1
00:00:00.000 --> 00:00:19.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وصلنا في مرحلة الاعراب الى علامات الفعل. نقرأ الابيات مع هو الفعل ما يدخل قد والسين عليه مثل بان

2
00:00:19.100 --> 00:00:47.000
يهين او لحقته تاء من يحدث كقولهم في ليس لست انفث. او كان امرا اشتقاق النحو قل ومثله ادخل وانبسط واشرب وكل تفضل سيدي اقرأ الابيات والفعل ما يدخل قد والسين عليه مثل بان او يبينه او لحقت شتاء من يحدث كقولهم في ليس

3
00:00:47.000 --> 00:01:07.000
لست انفس او كان امر ذا اشتقاق نحو قل. ومثله ادخل وانبسط واشرب وكل. عبد الصمد؟ والفعل لا يدخل قد والسين عليه مثل بال او يمين او لحقته او لحقته او لحقته

4
00:01:07.000 --> 00:01:33.900
ناحية من يحدث كقولهم فليس لست انفث او كان امر ذا اشتقاق النحو قل ومثله دخول وانبسط ومثله ادخل وانبسط واشرب وكل. ممتاز. شيخ عمر طبعا هذا من من الرجز في ابحر الارجاس بحر يسهل مستفعل مستفعل مستفعل. شيخ عمر

5
00:01:34.250 --> 00:01:59.550
والفعل والفعل ما يدخل قد والسين عليه مثل بان او يبين. او لحقته تاء من يحدث كقولهم في فلست انفث او كان امر ذا اشتقاق نحو قل. ومثله ادخل وانبسط واشرب وكل. احسنتم. شيخ يعقوب

6
00:01:59.550 --> 00:02:22.850
ما يدخل قدم السين عليه مثل مان او يبين. او لحقت فتاء من يحدث. او لحقت هتاء من يحدث او لحقت هتاء من يحدث كقولهم في ليس لست انفس او كان امرا ذا اشتقاق نحو كل. ومن

7
00:02:22.850 --> 00:02:42.850
مسل وجوده وانصت واشرب وكل. احسنت يا شيخ انس واستمع شيخ انس اليوم زين. قول كانوا ما يدخلوا قد والسين عليه مسل بنى ويدينه او لحقت فتاء من يحدث كقولهم في ليس

8
00:02:42.850 --> 00:03:02.850
لست انفس او كان امرا لاشتقاق نحو قل. ومثله ادخل وانبسط واشرب وكل. نقرأه معنا اخر مرة. والفعل ما هي دخول قد والسين وعليه مثل بان او يبين او لحقت هتاء من يحدث كقولهم في

9
00:03:02.850 --> 00:03:22.850
ليس لست انفث او كان امرا دا اشتقاق نحو قل ومثله ادخل وانبسط واشرب وكل. الان بعد ان علامات الاسم بدأ يتكلم على علامات الفعل. عندنا الفعل ماضي ما علامته المميزة له؟ تاء التأنيث الساكنة

10
00:03:22.850 --> 00:03:44.850
الفاعل تاء توتي يعني جلست او جلست جلست جلست. هذا الفعل الماضي الفعل المضارع يميزه احسن علامة له احرف المضارعة احرف المضارع من انفع علامات المضارع لكن بشرطين ان تكون زائدة

11
00:03:45.050 --> 00:04:05.750
وان تستعمل المعنى الذي وضعت له ان تكون زائدة وان تستعمل المعنى الذي وضعت له فاكتب للمتكلم تكتب ان شاء الله الصمد مخاطب مطلقا انت تكتب انت ما تكتبان انتم تكتبون انت تكتبين انتما تكتبان انتن تكتبن. او للغائبة

12
00:04:05.950 --> 00:04:30.650
اهند تكتب او الغائبتين هندان تكتبان. والياء موضوعة لما لجمع المؤنث؟ للغائبين مطلقا زيدن يكتبوا زيدان يكتبان والزيدون يكتبون والهندات يكتبن. والنون للمتكلمين فان كان هذه الحروف زائدة وضعت للمعنى الذي استعملت المعنى الذي وضعت له فهي مضارع. مثلا اكتب

13
00:04:30.900 --> 00:04:54.550
همزة زائدة واستعملت متكلم اذا مضارع نكتب زائد النون واستعملت للجماعة تكتب زائد التاء زائدة واستعملت المخاطبة اما اكرم لا يعتبر فعلا مضارعا. لماذا؟ اكرم لا يعتبر فعل مضارعا. زائدة هي زائدة لكنها للغائب. اكرم زيد. اذا ليست مضارعة

14
00:04:54.550 --> 00:05:16.500
نفع لا تعتبر فعلا مضارعا. لماذا؟ ما في بغير ذلك. النونز اصلية فاذا لا بد من شرطين حتى نعتبرها حتى نعتبرها من علامات المضارع فهي من انفع العلامات وايضا من العلامات المضارع اللام دخول لام ودخول سين دخول سوف هذه من علامات المضارع

15
00:05:16.500 --> 00:05:37.700
تكفي علامة واحدة منها لا يشترط ان تجتمع حروف مضارعتك في السين سوف لام الامر لابد من علامتين ما هما الدلالة على الطلب وقبول ونون التوكيد او ياء المخاطبة. اجلس امر لانه يدل على الطلب ويقبل ياه اجلسي

16
00:05:37.700 --> 00:05:53.950
اكتب امر. يدل على الطلب ويقبل الياء اجلسي هذه علامات مميزة لكل فعل الان المصنف لا يتكلم عن هذا يتكلم عن العلامات التي تميز الفعل عن اخويه فالفعل ما يدخل قد والسين عليه

17
00:05:54.000 --> 00:06:13.450
فقد تدخل على ماذا ماذا فعلت الصمد  الفعل الماضي والمضارع لكن هذي قد الحرفية الكلام على قد الحرفية. عندنا قد اسمية تكون اسما وتكون اسم فعل كما سيأتيني. قدني او قد قد زيدا درهما

18
00:06:13.650 --> 00:06:30.200
هذه قد فعلية نحن نتكلم عن قاضي الحرفية. قد الحرفية هي تدخل على الماضي والمضارع لا تدخلوا على الأمر تمام السين على ماذا تدخل؟ المضارع وتدل على امرين ما هما؟ السين تدل على

19
00:06:30.200 --> 00:06:51.650
امرين ما هما؟ سيعلمون. دلت على امرين ما هما الوعد احسنت تأكيد؟ اه تأكيد مستقبل قريب. نعم احسن عبارة اللي البقاعي بوعد لا خلف فيه عن قريب فهي تفيد التأكيد

20
00:06:51.850 --> 00:07:12.350
والقرب تنفيس للقريب وسوف تدل على امرين ايضا التأكيد ووعد ولو تأخرت. تأخر ولو تأخر. لذلك كلا سيعلمون لما انكروا يوم القيامة قال سيعلمون لانهم عن قريب سيعلمون وفي تأكيد

21
00:07:12.400 --> 00:07:32.100
واما في الهاكم التكاثر قال سوف تعلمون كانه قال سامهلكم تتكاثرون فترة طويلة لكن في النهاية ستعودون بك قال لها سوف تعلمون آآ مثل بان او يبين وبان فعل ايش؟ ماض ويبين فعل مضارع بان يقبل ماذا

22
00:07:32.400 --> 00:07:54.950
قد ولكن هذا قد بان او قد يبين يدخل عليهما. فهذه علامة ميزته قد ميزت الفعلة عن الحرف والاسم لكنها ما ميزت هل الفعل مضارع او ماضي لكن العلامة المميزة له تاء التأنيث بانت او بنت بنت بنتي

23
00:07:55.400 --> 00:08:18.650
يبين ما العلامة المميزة؟ اولا حرف المضارعة لانه زائد ويدل على الغائب ويقبل ماذا؟ سين سوف النواصب الجوائز او لحقته تاء من يحدث. ايش من يحدث؟ تاء من يحدث خطر. حدث. لا تاء من يحدثه

24
00:08:19.450 --> 00:08:42.650
متكلم سواء متكلم مع من قبل نفسه او يحدث عن يحدث غيره يعني هي من يحدث تشمل عن نفسه متكلم يعني او يحدث غيره المخاطب فتشمل تاء من يحدث جلست والمخاطب جلست جلست اه جلست او جلست

25
00:08:42.800 --> 00:09:03.750
كقولهم في ليس لان ليس مختلف فيها كما تعلمون فمثلا الفارسي يقول هي حرف العلماء قالوا هي فعل ماض ما الدليل الفاعل وتاء التأنيث. ليست ولست لست لست لست لست لست

26
00:09:04.000 --> 00:09:23.750
ايش معنى انفث؟ النفس يستعمل استعمالين. في نفس النفث هو النفخ الخفيف بريق خفيف يعني ليس بصاق ريق خفيف والنفط له احيانا اذا كان من روح طيبة لهم يعني له اثر طيب واذا كان من روح خبيثة له اثر خبيث

27
00:09:23.950 --> 00:09:45.350
الروح الطيبة يعني انت تقرأ كل يوم قبل النوم تجمع كفيك وتقرأ اية الكرسي والمعوذات وتنفخ وتنفث جسمك هذا له اثر كبير في حماية الجسم والوقاية وفي نفخ النفاثات الشريرات النفوس الشريرة سواء كان رجالا او نساء السواحر

28
00:09:45.500 --> 00:10:00.550
فينفثون بعد ان يعقدون العقدة ينفثون عليها. هاي تلقي الشر وهو يتكلم عن هذا انا لست انفث لا اربط لا انفخ في العقد كالسواحر وانفث يعني. اه كقولهم في ليس لست انفث

29
00:10:00.550 --> 00:10:17.300
او كان امرا قلنا الامر ما دلالة ما علامته؟ قبور او نون توكيل دلالة على الطلاق مع قبوله نون التوكيد او ياء المخاطرة كل كلي اشرب اشربي قري كلي واشربي وقري

30
00:10:17.450 --> 00:10:44.250
لكن المصنف استعمل دليلا اخر ما هو مشى على خلاف ما هو المعهود في كلام العلماء قال او كان امرا ذا اشتقاقا نبضة ايش هالمصدر نعم. اه مثلا لو قلنا هنا قل يقول لك من علامات الامر ان

31
00:10:44.250 --> 00:11:03.100
يدل على الطلب لكن فيه مشتق يعني هذا مشتق هذا الفعل من مصدر هذا المصدر يعني هذا الفعل امر مشتق من مصدر فمثلا قل قل فعل امر مشتق من قال

32
00:11:03.400 --> 00:11:26.750
وقال نفس معنى قل تمام؟ اه مثلا اه ادخل من دخل فيكون دالا على الطلب مع اشتقاقه من مصدر بنفس معنى الامر  لذلك قال المشتق مما يدل عليه فقل المشتق من القول فقل يدل على امر بالقول وهو مشتاق من القول. ادخل امر

33
00:11:26.750 --> 00:11:42.150
بالدخول وهو مشتق من الدخول. مصدر على قول البصريين وانبسط امر بالانبساط والمشتق من التوسع يعني من البسط من البسط. لكنه ماذا يريد ان يخرج؟ يريد ان يخرج نحو صه

34
00:11:42.600 --> 00:11:57.950
يدل على الطلب معناه اسكت. لكن هل واشتق من السكوت؟ لا. ليس مشتقا مما يدل عليه. ويدل على الامر بالسكوت لكن انه غير مشتق من السكوت فخرج مهما كان معنى انكف

35
00:11:58.350 --> 00:12:17.800
يدل اسم فعل امر يدل على الامر بالانكفاف لكنه غير مشتق من الانكفاف ايه لنا اسماء جامدة ايه هي اسم فعل امر ليس بفعل امر لماذا؟ لانه يدل على الاستزادة لكنه غير مشتق من الاستزادة

36
00:12:17.950 --> 00:12:35.000
لكن هذا التعريف فيه اشكال نعم هو صحيح ادخل قل انبسط واشرب وهذه الاشياء لكنه اخرج ايه وما هو صاحبه لكن هناك اسماء فعل امر مشتقة من يعطيني اسم فعل امر مشتاق

37
00:12:35.150 --> 00:12:53.350
لا هيهات لا خارج. تعالي لا يعني هيهات ها هيهات لم تخرج هي خرجت حقيقة وايه خرجت لانها غير مشتقة. لكن في اسماء فعل امر مشتقة. دراهم. من ادرك دراكي. دراك. ومن نزل نزال

38
00:12:53.350 --> 00:13:15.750
طب هذه تدل على الامر بالنزول ومشتقة. على كلامه دخلت في آآ في افعال الامر صح؟ هم. على كلامه دخلت في افعال الامر مع انها اسماء افعال الامر واضحة الفكرة؟ فهذا التعريف فيه اشكال احسن كان عليه ان يأخذ ما عليه العلماء ما دل على الطلب وقبل نون التوكيد او ياء

39
00:13:15.800 --> 00:13:35.450
من المخاطبة ونحن قل ادخل انبسط اشرب هذه قل وكل نفس الشيء. هذا يعني حاصل الموضوع. نقرأ الان كلام الفاكهة لما فرغت صدق. بسم الله الرحمن الرحيم. الفعل علاماته الفعل وعلاماته

40
00:13:35.500 --> 00:13:55.500
ولما فرغ مما يعرف به الاسم به الاسم؟ به الاسم اخذ في بيان ما يعرف به مطلق الفعل ويتميز عن عن قسيميه ويتميز عن قسيميه. الان لما فرغ قال ما فرغ من بيان علامات الاسم لما فرغ مما

41
00:13:55.500 --> 00:14:17.050
ما يعرف به الاسم اخذ في بيان ما يعرف به مطلق الفعل نعم ما نعرف به الفعل تفضل  ويتميز فقال والفعل ما يدخل الفعل لغة. الفعل لغة نفس الحدث الذي يحدثه الفاعل من قيام او قعود او نحوه ما واصطلاح

42
00:14:17.050 --> 00:14:38.900
كلمة دلت على معنى قال الفعل نفس الحدث يعني في الفعل لغة يختلف عن الفعل اصطلاحا نحن الفعل لغة ما دل على الحدث يعني القيام الجلوس القعود الكتابة. هل هذه افعال او اسماء في مصطلح النحا

43
00:14:39.550 --> 00:15:03.300
اسماء لكنها في اللغة افعال افعال تمام؟ لانها تدل على ان شخصا فعل شيء. القيام قام بالقيام بالجلوس بالقعود بالكتابة. فالمصادر من حيث اللغة افعال  عندما نقول جلس هي تذكرة من شيئين جلوس وزمن صحيح

44
00:15:03.550 --> 00:15:21.050
فالعلماء اطلقوا عليه فعلا من باب تسمية الشيء باسم جزئه يعني جلوس مركب من شيئين مجلة مركب من شيئين. جلوس اللي هو مصدر وزمن فنحن سمينا هو اين الفعل لغته

45
00:15:22.100 --> 00:15:41.350
الفعل لغة ايهما؟ جلوس. جلوس. لا الفعل من حيث اللغة هو الجلوس. فمن حيث الاصطلاح سمينا جلس فعلا من باب تسمية الشيء باسم ايش؟ جزئه. وهذا الشعر الصاد كيف؟ نفس الشيء مثلا لو اخذنا الضرب مثلا

46
00:15:42.050 --> 00:16:04.050
يعني ضرب مثلا ضرب هو مكون من ضرب الذي هو فعل في اللغة لغة ومن زمن ماض فنحن في اصطلاح سمينا ضرب فعلا مع انه ليس بالفعل هو فعل وزمن

47
00:16:04.450 --> 00:16:18.550
باب اطلاق الشيء تسمية شيء باسم جزئه فالفعل لغة هو المصدر يعني المصادر هي افعال لغوية الجلوس انت لو كلمت واحد لا يعرف النحو قلت له الجلوس والقعود والكتابة يقول لك هذه

48
00:16:18.550 --> 00:16:40.150
اللغة افعال فعلا الفعل لغة قال نفس الحدث الذي يحدثه الفاعل من قيام او قعود او نحوهما واصطلاحا عبد القادر ايش؟ قال كلمة مصطلاحا كلمة دلت على معنى في نفسها مقترنة باحد الازمنة الثلاثة وضعاني. اذا لابد من قيود

49
00:16:40.150 --> 00:17:03.500
كلمة دلت على معنى في نفسها الفاء اما ان تجعلها تعليلية بسبب نفسها بدون استعانة بشيء او في يعني هنا  فنقول كلمة دلت على معنى في نفسها مقترنة او كلمة دلت على معنى آآ في نفسها مقترن هنا عندنا ليس مقترنا

50
00:17:04.000 --> 00:17:24.000
كلمة دلت على معنى في نفسها مقترنا. هاي الطبعة فيها اخطاء كثيرة. مقترنا يعني معنى مقترنا باحد الازمنة الثلاثة وضع لماذا وضع هذه القيود احد الازمنة الثلاثة لانه مثلا قلنا غبوق

51
00:17:24.350 --> 00:17:47.850
ما معنى غضب الشرب مساء الشرب مساء. طيب الصبوح الشرب صباحا شرب صباحا. هل هذا فعل  كيف لا يجوز الفعل؟ هو في حدث وزمن؟ الاسم اكيد في حدث وزمن. سمي به

52
00:17:48.000 --> 00:18:10.200
لا ما سمي به هو غبوق اسم للشرب صباحا مساء. والصبوح الشرب صباحا. طب في حدث وزمان الاخوة اجيبوا الذي معنا لغة على احد الاساتذة لانه لم يدل احسنت عمر على احد الازمنة الثلاثة هو دل على مطلق زمن صباحا لكن متى

53
00:18:10.700 --> 00:18:29.500
فلازم نزيد ازمنة ثلاثة اللي هي الزمن حال ماض مستقبل يدل على مطلق زمن عرفتم؟ طيب اذا قلت لكم قائم او مضروب يعني اسم الفاعل والمفعول اذا خلنا مثلا قائم مضروب

54
00:18:30.000 --> 00:18:48.250
هذه تدل على زمن قد يقول قائل قائم تدل على زمن لانه كل قيام لابد له من زمن. ويدل على ذات وقيام ويستلزم الزمن هو يدل على زمن ما في قيام بدون زمن

55
00:18:48.400 --> 00:19:15.000
هل هذه افعال؟ هل قائم فعل؟ لا وكذلك مضروب لماذا لا؟ تدل على حدث وذات وقيام وتستلزم الزمن  ممكن في اي وقت ممكن بس هو يعني يحمل غالبا على الحال اسم الفاعل حقيقة في الحال

56
00:19:15.050 --> 00:19:42.000
قد يقول قاتلوا على الحارث ما الاجابة الاخوة انا معكم نعم اه اريد من التعريف ان نخرجه من التعريف مش ما دل على حدث مقترن عم يدل على معنى المقترن بزمن من الازمان الثلاثة وضعا باي قيد خرج؟ وضع بوضعه لانه

57
00:19:42.000 --> 00:20:01.150
يدل على الزمن التزاما ليس وضعا اسم الفاعل اسمه مفعول غير موضوع للزمن. انما يستلزم الزمن يستلزم يعني لانه كل حدث لابد له من زمن فهو خرج بقولنا وضعا فاذا صبوح وغبوق خرجت باحد الازمة الثلاثة

58
00:20:01.200 --> 00:20:25.200
وقائم ومضروب مثلا خرجت بماذا؟ قطعة. بوضعها. طيب واحد يقول لك صاحب اسم او او فعل اسم فعل هو داخل في الاسماء والافعال في الاسماء طب هو ايش معناه؟ اسكت. طب اسكت يدل على زمن. فكيف يدل على حدث وزمان؟ اسم

59
00:20:25.500 --> 00:20:54.250
ما الاجابة سميت كيف يعني؟ شعل الصمد يلاه تفضل ايش قلتها وضعه للصف. اذا صه اللفظ لفظ اسكت واسكت معناه فيه زمن فهمتم كيف الفكرة؟ يعني كيف عبد الصمد اسم لهذه الذات

60
00:20:54.450 --> 00:21:13.850
فصهب اسم لاسكت لفظ اسكت واسكت معناه زمن لكن هو صه ليس للمعنى هو اسم اسكت اسم لهذا اللفظ لان اسم الفعل موضوع للفظ الفعل والفعل لفظه يدل يعني يتضمن زمنه. ليس وضعا للزمن فهمتوا

61
00:21:14.150 --> 00:21:35.650
فاذا خرج عندنا ماذا خرج؟ الصبوح والغبوغ وخرج قائم ومضروب وخرج صهوة شتان وهيهات. طيب قد يكون القائد انتم تقولون ما دل على معنى مقترن بزمن وضعا صحيح؟ عسى واترك عسى نعم بئس

62
00:21:35.900 --> 00:21:57.650
ما احسن زيدا؟ هل هذه افعال او اسماء نفس الشيء ممكن ناخذ ايضا حبذا مثلا افعال افعال هل تدل على زمن؟ انا عندما اقول نعم الرجل زيدان تمدحه الان او الماضي او في المستقبل. غير مقتنع الان المدح مطلق

63
00:21:57.900 --> 00:22:16.600
نعم الرجل عبد القادر انا امدحه مطلقا ليس الان والماضي والمستقبل. فما فيه زمن الان. فكيف جعلتموها افعالا؟ كلما دل على معنى ترنا بزمن طب هو لم يقترن بزمن كيف جعلتموها افعالا؟ ماذا نجيب؟ الالتزام

64
00:22:16.750 --> 00:22:42.600
لا   كيف ندخلها في تعريف الفعل؟ ما دل على معنى مقترن بزمن وضعه وضعا ادخلها ولاخرجها دخلها ادخلها كيف ادخلها اصله من الماضي. احسنتم يعني اصل الفعل قبل ان ينقل للانشاء فيه زمن

65
00:22:42.650 --> 00:23:03.100
هي نعمة اصلها ناعمة زايدة وبئس بئس زيد فهي اصله في زمن لكن لما نقل للانشاء لما صار لانشاء المدح لانشاء الذم لانشاء التعجب. فقد الزمن هذا امر عارض لكن وضعا هو موضوع فكلمة وضعا لاحظوا اخرجت وادخلت. يعني اذا نظرنا

66
00:23:03.150 --> 00:23:29.800
وظعا ماذا اخرجت؟ صح ايش قلنا؟ صح وماذا اخرجت ايضا اخرجت قائم ومضروب صحيح؟ نعم. ماذا اخرجت ايضا يعني عندنا وقائم هذا اخرجه. وممكن نخرج ايضا بازمنة ثلاثة. الازمنة الثلاثة نخرج ماذا ايضا

67
00:23:29.800 --> 00:23:57.600
غبور وصبوح تمام؟ طيب وماذا ادخلت اه وضعا  ادخلت نعمة وبئس وما احسن زيدا. لانها وضعا هي تدل على زمن وان فقدته عارض. وكذلك الافعال في التعريفات تفقد الزمن. الافعال في التعريفات تفقد الزمن. هذا معنى قوله نقرأه مرة ثانية. تفضل

68
00:23:57.600 --> 00:24:17.600
فعله؟ الفعل لغة نفس الحدث الذي يحدثه الفاعل من قيام او قعود او نحو دماء. اذا في اللغة الفعل يطلق على المصدر واصطلاحا كلمة دلت على معنى في نفسها مغترن باحد الازمنة الثلاثة وضعني. نعم. باحد ازمنة الثلاثة

69
00:24:17.600 --> 00:24:37.600
طبعا من باب تسمية الشيء باسم جزئه. واذا الفعل يدل على حدث وزمان. نعم وله وله علامات كثيرة ذكر منها اربع ذكرنا منها اربع علامات. ذكر قد والسين والتاء ايضا التاء. تاء التأنيث وتاء الفاعل. هناك علامات اخرى

70
00:24:37.600 --> 00:24:55.300
حقيقة ذكرها العلماء غير هذه العلامات. السيوطي مثلا ذكر تاء الفاعل هذا قلناها نصرتم ويا الفاعل مثل اجلس اجلسي اليا من علامات الفعل وتاء التأنيث الساكنة اي ذكرها المصنف وقد

71
00:24:55.400 --> 00:25:22.950
والسين وسوف ولو لو عند البصريين لا تدخلوا الا على الافعال لو جاء حتى اذا دخلت على اسم اه نقدر فعلا تمام؟ اه كذلك الجوازم من علامات الافعال الجوازم اه عندنا ايش الجوازم لم لما اه لام الامر وادوات الشرط كذلك النواصب من علامات الفعل احرف المضارعة قلنا من علامات

72
00:25:22.950 --> 00:25:43.600
فعل بشرطين ان تكون زائدة وان تستعمل المعنى الذي وضعت له ونون التوكيد لا تدخل الا على الافعال على اي افعال نون التوكيد تدخل؟ ما في طلب لا على اي افعال تدخل من تركيا هل تدخل على الماضي؟ لا هل تدخل على الاسماء؟ لا تدخل على الامر وعلى المضارع نون التوكيد. وكذلك ضمان

73
00:25:43.600 --> 00:26:01.300
الرفع ضمان رفع البارزة من علامات الفعل. لزومه مع المتكلم نون الوقاية يعني الافعال مع ياء المتكلم لابد يجب نون الوقاية اسماء الافعال فيها خلاف. يعني بعضهم قال واجب بعضهم قال احسن اكثر

74
00:26:01.700 --> 00:26:16.400
لكن الافعال مع يعني ان واخواتها لا تلزم انهم الوقاية اني او انني لكن او لكنني لكنني او لكنني لكن الافعال تجب معها نون الوقاية بخلاف اسماء الافعال. تغيير الصيغة

75
00:26:16.800 --> 00:26:35.900
ضرب يضرب اضرب جلس يجلس يجلس هذه من علامات الافعال. مصنف ماذا ذكر منها؟ اربعة فقط نعيد من يعيد ممكن العلامات لنا ايش عندنا علامات الافعال مرة ثانية؟ قبول وتاء التأمين تاء التأنيث وتاء الفاعل والسين وسوف

76
00:26:36.400 --> 00:27:10.850
ونون التوكيد وياء الفاعل والنواصب يتغير لاختلاف الزمن. احرف المضارع. احرف المضارع  ولو لو هذي كلها من علامات الفعل. تفضل اقرأ الاولى قد الاولى قد واي الحرفية. لا هذا مشكلة هذه النسخة لا بد ان نغيرها ان شاء الله. لابد ان نغير هذه النسخة فيها اخطاء شنيعة يعني

77
00:27:10.850 --> 00:27:33.800
ما في واو هنا قد اي الحرفية بدون واو قد اي الحرفية لانه قد ثلاثة اقسام انتبهوا  في قسمان رئيسيان لقد في قد حرفيا وقاف اسمية. قدر حرفيا يعني قد قامت الصلاة. قد افلح

78
00:27:33.900 --> 00:27:55.000
المؤمنون كل ما في القرآن لقد هي حرفية وعندما قال اسميا قال اسميا في تأتي بمعنى حسب يعني اسم عادي وتأتي اسم فعل مضارع اسم فعل مضارع يعني عند العلماء بعضهم قال واجب مع نون الوقاية

79
00:27:55.150 --> 00:28:16.900
مثلا تقول قد زيدا درهم. ايش معنى قد زيدا درهم؟ اخذه. يعني يكفي زايدة درهم اشعرها اسم فعل مضارع مبني على السكون. لماذا بني تشبيها له لانه يشبه قد الحرفية؟ حرفيا

80
00:28:17.000 --> 00:28:40.000
وزيد معراب زيدان ودرهم خبر فاعل فاعل فاعل ومع نون الوقاية واجب عند الجمهور قل قدني درهم بس هنا واجب عند اكثر العلماء مع نون الوقاية فيه قد بمعنى حسم لو قلت حسبه زيد درهم كيف تقرأها؟ حسبه

81
00:28:40.050 --> 00:29:06.650
زيد درهم صح؟ نعم نفس الشيء قد التي بمعنى حسب ايش نقرأها؟ نقرأها؟ قد جيد زيد درهم عرفت كيف قد زيد درهم اه قد زيد درهم هكذا نقرأها. واذا كيف نقول؟ قد اسم مبني على السكون في محل رفع؟ مبتدأ. مبتدأ

82
00:29:06.650 --> 00:29:31.700
وزيدا مضاف اليه مضاف اليه ودرهم خالص فاذا قد الاسمية اما ان تكون اسم فعل مضارع بمعنى يكفي او تكون اسما عاديا. وفي هذه الحالة تجر واذا جاءت مع نون الوقاية يجوز دخول نون الوقاية معه ولا يجوز. انت حر يعني. لك ان تقول قد درهم او

83
00:29:31.700 --> 00:30:01.100
درهم كما سنأخذ في الالفية قدني من نصر خبيبين قدي قدني من نصر الخبيبي  فلك ان تقول قضي اوقدني اذا كانت معنى حسب من يلخص الموضوع من يلخص الموضوع قد كم نوعا قاد؟ لها نوعين. هي نوعان. حرفيا. والسمية اما تكون اسما بمعنى حسب. او تكون اسما

84
00:30:01.100 --> 00:30:20.450
فعلا مضارع. اذا كانت اسماء بمعنى حسب تضاف لما بعدها. قد زيد حسب زيد درهم. قد زيد درهم فقد اسم ابن عباس يكون مبتدأ وزيد مضاف اليه ودرهم خبأه ومع نون الوقاية اذا جاءت هي لك ان تقول قضي او قدني انت حر. هم

85
00:30:20.800 --> 00:30:38.750
واذا كانت اسمها فعل ترفعه وتنصب قد زين درهم ايش علاقة بزيدن مفعول به؟ ودرهم فاعل واذا جاءت نون الوقاية معها واجب عند الجمهور. مع نون الوقاية كالفعل. وبعضهم قال اكثري. تمام؟ هذا يريد ان يقول اي قدم

86
00:30:38.750 --> 00:31:07.100
هنا علامة فعل خلفية. انقذ الحرفية. فهذا معنى قوله قد طبعا نحذف الواو المحقق سامحه الله. ها؟ قد اي الحرفية. تفضل الاولى قد ايل حرفية وهي علامة مشتركة تدخل على الماضي شيء مشترك يعني تدخل على الماضي والمضارع. تدخل على الماضي من؟ لماذا؟ نعم. لافادة تحقيقه. لافادة تحقيقه قد

87
00:31:07.100 --> 00:31:27.800
افلح المؤمنون هي تحقق انهم افلحوا. اه لقد خلقنا الانسان لذلك تأتي مع لام القسم لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. نعم تدخل على الماضي لافادة تحقيقه او توقعه؟ يعني بمعنى ان السامع كان يتوقع ان تأتي

88
00:31:27.800 --> 00:31:41.000
هي ان تقول هذا الكلام مثلا اه التي جادلت في زوجها كانت تتوقع ان ينزل الله القرآن لذلك قال قد سمع هذا رأي الجماعة من العلماء والبقاعي دائما يحب هذا الرأي

89
00:31:41.050 --> 00:31:53.350
وانا لا اميل له ابدا يعني ان قد للتوقع ممكن في بعض السياقات لكن افادة قدر التوقع غير ظاهرة. يعني مثلا قد سمع الله وانها كانت تتوقع نحن عشنا مع

90
00:31:53.350 --> 00:32:10.500
المتفق عليه قد سمع الله التأكيد ان الله قد سمع. ممكن نضيف له معنى مع التأكيد انها كانت تتوقع فنقول قد سمع كما توقعت يعني كيف مثلا واحد يعني كنا نتوقع ان يأتي فتقول قد جاء

91
00:32:11.150 --> 00:32:30.750
فهي تفيد التحقيق مع التوقع ممكن في بعض السياقات لكن حملها في كل مواضع على التحقيق على التوقع هذا بعيد. ويفعله البقاع كثيرة مثلا لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. اين التوقع؟ يعني في بعض السياقات قد يطاء قد يضاف مع التحقيق. يعني هو التحقيق لا يفارقه

92
00:32:31.050 --> 00:32:52.550
التحقيق لا يفارق قدر. قد يضاف مع التحقيق التوقع في بعض السياقات. نعم سيدي. او تقريب؟ او تقريبي في زمنه من الحال وعلى المضارع او تقريب زمنه من الحال. الان تقريب زمني من الحال له معنيان. اما حال مستقبل او حال ماض

93
00:32:53.050 --> 00:33:08.700
يعني قد قامت الصلاة هي قامت ولا ما قامت؟ قامت لكن هي لم تقم يعني قامت الصلاة عندما يقول المقيم قد قامت الصلاة الا على المذهب الحنفي ممكن بعضهم عندما يقول قد قامت يكبر مباشرة ممكنة يعني

94
00:33:08.700 --> 00:33:24.250
لكن عندي مثلا الشافعية يقول قد قامت الصلاة ليس الصلاة ما زال الامام يجهز نفسه. نعم. يعني قد قامت للتقريب يعني ستقوم قريبا هي تحقيق وفيها تقريب ولكن تقريب لشيء مستقبل

95
00:33:24.300 --> 00:33:38.400
واحد مثلا تعب من الصيام واراد يكاد ان يفطر ماذا تقول ولد صغير ماذا تقول له؟ قد اذن المغرب يعني تريد ان تقرب انه الزمن قريب انتظر يعني. فهذا تقريب لشيء سيحدث

96
00:33:38.600 --> 00:33:53.050
وقد ايضا تستعمل للتقريب للشيء ماض. يعني ما الفرق بين مات زيد وقد مات زيد في بعض السياقات انه ما تحتمل النوم مات قريبا او بعيدا قد مات زيد تدل على قرب موته

97
00:33:53.550 --> 00:34:16.150
لذلك لام الابتداء تستعمل للحال ثلاثة ان تقول تدخل لام الابتداء على الفعل الماضي ان زيدا لقامه الا معقد. لان لا من الابتداء للحال ولا هذا ينافي الماضي فتحتاج لقدر لتقرب الماضي للحال. فقد المهم يعني حاصل انها تستعمل للتحقيق

98
00:34:16.200 --> 00:34:30.150
في بعض السياقات قد يضاف لها التوقع و استعمالها للتقريب في بعض السياقات ايضا مثل قد قامت الصلاة قد اذن المغرب او قد مات زيد تريد انه مات قريبا يعني. نعم

99
00:34:31.000 --> 00:34:54.650
نعيد القراءة الاولى قد اي الحرفية وهي علامة مشتركة تدخل على الماضي لافادة تحقيقه او توقعه او تقريب زمنه من  وعلى المضارع لافادة التقليل او التقليل مضارع قد يصدق الكذوب يعني قد يصدق الكذوب يعني قليل

100
00:34:54.650 --> 00:35:17.850
قد يكذب الصدوق يعني قليلا هي للتقليل. نعم لافادة التقليل او التوقع او التوقع يعني هذه التوقع يعني حقيقة يعني الذي حملوه على التوقع نظروا الى امثلة مثلا قد نرى تقلب وجهك في السماء. ايش قد تفيد هنا

101
00:35:18.500 --> 00:35:34.250
فيها تحقيق وفيها تكثير. قد نرى تقلب وجهك في السماء. فيها تحقيق وفيها تكثير وقد يضاف لها التوقع. عرفت كيف؟ او يضاف لها التوقع لو نفصل هذا الطريقة احسن يعني الماضي اولا

102
00:35:34.400 --> 00:36:00.700
نقول قد افلح المؤمنون ماذا تفيد؟ تحقيق تمام؟ قد سمع الله قول التي تجادلك تريد التحقيق وبعض العلماء زاد لها التوضأ  قد قامت الصلاة ماذا تفيد؟ تقتضي. هذا في الماضي. تمام؟ نأتي الآن

103
00:36:00.700 --> 00:36:26.650
المضارع   قد نرى تقلب وجهك ماذا تفيد؟ في تكثيف. تكثير. اي كثيرا ما نراه ترتيب طبعا مع تحقيقي لا تخلوا عن تحقيق حقيقة لا تخلوا عن تحقيق. وقد تضيف لها التوقع انه كان يتوقع ذلك الله عز وجل الذي فعل هذا. طيب اذا اخذنا قد يصدق

104
00:36:27.000 --> 00:36:52.050
الكذوب هذا تقليد طيب قد يصدق الصدوق يكذب الصدور يصدق الصدق تكثير كثير هذا ممكن داخله هناك في الاول قد نرى تقلب هذا تكثير. بس هي داخلة في الاول خليها مثال اخر. الان قد يعلم الله

105
00:36:52.050 --> 00:37:14.400
منكم قد يعلم الله المعوقين منكم. اه قد يعلم ما انتم عليه ماذا نجعلها هنا  قد يعلم ما انتم عليه ايش رأيكم؟ بالتأكيد. يا شيخ اه يقول تحقيق. يقول تحقيق ما رأيكم

106
00:37:14.750 --> 00:37:50.150
قد يعلم ما انتم عليه قد يعلم الله المعوقين. تحقيق هذا قول في قول اخر  هل احد عنده قول اخر فيها توقع لا  تقليد. تقليد جيد. يقول عبد الصمد تقليل. كيف تقليل؟ عبد الصمد. شعب صمد

107
00:37:50.150 --> 00:38:09.050
يقول تقليل ما رأيكم هل توافقون كيف هذا على الله محال يقول لا كلام عبد الصمد صحيح. لكن تقليل بالنسبة ليس للفعل للمتعلقات الفعل المعوقين اه يعني اللي متعلقات الفعل كيف هذا

108
00:38:09.150 --> 00:38:32.700
الان ابو حيان وابن عاشور وكثير محققين يقول قد للتحقيق في قد يعلم الله. اي قد يعلم اكيد يعلم الله المعوقين لان المنافقين يشكون في هذا فالله يقول اكيد يعلم الله المعوقين هم يشكون ان الله يعلم ما هم عليه قد يعلم ما انتم عليه اكيد فهي للتحقيق

109
00:38:32.700 --> 00:38:56.200
وهذا اختاره بابو حيان وابن عاشور والكثير من حققني الزمخشري وايضا كثيرون يحملون رب رب نفس الباب رب وقد على التقليل نقول ماذا تقولون في ربما يود الذين كفروا؟ ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ولا معناها التكفير كثيرا ما يود

110
00:38:56.200 --> 00:39:18.650
الكفار في يوم القيامة لو كانوا مسلمين. هم. يقول هذه الطريقة بليغ يقول لك هذا بالنسبة لعلمي يعني بالنسبة لما سيصيبهم في جهنم والعذاب اه ودادتهم هذه قليلة مم يعني هم كثيرا ما سيتمنون

111
00:39:18.850 --> 00:39:34.200
يوم القيامة لو كانوا مسلمين. لكن هذه القلة هذا هذه الكثرة بالنسبة لما سيصيبهم قليل كيف قد اترك القرن مصفرا انامله واحد يفتخر ويقول قد اترك القرن مصفرا ان اعمله

112
00:39:34.450 --> 00:39:53.450
هو يعني يقول قليلا ما اترك قريني الذي اصارعه كيف المصارعة في قرن لك؟ يعني انت عندما تصارع واحد في المصارعة كي واحد يسمى قرن لك. هو يفتخر انه كثيرا ما اترك القرن تصفر انامله اقتله يعني. هل يقصد ان قليل افعل هذا او كثير

113
00:39:53.700 --> 00:40:16.650
ايش رأيكن   قد اترك القرن مصفرا انامله. خل ناخذ مثال اسهل قد او ضرب من يصارعني واحد بطل يقول قد اضرب من يصارعني هل نحمل على التحقيق؟ ابن عاشور يقول نحمله على التحقيق

114
00:40:16.800 --> 00:40:32.450
اكيد انا افعل هذا الزمخشري وجماعة من العلماء يقولون لا هي للتقليل كيف التقليل؟ قوة كيف احسنت يدل على قوته يقول هذا بالنسبة لي يعني اقتل واحد والعشرة اي هذا تقليل يعني انا ممكن اقتل عشرين

115
00:40:32.450 --> 00:40:47.750
واحد او خمسين واحد او مئة واحد هذا بالنسبة لقوة قليل. هو قد اترك القرن مصفرا انامله تقليل يراد به المدح ولازمه التكثير فهو تقليل من حيث اللازم يعني لازم الفعل

116
00:40:47.900 --> 00:41:01.800
قد اترك القرن اي قليلا ما اترك القرن مصفرا مع انه يفعل هذا كثيرا. لكن بالنسبة لبطولته هذا كثير. قد يعلم ما انتم عليه كانه يقول علم الله كثير معلومات الله كثيرة

117
00:41:01.850 --> 00:41:19.650
وعلمه بهذا عمل المنافقين لا شيء فهو تقليل ليس في الفعل في متعلقات الفعل. يعني التقليل احيانا يكون في الفعل قد يصدق الكذوب واحيانا في متعلقات الفعل فيعني هنا قد يعلم ما انتم عليه يعني ايش آآ

118
00:41:19.800 --> 00:41:41.200
تفكروا حالكم تختبئون من الله؟ الله يعلم السماوات والمجرات والاشياء الكثيرة علمه بهذا الشيء قليل هو تقليل يراد به المدح فهمتها؟ هذا يعني يأتي نفس المبحث في ربما يعني الزمخشري وجماعته يقولون هي دائما للتقليل. نقول هنا تكثير يقول هنا

119
00:41:41.200 --> 00:41:59.750
تقليل يراد به التكفير. يعني ربما يود الذين هو قليل يعني هذا القليل بالنسبة لما سيصيبهم. لازمه التكثير. قد اترك القرنين وتقليل يراد به المدح وقد يعلم ما انتم عليه تقليل في المتعلقات للمدح

120
00:41:59.950 --> 00:42:17.000
تتحصل عندنا اذا انه قد تم في الماضي قد في الماضي باي معاني تستعمل؟ المعنى الذي لا يفارقها ما هو؟ تحقيق. تحقيق. قد افلح المؤمنون هل فيها توقع من العلماء من انكرهم

121
00:42:17.100 --> 00:42:41.400
ومن العلماء من يثبته يعني فيها احيانا فعلا انت تنتظر مثلا واحد انت عزمت واحد وتقول له والضيوف ينتظرون وواحد تأخر ربع ساعة. فماذا يقول؟ قد جاء زيد ففيه تحقيق وفيه ايش؟ كان شيء متوقع يخبرك بشيء كنا نتوقعه. فاحيانا لكن لا تتوسع فيه كما يفعل البقاع

122
00:42:41.600 --> 00:42:58.850
والمعنى الاخر التقريب والتقريب قسمان تقريب المستقبل وتقريب الماضي واما المضارع اما للتكفير قد يعلم قد نرى تقلب وجهك في السماء. كثيرا ما نرى وفيها لا تخلو عن تحقيق حقيقة. وممكن

123
00:42:58.850 --> 00:43:21.500
نضيف لها التوقع لانه كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوقع ان الله يجيبه. والتقليل قد يصدق الكذب والتحقيق عند جماعة من العلماء كابي حيان واضح يستعمل للتقليل والتكثير. التقليل هو التكثير والتحقيق. نعيد العبارة الان مرة ثانية. وعلى المضارع لافادة التقليل او

124
00:43:21.500 --> 00:43:41.500
توقعي نحو قد بان زيد وقد يبين ولا تدخل على الامر اصلا. لا تدخله على الامر لانها هي اصلا لتحقيق ما حدث في الماضي او ما يحدث الان اما الامر كيف سيحققه؟ نعم. تفضل. واما الاسمية فتكون

125
00:43:41.500 --> 00:44:00.100
الرسمية اذا قلنا قسمان صح؟ تكون معنا حسب وتضاف لما بعدها او تكون اسم فعل فترفع فاعلا وتنصب مفعولا به. والفارق بينهما من جهات يعني هناك نقول قد زيدا درهم قد زيدا درهم ايش معنى قد زيدا درهما

126
00:44:00.150 --> 00:44:17.150
حسب خاص يكفي يكفي زي الدرهماني اذا اردنا ان نفرق آآ بينهما اذا اردنا ان نفرق بين انواع اه قد قد يأتي بمعنى حسب تضاف لما بعدها وتكون مبتدأ بعدها خبر

127
00:44:17.300 --> 00:44:36.200
ولا تلزمها نون الوقاية مع الياء اما قتل الاسم فعل ترفع فاعلا وتنصب مفعولا به وتلزمها في الرأي الاشهر. نون الوقاية نون الوقاية مع الياء واما الاسمية فتكون بمعنى حسبك. ونحو قد زيد درهم. مش ونحو. هاي الواو خطأ

128
00:44:36.250 --> 00:44:54.300
نحو يعني هو يتكلم يضرب مثالا نحو بدون واو. ان شاء الله في المرة الاتي بغير النسخة ان شاء الله. نعم. نحو درهم لا مش قد زيد هنا اسم بمعنى حسم مبتدأ زايدة مضاف اليه ودرهم الخبر

129
00:44:54.400 --> 00:45:19.450
نعم تفضل سيدي. زايدين درهم تتصل بها ياء ياء المتكلم مجرورة بالاضافة وتلحقها نون ويتصل بها هنا ويتصل بها ياء المتكلم هاي خبر اخر. مجرورة بالاضافة تكون مضافا اليه. تقول قضي درهم او قدني درهم

130
00:45:19.450 --> 00:45:37.000
ويلحقها نون الوقاية جوازا لك ان تقول قضي درهم اي يكفيني درهم او قدني درهم. نعم. وقد تكون اسم رفيع وقد تكون اسم فعل وقد تكون اسم فعله؟ وقد تكون اسم فعل بمعنى يكفي. فهي اسم فعل مضارع يعني. نعم

131
00:45:37.050 --> 00:45:57.050
واذا اتصلت بها الياء كانت على كانت في محله كانت في محل نصب على المفعولية ولزمتها نون الوقاية اذا نقول قد زيدا درهم فدرهم فاعل وزيد المفعول به وتقول درهم الياء مفعول به ودرهم

132
00:45:57.050 --> 00:46:22.800
نعم تفضل سيدي. العلاقة الثانية العلامة الثانية. العلامة الثانية السين اي سين الاستقبال. هل من اضافة ماذا شيخ عمر من اضافة ماذا؟ السين الاستقبال. من اضافة من يعرف؟ من اضافة الدال الى المدلول؟ المدلول. السين الدالة على الاستقبال. سين الاستقبال

133
00:46:22.850 --> 00:46:44.750
من اضافة الدال الى المدلول هذا دال وهذا مدلول. نعم  وهي حرف حرف تنفيس يختص بالمضارعين. التنفيس اصله التوسيع من نفس عن اخيه كربة ان وسع على اخيه كربة. فالسين تفيد فائدتين تأكيد وهذه لا يذكرها الا البلغاء. اه علماء البلاغة

134
00:46:44.900 --> 00:47:03.550
والتنفيس وهي تفيد تنفيس الزمن يعني الزمن الحال ضيق فهي توسعه للمستقبل لكن زمن قريب. نعم يخلصه للاستقبال بعد ان كان للحال او محتملا له وللاستقبال. لماذا ذكر هذا؟ لانه في خلاف بين العلماء

135
00:47:03.750 --> 00:47:27.100
ليجلس قالوا جلس ماذا تفيد؟ ماضي صح؟ اه اجلس ماذا تفيد الامر مستقبل يعني جبس تفيد الماضي واجلس تفيد المستقبل. طب يجلس ماذا تفيد هل هي للحام حقيقة او هي محتملة الحال والاستقبال. او

136
00:47:27.750 --> 00:47:44.100
تيصح يعني هي الاصل الحال والاستقبال واذا خلت من قرينة فهي الحال. ممكن هذا احسن من ذلك يعني بعضهم قال ايه الحال؟ لماذا الحال نقول له؟ قالوا انه في زمن للماضي جلس وفي زمن المستقبل اجلس نريد زمن للحال فهو يجلس

137
00:47:44.450 --> 00:48:04.250
في اخرون قالوا محتمل الحال والاستقبال. والثالث قالوا هي اصل من اهل الحالة والاستقبال. لكن اذا لم توجد قرين نحمله على الحال فهي تحمل مع عدم وجود القرين على حاله هذا ممكن اعدل المذاهب فهو يقول السين ماذا تفعل؟ ماذا قال؟ تفعل يخلصه الاستقبال بعد ان كان للحال على رأيه

138
00:48:04.600 --> 00:48:24.500
ما يقول هي الحال او هو محتمل حال الاستقبال خلصته. فهمتوا الفكرة؟ من يقول هي الحال قال صرفته السين للمستقبل ومن قال احتمل حال واستقبال قال عينته للمستقبل. فهمتم الفرق؟ نعم. نعم. ومثلها سوف لكنها اكثر تنفيسا

139
00:48:24.500 --> 00:48:41.800
بوعد لا خلف فيه عن قريب وسوف بوعد لا خلف فيه وان تأخر. نعم. اذ كثرة الحروف تدل على زيادة المعنى. لا شك وهذا معنى موجود لك سيعلمون. لذلك شف في سورة النساء والذين امنوا سندخلهم جنات

140
00:48:42.000 --> 00:49:04.750
واما الكفار سوف نصليهم نارا. الله يحب لقاء المؤمن فيجعله يعني مباشرة يأتي اليه. اما هذا الكافر يعطيه في الدنيا حتى يعني يزداد اثما. بعد ذلك يدخله في جهنم اما المومن تجد كثيرا منهم يعني يستشهد في سبيل الله او يقتل او ان الله يحب لقاءه. نعم

141
00:49:04.800 --> 00:49:30.400
الثالثة داء الفاعلين وهي المرادة بقوله تاء من يحدثه. من يحدث هنا ان يحدث عن نفسه او يحدث ايش؟ غيره فتشمل نصرت ونصرت ونصرت. نعم سواء اكانت لمتكلم ام مخاطب ويختص بها الماضي. وبها يتبين لك ان ليس وعسى في اعلان العلامة

142
00:49:30.400 --> 00:49:50.400
تاء المتكلم نعرف ان ان ليس فعل وان عسى كذلك فعل لانك تقول لست ولست ولست وعسيت وعسيت وعسيت نعم. لقبولهما اياها في نحو لست عليكم بوكيل. اذا لانها تقبل هذه التاء في

143
00:49:50.400 --> 00:50:09.600
عليكم بوكيل. نعم. فهل عسيتم ان الطبعة التي عندنا فيها خطأ طبعة دال منهاج كاتبين وما انت عليهم بوكيل ما انت عليه بوكيل خطأ لماذا خطأ لماذا نسخة المنهاج خطأ ما انت عليه بوكيل

144
00:50:10.750 --> 00:50:30.750
ليس فيها ليس يعني فيها ماش ودخلنا في مال احنا نتكلم عن ليس وعسى. فالنسخة الاصح التي اثبتها هنا قال لست عليكم الاصح من نسختنا نسخة المنهاج. فهل عسيتم ان توليتم؟ جاء ايضا تاء المخاطب. الاولى تاء لست متكلم. نعم

145
00:50:30.950 --> 00:50:49.100
خلافا لمن زعم ان ليس حرف نفي. هذا من الذي زعم ان ليس حرف نافيا؟ الشيخ رأفت الفارسي صاير ممن زعم ذلك ابو علي الفارسي. ابو علي الفارسي قالوا ما احد انحى جاء بعد سيبويه انحى

146
00:50:49.100 --> 00:51:11.950
من ابي علي الفارسي عاش مئة سنة لم يتزوج وتفرغ لعلم النحو والصرف وكان فارسيا وامه من اه قبيلة عربية خلافا لمن زعم ان ليس حرف نافيا. كمان نافية. قال هي مثل ما النافية. وليس فيها حدث. نقول لا فيها حدث. ليس زيد قائما اي انتفى

147
00:51:11.950 --> 00:51:38.200
القيام عن زيد ويدل تدخل عليه لست ليست ايضا. يقول دخلت عليها لست وليست لانها تشبه الفعل. فلما اشبهت الفعل يعني دخلت عليه والا هذه ليست علامة لها. نعم كمان نافية وعساها حرف ترج كل علاه. من قال حرف ترج عسى؟ اه ثعلب من الكوفيين وكذلك

148
00:51:38.200 --> 00:51:54.650
ابن السراج هذا ابن السراج وثعلب من الكوفين قالوا قالوا في عسى هي حرف ترجي مثل لعل نقول له في عسيت عسى يقول هي اشبهت الفعل فدخلت عليها هذه. والا هي حروف

149
00:51:54.800 --> 00:52:18.150
لكن حقيقة نقول كلامكم صحيح في عساها نارا. يعني اذا جاء ضمير نصر تكون حرفا اما ضمير رفع مثل عسيت وعسيت؟ لا هذه فعل فاذا اصح التفصيل عسى قد تتصل بضماء الرفع عسيت عسيت عسيتم عسيتما هذا فعل اما اذا اتصل بضماء النصب عساها

150
00:52:18.150 --> 00:52:34.250
عساهما المثير اكرمني اكرمنا اكرمك نفس الشيء فهذه تكون حرفا على الاصح فهي من اخوات ان تفضل على كل حال نحن هنا نرد عليهم انها دخلت عليها ضمائر الفاعل. نعم

151
00:52:34.400 --> 00:52:51.600
ومثل تاء الفاعل تاء التأنيث الساكنة الدالة على تأنيث الفاعلين. شفتاء التأنيث الساكنة من اضافة الدال المدلول اي التاء الدالة على التأنيب هل هي تدل على تأنيث الفاعل او تأنيث نائب الفاعل؟ او تأنيث

152
00:52:51.900 --> 00:53:19.100
اسم كانا يعني الفعل فاعل لغوي وفاعل اصطلاحي. لو قلنا المراد الفاعل اللغوي التاء تأتي لتأنيث الفاعل اللغوي ماذا يدخل فيه؟ قامت هند صحيح؟ فقامت ما فائدة التاء؟ تدل على

153
00:53:19.550 --> 00:53:38.150
تأنيث الفاعل. نعم لكن هل يدخل ماتت هند هل هند فاعل ها  من حيث اللغة ليست بفاعل لكن من حيث الاصطلاح فاعل مش الفاعل من قام بالفعل او قام به الفعل

154
00:53:38.300 --> 00:53:54.300
لكنها لا تدخل هنا صح؟ نعم. ماتت هند. لو اردنا الفاعل لغوي لا يصح. لانها تخرج ماتت هند. نعم. او ما قام ما قام زيد. طيب ماذا لو اردنا الفاعل الاصطلاحي؟ يدخل ماتت هند

155
00:53:54.850 --> 00:54:15.700
يدخل. نعم. يدخل قامت هند. لو اردنا الفاعل الاصطلاحي هل تدخل ماتت هن نعم؟ نعم. لمن قام بالفعل او قامت به الفعل مامة هند يدخل فماذا نريد بالتأنيث؟ تأنيث الفاعل صح؟ ممتاز. الفاعل اي فاعل

156
00:54:17.000 --> 00:54:43.500
الاصطلاحي لكن هل تدخل كانت هند جالسة هل هذا فاعل اصطلاحي لا هذا اسم كانه فاذا من الفاعل؟ هي تأتي لتأنيث الفاعل؟ الاحسن ان نقول لتأنيب المسند اليه. حتى تشمل كل هذه الحالة

157
00:54:43.500 --> 00:55:02.400
تأنيث المسند اليه فقامت هند تدخل وماتت هند تدخل لن وصلت اليه. وكانت هند ايضا مسند اليه طيب ما فائدة هذه التاء لتأنيث الفاعل؟ تأنيث نائب الفاعل تانية يعني يعني

158
00:55:02.800 --> 00:55:29.200
تليق ضربت هند مش تأتي لتأنيثها  فاذا حتى تدخل كل هذه الحالات نقول لتأنيث المسند اليه فتشمل جاد هند فاعل ضربت هنا ماتت هند فاعل اصطلاحي وكانت هند قائمة مسند اليه. فهي دائما لتأنيث المسند اليه سواء كان فاعلا

159
00:55:29.200 --> 00:55:49.600
نائبة فاعل اه قام بالفعل قام به الفعل اسم كان هي تأتي لتدل على ان المسند اليهم مؤنث هذا احسن واما تسمية التاء الفاعل لتأنيث الفاعل حصرناها في حالة واحدة من حالات كثيرة يعني تفضل استاذ

160
00:55:50.600 --> 00:56:17.800
ومثلت هاي الفاعلة تاء تأنيث الساكنة الدالة على تاء التنوين الساكنة الدالة نعم على تأنيث الفاعل وهي خاصة ايضا تاء وتأنيثه تأنيث الفاعل هي من علامات الفعل الماضي علامات الفعل الماضي كتاب الفاعل يعني. لكن تسميته تاء وتأنيث الفاعل يعني حجرت واسعا. هي تأليف الفاعل تأنيث نائب الفاعل

161
00:56:17.800 --> 00:56:44.500
ثانية اسم كان عرفتها احسن شيء تقول تأنيث المسند اليه. نعم وتلحقه منصرفا كان لا متصرفا كان او جامد. تعرفون الفعل قسمان بفعل متصرف من يعطيني فعل متصرفا  يتغير الماضي مضارع من غير الاخوة اعطونا عمر يعقوب تفضل. ضرب اضرب صحيح

162
00:56:44.600 --> 00:57:04.150
جلس يجلس اجلس هذا متصرف وغير متصرف مثل ليس عسى صحيح؟ نعم. ليس وعسى هذا غير متصرف فهي الالتهاب التاني تدخل على الفعل المتصرف مثل ضربات وتدخل على غير متصرف مثل ليست عست

163
00:57:04.350 --> 00:57:29.350
نعم سيدي  وتلحقه منصرفا كاملا لا متصرفا خطأ في الطباعة متصرفا متصرفا كان او جامد متصرفا كان او جامدا ما لم يلتزم تذكير فاعله اشي ما لم يلتزم تذكير فاعله. هناك افعال دائما فاعلها مذكر. يعني العرب اجرتها مجرى الامثال. مجرى الامثال مثل

164
00:57:29.350 --> 00:57:51.400
قال لا تقول خلت قام القوم ما خلا زيدان. لا يقال ما خلت عدا زيدا ا؟ دائما هذا مذكر حبذا حبذا دائما حب فاعله مذكر. يعني قد يقول قائل هل حبذا كذلك كفى

165
00:57:52.200 --> 00:58:09.800
بهند بطلة مثلا هذه الافعال لا يمكن ان تؤنث عند العرب قد يقول قائل هل هي افعال ماضية؟ نقول نعم. يقول ما على العلامة التي تدعون انها ماضية؟ نقول تاء التانية الساكنة. يقول هي لا تدخل عليها

166
00:58:09.800 --> 00:58:33.800
لا تقول ما خلا قوم القوم ما خلت هندا وقام قوم ما خلا هندم قام القوم ما عدا هندا تقول حبذا كفى بهند بطلة لا تقول كفت بهند بطلة هذه ليست افعال الماضية نقولها هي افعال ماضية لكن هي العرب لم تضعها وضعتها بصيغة دائما مذكر

167
00:58:34.500 --> 00:58:54.700
ففي شيء يعني في اصلها هي تقبل تاء التانية لكن لما استعملت للاستثناء مثل كفى ونحو ذلك استعملت فقط في التذكير فهناك لشيء عرض لها والا هي تقبل في الاصل. لكن عرب التزمت استعمالها بدون تاء تانيث فقط مع التذكير. نقرأ العبارة

168
00:58:54.700 --> 00:59:10.100
مرة ثانية ومثل تاء الفاعل تاء التأنيث الساكنة الدالة على تأنيث الفاعل وهي خاصة بالماضي ايضا. وتلحقه متصرفا كان او جامد صار يفهم مثل الضربات او جامدان مثل ليست. نعم

169
00:59:10.250 --> 00:59:30.250
هاي مصدرية ظرفية مدة يعني دايما تلحقه الا اللهم في الحالات التي التزمت العرب تذكيرها مثل خلع عدا حبذا كفى. نعم. وبها يتبين لك ايضا ان نعمة وبئس فعلا لقبول

170
00:59:30.250 --> 00:59:45.200
فيهما اياها. هي نعمة وبئس الكوفيون ادعوا انها اسماء نقول له ما دليلكم؟ يقولون لانه تدخل عليها حروف الجر. نعم السير على بئس العاير. ما هي بنعم الولد؟ نقول لا هي افعال

171
00:59:45.200 --> 01:00:10.200
بدليل انها تقبل تاء التأنيث نعمة وبئسات قبلت يعني قبلت الباء نقول بنعم الولد. ها؟ فبين بنعم الولد. وقالوا على بئس نقول هذا موجود في اللغة يعني ما لي بنام صاحبه ما لي بنا ما هاي دخل على فعل ونحن متفقون

172
01:00:10.200 --> 01:00:25.100
انه فعل. هم. فالكوفيين ماذا ردوا علينا؟ قالوا لا. ما لي بنام صاحبه هذا قليل نادر. اما دخول حرف الجر على نعمة وبئس هذا وعندنا شواهد كثيرة فيكادوا ان يلزمونا

173
01:00:25.150 --> 01:00:51.300
فنحن قلنا لا هي افعال بدليل انها قبلت نعمة بئست مع راسنا واما في قولكم على بئسين على ولد او على عير اسر فهنا بولد. نعم  طبعا ففي الحديث من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمته. ايش تقدير فبها ونعمة؟ ايفاء

174
01:00:51.300 --> 01:01:21.300
فقط فبالرخصة اخذ ونعمة الرخصة ما نقول بالسنة اخا لان السنة بالغسل فبالرخصة اخذ وبئر وبئر ونعمة الرخصة. ومن اغتسل فالغسل افضل. نعم. وفيه ايضا واعوذ بك ايش لماذا اتى بالحديث من توضأ يوم الجمعة فبها نعمة انها قبلت التأنيب. نعم. وفيه ايضا واعوذ بك من الخيانة

175
01:01:21.300 --> 01:01:41.300
فانها بئست البطانة. شنو البطانة؟ الخصلة المبطنة المضمرة يعني. يعني الخيانة بئس ما يبطنه الانسان في داخله ويضمره في داخله للغير الخيانة. نعم. خلافا لمن زعم انهما اسمان لدخول حرف الجر عليهما كما تقدما

176
01:01:41.300 --> 01:02:01.300
هاظا الكوفيون زعموا هذا. نعم. العلامة الرابعة دلالة الكلمة على الامر بما اشتقت منه وهو المصدر كما يعني الان اتى بعلامة غريبة لفعل الامر ما هي هذه العلامة الغريبة في متن المنحة؟ قال او كان امرا ذا اشتقاق نحوه

177
01:02:01.300 --> 01:02:19.950
يعني امر مشتق من المصدر الذي دل عليه. قل يدل على الامر بالقول وهو مشتق من القول. و ادخل يدل على الامر بالدخول وهو مشتق من الدخول. ماذا خرج به يقول؟ خرج به صه. يدل على السكوت وهو غير مشتق من السكوت. نعم

178
01:02:19.950 --> 01:02:35.700
الله يدل عالسكوت وغير مشتق من السكوت تمام؟ هكذا يقول انه فماذا يقول ايش علامة فعل الامر مثلا اجلس ماذا دل على الامر؟ بالجلوس. وهو مشتق من ماذا؟ من الجلوس

179
01:02:35.800 --> 01:03:05.800
ماذا خرج بهذا التعريف؟ خرج صه ومهو ايه وهيهات فهي تدل على سكوت هذا تدل على الامر بالسكوت والانتفاف والاستزادة والبعد لكنها لم تشتق من هذه المصادر نقول تعريفك غير جامع ولا مانع. كيف غير جامع ولا مانع؟ طيب نقول لك دراكي. دلت على

180
01:03:05.800 --> 01:03:30.050
بالادراك ومشتقة من الادراك على تعريفك تدخل في ماذا على تعريفها بماذا تدخل؟ شاركوني تدخل في الامر مع انها اسم فعل امر فهي دخلت والاصل ان تخرج. كذلك العكس هاتي وتعالى على الاصح ان هذا افعال امر

181
01:03:30.050 --> 01:03:50.050
تعالي وهاتي. مع انها لم تشتق. من القدوم والمناولة فتخرج تخرج مع انها افعال امر. يعني تعريفه حاول ان يأتي بتعريف يختلف عن تعريف العلماء. العلماء يقولون دلالة على طلب مع

182
01:03:50.050 --> 01:04:07.800
مول نون التوكيد يعني لاحظوا فعل مضارع يقبل من التوكيد لكن لا يدل على الطلاق تمام؟ هذي العلامة الافضل هو قال هذي العلامة لكن هذه العلامة نعم صحيح نفعت في اخراج صه وما هو اي لكنها ادخلت دراكي مع انه الاصل

183
01:04:07.800 --> 01:04:32.850
نخرج واخرجت هاتي وتعالى معنى الاصل ان يدخل. فهذا التعريف لا جامع ولا مانع. فلنبقى مع الجماعة في تعريف الامر الاحسن. تفضل  العلامة الرابعة؟ العلامة الرابعة دلالة الكلمة على الامر بمشتقت منه وهو المصدر كما مثل به من نحو قل فان

184
01:04:32.850 --> 01:04:52.850
انه يدل على الامر بما اشتق منه وهو القول ومثله ادخل. وانبسط واشرب وكل بخلاف صه فانه وان دل على الامر بالسكوت ليست فعل امر لعدم اشتقاقه مما يدل عليه ومثله مهوائيه. طبعا لو اخذنا

185
01:04:52.850 --> 01:05:17.050
الافعال ادخل واضحة ايش يعني انبسط؟ من انبساط يعني. الانبساط الانشراح القلب واحد ينبسط وانت تتكلم مع فلان. يعني ينشرح قلبك راحوا اشربوا كر من الاكل واضح. نعم قال بخلاف صه فهي اخرج هذا القيد ماذا اخرج؟ صه فانه ان دل على الامر بالسكوت لكن ليس مشتقا من السكوت فخرج هذا جيد

186
01:05:17.050 --> 01:05:37.050
هنا. الى هنا نحن مع الحريري. نعم. وقضية كلامه ان نزال ودراكي فعل امرنا. يعني لكن يلزم من كلام ان النزال والدراك فعل امر لانهما يدلان على النزول. الامر بالنزول والادراك ومشتقاه من النزول والادراك. فعلى هذا يعني هو فعل امر معناه اسم فعل امر

187
01:05:37.050 --> 01:06:04.800
فتعريفه ادخل ما ليس منه نعم بدلالة لدلالتهما على الامر بما اشتق منه فاننا زاني مشتق من النزول ودراكي مشتق من الادراك. وليس كذلك بل هما اسمى فعل امر وان هلم وهات وتعال. وتعالى ليست افعال امر. الان هلموا اتركوها قليلا. هلم اتركوها

188
01:06:04.800 --> 01:06:23.700
نركز الان على هات وتعالى. الا نقول هاتي وتعالي نقول او لا نقول؟ نقول. هاتي وتعالي. هذه افعال امر اشغال الصمد؟ نعم. افعال الامر. طب هل في اشتقاق لها؟ ليس لها اشتقاق هذه. يعني لست المشتقة من

189
01:06:23.750 --> 01:06:44.050
يعني ليس لها مصدر اي يشتق منها فعلى هذا تخرج مع انها داخلة اما هلم هلم لها استعمالان عند العرب من العرب من يلزمها حالة واحدة يقول هلم يا زيد هلم يا زيدان هلم يا زيدون هلم يا هند يعني يجريها

190
01:06:44.050 --> 01:07:01.600
على حالة واحدة هم اهل الحجاز. فهي عندهم اسم فعل ومنه قوله تعالى قل هلم شهداءكم ما قال هلموا شهداءكم هلم الينا ما قال هلموا الينا فعلى لغة الحجاز والتي جاء بها القرآن في الايتين هي اسم فعل

191
01:07:01.800 --> 01:07:18.800
اما على لغة تميم ماذا تفعل تميم يلحقون الضمير بها؟ يقول هلم يا زيد هلمي يا هلم هلم يا زيدان ويا هندان هلموا يا زيدون هلمنا يا هندات فهي فعل امر

192
01:07:18.850 --> 01:07:33.950
من يعيد ما قلت اذا هاتي وتعالى على مقتضى كلام مصنف الاصل ان تكون اسم فعل. اسمه فعل. مع انها افعال امر. ما الدليل على ان هات وتعالى افعال امر؟ ان هاتي وتعالى افعال امر

193
01:07:34.000 --> 01:08:00.050
قبولية هاتي وتعالي تمام؟ هلم فيها تفصيل حجاز ماذا يفعلون يلزمونها حالة واحدة فهي اسم فعل. هم. هلم الينا وهلم شهداءكم. وبنو تميم يصرفونها هلم يا زيد وهلمي يا هند وحلمي يا زيدان ويا هند. وهلموا يا زيدون وهل ممن يا هندات فهي؟ فعل فعل امر

194
01:08:00.150 --> 01:08:22.950
معرب هاتي يا زيد يلا شيخ عمر. اعرب هات الكتاب يا شيخ عمر نتحداكم يلا ان تعربوها. من يقبل التحدي يعربها يلا عمر تفضل شيخ اه كيف فعله امر اه اثنين على السكون

195
01:08:23.900 --> 01:08:53.550
اه الفاعل انت؟ لا خطأ. طيب يعقوب يحاول هاتي  زين طيب زين او يعقوب. الشيخ انس بسرعة   الشيخ عبد الصمد عبد القادر. اه مبني على حذف حرف العلة. مثل ارمي. ارمي

196
01:08:53.550 --> 01:09:23.550
على حذف حرف العلة. طب هاتي يا هند محاولة اخرى. يلا زين تكلموا زين. يعقوب هاتي كيف تعربها؟ عن الكسر حرف النون على حرف النون مثل اجلسي. مثل اجلسي. نفس الشيء تقول في تعال وتعالي. تعال مبني على حذف حرف العلة

197
01:09:23.550 --> 01:09:42.000
وتعالي مبني على حذف النون. لا تنسوا هذا. اذا كيف نقول هات يقول فعل امر من ناحية حرف العلة هات فعل امر ممنوع حذف النون هاء تعالى فعل امر مناحف حرف العلة. تعالي على حذف النون. نعم سيدي

198
01:09:42.050 --> 01:10:02.050
نعم الذي صححه ابن ابن هشام قال ليست افعال امر والذي صححه ابن هشام ان هاتي وتعالى ماذا؟ هاتي وتعالى على امر نعم فعلها امر. الان هذه العلامة التي ذكرها هل هي جامعة ومانعة ام لا؟ لا. غير جامعة ولا مانعة. اذا لابد ان نرجع لما

199
01:10:02.050 --> 01:10:22.950
هو المشهور ما هو المشهور والمشهور والمشهور بين النحات ان علامة الامر دلالته على الطلب وقبوله ياء المخاطبة فان دلت كلمة دلت الكلمة كلمة الكلمة عليه ولم تقبل الياء فهي اسم فعل امر مثل صه تدل على الطلبة ولا تقبل يا

200
01:10:22.950 --> 01:10:42.100
اسم فعل امر. نعم او قبلتها ولم تدل عليه ففعل مضارع. ايش يعني قبلتها ولن تدل عليه ان قبلت الياء انت تجلسين. نقول انت تجلسين. قبلت الياء ام لا؟ قبلت ياء المخاطبة. لكنها لا تدل على الطلب

201
01:10:42.100 --> 01:10:57.800
مثلا لتجلسن لتجلسن قبل نون التوكيد لكنه لا يدل على الطلب. يعني اذا قبل الياء ولم يدل طلب فاء مضارع قبل نون التوكيد ولم يدل على الطلب فهو فعل مضارع لا امر. نعم

202
01:10:58.600 --> 01:11:18.600
فان دلت دلت الكلمة عليه ولم تقبل الياء فهي اسم فعل كصه او قبلتها ولم تدل عليه ففعل مضارع. وقد استبان لك كأن الفعل ثلاثة اقسام ماض وعلامة المختصة به تاء الفاعل ومثلها تاء تأليف الساكنة

203
01:11:18.600 --> 01:11:38.350
ومضارع وعلامته المختصة به السين وسوف وامر وعلامة مختصة به افهامه الامر بما اشتق منه وان قد وان قد وان قد علامة مشتركة بين الماضي والمضارعين. نعم. الان زيادة الفهم ماذا سافعل

204
01:11:38.350 --> 01:11:58.350
اه اولا سارسل لكم اسئلة نراجع فيها جميع المادة. يعني اسئلة لا بد ان تجيبوها. كالمراجعة لكل المادة. تمام؟ لابد ان تحلوها ثم ان شاء الله انا سافعل كالشرح يعني لكلام الفاكهة. يعني اضع تعليقات خفيفة اشرح به كلاما فاكه ان شاء الله

205
01:11:58.350 --> 01:12:13.621
مطلوب منكم انا ممكن بعد اربعة ايام او ثلاثة ارسل اسئلة على الموقع لابد ان تجيبوها مراجعة لكل المادة السابقة. الله يكرمكم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك