1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول المصنف والحرف ما ليست له علامة. تفضل شيخ يعقوب. اقرأ الابيهات. يعقوب. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. والحرف ما ليست له علامة

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
فقس على قومي تكن عني. لازم على نفس البحر في ابحر الارجاس بحر يسهل مستفعل مستفعل افعلوا والحرف ما ليست له علامة. فقس على قوله تكن علامة مثاله حتى ولا وثم

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
وهل وبلو ولم ولما هكذا تقرأه؟ فقس على تكن علامة. مثاله حتى ولا وسمه. وهل وبلو ولم ولم. شيخ عمر تفضل والحرف ما ليست له علامة. فقس على قوله تكن علامة. مثاله حتى ولا وثم. وهل

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
ولو ولم ولما. نقرأ الابيات معا اولا. والحرف ما ليست له على مهفق. فقس على قوله تكن علامة مثاله حتى ولا وثم وهل وبلو ولم ولما. الحرف ما ليست له علامة. يعني عندنا علامات الاسماء

5
00:01:30.000 --> 00:01:57.600
اما تذكرنا علامات الاسماء نحن؟ حرف الجر. دخول حرف الجر. ومسند للاسم تمييز حصل صالح؟ اذا جر تنوين اه دخول الدخول حرف الجر والنداء كون الكلمة مناداة هذه علامات الاسماء. وما علامات الافعال؟ الفعل ماضي ما علامته قلنا

6
00:01:57.600 --> 00:02:17.600
ليقبلن فعل ينجلي. لا احكي ما هي العلامات؟ ما هي علامة الماضي؟ لا نريد بيتا قولوا ما هي علامة الماضي تاء الفاعل وتاء التأنيث نقول جلست جلست جلست وجلست. جلست جلست جلست وجلست. اه

7
00:02:17.600 --> 00:02:36.600
ما علامة المضارع؟ لم دخول لم من علامات المضارع او السين او سوف. جيد. ما علامة الامر؟ الدلالة على الطلب الدلالة على الطلب مع قبوله الياء صح؟ اجلس يدل على الطلب اقبل يا اجلسي فمجموع علامتين

8
00:02:36.650 --> 00:02:53.150
الدلالة على الطلب زائد ماذا قبول الياء او نون التوكيد فاذا علامة الاسم بالجر والتنوين والنداء واللو مسند للاسم. وعلامة الفعل الماضي التاء تاء التأنيث وتاء الفاعل وعلامة المضارع السين

9
00:02:53.150 --> 00:03:08.350
سوف ولم وعلامة الامر مجموع علامتين دلالة على الطلب مع قبول الياء فالان اذ اذاعوا وجدت كلمة مثل هنا حتى مثلا او لا او ثم نعرض عليها نعرض عليها علامات الاسماء

10
00:03:08.350 --> 00:03:28.350
هل يقبل مثلا من لو اخذنا من هل تقول لا يقبل التنوين هل يقبل المن لا. لا يقبل. الجر والتنوين النداء يا من هل يصح؟ لا لا ولا يسند اليه

11
00:03:28.350 --> 00:03:48.350
تمام؟ الان هل يقبل علامات الفعل؟ نعم. لا يقبل عائلة الفعل الماضي فليقبل السين وسوف ولم من سوف من سمن. لا يدل على الطلب. فاذا لم يقبل علامات الاسم ولا

12
00:03:48.350 --> 00:04:08.350
علامات الفعل فهو حرف. فالحرف علامته وجودية او عدمية؟ ادمية. عدمية بالضبط يعني كالخاء نقطة فوقها والجيم نقطة في بطنها والحاء هي نقطة لا يوجد نقطة عليها. فالحرف ما ليست له علامة فقس على قول قس

13
00:04:08.350 --> 00:04:20.200
ما ذكرته يعني اعرض علامات الاسم على الاسماء ان قبلها فهو سم. اعرض علامات الفعل على الافعال ان قبلها فهو فعل. اذا لم يقبل علامات الاسم ولا علامات فهو حرف

14
00:04:20.300 --> 00:04:49.600
الان مثل بامثلة كثيرة لماذا؟ لان الحروف الحروف كما سيأتينا الان في الشرح ثلاثة اقسام الحروف من يعرفها  الحرف ثلاثة اقسام. ما هي من حيث الاختصاص بالاسم والفعل والحرف حرف اصلي وشاء شبيه بالذات لا انا اقول من حيثية معينة وهي من حيث الدخول على الاسماء والافعال

15
00:04:49.600 --> 00:05:12.600
من هذه الحيثية فعندنا حرف مختص بالاسم. وحرف مختص بالفعل وحرف مشترك. فالحروف من حيس الدخول على الاسماء والافعال. حرف مختص بالاسم مثل في. الاصل ان يعمل ماذا؟ في الدار مثلا. الاصل ان

16
00:05:12.600 --> 00:05:42.600
اعمل ماذا؟ الجر. فالحرف المختص بالاسم الاصل ان يعمل الجر. والحرف المختص بالفعل الاصل ان يعمل الجزم لم يجلس لاحظوا لماذا؟ لان ما هو الاسم مختص بماذا؟ الاسم مختص بالجر صحيح مش عندنا رفع لو هذا اسم وهذا فعل هذا اسم وهذا فعل. بماذا اختص الاسم

17
00:05:42.600 --> 00:06:12.600
بالرفع او النصب او الجر. الجر فقط والفعل بماذا يختص؟ جزم جزم فاء الحرف المختص بالاسم الاصل ان يعمل العمل المختص به وهو الجار. والحرف المختص بالفعل الاصل ان يعمل العمل المختص به وهو الجزم. طب الحرف المشترك ماذا يعمل

18
00:06:12.600 --> 00:06:42.600
الحرف المشترك ماذا يعمل؟ الاصل ان لا يعمل. مثل هل الاصل ان لا عرفتهم؟ فالاصل ان الحرف المختص ان يعمل المختصة بالاسم يعمل الجر المختص بالفعل يعمل الجزم المشترك لا يعمل ما خرج عن هذه القاعدة نحن نأوله نحتاج الى تأويل. الان نرى الحروف التي عرضها قبل ما نقول هم

19
00:06:42.600 --> 00:07:12.600
تصفي ماذا؟ نرى الحروف التي عرضها اولا حتى كم نوعا حتى؟ من يعطيني انواع حتى؟ الجارة عاطفة وماذا؟ الناصبة هي جارة. الناصبة جارة جارة وعاطفة جيدة. عندنا حتى جارة وعاطفة بقيت واحدة. ما هي؟ حاليا

20
00:07:12.600 --> 00:07:32.600
ما هي؟ حاليا لا ليس لا نسميها حاليا نسميها ابتدائية. ابتدائية. طيب الجارة تدخل على الاسم مثل ما ذهبت من القرآن جارة للاسم. حتى مطلع مطلع اه شيخ علي معنا

21
00:07:32.600 --> 00:07:49.950
صحيح اه حتى مطلع الفجر ممتاز وحتى حين ليسجننه حتى حين لاحظوا يعني حتى ابلغ من الى يعني الى اول ما يحصل شيء ينتهي. اما حتى كأنه يدخل ما بعدها

22
00:07:50.050 --> 00:08:08.950
لذلك الله قال لكم في الارض مستقرا ومتاع الى حين يعني اول ما يأتي الحين سواء وقت موت الانسان او الاخرة تنتهي الدنيا لكن ليسجنه حتى حين يعني الى اخر لحظة كانهم يريدون سجنهم. وسلام هي حتى مطلع الفجر قال الله يريد ان طلوع الفجر

23
00:08:08.950 --> 00:08:28.950
دخل في بركة ليلة القدر لو قال الى مطلع الفجر لمجرد دخول الفجر انتهى تنتهي الليلة لكن لا دخول الفجر صلاة الفجر داخلة في بركة هذه الليلة. طيب ما هذا النوع الاول الجارة؟ من يعطيني جارة اخرى؟ تدخل على ماذا؟ الجار

24
00:08:28.950 --> 00:08:48.950
تدخل على الاسم وفي جارة اخرى عند البصريين. ما هي؟ هي الداخلة على الفعل المضارع مثلا لن تنال بر حتى ان تنفقوا كيف نعرب حتى تنفقوا من يعرف؟ هل نقول حتى ناصبا؟ كما يقول الكوفيون

25
00:08:48.950 --> 00:09:08.950
الكوفيون يقولون حتى ناصبة فعندهم تدخل فقط على ماذا؟ على الافعال. لكن البصريين كيف يعربونها؟ من يعرف بان مقدرة. احسنت. تنفق منصوب بان مقدرة. طب حتى ماذا نعرب حتى؟ آآ هي

26
00:09:08.950 --> 00:09:38.950
والمصدر المصدر مؤول في محل جر. اذا الجارة عند البصريين جارة تجر الاسم مباشرة حتى مطلع الفجر حتى حين اكلت السمكة حتى رأسها. وفي جارة التي ادخلوا عالفاء المضارع يا اللي دايما المنصوب فعل المضارع المنصوب مثلا لن تنذر حتى تنفقوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع

27
00:09:38.950 --> 00:09:58.950
تمام؟ فهذه حقيقة عند الكوفي ناصبة لكن عند المصريين جارة. طب هل الجارة لا تدخل الا على الاسماء او تدخل على الافعال طب هاي دخلت عالفعل حتى تنفقوا. كيف دخلت على الفعل؟ كيف دخلت؟ هل

28
00:09:58.950 --> 00:10:18.950
دخلت على الفعل ام لا حتى تنفقوا؟ ودخل على المقطع المؤول. احسنت دخلت على الاسم في الحالتين. هنا مطلع اسم وحين قسم والمصدر المؤول اسم في الظاهرة داخلة على فعل لكن في الحقيقة هي داخلة على اسم. فالمصنف عندما اعطانا حتى الجارة يقصد حتى

29
00:10:18.950 --> 00:10:38.950
هاي مختصة بالاسم ام بالفعل؟ الاسم. الاسم. اذا هذا مثال للمختص بالاسم. حتى العاطفة كذلك مختصة بالاسم مثل يموت الناس حتى الانبياء. يعني هذه العاطفة يعطف بها شيء غاية في الخسة

30
00:10:38.950 --> 00:11:08.950
او الشرف من يعطيني مثالا مثلها؟ يموت الناس حتى الانبياء. وصل الحجاج حتى المشاة تمام؟ فهم الطلاب حتى الصغار منهم. من يعطيني عاطفة لا مطلع الفجر جارنا. لم ترد العاطفة لم ترد في القرآن في غير القرآن. وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن

31
00:11:08.950 --> 00:11:28.950
الارض حتى الحيتان في الماء. ممتاز. يستغفر له من في السماوات وما في الارض حتى الحيتان. ممتاز في الماء. هذا مثال جيد. انفق علي او زيد مثلا علي الذي او عمر او يعقوب الاموال حتى الالاف اكل عمر السمكة حتى رأسها الذي

32
00:11:28.950 --> 00:11:53.050
لا يؤكل. هذا غاية في الخسة او الشرف هذه حتى عاطفة. وتلاحظون انها ايضا مختصة بالاسماء. صحيح؟ فاذا حتى سواء كانت جارة او عاطفة تمام؟ فهي مختصة بالاسماء خلافا لما ذكره في الحاشية عندكم ذكر ان الناصب المختص بالافعال هذا عن مذهب الكوفيين ليس عن مذهب المصريين. اما

33
00:11:53.050 --> 00:12:13.050
هذه تدخل على الماضي الفعل ماضي او الجملة الاسمية. الفعل ماضي مثلا حتى من يعطيني اية فيها حتى بعد فعل ماض حتى جاءها صلبة حتى جاء نصرنا مثلا حتى رأوا بأسنا. تمام

34
00:12:13.050 --> 00:12:33.050
والاسمية حتى ماء دجلة اشكل وما زالت ما زالت الموتى تمج دماءها حتى ما دجلة فهذه تدخل على الفعل ماضي والجملة الاسمية. هل هي مختصة بالاسماء؟ لا. لا هذي مشترك هذا مشترك. اذا عندما قال

35
00:12:33.050 --> 00:12:53.050
حتى المصنف نحمله على حتى الجارة والعاطفة فهي مختصة بالاسماء. كيف نعرف اذا حتى الجارة تدخل على اسم او فعل ماذا كيف نعرف حتى الجارة تدخل على اسم مجرور او او فعل مضارع منصوب. اما

36
00:12:53.050 --> 00:13:13.050
على اسم مجرور او فعل مضارع منصوب. اي حتى في القرآن بعد فعل مضارع منصوب. خلاص اعرف انها جارة عند البصريين. عاطفة لم ترد في القرآن يموت الناس حتى الانبياء. تمام؟ الحمد لله. اه ابتدائية

37
00:13:13.050 --> 00:13:33.050
ابتدائي تدخلوا على الماضي والاسمية. من يعيد ما قلت؟ هذا واحد من العلماء يقول قال اموت وفي نفسي شيء من حتى مفحتها يعني. نعم. تفضلوا. من يعيد ما قلت؟ يعني

38
00:13:33.050 --> 00:13:53.050
حتى جارة وعاطفة وابتدائي. ممتاز والجارة تدخل على الدخول على الاسماء. الاسم المجرور مثل حتى اطلع الفج عند الحين وتدخلوا على الفعل نعم على اي فعل تدخل؟ على الفعل مضارع منصوب الفعل

39
00:13:53.050 --> 00:14:13.050
منصوب حتى العاطفة تعطف ما هو غاية في ماذا؟ لم ترد في القرآن الكريم لكن وردت في كلام العرب جيد وهي تعطف ما كان غاية في ماذا؟ ما كان غاية في الخسة او الشرف يعني اعلى

40
00:14:13.050 --> 00:14:33.050
او اقل شيء. وحتى الابتدائية على ماذا تدخل؟ الجملة الاسمية. ممتاز. انتهينا من القسم الاول. هذا حتى ولا لا عندنا اقسام يعني من يعطيني انواعا لا انواع كثيرة اولا نأخذ لا الناهية

41
00:14:33.050 --> 00:14:53.050
لا الناهية تدخل على اي فعل لا ناهية؟ الفعل ماذا؟ الفعل مضارع اذا هي مختصة بماذا؟ فعل مضارع لا تلعب هذا مختصة بالفعل مضارع. اذا اردنا ان نهم حرف مشترك

42
00:14:53.050 --> 00:15:13.050
انا حرف مشترك لا يراد بها هذا لو اراد المصنف انها حرف مختص بالفعل نعم نمثل بلاد ناهية لكن بقية الانواع هي حرف مشترك يدخل على الاسماء او يدخل على الافعال مثلا لا النافية عندنا لا النافية تدخل على ماذا؟ على الاسم والفعل من

43
00:15:13.050 --> 00:15:43.050
اعطيني مثال لدخول لا نافية عن الاسم او الفعل. لا تقع. لا لا ناهية. نريد نافية. تنفية لا تنهى. منك كذا. او مثلا لا العب كهرباء مثلا هذه نافية دخلت على الفعل. طب دخلت على الاسم هذا الشيخ مثنى

44
00:15:43.050 --> 00:16:03.050
آآ الله عز وجل يريد ان يعلم سيدنا يوسف ويعلم كل احد ان لا يلجأ الا الى الله. لذلك لما قال اذكرني عند ربك فتسبب انه لم ما قال اذكرني عند ربك انساه الشيطان ذكر ربه بسبب ذلك فنسي الساقي ذكر ربه لانه لجأ الى الخلق. لذلك في اخر حياته قال

45
00:16:03.050 --> 00:16:23.050
هل انت وليي في الدنيا والاخرة؟ احسنت شيخ مثامى جيد اذا وصلت الى درجة الكمال شيخ مثنى لا ارجو منك جيد. الان دخلت الاسم من يعطيه لا نافية دخلت على الاسم. جيد لا رجل او لا رجل في الدار. ممتاز

46
00:16:23.050 --> 00:16:43.050
لا رجل او لا رجل في الدار. احسنتم. فاذا اذا اردنا انه حرف مشترك باي لا نمثل. اذا اردنا اه ان نمثل بحرف مشترك نمثل بالناثية. اذا اردنا ان نمثل بحرف مختص بالفعل فلا ناهية

47
00:16:43.050 --> 00:17:03.050
عرفتها؟ هناك انواع كثيرة لا لا نريد ان نطيل فيها. اذا اللام مثال حتى حرف مختص بالاسم ولا حرف مختص بالفعل او مشترك يصلح. وثم حرف ماذا؟ ثم عطس. حرف

48
00:17:03.050 --> 00:17:33.050
عاطف هل لي تعطف الجملة الاسمية او الفعلية؟ الاسمية. فقط الاسمية. جاء زيد يعني اسمية وفعلي ثم جاء عمرو هاي فعلية لكن زيد قادم ثم مثلا ماذا؟ من يمثلنا ثم ماذا نقول مثلا؟ نقول مثلا زيد من يعطيني مثال الاسمية مثلا جاء زيد ثم

49
00:17:33.050 --> 00:17:53.050
او بلاش اسميا جاء زيد ثم عمرو هاي عطفت اسم. هنا عطفت اسم. هنا عطفت جملة فعلية حرف ماذا؟ مشترك. حرف مشترك. نأتي الان هل ايش نقول في اعرابي هل؟ استفهام. حرف

50
00:17:53.050 --> 00:18:23.050
هل هي مختصة بالاسم ام مختصة بالفعل؟ مشترك بينهما؟ المشترك لكن محل اذا لم يوجد في حيزها فعل. اما اذا كان في حيزها فعل فلا ترضى الا ان تعانقه تمام؟ اذا كان في حيزها فعل لا ترضى الا تعانقهم. الان هل اذا تدخل على الافعال

51
00:18:23.050 --> 00:18:43.050
مثل هالجاء زيد تدخل على الاسماء لكن متى؟ اذا لا يوجد فعل ترضى ان تعانق الاسم فتقول هل زيد قادم مثلا. تدخل على الاسماء. لكن اذا وجد في حيزها فعل لا يصح

52
00:18:43.050 --> 00:19:03.050
ان نقول هل زيد جاء؟ لا ترضى. بعض العلماء يعني في علماء لهم اكثر من ناظم. بعضهم نظمها قال مليحة عشقت ظبيا حوى حوى. مليحة عشقت ظبيا حوى حوارا. فلما رأته

53
00:19:03.050 --> 00:19:23.050
وصعت فورا لخدمته. كهل اذا ما رأت فعلا بحيزها حنت اليه ولا ترضى بفرقته. تمام فهل لانها اصالة بمعنى قد هل اتى على الانسان؟ يعني قريبة من قد اتى على الانسان

54
00:19:23.050 --> 00:19:43.050
فرق انه هل اتى على الانسان وقد اتى على الانسان؟ هل اتى على الانسان السؤال؟ بس قد اتى تحقيق. هل اتى يعني كانه امر محقق معروف عند كل الاحد انه مرقت ازمان عليكم ولم تكونوا شيئا مذكورا. ثم اوجدكم الله. فهكذا. فهل تأتي بمعنى قد فلها

55
00:19:43.050 --> 00:20:03.050
عشق والفة بحبيبها السابق وهو الفعل. فان وجدت في حيزها فعل فعلا لا ترضى الا ان تعانق او لا ترضى ان تعانق الاسم. اما اذا نأى عنها الفعل تسلت عنه ذاهلة. يا نزهتي

56
00:20:03.050 --> 00:20:43.050
انا هل اكمل هل انا والفعل انتي وهل واننا هل والفعل انت وهل نعم. ان تلقى فعلا قريبا لن تلقى فعلا قريبا لن تفارقه. ان ينأى عنها ينأى عنها دبت عنه داخلة تسلت عنه ذاهلة نعم. او يبني لم ترضى الا ان تعانيه. جيد. او

57
00:20:43.050 --> 00:21:23.050
لم ترضى لن لم ترضى الا ان نعم. اكمل بيت ولست اعشق الا ولست اعشق في قال ولست اعشق الا انت قاتلة. نعم وليست وليس ذا غير وليس ذا غير حب الكلب خانقه. من يشرح الابيات

58
00:21:23.050 --> 00:21:43.050
هذا شيء جميل جدا. يعني مزجوا نحو بالحب والعشق. يقول يا نزهتي يقول لمحبوبته يا نزهتي انا هل والفعل انت؟ يعني العاشق هذا هو الحاء المحب هو هل والفعل حبيبته

59
00:21:43.050 --> 00:22:03.050
وهل ان تلقى فعلا قريبا لن تفارقه؟ اذا قلنا هل جاء زيد لا ترضى ان تقول هل زيد جاء فهو يشبه ماذا؟ هذا الشاعر يشبه يشبه هل اذا وجد حبيبته من حبيبته؟ هو جاء مثلا الفعل

60
00:22:03.050 --> 00:22:23.050
الفعل اذا وجد فعلا قريبا اذا وجد فعلا قريبا وهو محبوبته لن يفارقه. ان ينقع ان ابتعد عنها تسلت عنه ذاهلة تمام؟ تمام؟ ان ينأى عنها الفعل لم يوجد تسلت عنه

61
00:22:23.050 --> 00:22:43.050
فتقول هل زيد جاء او يدنو لم ترضى الا ان تعانقه فهل اذا في الفعل موجود؟ لا ترضى الا بان تعانقه. ثم قال لها ولست اعشق الا انت قاتلة. يعني انت تقتلينني وتتركينني دائما ولا

62
00:22:43.050 --> 00:23:03.050
ولا اعشق الا انت. وهذا مثل حب الكلب الذي يخنقه الكلب يحب من يخنقه. وهكذا انت تخنقينني دائما ولا تصلينني وانا احبك كثيرا وليس ذا غير حب الكلب خانقه. عرفتم

63
00:23:03.050 --> 00:23:23.050
جميلة يا نزهتي انا هل والفعل انت وهل؟ ان تلقى فعلا قريبا لن تفارقه ان ينأى عنها تسلت عنه ذاهلة او يدنو لم ترضى الا ان تعانقه. ولست اعشق الا انت قاتلتي. وليس ذا

64
00:23:23.050 --> 00:23:43.050
غير حب الكلب خانقا. وماذا اخذنا درسا من هذا العشق؟ ما هو الدرس الذي اخذناه الان؟ نعم. على هل ايش هالمذهب لا تدخل الا على الفعل. الا على الفعل. فان كان الا اذا لم تجد الفعل تدخل على الاسم. بالضاد فهي حرف

65
00:23:43.050 --> 00:24:03.050
مشترك لكن محل ذلك اذا لم يوجد فعل في حيزه. اما اذا وجد فعل في حيزها فتختص بماذا؟ بالافعال. ماذا نعرب؟ هل حرف استفهام جميع ادوات الاستفهام اسماء الا اثنين ما هما؟ هل والهمزة؟ هل والهمزة احسنتم؟ يلا

66
00:24:03.050 --> 00:24:23.050
قال وهل وبل كذلك بل ان تعطف الاسم والفعل بل زيد ما جاء زيد بل عمرو هذا اسم او تقول بل جاء زيد هذا فعل. لو الشرطية لو اخذنا لو الشرطية لو جئتني لاكرمتك. لو

67
00:24:23.050 --> 00:24:43.050
تغطية مختصة بماذا؟ لو جئتني لاكرمتك بالافعال بالافعال لم مختصة بماذا؟ بالافعال كذلك مضارع. ولما لما الجازم اذا اخذنا لما الجازم هذه مختصة بالفعل مضارع. من يعطيني ايات فيها لم الجازمة

68
00:24:43.050 --> 00:25:03.050
من القرآن ايات فيها لما الجازمة. ولما يعلم الله لما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين مثال اخر يلا ولما يدخل الايمان في قلوبكم قالت الاعراب امنا ولما يدخل الايمان

69
00:25:03.050 --> 00:25:23.050
ايضا في سورة عبسة من سورة عبسة. لم يعيق بين عمر. لما يقضي ما امره. من سورة صاد لما يذوقوا عذاب. فلما ما ماذا نعرب لمة؟ حرف ماذا؟ مثل لام ماذا نعرب لام؟ حرف الجزم

70
00:25:23.050 --> 00:25:43.050
حرف نفيا وجزم وجزم وقلب خلاص حرف نفي تنفي الحدث الفعل مثل يضرب مكون من ثلاثة اشياء ما هي؟ ضرب وهو الحدث وزمن ولفظ. كل فعل يتكون من ثلاثة اشياء

71
00:25:43.050 --> 00:26:13.050
في حدث اللي هو الضرب. وزمن هون الفعل زمن الفعل. ولفظ. فحرف نفي لاي شيء تنفي لم تنفي ماذا؟ الحدث او الزمن او اللفظ؟ التمتع الحدث تنفي الحدث جزم تجزم ماذا؟ اللف. اللفظ

72
00:26:13.050 --> 00:26:33.050
اللفظ اللفظ وتقلب الزمن تقلب الزمن فاذا هي حرف نفي للحدث وجزم لللفظ وقلب زمن. نفس الشيء لما لكن لما ماذا تختلف عن اللام؟ من يعطيني فروقا بين لم ولمال؟ ثلاثة مثلا يكفينا ثلاث

73
00:26:33.050 --> 00:26:53.050
فروق بين لم ولمة. في لما نتوقع ان احسنت. احسنت يعني لما يتوقع ما بعده ملمع متوقع ما بعدها هي كل هذه الاشياء لما يذوقوا عذاب متوقع ذوقهم العذاب. لما يقضي ما امر اشفاء طريقة تربوية رائعة

74
00:26:53.050 --> 00:27:13.050
لا تقل لابنك انت ما فيك امل هذا اظن السرخسي اتوقع من الاحناف اظن السرخسي والله اعلم يعني قال له خاله او طحاوي قال له خاله كان شافعيا انت ما فيك خير ابدا. ثم قلب الى مذهب الاحناف والف يعني اظن مبسوط

75
00:27:13.050 --> 00:27:33.050
بلغ كثيرا من الكتب ثم قال رحم الله خالي لو عاش لعرف ان في خيرا. فالفكرة يعني الله يريد ان يعطيهم امل هو قال انتم لم لم يدخل الامام في قلوبكم لكن متوقع ان يدخل فكانه يعطيهم امل لما يقضي ما امر لكن انا اتوقع ان تفعلي. فتقول للطالب انت لم تنجح لكن اتوقف

76
00:27:33.050 --> 00:27:53.050
منك ان تحسن هذا شيء جيد. جيد. هذا الفرق الاول الفرق الثاني من يعطينا الفرق الثانية. شيخنا لما تدخل على الفعل الماضي لما الجازمة فقط فعل مضارع. انت تتكلم عن اللمة الحينية لما جاء زيد

77
00:27:53.050 --> 00:28:13.050
ما دخلوا على يوسف اوا لا هذه حينية. انا اتكلم على الجازمة. لما نفيها مستمر الى الان نقول لما يأتي مثلا عبد القادر يعني الى الان عبدالقادر لم يأتي. تمام؟ الى الان لم يأتي. لكن اذا تأخر نقول لم يأتي عبد القادر او علي ثم اتى. فنفي

78
00:28:13.050 --> 00:28:33.050
تم مستمر الى الان. اما النفي بلم ممكن يستمر وممكن لا يستمر. عرفتم؟ يعني لما يأتي عبدالله يعني الى الان ولا يصح ان نقول لما يأتي ثم اتى لانه معناه الى الان لم يأتي. عرفتم؟ واضحة؟ اه اما النفي بلا ممكن يستمر

79
00:28:33.050 --> 00:28:53.050
ممكن لا يستمر. لماذا الله لم يقل لما يلد لانه لا يلد نهائيا. غير متوقع يعني غير متوقعة لا يتوقعها نعم يتسلط على لما يعلم الله الذين الجاهد منكم ويعلم الصابرين

80
00:28:53.050 --> 00:29:13.050
معناه هو العلم هنا المراد به ان الله هو علمه الازلي هو يعلم الاشياء. لكن الله لا يعلم الذي الذي لم يحصل انه يحصل يعني علم الله لا يكون خلافا للواقع. فهم لم يجاهدوا مع صبر. جاهدوا لكن بدون صبر في احد

81
00:29:13.050 --> 00:29:33.050
لم يجاهدوا مع صبر. طبعا ليس الكل يعني معظم الصحابة جاهد وصبر وحتى يعني بعد المعركة وثبتوا وهم في في الجروح ثبتوا يعني لكن بعض الصحابة حصل منهم هذا. يعني في فترة معينة ثم بعد ذلك رجعوا. الفكرة يعني لما

82
00:29:33.050 --> 00:29:53.050
الى الان لم يعلم الله حصول شيئين منكم. الجهاد مع صبر. ليس لان الله لم يعلم بس لانكم لم تفعلوا مثلا انتم الان في كندا الله لا يعلم انكم في الاردن. لان خلاف علم الله لا يكون لان علم الله لا يكون على خلاف الواقع. علمهم مقتضى ما هو في الواقع وهو

83
00:29:53.050 --> 00:30:13.050
الصحيح فهم لم اذان نفرض ان مثنى لم يحصل منه جهاد وصبر. هل الله يعلم انه حصل منه جهاد وصبر لا ولانه لم لم يحدث فكأنه يقول انتم لم يحدث منكم جهاد معه صبر فيعلمه الله. اه حتى

84
00:30:13.050 --> 00:30:33.050
الله سبحانه وتعالى. هاي معنى الاية يعني فهمتم؟ ففي حث على تحصيل الجهاد الذي يكون معه صبر حتى يراه الله. وعلم الله في الأزلي القديم هذا يعلم الأشياء كلها لكن مراد العلم الذي يترتب عليه الجزاء وان كان بعض العلماء ما قسموه الى علم صلوحي

85
00:30:33.050 --> 00:30:53.050
لكن بعض اللي بن عاشور جعله من اقسامه يعني ان الله يعلم انك تفعل يراك في علم هذا فيجازيك. العلم يترتب عليه الجزاء لان الله لا يقول لفلان انت في النار لاني علمت انك في النار. سيقول انا ما فعلت. هذا الله لا يرتب الجزاء على علمه القدير

86
00:30:53.050 --> 00:31:13.050
يرتب انك تفعل فيراك فيجازيك. هذا الكلام. فهمنا الفكرة؟ نعم. طيب في فرق ثالث انه لما يحذف الفعل يصح حذفه تقول قاربت من دخول كندا ولما اي ولما ادخلها ولا يصح هذا في لم الا في الشعر

87
00:31:13.050 --> 00:31:43.050
ثلاثة فروق من يعيدها؟ آآ لما اتوقع ما بعدها. جيد. آآ وآآ ومستمير الى الان جيد. ويصح حلف الفعل. احسنتم. اذا هل هو مختص او مشترك؟ مختص. مختص بالفعل اذا نستطيع ان نوزع هذه الافعال من حيث الاختصاص. يعني حتى اذا قلنا الجارة مختصة والعاطفة مختصتان بماذا

88
00:31:43.050 --> 00:32:13.050
اسمع اسمع نريد ان نسمع يعقوب لا اذا اخذنا الجازم لا الجازمة بالافعال لا تدخل على المضار لا اجلس لا تلعب. النافية مشتركة ثم مشترك. جاء زيد ثم عمرو جاء زيد ثم جاء عمرو. وهل مشترك؟ مشترك الا اذا كان في حيزها فعل فلا ترضى الا ان تعانقه

89
00:32:13.050 --> 00:32:33.050
اذا نعود حتى حرف ماذا؟ من الاسماء الاسماء. مختص بالاسماء اذا حتى العاطفة والجارة. وبخلاف حتى ابتدائية تدخل على الافعال والاسماء لا الناهية وكذلك مشتركة هذا لا لا ناهية للمضارع مضارع فقط اما

90
00:32:33.050 --> 00:33:03.050
الان مافيا مشترك ثم مشترك ثم مشتركة ثم مشتركة وهذا الاستثمار الاستفهامي مشترك انه كذلك مشترك الا اذا الا اذا كان في حيز الفعل مثنى ممكن نسمح للاخوة الاخرين يالغير شيخ مثنى اجيبوا الان بل مشتركة مشتركة لو الشرطية لو جئتني

91
00:33:03.050 --> 00:33:23.050
الكرام توب. طبعا افعال. لم ولما. افعال. مختصة بالافعال المضارعة. جيد. يلا شيخ تقرأ لنا والحرف. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

92
00:33:23.050 --> 00:33:43.050
رضي الله عنكم قال الشيخ والحرف لغة طرف الشيك كحرف للجبل. اعترف كحرف الجبل نعم قال تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف. يعني ايش يعني يعبدوا الله على حرف؟ الله شبه يعني في عندنا انسان ثابت في الايمان. وانسان الله

93
00:33:43.050 --> 00:34:03.050
كأنه على طرف جبل. كيف واحد على طرف جبل وغير راكز لم يقف على مكان ثابت. تجده يعني هكذا يريد مرة يسقط هنا يريد يعني واحد لو دفعه قليلا يسقط. هكذا الانسان ضعيف الايمان. ضعيف الايمان يعبد الله على حرف

94
00:34:03.050 --> 00:34:20.750
على طرف كانهم فقط يحتاج دفعة خفيفة يسقط. ويترك الدين. فبعض الناس يعني يربط دينه باحداث اذا اصابته مصيبة يترك الدين. واذا اخذ مثلا اخذته الشرطة لاجل الدين فسجن خلص يترك الدين. اذا اوذي في الله يترك الدين

95
00:34:20.750 --> 00:34:38.900
هذا يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه فعلى طرف. نعم سيدي وفي التنزيل ومن الناس من يعبد الله على حرف اي على طرف وجانب من الدين

96
00:34:38.950 --> 00:34:56.700
واصطلاحا كلمة دلت على معنى في غيرها فقط له علامة وجودية. انظر كيف وهذا هو المراد بقوله دقيق شرافات الان الشيخ رأفت لن يعرف الجواب. انظروا نتحدى الشيخ رأفت ان يقول لماذا قال فقط

97
00:34:56.850 --> 00:35:13.350
لأنه لما دلت معنا في نفسها اه اولا الحرف يعني يدل على معنى في غيره. ما معنى يدل على معنى في غيره ثم نسأل نتحداكم ان تعرفوا لماذا قال فقط

98
00:35:13.400 --> 00:35:30.950
اولا نقول يعني من مثلا ما معناها؟ ما الفرق بين ابتداء ومن ابتداء ومن ما الفرق بينهما؟ نعم من هي النسبة؟ هي نسبة الابتداء الاسمي وليس ابتداء. احسنتم يعني من

99
00:35:31.050 --> 00:35:53.100
ابتداء نسبي ارتداء شيء من شيء جئت من البيت يعني هي تدل على مجيء ابتداء شيء من شيء ليس مطلق ابتداء اما ابتداء لانها هذه كلمة تدل على معنى في نفسها. اما من ليس معناها ابتداء انما ابتداء شيء من شيء

100
00:35:53.150 --> 00:36:13.650
فلما كان معنى نسبيا المعنى النسبي لا يفهم الا بذكر طرفيه كذلك في ليس معنى فيه يعني مطلق ظرفية انما ظرفية شيء لشيء. ظرفية شيء لشيء مثلا الماء في الوعاء. هذا معنى فيه. ليس معناها ظرف

101
00:36:13.650 --> 00:36:33.050
كلمة ظرف كلمة ظرف او ظرفية اسم ظرف او ظرفية اسم لانه معنى مستقل. اما في ليس معناها الظرفية معناه ظرفية شيء لشيء. فلا يفهم معناها الا بذكر الظرف والمظروف

102
00:36:33.200 --> 00:36:53.200
فلذلك معاني الحروف لا تفهم الا بوضعها في الجملة. لذلك بعض العلماء اعترض وقال لا الحرف له معنى بدليل انك تقول هل جاء زيد يعني استفهام وليت زيدا قائم هذا تمنن. ولعل زيد قائم هذا ترجم. فانت اما ان تعرف الوضع او لا تعرف. ان عرفت الوضع

103
00:36:53.200 --> 00:37:13.200
ان لم تعرف الوضع فتستوي فيه الاسم والفعل والحرف انك لن تفهم. وان لم تعرف وان عرفت الوضع فتفهم المعنى مباشرة تعرف ان فيه يعني حرف اه يفيد الظرفية لكن هو لم ينتبه الى ان فيه ليست مطلق الظرفية بل ظرفية شيء لشيء وهل

104
00:37:13.200 --> 00:37:37.850
ليس معناها استفهام. هسا كلمة استفهام اسم او فعل او حرف. اسم. اسم. لان معنى تام استفهام. هل ليس معناها استفهام؟ استفهام جاء زيدا. الاستفهام عن مجيء لشيء ارتباط شيء بشيء مجيء زايد او قيام زيد او نحو ذلك. وليت ليس معناها اتمنى نحن نقول ليت معنى اتمنى هذا التساؤل

105
00:37:37.850 --> 00:37:59.150
اتمنى ايش فعلوا اسم او حرف؟ فعل. فعل ليت هذا كنا اتمنى هذا فعل. ولو قلنا التمني هذا ايش اسم ليت ليت واتمنى والتمني في فروق ليت ليس معناها مطلق التمني بل تمني

106
00:37:59.150 --> 00:38:19.150
يعني مرتبط ارتباط الاسم بالخبر ليت زيدا قائما. شف هل وجدت ليت في الدنيا وحدها؟ هل رأيت في جملة ليت واحدة بدون اسم او خبر؟ نعم. هي موضوعة لتمني حصول الخبر للاسم هاي معنى ليتها. ليت زيدا قائم

107
00:38:19.150 --> 00:38:39.150
فلا يفهم معناها الا بذكر الاثنين. بخلاف اتمنى هي فعل والتمني هذا اسم. فالمعاني الحروف معاني جزئية او ارتباط شيء بشيء فلذلك لا تفهم معناها الا في غيرها. اذا فهمت هذا تفهم بدقة معنى قول العلماء او جمهور العلماء ان الحرف يدل

108
00:38:39.150 --> 00:38:59.150
على معنى في غيره. يبقى الان سنسأل سؤالا معقدا لماذا قال فقط؟ يعني اتحدى الشيخ رأفت الشيخ رأفت يدعي انه وصل درجة عالية في النحو. يلا. انا لا ادعي سيدي

109
00:38:59.150 --> 00:39:22.850
يدعى لك يعني. يدعى لك. تفضلوا. لماذا قال فقط؟ هذا اعتراض الخضراوات في الالفية وكذلك الجزولي وغيرهم. قال مش انتم تقولون الحرف يدل على معنى في غيره يقولون نعم. تقول طب اسم الموصول

110
00:39:22.900 --> 00:39:55.650
اسم موصول مثلا جاء من اكرمته الاسم الموصول لو كتبنا هذه الاشياء. الاسم الموصول مثلا من جاء من اكرمته. هذا اسم موصول صحيح؟ موصول. ولو اخذنا ايضا ضمير الغائب زيد اكرمته. الضمير الغائب. ضمير الغائب. لو اخذنا ايضا كاف الاسمية لم

111
00:39:55.650 --> 00:40:24.450
ارى كاليوم. هاي الكاف مفعول به اسم. لانه هي مفعول به هذا كاف اسميا  وكم التكفيرية كم؟ كتاب عندك. هاي كم تكفيرية وعندك ايضا اه من استفهامية من جاء استفهامية

112
00:40:24.650 --> 00:40:47.900
او الشرطية من جاءني اكرمته شرطية كيف اعترض علينا؟ يقول هذه كلها تدل على معنى في غيرها يعني من جاءني اكرمته كل واحد يدل اولا على معنى في نفسه لاحظوا من لو اخذنا من

113
00:40:47.900 --> 00:41:07.900
اكرمته. ما معنى من؟ معنى الذي اصالته. يعني من تدل على العاقل صح؟ وايش تضمنت؟ تضمنت حرفا نحن اخذنا في سبب البناء تضمنت معنا ان فمن الشرطية تدل على معنيين تدل على معنى انه

114
00:41:07.900 --> 00:41:27.900
شخص عاقل وتدل على معنى الشرطية تعليق شيء بشيء صحيح؟ نعم من وزير اه فيقول طب هذه دلت على معنى غيرها مش انتم تقولون الحروف دلت على معنى في غيرها؟ فقال الجزولي الجزولي والمصنف الشيخ

115
00:41:27.900 --> 00:41:57.900
الفاكهة قال هي دلت على شيئين صح؟ معنى في نفسها ودلت على معنى في الحرف مثل هل دل على ماذا؟ معنى في غيره فقط. لما قال فقط لاخراج هذه الاقسام فهمتم؟ لان هذه الاقسام تدل على معنى في نفسها ومعنى في غيرها. مثلا

116
00:41:57.900 --> 00:42:17.900
تدل على معنى الشخص عاقل وارتباط. استفهامية تدل على شخص عاقل يعني معنى الذي كانه واستفهام دلت على معنى هل فهي الاسم دل على شيئين فلاخراج هذه الاشياء نقول الحرف دل على معنى في

117
00:42:17.900 --> 00:42:47.900
في غيره فقط. كيف خرجت من الشرطية والاستفهامية بهذا؟ على معنى في نفسها ومعنى زائل بالضبط يعني هذه الأقسام التي ذكرناها اللي هي موصولة والغائب ورسمية وايضا كم التكفيرية والموصول الشرطية واستفهاميا. هذه تدل على معنى في نفسها وغيرها. فهي اسماء

118
00:42:47.900 --> 00:43:07.900
فالاسماء قسمان في اسم فقط يدل على معنى في نفسه. مثل زيد عمرو خالد كتاب قلم. في اسم يدل على معنى في نفسه وفي غيره. فكيف كيف نخرج هذا القسم؟ لا ندخله في الحروف يقول ما دل على معنى في غيره فقط. من يعيد ما قلت؟ غير الشيخ رأفت

119
00:43:07.900 --> 00:43:27.900
عمر شيخ اه يعقوب الى نعيد. الاسماء كم قسمة للاسماء؟ ما دل على ما ما دل على معنى في غيره. بسمة مثل كتاب دفتر زيد هذا يدل على معنى في نفسه. من الشرطية يدل على

120
00:43:27.900 --> 00:43:47.900
شيئين معنى في نفسه وغيره صح؟ الحرف اذا قلنا ما دل على معنى في غيره تدخل هذه الارقام صح؟ قال له تعال معي في غيري. فحتى نخرجها ماذا نقول؟ هي فقط. فقط. لكن اذا ما اردنا زيادة هذا القيد كيف

121
00:43:47.900 --> 00:44:07.900
سندافع ونقول لا نحتاج لهذا القيد. الرضي الرضي قال لا نحتاج لهذا القيد. كيف؟ قال انظروا في الموصول. جاء من اكرمته مثلا ما معنى من هنا؟ معنى الموصول شيء مبهم. يعني اذا اردنا ان نكتب معنى موصول

122
00:44:07.900 --> 00:44:37.900
معنى الموصول شيء مبهم. يعني جاء من؟ لو قلت جاء من؟ فقط من؟ يعني كان نقول شخص مبهر صح؟ واذا ما شيء مبهم اشتريتما لو قلت اشتريت ماء ما كل شيء مبهم كيف يزال الابهام؟ بجملة بجملة الصلة. بجملة الصلة. فالصلة

123
00:44:37.900 --> 00:44:57.900
حقيقة في الموصول هي كاشفة. عرفت كيف تكشف ابهامه. لا لدلالتها عليه يعني مش موصول يدل عليه الموصول فقط معناه شيء مبهم فقط. اما الصلة هي ازالة ابهامهم. فهو لا يدل

124
00:44:57.900 --> 00:45:17.900
على شيئين يدل على شيء واحد هو يدل على معنى في نفسه وهو شيء مبهم لكن هذا المبهم يحتاج الى ماذا؟ الى ما يزيل ما هو صلة ما دل على شيئين. كذلك الضمير الضمير يدل على ماذا؟ شيء مبهم. ما الذي يزيل

125
00:45:17.900 --> 00:45:37.900
ابهامه. ان يكون له مرجع. مرجعه زيد مثلا. فهو لم يدل على شيئين. هو دل على الشيء اللي هو مرجع مبهم هو ارج الي شيء مبهم كأنه يقول شيء مبهم بين هذا الابهام المرجع طب

126
00:45:37.900 --> 00:45:57.900
انظر لم ارك اليوم ايش اعراب الكاف هنا؟ حرف جر لا هنا ليست حرف جر لانه نحتاج الى مفعول به مفعول به. هذي كاف هاي بمعنى مثل هاي اسمية. كاف اسمية. فكاف الاسمية ماذا

127
00:45:57.900 --> 00:46:27.900
تختلف عن كاف التي في زيد كالاسد. زيد كالاسد. ماذا تختلف عنها؟ هل في فرق بين زيد كالاسد وكافي المفعول به الاسمية. هذه حرف وهذه اسم. طيب انا شرحت الفرق بين الاسم والحرف. قيسوا على هذا وقولوا. هذه ما معناها التي كاف اسمية. معناها مثل اما الكاف

128
00:46:27.900 --> 00:46:47.900
الحرفية ليس معناها مثل ايش معناها الكاف الحرفية؟ اه تشبيه. مشابهة شيء للغير يا شيء للغير مشابهة شيء للشيء. يعني مش معناه جزئي معنى جزئي. معنى جزئي. فالكاف هنا ما دلت على

129
00:46:47.900 --> 00:47:07.900
المعنى في نفسه ومعنى في غيرها. لا هي دلت على معنى في نفسها. وهو مثل بخلاف الكاف الحرفية. تمام نأتي الان لمثلا كم التكفيرية ما معنى كم التكفيرية؟ كم كتاب عندك؟ يعني كثير من الكتب عندك. طيب

130
00:47:07.900 --> 00:47:27.900
يعني شيء كثير صح؟ لانه الشيء الكثير هي تحتاج لتمييز لبيانها صح؟ فمعناها شيء كثير. هل معناها اه مثل هل تشبه ربما لا ربما معناها كثرة شيء في شيء. اما كم معناها شيء كثير فهو معنى في نفسه. من

131
00:47:27.900 --> 00:47:49.400
من الاستفهامية والشرطية يعني عندما نقول اه من جاءني اكرمته او مثلا جاء من جاء باستثهامية والشرطية فيها تعليق شيء على شيء لكن هي في اصلها تدل على معنى المستقل

132
00:47:50.700 --> 00:48:13.300
ما هو معناها الاصلي هي معناها الاصلي معناها الاصلي الذي من؟ واذا قلنا مثلا ما معناها شيء شيء غير عاقل. اما المعنى الذي جاءها وهو الشرطية هذا معنى خارج عنها من تضمنها معنى ان الشرطية او همزة الاستفهام

133
00:48:13.300 --> 00:48:41.000
واضح هذا؟ همزة الاستفهام فالاستفهام متعلق بمضمون الكلام والشرط موجود في الشرط والجزاء طب لكن نفس نفس ونفس آآ من هنا معناها اصالة ذات يعني ذات عاقل او ذات غير عاقلة واما معنى التعليق جاءها من شيء خارجي من شيء خارجي اللي هو تضمنها معنى الحرف

134
00:48:41.000 --> 00:49:01.000
قال فان الاستفهام متعلق بمضمون الكلام ومعنى الشرط موجود في الشرط والجزاء. ومن في الموضعين دال على ذات وهي معنى مستقل. فعلى فهذا سلم الحج ولا نحتاج لكلمة فقط. اذا تحصل عندنا عندنا رأيان العلماء في رأي يقول

135
00:49:01.000 --> 00:49:21.000
كلمة ان دلت على معنى في غيرها فقط. لا نحتاج لكلمة فقط. لماذا؟ لان كل ما اعترض علينا به من سواء قلنا تكفيرية من الشرطية من الاستفهامية من الموصولة اه كاف لسمية حقيقة دالة على معنى في نفسها لكن احيانا تحتاج

136
00:49:21.000 --> 00:49:41.000
الى مرجع احيانا تحتاج الى صلة لتوضحه. احيانا يتضمن معنى حرف اخر. عرفنا لكن هي في اصالتها تدل على معنى مستقل فلا ينطبق عليها معنى الحرف لانه الحرف لا يدل على معنى في نفسه اصالة الحرف يدل على معنى في غيره. اما

137
00:49:41.000 --> 00:50:01.000
الشرطية اليست تدل على معنى في نفسها؟ من للعاقل ذات عاقلة. ما تدل على معنى في نفسها. تمام؟ من الموصولة على معنى في نفسها فهي خارجة لما دلت على معنى في نفسها سواء دلت بقرينة او مرجع او صلة او شيء اخر على

138
00:50:01.000 --> 00:50:21.000
شيء اخر هذا لا يضرنا. المهم انها دلت على معنى في نفسها. فهي لن تدخل في حد الحرف. فلا نحتاج لاخراجها. فهمتم كيف الفكرة؟ اما الحروف كلها لا تدل على معنى في نفسك تدل على معنى نسبي في غيرها. فلا نحتاج لكلمات فقط. تمام؟ هذا هو. تفضل شيخ رأفت

139
00:50:21.000 --> 00:50:41.000
رضي الله عنهم. يابس. قال اصطلاحا كلمة دلت على معنى في غيرها فقط وليس ليس له علامة وجودية. لماذا قال وجودية؟ لماذا قال وجودية؟ ليست له علامة وجودية. لان الحرف له علامة

140
00:50:41.000 --> 00:51:01.000
فماذا؟ عدمية له علامة عدمية لكن ليس له علامة وجودية. نعم. قال وهذا هو المراد قوله ما ليست له علامة بل علامته التي امتاز بها عن قسيميه عدمية. وهي الا يقبل شيء من خواص الاسم ولا من خواص الفكر

141
00:51:01.000 --> 00:51:21.000
فحينئذ يمتنع كونه واحدا منها فيتعين كونه حرفا الا مخرج عن ذلك كما دل عليه الاستقراء. شلنا مخرج عن ذلك يعني ما في عندنا قسم ثالث. ما في عندنا قسم رابع. اسم فعل حرف استقراء. اللغة دلنا ان الكلمة اما اسم او

142
00:51:21.000 --> 00:51:51.000
او فعل او حرف الا واحد اسمه ابو جعفر ابن صابر. ماذا اثبت؟ اثبت قسما رابعا سماه خالفة. خالفة اللي هو اسم فعل. لكن هذا مخالف للاجماع. نعم سيدي قال فاذا عرضت عليك مثلا كلمة وسئلت عنها هي اسم ام فعل امحر؟ فاعرض عليها علامات الاسم

143
00:51:51.000 --> 00:52:11.600
فان قبل شيئا منها فاسم والا فاعرض عليها علامات الفعل فان قبلت شيئا منها ففعل والا احكم بحرفيتها. نعم  والحرف ثلاث اقسام كما افهمه تعدد المثال في النوم. مختص باسم الكافي وحتى الجارة. لماذا حتى الجارة

144
00:52:11.600 --> 00:52:41.600
قد يعترض علينا بان حتى الجارة تدخل على الافعال مثل حتى يتبين او حتى تنفقوا ماذا نجيب؟ احسنت هي في الحقيقة في داخل على الفعل لكن هنا في ان مضمرة والمصدر مؤول هي داخلة في الحقيقة على اسم. لكن لو ادخل العاطفة ما رأيكم ندخل عاطفة

145
00:52:41.600 --> 00:53:11.600
يمكن ام لا؟ العاطفة مختصة بالاسم ام لا؟ نعم مختصة بالاسم فكان عليه ان يقول حتى الجارة والعاطفة. مثل يموت الناس حتى الانبياء. فماذا اخرج عندما نقول حتى العاطفة والجارة ماذا اخرجنا؟ حتى الابتدائية تدخل على الافعال على فعل ماضي وعلى الاسماء

146
00:53:11.600 --> 00:53:31.600
من تحصل عندنا ان المختص في وحتى الجارة عاطفة. لكن نصنف لماذا ذكر فقط الجارة لانهم يقولون الاصل في الحرف المختص ان يعمل الجر. مختص بالاسم ان يعمل الجر. المختص

147
00:53:31.600 --> 00:53:51.600
بالفعل ان يعمل الجزم. والمشترك الاصل الا يعمل. وما خرج عن ذلك يحتاج الى تأويل. فلذلك هو اقتصر على ذكر فقط. تمام. نعم سيدي. والقسم الثاني القسم الثاني مختص بالفعل تفضل. القسم الفعلي

148
00:53:51.600 --> 00:54:11.600
مختص بالفعل كلامه ولم ولما وله الشرطية. من يعطيني مثالا لو الشرطية؟ زي زي الاكراد لو جاءني زيد لاكرمته. هذه تدخلوا على الفعل الماضي. نعم سيدي. خرجوا في نعم جيدة وخرجوا فيكم ما

149
00:54:11.600 --> 00:54:41.600
زادكم احسنت نعم. والقسم الثالث قال ومشترك بينهما كهل وبلوى ثم ولا الناهية شوف غير الناهية اما الناهية مختصة بماذا؟ بالافعال. بالافعال المضارعة اما النافية مثلا تدخل على الاسماء افعال. الان عندهم قاعدة بما انه عندنا الاسم الفعل. الاسم

150
00:54:41.600 --> 00:55:01.600
بالجر والفعل مختص بالجزم. فالاصل فيما اختص بالاسماء ان يعمل عمل الجار. والاصل فيما اختص بالافعال ان يعمل الجزم. والاصل في المشترك الا يعمل. الان اذا شيء خرج عن قاعدة لابد ان نجد له سببا

151
00:55:01.600 --> 00:55:22.200
تفضل  الاصل في كل حرف مختص ان يعمل فيما اختص به ما لم يتنزل منه منزلة الجزء. كال والسين كل حرف يعمل. جيد. اذا لاحظ اذا نزل منزلة الجزء لا يعمل. مثلا

152
00:55:22.400 --> 00:55:45.950
ام التعريف ليست من الكلمة الكتاب مثلا. الكتاب هل من خواص الاسم ام لا؟ المعرفة الاصل ان تعمل ماذا الأصل تعمل الجر لكنها لم تعمل. لماذا لم تعمل؟ لأنهم نزلوها منزلة الجزء من الكلمة

153
00:55:45.950 --> 00:56:05.950
لاحظوا لاسباب اولا هي متصلة بالكلمة حتى كثير من الناس لا يعرف انها حرف مستقل يعني. ثانيا ان العامل تخطاها شف جاء مثل هذا الكتاب شف العامل يتخطاها. فلما تخطاها العامل ورسمت مع

154
00:56:05.950 --> 00:56:25.950
كلمة صارت كأنها جزء من الكلمة كالزاي من زيد. فلذلك لم تعمل. كذلك السين ساذهب ساذهب هل السين من الكلمة ام لا؟ لا لا لكن يعني حتى لو سألت بعض الذي لم يدرس

155
00:56:25.950 --> 00:56:45.950
سماح يظنها كلمة واحدة صح؟ فلما صارت كالجزء من الكلمة لماذا؟ لان الذهب تدل على حدث وزمن. حدث وهو ذهاب المضارع هنا زمن مضارع. عندما ندخل السين ماذا تفعل؟ اصلا ساذهب محتملا الحال او استقبال صح

156
00:56:45.950 --> 00:57:05.950
تفعل السين تعين الفعل للاستقبال. فهي في الحقيقة ما اتت بمعنى خارجي صحيح؟ ما اتت بمعنى نعم اكدت لكن المعنى بقي في ضمن الجملة والفعل يدل على حدث وفعل صالح للحال والاستقبال فهي عينته

157
00:57:05.950 --> 00:57:25.950
استقبال فكانها حقيقة في ضمن مدلول الفعل. وشكلها داخل في الفعل. فلذلك لما صارت كالجزء من الكلمة كان الاصل ان تجزم لكنها لم تعمل لانها نزلت منزلة الحرف. نزلت منزلة الجزء من الكلمة

158
00:57:25.950 --> 00:57:45.950
واحد قال الحمد لله درست خمس عشرة سنة حتى عرفت ان السين من سعيد حرف تنفيس لا حول ولا قوة الا بالله. بعد خمسطعشر سنة قال السين من سعيد حرف تنفيس. انا مش فاهم شيء صح؟ لانه حرف اصلي هذا

159
00:57:45.950 --> 00:58:05.950
تمام؟ نعيدها يا شيخ رأفت والاصل رضي الله عنه. وهو الاصل في كل حرف مختص ان يعمل فيما اختص به ما لم نزل منه منزلة الجدر كأنه السين. وفي كل حرف لا يختص الا يعمل. بالضبط. خلينا نأخذ هيك بعض اللطائف

160
00:58:05.950 --> 00:58:28.500
يعني حتى يعني نتباحث انا وانتم هذا الموضوع ونختم اخر شيء خلصنا. يعني الان اذا سألنا الباء حروف الجر مختصة بماذا طف بالاسماء. بالاسماء. ماذا عملت؟ الجرة. الجر. فهذا عملت عملها الاصلي. نريد ان نسمع شيخ مثنى شيخ يعقوب شيخ عمر

161
00:58:28.500 --> 00:58:49.150
شيخ علي الاخوة بقية الاخوة تمام؟ اه لم مختصة بالافعال عملت الجزم هل مشترك لم تعمل؟ هذا على الاصل. اذا سألتكم ان واخواتها هل هي مختصة او غير مختصة بالاسماء. بالاسماء الا اذا دخل عليها مال كافة

162
00:58:49.250 --> 00:59:12.100
اذ دخلت عليها مال كافة تدخل على الافعال لكن هي تدخل على الاسماء. الاصل ان تعمل ماذا؟ الجر صح صحيح. الاصل تعمل جر. ماذا عملت  ان زيد قائم نصبت الاسم ورفعت الخبر. هذا على الاصل على خلاف الاصل

163
00:59:12.100 --> 00:59:34.950
على خلاف الاصل. نسأل عمر ماذا العلماء يقولون عن هذه الحروف مشبهة بماذا شيخ عمر بالفعل؟ بالفعل. لماذا قالوا مشبهة بالفعل؟ لانهم وجدوها عملت على خلاف الاصل. فهمتم؟ فيريدون ان يجيبوكم عن سؤال تقولون

164
00:59:34.950 --> 00:59:54.950
طب هو حرف مش مختص لماذا لم يعمل جر؟ فهم يقولون عمل التشبيها لها بالفعل لما اشبهت الفعل في ماذا من يقول لنا ماذا اشبهت الفعل ناصر برج. تنصب وترفع جيد؟ نعم. لا تمرني على ثلاث احرف. ثلاثة احرف اكثرها على ثلاثة احرف معناها

165
00:59:54.950 --> 01:00:14.950
معاني الافعال ان معناها اؤكد ليت معناها اتمنى لعل معناها اترجى اه كذلك تدخل عليها نون الوقاية. فلانها اشبه الافعال عملت عمل الافعال. فلازم تعلل هنا تقول عملت لانها تشبه الفعل. طب هل عملت نفس عمل فعل او عكس عمل فعل

166
01:00:15.650 --> 01:00:42.450
ضرب زيد عمران. ايش عندنا هنا هنا رفع ونصب صح؟ هي عملت عكس لماذا عملت عكس  هل هي في قوة ضرب ليست في قوة ضمانات لما كانت مشبهة بالفعل لا تشبه الفعل انعكس العمل مش مشكلة يعني. فهمنا؟ الان اذا سألنا ما وان

167
01:00:42.450 --> 01:01:13.850
ولا ولاته تذكرون هذه من يعرف ما وان ولا اه ما هذا بشر مثلا ان احد خيرا من احد الا بالتقوى. لات حينما ناص هذه تعمل عملا ليس هي تعمل عمل كان او تقول ليس هل لا نافية مشتركة او مختصة؟ ما

168
01:01:13.850 --> 01:01:33.850
وان ولاه. هل ماء مختص او مشتركة؟ سؤال ما النافية مشتركة او مختص مشترك؟ مشترك احسنت. نقول ما هذا بشر دخلت على الاسم؟ تقول ما ضربت احدا. هاي دخلت على الفعل. طب بما انه

169
01:01:33.850 --> 01:01:56.750
المشترك الاصل ان يعمل او لا يعمل يعمل. يعمل والاصل ان يعمل ماذا؟ ان لا يعمل. لا. مع انه مشترك الاصل ان لا يعمل. لكنها عملت عمل كان واخواتها. اذا لازم نعلل صح؟ اذا جاء شيء خلاف الاصل لازم نعلل. فنقول هذه حروف مشبهة بماذا

170
01:01:56.750 --> 01:02:25.300
مشبهة بليس. اذا لازم نقول حروف مشبهة بليس. لماذا عملت تشبيها لها بليس. اما بنو تميم لا يعملونها على الاصل فما فعله بنو تميم هو الاصل فهمتوا طيب قد ما ان كانت حجازية او تميمية ان كانت حجازية فهي تدخل مشترك اما

171
01:02:25.300 --> 01:02:41.450
جيد. على عند تميم لم يعملوها على الاصل الحجازيون اعملوها تشبيها بليس. شفت تميم لا نسألهم لماذا لم تعملوها فيقرأون لو كان يصح لهم ان يقرأوا ولا قرأوا ما هذا بشر

172
01:02:41.900 --> 01:03:01.900
تمام فلا نسألهم لماذا لم تعملوها؟ لانهم على الاصل يقول نحن على الاصل. لكن نسأل حجازيهم كيف عملتموها؟ قالوا تشبيها لها بالايسل. دائما الشيء خلاف الاصل لازم تقول تشبيها بكذا او لتنزيله منزلة الجزء وهكذا. اذا سألتكم مثلا قد والسين وسوف

173
01:03:01.900 --> 01:03:26.500
مشترك او مختص؟ مختص. مختص بالفعل. قد تدخل على الماضي والمضارع. والسين مصروفة على المضارع هل لماذا لم تعمل  لأنهم جزء كالجزر. لماذا كالجزء؟ السين لأنها رسمة مع بعض. لكن لاحظوا قد ايش افادت

174
01:03:26.750 --> 01:03:50.000
قد جاء. ايش افادك؟ تحقيق صح؟ تحقيق ايش؟ الحدث. فهي يعني هل اتت بمعنى جديد خارج يعني عندما حدث هو الزمن هي حققت الحدث فكأنها يعني في ضم يعني في ضمن الفعل في ضمن مدلول الفعل يعني هي تعلقت بالحدث الذي هو في مضمون الفعل. والسين

175
01:03:50.000 --> 01:04:13.700
صرفت الزمن فقط وعينته وسوف عينت الزمن فلما كانت في ضمن مدلول الفعل اللي هو التقريب او التحقيق او نحو ذلك يعني هي الان كانها يعني في ضمن في ضمن الفعل لم تخرج عن الفعل فنزلناها منزلة الجزء

176
01:04:13.800 --> 01:04:41.250
كانها في يعني مجموع معنى الفعل فهمتوا بمنزلة كلمة دلت وضعا على الحدث كأننا نقول يعني قد جاء هي الكلمة هذه كأنه قد معجاءة حدث وزمن حدث محقق وزمان وكأننا عندما نقول سأذهب كأني اقول ذهاب وزمن مستقبل. سوف اذهب

177
01:04:41.300 --> 01:05:01.300
ذهاب وزمن مستقبل بعيد. فلاحظوا كأنها في ضمن معنى الفعل يعني. واكدت او حققت اشياء في ضمن الفعل نزلت منزلة الكلمة الواحدة فلم تعمل. اما ال لما تخطاها العامل تخطاها العامل لم تعمل

178
01:05:01.300 --> 01:05:24.650
على هذا يعني عندنا العلماء قسموها ثمانية اقسام هي ممكن اكثر يعني هي حقيقة هذه القاعدة يعني استثناءاتها اكثر من منها فكونها قاعدة يعني صعبة لكن على كل حال نمشي مع العلماء. نقول عندنا نمشي ثمانية اقسام يلا القسم الاول ما هو؟ الذي جاء

179
01:05:24.650 --> 01:05:58.100
الاصل بسرعة ساعدوني يلا نريد ثمانية اقسام قسم جاء على الاصل مختص بالاسماء مختص بالاسماء عمل الجر مثل فيه هذا ما حكمه الجار؟ الجر جيد. اصلي. ومختص بالافعال عمل عمل الجزم هذا لا نسأل عنه. وحرف مشترك

180
01:05:58.150 --> 01:06:20.700
عمل لم يعملوا مثل هل هذا جاء على الاصل. طيب حرف مشترك وعمل مثل ما ولاة لازم نقول ايش نعلم ماذا نعلم مش بيه الا هو الليزر. تشبيها له بليسة. ان واخواتها مختصة بالاسماء

181
01:06:20.850 --> 01:06:50.050
وعملت النصب والرفع. لازم نقول شيء شيئا وشبه بالفعل ممتاز. حرف مختص بالاسماء ولم يعمل تخطاه الامن. نقول هي كالجزء نزلت منزلة الجزء لانه تخطاه العامل لم عملت الجزم هذا على الاصل تمام؟ طيب اذا قلنا لم هل خرجت عن الاصل لم

182
01:06:50.350 --> 01:07:10.350
لام بالنون. ناصبة. هل خرجت عن الاصل او هي على الاصل؟ لم يعني عندما اقول لن اذهب لن اذهب. شيخ علي يقول على الاصل هل توافقونه؟ خرجت عن الاصل. احسنت شيخ عمر. كيف خرجت عن الاصل شيخ عمر

183
01:07:11.600 --> 01:07:36.000
فلي انه لو كان على الاصل لابد ان يكون احسنت شيخ عمر اليوم دارس منيح شو من وين محضر شيخ عمر؟ جيد. شيخ عمر محضر تمام اليوم. جيد احسنت. اذا لم خرجت عن الاصل لان الاصل فيها انها جازمة. الاصل انها مختصة بالفعل فتجزم

184
01:07:36.000 --> 01:07:57.850
فلما نصبت خرجت على الاصل نقول كيف طب نصبت؟ نقول لها تشبيها لها بليس مش ليس حرف نفي. وعملت اه اه النصر وهذه ايضا عاملات النصب. نعم. اه نفس الكلام يعني اذا كان

185
01:07:57.850 --> 01:08:20.250
اذا كان مثلا مختص مثل كي نعم كي اذا قلنا مثلا جئت كي اتعلم هي مختصة بالفعل هي قد تدخل قليلا كي على الاسماء حقيقة مثل كلمة كيمة اذا نظرت الى كي الناصبة نعم مختصة بالفعل. اما اذا نظرت لمطلق كي كي قد تدخل

186
01:08:20.250 --> 01:08:45.100
علامات تعليلية اقول ساذهب الى السوق اقول لك كلمة لما تذهب الى السوق؟ نعم طيب. الان قد والسين وسوف لماذا هلأ عالاصل او خالفت الاصل مخالفة الاصل خالفت اه الاصل لانها مختصة بالافعال الاصل ان لا ان تعمل الجزم لكنها كانت حرفا مشتركة

187
01:08:45.100 --> 01:09:15.100
لذلك ابو الفيض حمدون ابن الحاج نظم ابياتا جميلة من البسيط قال ان الباسيط لديه اذا اذا اذا كان منك اختصاص بقوي تعالى ما شئت مني بتفصيل واجمالي وان يكون منك تشريك ضعفت فلم تعمل واهملت عندي كل اهمال

188
01:09:15.100 --> 01:09:35.100
كالحرف عند اختصاص فهو ذو عمل وفي التشارك لم يظفر باعمال. يقول اذا كان منك اختصاص اذا انت تحبني جدا وتلازمني قويت على ما شئت مني بتفصيل واجمالي ايش ما تريد اعطيك؟ وان

189
01:09:35.100 --> 01:09:53.300
يكن منك تشريك اذا تحب غيري اه ضعفت فلم تعمل واهملت عندي كل اهمال كالحرف عند اختصاص فهو ذو عمل وفي التشارك لم لم يظفر باعماله. جميل جدا. كيف واحد مثلا يحب

190
01:09:53.300 --> 01:10:15.650
واحد يحب يريد ان يتزوجها فتقول له اذا كان منك اختصاص بي لا تحب غيري قويت على ما شئت مني بتفصيل واجمالي خذ ما شئت واياكم منك تشريك تحب واحدة غير ضعفت فلم تعمل واهملت عندي كل اهمال. كالحرف عند اختصاص فهو ذو عمل

191
01:10:15.650 --> 01:10:33.550
وفي التشارك لم يظفر باعماله اليوم كلها ابيات عشق لكن ابيات عشق نحوية يعني اخذنا شجرافت قبل ان تأتوا يا نزهتي انا هل والفعل انت وهل؟ ان يلقى فعلا قريبا لن يفارقه ان ينأى عن

192
01:10:33.550 --> 01:10:53.550
انها تسلت عنه ذاهلة وان ايش قلنا؟ ان ينأى عنها تسلت عنه ذاهلة او يلقه او يدنو لم يرضى الا ان يعانقه ولست اعشق الا انت قاتلة. وليس ذا غير حب الكلب خانقه

193
01:10:53.550 --> 01:11:19.750
اخذناها على هل ثم اخذنا اذا كان منك اختصاص ثم اخذنا ايضا على هالبيت اخى بيتا اخر اه مليحة عشقت ظبي انحوى حورا يعني هذي مليحة امرأة مليحة عشق الظبي حوى حور الحور في العين اما شدة بياض العين مع شدة السواد او من الحور العين. او المرأة البيضاء جسمها ابيض

194
01:11:19.750 --> 01:11:45.900
مع شدة بياض العين وشدة سوادها قولان فلما رأته سعت فورا لخدمته كهل اذا ما رأت فعلا هي حنت اليه ولا ترضى بفرقته فثلاث مجموعات من ابيات العشق في هذه الحروف اخذناها اليوم كل هذا حتى نقرب فكرة النحو. تمام؟ نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك

195
01:11:45.900 --> 01:11:46.802
لا تسوي لايك