصل الخبر اهم شيء ان تتأخر يعني ان تتأخر عن ان تتأخر عن ان لا تلين مباشرة. نعم وتختص ايضا بجواز دخول اللام على اسمها بشرط الا يلي ان نحو ان في ذلك لعبرة ان فيك لزيد راغب وعلى معمول خبرها المتوسط

49
00:15:26.650 --> 00:15:47.150
تدخل على معمول الخبر ايضا بشرط الا يتأخر يتوسط ماذا يتوسط؟ سواء يتقدم الاسم يتقدم الخبر يتقدم معمول خبر اي شيء المهم ان ياتي في الوسط ان يأتي في الوسط. مثل ان زيدا لطعامك اكل. ماذا تقدم؟ تقدم الاسم

50
00:15:47.300 --> 00:16:08.500
وتوسطت طعامك بين الاسم والخبر ان في الدار لعندك زيدا جالس اين اسم ان زيدا وجالس خبرها الان في الدار وعندك متعلقان بجالس معمول للخبر الان لعندك اللي هو معمول الخبر توسط

51
00:16:08.900 --> 00:16:24.450
المهم عندنا توسط دخلت على معمول الخبر وهو متوسط طب لو اخرنا بان قلنا ان زيدا اكل لطعامك لا يصح او قلنا ان في الدار زيدا جالس لعندك لا يصح

52
00:16:25.000 --> 00:16:48.650
المهم التوسط سهلة اذا لام الابتداء على ماذا تدخل؟ بدون ان على المبتدأ لزيد قائم على الخبر لقائم زيد. على خبر انا بان كان مفردا جار نجران حرفا جملة اسمية فعلية مضارعية ماضوية ما عقد او فعل جامد او على معمول خبر اذا تقدم عن الاسم اذا تأخر

53
00:16:48.650 --> 00:17:03.050
تمام؟ ندخل على ضمير الفصل نعم. اما مثل لقب في القرآن لقد لقد خلقنا الانسان في كبد. هذه نقول لا انقسم لسوف يعطيك ربك فترضى الاصح انها لام آآ قسم

54
00:17:03.250 --> 00:17:21.600
مثلا لبئس لا بئس ولا نعمة بدون ان لا بئسوا لنعمة بدون ان هذه لام قسم نعم تفضل السيد يعني مثلا هنا قال لبئس ما كانوا يعملون. لقد جاءكم رسول من انفسكم لسوف ولسوف يعطيك ربك فترضى مثلا

55
00:17:21.650 --> 00:17:37.600
هذا كله هذه لام قسم لانها لم تدخل على الحالات التي ذكرناها بغير ما ذكرنا هي لام قسم ان زيدا لرضي ايضا لا انقسم لقد رضي هذي لام ابتداء ان زيدا لقد رضي

56
00:17:37.950 --> 00:17:55.200
او لنعم الرجل هذي لها ابتداء. اما ان زيدا لرضي هذه الامقصة فيما عدا ما ذكرنا لام قسم نعم. بشرط الا يلي ان نحو ان في ذلك لعبرة ان فيك لزيد راغ ان فيك لزيد راغب وعلى معمول خبرها المتوسط نحو

57
00:17:55.200 --> 00:18:15.200
وان زيدا لطعامك اكل وان في الدار لعندك زيدا جالس. نعم. وهذه اللام هي الداخلة على المبتدأ وانما اخرت للخبر مع ان راهية اجتماع حرفي تأكيد. يعني لا لا يريدون ان تجتمع ان يجتمع حرفا تأكيد في مكان واحد. فايهما اولى بالتأخير اللام لانها غير عاملة

58
00:18:15.200 --> 00:18:40.750
نعم. ولهذا تسمى اللام المزحلقة لا اللام المزحلقة بالقاف والمزحلقة بالفاء والمزحلقة بالفاء. نقول زحلفت الكرة اذا دحرجتها زحلفت الكرة اذا دحرجتها وزحلف الله عنا الشر ابعده. زحلف الله عنا الشر ابعده. يعني في علاقة بين زحلقة وزحلفة

59
00:18:41.150 --> 00:19:02.450
كلاهما فيه ابعاد. اللام مزحلقة لانا زحلقناها من الاسم الى الخبر ومزحلفة لاننا ابعدناها من الاول للاخير. نعم وهذه اللام هي الداخلة على المبتدأ وانما اخرت للخبر مع ان كرهيت اجتماعه حرفي تأكيد

60
00:19:02.550 --> 00:19:22.100
ولهذا تسمى اللام المزحلقة بالقاف والمزحلفة بالفاء. واختصت ان بها ليظهر واختصت. واختصت ان بها ليظهر بذلك تميزا على اخواتها في نفسها وانها ام الباب. هذا تعليل لانها ام الباب فهي اختصت بهذا الحكم. ولما ذكرنا ايضا من الاسباب. نعم

61
00:19:22.150 --> 00:19:37.600
وقول الناظم وقد سمعت ان زيد راحل مثال وغير مطابق. لاحظ هو كان يتكلم على اه واللام تختص بمعمولاتها ليستبين فضلها في ذاتي على المكسورة فكيف تذكر وقد سمعت ان زيدا راحل

62
00:19:37.700 --> 00:19:59.100
يعني هذا مثال هذا مثال غير مطابق نقول واجاب المصنف بجواب اخر اما ان نقول غير مطابق او نقول اراد ان يفرق بين ان المكسور وبين ان المفتوحة فان المكسور تكون في اول الجملة حقيقة او حكما. واما وان المفتوحة تكون في وسط الجملة في حكم المفرد. هذا

63
00:19:59.100 --> 00:20:15.150
الجواب احسن يعني. الجواب الثاني احسن. قال اولا هو غير مطابق. ثم قال نعم ولو قال وقد سمعت انه لراحل لكان انسب ويحتمل ارادة التمثيل لان وان المفتوحة مع الايماء لا الفرق بينهما. ماذا احسن

64
00:20:15.150 --> 00:20:37.550
الجواب الثاني احسن. نعم ولا تقدم خبر الحروف الا مع المجرور والظروف كقولهم ان لزيد مالا وان عند عامر جمالا جمالا او جمالا ولا تقدم خبر الحروف الا مع المجرور والظروف. كقولهم انا لزيد ما لا وان عند

65
00:20:37.550 --> 00:20:57.050
امر جمالا. حقيقة جماله انسب بما لا من جمالا قال لا تقدم تعرفون ان الخبر كان يتقدم عليها وعلى اسمها يعني تقول مثلا كان حقا علينا نصر المؤمنين وليس سواء عالم وجهول

66
00:20:57.150 --> 00:21:11.150
ويصح ايضا قائما كان زيد. هنا لا يصح شيء من ذلك فلا يصح ان تقول ان زيدا قائم لا يصح ان تقول ان قائم زيدا ولماذا؟ لانها حروف او احرف

67
00:21:11.350 --> 00:21:32.700
وهذه الاحرف غير متصرفة ضعيفة وهي عملت تشبيها بالفعل وانعكس العمل حتى لانها ليست بمنزلة الفعل. فعل رفع ونصب هي نصبت ورفعت فهي ضعيفة في العمل. لذلك لم تقدم اه اخبارها الا اذا كان جارا مشروعا او ظرفا. ولا تتقدم عليها. هذا معنى ولا

68
00:21:32.700 --> 00:21:57.950
تقدم خبر الحروف الا مع المجرور والظروف مثل ان في الدار هنا قال ان لزيدا ان لزيد مالا ان لزيد مالا وان عامر جمالا. نعم سيدي اي لا يجوز في هذه الحروف ان يتقدم خبره على اسمها لضعفها في العمل. لعدم تصرفها وان عملت عمل الافعال. يعني هي لي اولا احرف

69
00:21:57.950 --> 00:22:19.700
وعمل هي اصلا احرف مختصة احرف اه مختصة بالاسم والاصل اه في المختص بالاسم ان يعمل الجر. عملت خلاف الجر. فعملت تشبيها بالفعل. يعني هي احرف وغير متصرفة وتشبيها بالفعل عملت فهي ضعيفة

70
00:22:19.800 --> 00:22:40.900
نعم الا اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا لتوسعهم فيهما. لتوسعهم فيهما. الجارجر والظرف يدخلان بين الشجرة ولحائها هون لحاء الشجرة الذي يحيط فوق الشجرة هذا اللحاء الجار بجوج يدخلان بين الشجرة ولحائها. قشر

71
00:22:40.950 --> 00:23:00.700
الشجرة يعني نعم. اه كل شيء يعني ممنوع ظرف يجوز لهما وخاصة ان بعض العلماء قالوا عندما نقول ان في الدار زيدا يقدرون المتعلق متأخرا بعضهم قال اصلها ان زيدا

72
00:23:00.950 --> 00:23:20.100
كائن في الدار فهو لم يتقدم الخبر انما تقدم معمول الخبر. يعني بعضهم صعب الامور اكثر فقال حتى هذا يعني هو من تقديم المعمول لكن احنا نتساهل نقول يصح ان يتقدم الخبر اذا كان ظرفا او جارا مجرورا لتوسعهم

73
00:23:20.100 --> 00:23:36.900
فيهما ناصدة كما مسل وقد يجب التقديم لعارض نحو ان عند هند عبدها. ان عند آآ هند عبدها. هل يصح ان عبدها عند هند  لا يصح كما في المبتدأ والخبر. لماذا

74
00:23:37.300 --> 00:23:56.700
يعود الضمير على هذا الى متأخر لفظا ورتبته. اذا قلنا ان عبدها عند هند فعاد الضمير الى متأخر لفظا ورتبة يعني رتبة الخبر التأخير ولفظه متأخر هذا لا يجوز. فعندما نقول ان عند هند عبدها فالضمير الى ماذا عاد هنا

75
00:23:57.050 --> 00:24:14.750
هند متقدم متقدم لفظا لكنه متأخر رتبة ما في اشكال وانا متقدم لفظا ومتأخر سورة ما في اشكال. لكن اذا قلنا ان عبدها عند هند يعود الى متأخر لفظا ورتبة هذا ممنوع

76
00:24:16.100 --> 00:24:36.700
كذلك ان في الدار صاحبها. لا يصح ان صاحبها في الدار لانه يعود الى متأخر لفظا ورتبة. لكن اذا قلنا ان في الدار صاحبها عاد الى متقدم لفظا متأخرا رتبة ما في اشكال. الممنوع ان يتأخر ان يعود الى متأخر لفظا ورتبة الا في ست مسائل

77
00:24:36.850 --> 00:24:52.200
اخدناها. نعم واذا امتنع تقديم الخبر على الاسم امتنع تقديمه عليها من باب اولى. واضح كيف؟ يعني اذا الخبر لا يتقدم على الاسم من باب اولى الا يتقدم عليها. يعني عندنا حالتان

78
00:24:52.450 --> 00:25:12.250
ان ان يتوسط الخبر وان يتقدم عليها كيف نقول كان زيد قائما كان قائما زيد يصح قائما كان زيد يصح هنا ان زيدا قائم لا يصح ان قائم زيدا من باب اولى قائم ان زيدا لا يصح

79
00:25:12.650 --> 00:25:29.800
اذا لا يصح ان يتوسط لا يتقدم من باب اولى اذا امتنع السهل وهو التوسط فالتقدم عليها ممتنع ان السهل اذا امتنع امتناع الاصعب من باب اولى لكن اذا جاز السهل

80
00:25:30.550 --> 00:25:48.200
لا يدل على جواز الاصعب عرفتم كيف؟ يعني امتناع ان قائم زيدا يدل على امتناع قائم ان زيدا. لانه ايها اسهل التوسط او التقدم توسط طيب جواز انا في الدار زيدا

81
00:25:48.550 --> 00:26:10.300
هل يدل على جواز في الدار ان زيدا يعني تقدم الخبر؟ لأ لانه هنا جواز التوسط لا يدل وهو الاسهل لا يدل على جواز الاصعب وهو التقدم فامتناع الاسهل يدل على امتناع الاصعب. وجواز الاسهل لا يدل على جواز الاصعب

82
00:26:10.650 --> 00:26:32.500
واضحة الفكرة فجواز امتناع ان قائم زيدان يدل على امتناع قائم ان زيدان لكن توسط ان في الدار زيدا لا يدل على جواز في الدار ان زيدا لان الامتناع الاسهل يدل على الامتناع الاصعب. واحد ما قدر يحمل حجر عشرة كيلو. لا يستطيع ان يحمل مئة

83
00:26:32.850 --> 00:26:50.350
لكن جواز الاسهل لا يجوز الاصعب. فلا يدل على جواز الاصعب. هذا ما سيذكره هنا. نعم واذا امتنع تقديم الخبر على الاسم امتنع تقديمه عليها من باب اولى لان امتناع الاسهل يستلزم امتناع غيره بخلاف العكس

84
00:26:50.400 --> 00:27:06.900
فلا يلزم من جواز تقديم الظرف والمجرور على الاسم جواز تقديمه عليها. اذ لا يلزم من تجويز الاسهل تجويز غيره. نعم وان تزد ما بعد هذه الاحرف بعد هذه هذه مش عندنا من اسماء الاشارة ذي

85
00:27:07.100 --> 00:27:27.100
في في هاي في. وان تو زد ما ما بين قوسين يعني. وان تزد ما بعد هذه الاحرف فالرفع والنصب اجيز والنصب في ليتا ولعل اظهر وفيك ان فاستمع ما يؤثر. هذا التفصيل غير موجود في الالفية حقيقة

86
00:27:27.100 --> 00:27:43.500
في شرح ابن عقيل موجود مكيف الشروح المطولة اخذناه في لكن هذا ليس موجودا في على هذه المذاهب وتفاصيلها ليست موجودة في ابن عقيل هذا الكتاب لذلك يعني في اشياء سهلة في اشياء صعبة يرتفع وينزل هكذا

87
00:27:43.750 --> 00:28:00.750
اه الان عندنا ماء عندنا ماء مصدرية ما موصولة ماء زائدة ثم الزائدة اما كافة او غير كافة فما ان اذا دخلت على مال موصولة تعمل او على مال مصدرية

88
00:28:00.950 --> 00:28:19.700
انما صنعوا كيد ساحر ايش عراب ما هنا؟ اما الذي ان الذي واين العائد؟ ان عائد الموصول محذوف. ان الذي صنعوه كيد ساحر يعني هذا مصنوعهم كيد ساحر. اين خبر ان

89
00:28:20.700 --> 00:28:36.100
كده كيف عرفتم ان ما هنا ليست كافة؟ كيده مرفوعة لو كانت كافة انما صنعوا كيد يعني من الاسناد عرفناه من الاسناد انما صنعوا هو كيد وخبر النا فكيف رفع

90
00:28:36.150 --> 00:28:52.100
فان الذي صنعوه كيد ساحر فما موصولة وصنعوا صلة موصولة والعائد محذوف كيد خبر او نجعله آآ لنا ان نجعلها مصدرية ان صنعهم كيد ساحر ان العملية الصنع او المصنوع

91
00:28:52.700 --> 00:29:11.950
فما مصدرها؟ والمصدر مؤول اسمه ان ان صنعهم كيد نعم. هنا عاملة عاملة. كذلك لو اخذنا مثلا ايحسبون اننا نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات. ايحسبون انما

92
00:29:12.000 --> 00:29:29.900
نمدهم بهم مال وبنين نسارع. نسارع خبر ايش خبر ان ان الذي نمدهم به من مال وبنين نسارع ان الذي نمدهم به مال وبنين نسارع هذه ما موصولة فهي لم تبطل عملها انا هنا

93
00:29:30.050 --> 00:29:52.050
فاما عاملة انا هنا عاملة. لو اخذنا ايضا واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه. ان الذي غنمتموه من شيء ان لله خمسا. هذه ايضا عاملة فاذا اذا دخلت ان علامات مصدرية على مال موصولة على النكرة الموصولة تعمل

94
00:29:52.350 --> 00:30:11.500
انما ما هي المال التي تكف عن العمل؟ هي ماء الزائدة الكافة التي تفيد مع ما ان مع ما تفيد الحسرة تفيد الحصر انما الهكم اله واحد مثلا. انما المؤمنون اخواني ليس المؤمنون الا اخوة

95
00:30:11.800 --> 00:30:32.700
هذه التي تفيد الحصر هذه تكفها عن العمل ونسميها ما زائد الكافة البصريون سيبوي وجمهور البصريين قالوا ما اذا دخلت على كل اخواتي انا تبطل عملها وجوبا الا ليت ليت يجوز الوجهان لماذا جاز في ليلة الوجهان

96
00:30:33.450 --> 00:30:51.750
انما عندما تدخل على هذه الافعال تهيئها للدخول على الجمل الفعلية نسميها ما مهيئة نسميها ما مهيأة او تسميها ماء زائدة كافة او مهيأة كأنما يساقون الى الموت كأنما يساقون. صارت تدخل عالجمل الفعلية

97
00:30:51.750 --> 00:31:10.700
فقدت اختصاصها لماذا عملت؟ لانها مختصة فما تجعلها غير مختصة وغير المختص الاصل ان لا يعمل طب لماذا ليت اعطوها هدية وابقوا عملها لان ليتها تبقى مختصة حافظت على اصلها

98
00:31:11.350 --> 00:31:26.200
يعني كيف واحد مثلا يذهب الى الغرب واحد اندمج في الغرب مع الكفار هذا لا يستحق هدية. اما واحد حافظ على اصله بقي محافظا على اصله. هذا نعطيه هدية. ليت بقيت محافظة على اصلها. فقالوا لك

99
00:31:26.200 --> 00:31:53.000
هدية لانك بقيتي مختصة بالجمل الاسمية فلذلك اجازوا اعمالها واهمالها. تقول ليتما هذا الحمام اوليتما زيدا قائم اوليتما زيد قائم اذا قلنا ليتنا زيد قائم ما نوع ماسي زائدة ليتما زيد زائدة كافة. واذا قلنا ليتما زيدا قائم زائدة غير كافة

100
00:31:53.400 --> 00:32:12.000
سهلة ان شاء الله. هذا هو المذهب المنصور والذي عليه الجمهور وجماعة من العلماء منهم الاخفش والكسائي اه وكذلك ابن السراج اختاره قال قالوا يصح ان تعمل قليلا يعني جميعها يصح ان تعمل

101
00:32:12.950 --> 00:32:30.550
نقول هل هذا عن سماع او قياس؟ قالوا سمعناه في ليت وفي ان سمعناه في ليتا وفي انه قسنا الباقي من قال هذا؟ اه قاله الاخفش والكسائي والاخفش هو سعيد بن مسعدة الاخفش الاوسط

102
00:32:30.600 --> 00:32:44.800
والكسائي امام الكوفة وابن السراج الذي قال وما زال النحو مجنونا حتى عقله ابن السراج فقال هؤلاء صاحب الاصول قالوا يصح ان تعمل ويصح ان تهمل وان كان الاكثر الاعمال

103
00:32:45.050 --> 00:33:00.850
وبعضهم حمل كلام ابن مالك على ذلك وقد يبقى العمل يعني هل نحمل وقد يبقى العمل على ليت الكلام ابن مالك في الالفية او وقد يبقى العمل على مذهب الاخفش والكسائي وابن السراج

104
00:33:01.900 --> 00:33:16.600
واضحة الفكرة؟ يعني ما هو المذهب المنصور؟ انها تبطل عملها كلها الا ليت المذهب الثاني يصح الاعمال والاهمال اهمال اكثر والاعمال ليصح قليلا في كلها سماعا في ليت وانا وقياسا في الباقي

105
00:33:16.900 --> 00:33:32.750
من اختاره الاخفش وابن السراج والكسائي. وبعضهم حمل كلام ابن ما لك عليه تمام؟ هذا المذهب الذي يذكر في الالفية هنا الشيخ زاد لنا مذاهب اخرى يعني نقلوا عن ابن ابي الربيع

106
00:33:32.900 --> 00:33:51.400
وخلينا نأخذ كلام الشيخ هنا قال يصح الاعمال والاهمال لكن مع التي تغير التي تغير المعنى فالاهمال احسن والتي لا تغير المعنى الاهمال احسن اذا يجوز عنده ان اخذ مذهب هؤلاء الاخفش الكسائي

107
00:33:51.750 --> 00:34:12.800
لكن فرق يعني قال ما هو الاحسن عنده ان غيرت المعنى مثل ليت او لعله كانا فالاحسن الاعمال وان لم تغير المعنى لكنه انه ان فالاحسن الاهمال وعدم الاعمال. واما ابن ابي الربيع فقال في ليتا ولعل وكأن

108
00:34:12.800 --> 00:34:32.800
مثلما قال الحريري انها يجوز فيها الاعمال. الحريري قال الافضل الاعمال. هو قال يجوز الاعمال. لكن قال في ان وان ولكنا التي لا تغير المعنى يجب الغاؤها واهمالها. فتحصل عندنا خمسة مذاهب حقيقة. المذهب الاول

109
00:34:32.800 --> 00:34:52.800
مذهب سيبويه والجمهور انه يبطل العمل في جميعها الا في ليته. المذهب الثاني مذهب الاخفشي والكسائي وابن السراج ونقل عن ابن مالك والزمخشري انه في كلها يجوز الاعمال قليلا. في ان وليت

110
00:34:52.800 --> 00:35:12.800
نحن في الباقي قياسا. المذهب الثالث مذهب الحريري قال افضل عمل في التي غيرت المعنى وهي ليت لعلك ان يجوز لكن افضل اهمال يجوز لكن الافضل الاهمال في التي لم تغير المعنى وهي اما وان ولكنا

111
00:35:12.800 --> 00:35:32.800
الان ابن ابي الربيع وافقه في التي غيرت المعنى في ليته ولعل وكأنه لم يقل افضل قال يجوز الاعمال. لكن في التي لم تغير بمعنى يجب الغاؤها ان وان ولكن هذا المذهب الرابع. المذهب الخامس مذهب الفراء وجوب الاعمال في ليلة

112
00:35:32.800 --> 00:36:04.450
ولعل في نيتا ولعلا فهذه خمسة مذاهب اه سيبويه هو الجمهور ماذا قالوا الجمهور تبطل الكل الا ليته والاخفش الكسائي يجوز الاعمال الكل بدون تفريق لكن الاهمال اكثر المذهب الحريري نفس الشيء لكن التي تغير لاحسن الاعمال والتي لا تغير لاحسن الاهمال. الان ابن ابي الربيع

113
00:36:04.450 --> 00:36:24.450
وافقه في التي غيرت المعنى في ليت ولعل وكأنه لم يقل افضل قال يجوز الاعمال. لكن في التي لم تغير معنى يجب الغاؤها. اما او ان ولكن هذا المذهب الرابع. وعندنا الفراء قال بوجوب الاعمال في ليته ولعله. وجوب الاعمال في ليت ولعل. نعم

114
00:36:24.450 --> 00:36:46.600
هذا ما نذكره في الالفية نحن نذكر مذهبين فقط. في الالفية عادة قال وان تزد ما بعد هذه الاحرف فالرفع والنصب اجيز فاعرفي يصح الوجهان والنصب في ليت وعلا اظهر وفيك ان فاستمع ما يؤثر. يعني ما ينقل. لكن الذي اثر حقيقة

115
00:36:46.700 --> 00:37:06.250
الذي نقل من الاعمال في ليته وانا فقط نعم اذا اتصلت مال الحرفية الزائدة بهذه الاحرف كفتها عن العمل نقول انها في اعرابها انما كافة ومكفوفة كنا مع اه عالم من علماء اليمن

116
00:37:06.400 --> 00:37:28.500
فانا اول مرة يعني ذهبت بعد اسبوع فسألت الشيخ هنا في سيارتي ليش ما قالوا مكفوفة وكافة يعني انما المؤمنون اخوة انا مكفوفة وما كافة قال لانه اولا الكف ثم المكفوف. واحد ضارب ثم المضروب. تذكر. فتقول مكفوفة وكافة. اذكر الكاف ثم اذكر المكفوف

117
00:37:28.650 --> 00:37:51.700
نعم نعم اذا اتصلت ما الحرفية الزائدة بهذه الاحرف كافة عن العمل وهيأتها للدخول على الجمل الفعلية تسمى مهيئة. تسمى مهيئة ايضا وهيأتها للدخول على الجمل الفعلية بعد ان كانت مختصة بالجمل الاسمية فيتعين فيها الالغاء نحو انما الله اله واحد. ثم ماذا افادت

118
00:37:51.700 --> 00:38:08.650
افادت فائدتين الحصر وانه معروف واضح انما الله اله واحد اي من المعروف الواضح ان الله فقط اله واحد نعم. وايضا افادتنا التعريض مثل انما يتذكر اولو الالباب مع الحصر

119
00:38:09.150 --> 00:38:34.050
وكذلك في قوله تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا ما هنا افادت الحصر مع ان بالمعنى افحسبتم ان ما خلقناكم الا عبثا افادت الحصر. وكأنما يساقون الى الموت ارجعوا اكرام السامرائي انا شرحته في الالفية لا اريد ان اعيده. كلام رائع جدا في هذا الموضوع

120
00:38:34.200 --> 00:38:49.200
كانما اذا قلنا كانما زيد اسد ماذا افادتنا ما تفيد الحصر مع التشبيه تشبيه مع الحصر نعم في الجمل الاسمية. طب في الجمل الفعلية تشبيه حال بحال بحال بحال بحال

121
00:38:49.750 --> 00:39:05.300
كانما يساقون الى الموت حالهم هذا يشبه هذا الحال وصار الان ليس تشبيه مفرد بمفرد انما تشبيه حال بحال بحال بحال بحال بحال بحال بحال فاذا ارجعوا لهذا ليتما زيد اسد

122
00:39:05.550 --> 00:39:31.300
انا اتمنى مع الحصر لكن اذا ادخلتها على الجملة على الفعلية ليكون تشبيه حال بحال بحال بحال. نعم سيدي كانما يساقون الى الموت وهم ينظرون وقول الشاعر ولكن ما اسعى لمجد مؤثلا هذا قول امرئ القيس ولو انما اسعى لادنى معيشة كفاني

123
00:39:31.300 --> 00:39:48.250
ايه؟ ولم اطلب قليل من المال هذا شعار ممكن ان اتخذه شعارا تتخذه شعارا في حياتك. ولو ان ما اسعى لادنى معيشة كفاني يعني كفاني هذا القليل ولم اطلب الملك

124
00:39:48.750 --> 00:40:02.200
ولكن ما اسعى لمجد مؤثل وقد يدرك المجد المؤثر امثاله اذا جعلته شعارا يعني اذا انت تسعى لشيء خفيف واحد يقول لك خلاص ادرس كتاب كتابين نحو ايش هذا كله يعني

125
00:40:02.500 --> 00:40:22.500
هكذا يقول نقول له ولو ان ما اسعى لادنى معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال ولكن ما اسعى لمجد مؤثر يعني نحن نريد ان العلماء الكبار في التفسير وهؤلاء اذا لابد ان نسير بسيرهم لا ان نكتفي بالكتب المبتدئة هكذا هم ساروا كابي حيان

126
00:40:22.500 --> 00:40:38.850
ابن مالك قالوا لا يمكن ان يكون المفسر مفسرا حتى يحيط بكتاب سبويه. نعم  نفس الشيء ولكن ما اسعى هنا يعني استدراك حال من حال وليس مفردا من مفرد. نعم

127
00:40:39.050 --> 00:41:08.800
قول اخر لعلم  يتهمونهم باتيان الحمير يعني نعم. فقال لعل ما اضاءت لك اضاءت لك النار الحمار المقيدا. فهنا يعني لعل ما كفتها عن العمل وهيأتها للدخول الجملة الفعلية. وماذا افادت؟ ترج ترجح الكلام على حال ليس على مفردات الان. لم يعد الكلام عن مفردات. نعم

128
00:41:09.100 --> 00:41:29.100
نعم يستثنى من ذلك ليت فيجوز فيها الاعمال استسحابا للاصل وهو الارجح لبقائها على اختصاصها بالاسماء وهو الاكثر والاكثر في ليتا الاعمال اكثر من الاهمال لانها بقيت مختصة بالاسماء. ويصح ايضا الاهمال حملة لها على اخواتها وقد روي بالوجهين قوله

129
00:41:29.100 --> 00:41:49.650
قالت الا ليت ما هذا الحمام لنا او الحمام لنا؟ اذا قلنا الحمام نقول ما كافة وهذا مبتدأ الحمام ولنا خبر اذا قلنا ليت ما هذا الحمامة هذا اسمها والحمامة بدل ولنا خبر ليت. نعم سيدي

130
00:41:50.000 --> 00:42:07.800
اقالت الا ليت ما هذا الحمام لنا؟ يروى برفع الحمام ونصبه هذا مذهب سيبويه والجمهور وهو الراجح وذهب جمع الى جواز اعمال الكل جمع قلنا منهم الكساء والاخفش وابن السراج ايضا وبعضهم نسبه فهم

131
00:42:07.800 --> 00:42:27.000
ابن مالك عليه نعم وذهب جمع الى جواز اعمال الكل قياسا على ليتا فانه لم يسمع الا فيها وقيل وفي ان ايضا هذا مش ليس قولا اخر يعني لم يسمع الا فيها قيل وفي ان ايضا يعني ان ايضا ورد السماع

132
00:42:27.000 --> 00:42:50.150
باعمالها انما مثلا زيد القائمون نعم. طيب ماذا فعلوا؟ فقاسوا البقية. سمعوه في ليت وانه قاسوا البقية. وجرى عليه الناظم. لكن الناظم زاد شيئا عليه. اولئك يعني قالوا الاكثر الاهمال ويجوز الاعمال. هو زاد وفصل هذا التفصيل. غيرت المعنى او لم تغير المعنى. نعم

133
00:42:50.850 --> 00:43:10.850
وقيل وفي ان ايضا وجرى عليه الناظم غير انه يرى ان الاعمال اظهر في ليت ولعل وكأن الاشتراكها في تغيير معنى الجملة الابتدائية لانه كان الاصل الاخبار عن عن الاسم اخبرنا بالخبر عن الاسم. الان صار التمني تمني المسند تمني مثلا

134
00:43:10.850 --> 00:43:27.600
ليت زيدا قائم تمني القيام لزيد لعل زيد قائم ترجي القيام لزيد كأن زيدا اسد تشبيه زيد بالاسد. نعم اشتراكية في تغيير معنى الجملة الابتدائية بخلاف البرقية. هذا المذهب كم مذهبا اخذناه الى الان

135
00:43:27.950 --> 00:43:43.100
لا هما اثنان يعني المصنف لا نريد ان نجعله مذهبا ثالثا. هو ما ما زاد شيئا وفقط ايها ارجح ولم يخرج عن المذهب الثاني انه يجوز الاهمال والاهمال ان نجعلها مذهبا واحدا حتى لا نكثر

136
00:43:43.150 --> 00:44:06.000
المذهب الاول تهمل في الكل ويصح الاعمال في ليتها المذهب الثاني يصح الاهمال والاهمال لكن هو فصل هذا احسن وهذا احسن لكن هو داخل في جواز الوجهين يعني ان شئت ان تفصل ان تجعله مذهبا ثالثا ممكن. لانه قال هو الارجح في ليتة وكأن ولعل باعمال ارجح من الاهمال وهم

137
00:44:06.000 --> 00:44:27.100
قالوا لا الاكثر الاهمال. نعم. اشتراكها في تغيير معنى الجملة الابتدائية بخلاف البقية وعن الزجاج. الزجاج الخضري نقل عنه نقلا اخر ثقة الزجاج نقل عنه الخضر نقلا اخر. طيب ابن ابي الربيع لو قلنا ماذا قال؟ وابن ابي الربيع اعمال الثلاثة لا غير للعلة المذكورة. يعني

138
00:44:27.100 --> 00:44:47.100
قال ثلاثة فقط يعني هذه التي تعمل عنده لعل وليت ولكن الثلاثة فقط. يعني هم قالوا اذا دخلت على ان وان ولكن يبطل عملها قولا واحدا ويجوز الاعمال في كأن

139
00:44:47.100 --> 00:45:02.700
ولعلا هكذا قالوا. نعم وابن ابي الربيع اعمال الثلاثة لا غير للعلة المذكورة وعن الفراء وجوب الاعمال في ليت ولعل. الفراء هو الذي قال بوجوب الاعمال في ليت ولعل نعم سيدي

140
00:45:03.000 --> 00:45:07.621
طيب نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك