1
00:00:00.700 --> 00:00:20.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اهلا وسهلا بكم ايها الاخوة والاخوات الكرام كلمات وصلنا الى باب العدد. هذا باب اه سهل جدا. ان عندنا واحد تقول جاء واحد جاء اثنان نعم

2
00:00:20.700 --> 00:00:40.350
اذا كان هناك داع للتأكيد تقول مثلا كما في قوله تعالى وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين لا تتخذوا الهين اثنين يعني هنا الاصل اذا اتخذوا الهين لكن قال اثنين هنا للتوكيد لان التركيز على الاثنينية

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
لانها تنافي التوحيد. كما في العكس انما الهكم اله واحد. يعني في الاية الاخرى انما هو اله واحد للدلالة على الوحدانية. اذا كان هناك داع للتأكيد يؤكد والا الاصل تقول جاء اثنان جاء واحد. اما من ثلاثة الى عشرة

4
00:01:00.350 --> 00:01:20.900
هذا التمييز ويكون جمعا ومضافا اليه. تقول جاء ثلاثة رجال جاء ثلاثة رجال وجاء ثلاث نسوة واشتريت مثلا تسعة اه تفاحات وتسعة اقلام. نعم. اه الى العشرة هذا. من احد عشر الى

5
00:01:20.900 --> 00:01:37.950
تسعة عشر كما تعلمون عدد مركب على مبني مبني على فتحي الجزئين. لكن نقول احد عشر بدل واحد في المفرد نقول واحد اثنان. هنا نقول احد عشر احد عشر في المذكر واحدى عشرة في المؤنث

6
00:01:38.050 --> 00:01:58.350
طبعا الشين الافصح فيها اذا كان التمييز مذكرا ان تفتح. وان كان مؤنثا ان تسكن اثنتا عشرة اين احد عشر كوكبا. فنقول مثلا خمسة عشر تفاحة اشتريت الان من ثلاثة الى تسعة تخالف

7
00:01:58.400 --> 00:02:21.500
وعشر توافق اذا كانت مركبة طبعا ما حكم عشر اذا كانت مفردة تخالف عندي اقلام مثلا عندي عشرة اقلام عشرة اقلام طب تفاحات؟ عندي عشر تفاحات بتسكين الشين اما اذا كانت مع احد عشر توافق اذا كانت من احدى عشر الى تسعة عشر

8
00:02:21.550 --> 00:02:40.250
توافق اذا عشرة اذا انفردت تخالف اذا كانت من الاعداد المركبة اه في اعداد مفردة اعداد مركبة اه اللي هي العقود فاذا كانت مع الاعداد المركبة توافق طب ثلاثة الى تسعة تخالف وواحد واثنان توافق

9
00:02:40.400 --> 00:03:02.100
بدنا نحكي احدعشر تفاحة نركز على احدعشر تفاحة وقلم ايش نقول عندي احدى عشرة توافق العشرة توافق اذا ركبت. عندي احدى واحد واثنان يوافق تمام عندي احدى توافق الطرفين هنا احدى عشرة تفاحة

10
00:03:02.300 --> 00:03:25.750
ماذا نعرب احدى مركب عددي مبنيا على فتح الجزئين احدى عشرة في محل رفع المبتدأ وقلما ماذا نقول؟ عندي احد وواحد يوافق احد عشر قال ما فاحد عشر مركب عددي مبني على فتح الجزئين في محل رفع مبتدأ. طب اثنى عشر قلم ماذا نقول عندي

11
00:03:26.850 --> 00:03:46.850
لا مبتدأ عندي اثنا عشر قلما موافقة في الطرفين. هل هو مبني على فتح الجزئين هنا في اثنى عشر يستثنى اثنا عشر واثنتا عشر تستثنان. نعرب كل واحد منهما وحده. ويكون ملحقا بالمثنى. اثنا ماذا نعرب اثما

12
00:03:48.000 --> 00:04:09.700
مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه ملحق متنى وعشر اعراب كامل عشر جزء عددي قائم مقام النون يعني ايش معنى هذا؟ يعني كيف تقول آآ اثنان كانك تقول الشيخ عمر اثنان

13
00:04:10.000 --> 00:04:31.700
فازلنا النون وضعنا عشر اثنان جزء عددي قائم مقام النون. طب تفاحة ماذا تقولون؟ عندي اثنتا اطنعشر تفاحة يعني عندي اثنتا عشرة تفاحة عندي اثنتا عشرة تفاحات فاثنتان مبتدأ مرفوعة رفعه

14
00:04:33.850 --> 00:04:55.100
الالف لانه ملحق بالمثنى. وعشر جزء عددي قائم مقام النون. طيب اشتريتوا نفسها اثنتا عشر تفاحة اشتريت اثنتي عشرة تفاحة فماذا نعرف ومفعول به منصوب وعلان نصبه الياء لانه ملحق بمثنى. امسكت

15
00:04:55.950 --> 00:05:16.000
باثنتي عشرة تفاحة. سهل جدا. يعني احد يعني احد عشر واثنا عشر يوافق في الطرفين باختصار تذكيرا وتأنيثا لكن احد عشر مبني على فتح الجزئين واحدى عشرة واثنى عشر واثنتا عشرة هذا ليس مبنيا هو الوحيد الذي ليس بمبني

16
00:05:16.200 --> 00:05:39.300
نعيد مرة ثانية تفاحة يلا. احدعش عندي واشتريت عندي احدى عشرة تفاحة واشتريت احدى عشرة تفاحة وامسكت باحدى عشرة تفاحة تبقى مبنية على فتح الجزئين. وتفاحة تمييز. نعم. الان اثنا عشر

17
00:05:39.300 --> 00:05:59.950
آآ قلما قلما اولا احداشر قلم عندي احد عشر يوافق في الطرفين سهل كله موافق. عندي احد عشر قلما واشتريت احد عشر قلما وامسكت باحد عشر قلما. مركب عددي مبني على فتح الجزئين. في محل رفع مبتدأ في محل نصب مفعول به في محل

18
00:05:59.950 --> 00:06:22.650
اثنتا اطنعشر تفاحة عندي اثنتا عشرة تفاحة واشتريت اثنتي عشرة تفاحة وامسكت باثنتي عشرة تفاحة. اثنتي عشرة تفاحة. نعم. كيف نعربها؟ يعني في الاولى مبتدأ مرفوع بترفع الالف لانه ملحق

19
00:06:22.650 --> 00:06:42.750
ومثنى وفي الثاني مفعول به منصوب وعن نصبه الياء لانه ملحق بمثنى مجرور وعلامة جره اليا لانه ملحق مثنى. والاسم المنصوب هذا تمييز. والاسم المنصوب هذا تمييز. نعم. طيب ثلاثة عشر تفاحة عندي

20
00:06:43.100 --> 00:07:05.400
عندي نقولها من ثلاثة الى تسعة تخالف عندي ثلاث عشرة تفاحة واشتريت ثلاث عشرة تفاح عشرة توافق دائما في في التركيب. متى تخالف العشر؟ اذا انفردت. الاول من ثلاث الى تسعة يخالف الان. عندي

21
00:07:05.400 --> 00:07:28.550
اثا عشرة تفاحة واشتريتم ثلاث عشرة تفاحة وامسكت بثلاثة عشرة تفاحة قلم عندي ثلاثة عشر قلما واشتريت ثلاثة عشر قلما وامسكت بثلاثة عشر قلما الى تسعة عشر نفس الكلام كمان مرة تسعة عشر

22
00:07:28.900 --> 00:07:59.650
يلاه تفاحة عندي تسعة عشرة تفاحة اشتريت تسع عشرة تفاحة وامسكت تسع عشرة تفاحة قلم تسعة عشر قلما واشتريت تسعة عشر قلما وامسكت تسعة عشر قال مبني على فتح الجزئين. الان العقود جمع عقد اه العقود جمع عقد بكسر ثم اه سكون. اه

23
00:07:59.650 --> 00:08:20.750
سهلة جدا هي ملحقة بجمع المذكر السالم ملحقة بجمع المذكر السالم مثلا نقول عندي عشرون قال من او كتابا او تفاحة ما يختلف واشتريته عشرين وامسكت بعشرين تميزها كيف يكون

24
00:08:21.350 --> 00:08:37.100
مفرد منصوب مثل من احد عشر كوكبا الى تسع وتسعون نعجة هذا مفرد اتذكر يعني من احد عشر كوكبا الى ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة هذا مفرد منصوب

25
00:08:37.300 --> 00:08:56.100
انا اقول عندي عشرون قلما وتفاحة ورأيت او اشتريت عشرين قلما وتفاحة وامسكت بي عشرين قلما وتفاحة. نعم. طب عندنا نفس الشيء ثلاثون وثلاثين اربعون واربعين الى تسعون وتسعين هذه ملحقة بجمع

26
00:08:56.100 --> 00:09:12.700
اذكر سالم لماذا الحقت بجمع مذكر سالم ليس لها مفرد من لفظها ولا من معناها لا مفرد لها لا من لفظها ولا من معناها يعني اسم الجمع مثلا قولوا لها مفرد من معناها

27
00:09:13.150 --> 00:09:28.800
مثلا رجل او صاحب ذو ذو مثلا مفرد او صاحب مثلا او رجل مثلا جيش مثلا جندي هذا له مفرد من معناه اما عشرون ليس لها مفرد لا من لفظها ولا من معنى واحد يقول لا عشر مفردها عشر

28
00:09:29.400 --> 00:09:46.700
ايش تردون آآ عشرون لو كان هل مفردها عشر لا عشر ولا عشر لا عشر ولا عشر لانه اقل الجمع ثلاثة صح اذا قلنا مفردها عشر يكون عشرون تطلق على ثلاثين

29
00:09:47.250 --> 00:10:05.800
ولو كان مفردها لكان يعني عشر وليس عشر فهو ليس مفردا لا مفرد لها لا من لفظها ولا معنى. بعض العلماء يدخلها في اسم الجمع. اجعلوا اسم الجمع قسمين اسم جمع لام مفرد له من لفظه لكن من معنى. واسم جمع لا مفرد له لا من لفظه

30
00:10:05.850 --> 00:10:24.300
ولا من معناه مثل هذه طب الان اذا اردنا ان نذكر الاعداد التي تعطف عليها الاعداد التي تعطف عليها نقول واحد اه من واحد واثنان يوافق ومن ثلاثة الى تسعة تخالف. عندي

31
00:10:24.600 --> 00:10:46.650
نرجع لعندي اه واحد وعشرون واحد وعشرين لنحكي عشان ما نغششكم اياها واحد وعشرين تفاحة يلا عندي احدى وعشرون تفاحة. يعني الان سيأتينا مبحث احد واحدى يعني هذا سيتكلم عنه الشيخ هنا

32
00:10:46.700 --> 00:11:12.550
يعني في احد واحدى لاحظوا يعني واحد تستعمله للمفرد وللمعطوف واحد وعشرون واحد وعشرون او واحدة وعشرون اه احد واحدى تستعمله عند العدد المركب احد عشر واحدى عشرة نستعمله مع هذا. حادي احادية لا نحتاج. هنا الاحسن ان نقول واحد

33
00:11:12.650 --> 00:11:40.350
وواحدة وبعضهم اجاز احد واحدى لكن نستعمل واحد وواحدة. عندي واحدة او احدى ممكن نقول واحدة وعشرون تفاحة واشتريت واحدة وعشرين تفاحته امسكت واحدة وعشرين تفاحة. طب قلم عندي واحد وعشرون قلما ويوافق

34
00:11:40.600 --> 00:12:14.600
واشتريت واحدا وعشرين. وامسكت بواحد وعشرين. اثنان وعشرون اثنان وعشرون تفاحة. ايش نقول فيها؟ عندي توافق عندي ماذا اثنان تفاحة تفاحة اثنتان وعشرون تفاحة امسكت اثنتين وعشرين تفاحة. اشتريته اثنتين وعشرين تفاحة. في لغات تقول ثنتان وثنتين

35
00:12:15.000 --> 00:12:36.050
يعني بخلاف بين لغة تميم هذه اثنتان وثنتين طيب الان بعد من ثلاث الى تسعة تخالف يلا ثلاثة وعشرين تفاحة عندي ما هي ثلاث وعشرون تفاحة واشتريتم ثلاثا وعشرين تفاحة. وامسكت

36
00:12:36.100 --> 00:12:54.950
ثلاث وعشرين تفاحة. الشيخ عبد القادر يعرب لنا عندي ثلاث وعشرون تفاحة ثلاث ماذا تعرب ثلاث مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة والواو حرف عطف وعشرون معطوف على ثلاث والمعطوف على المرفوع مرفوع وعلامة رفعه

37
00:12:55.100 --> 00:13:22.450
الواو لانه ملحق وتفاحة تمييز. طيب. نأتي لو اخدنا مثلا عدد خمسة وسبعين قلم يلا. عندي خمسة وسبعون قلما واشتريت خمسة وسبعين قلما وامسكت خمسة وسبعين قلما. لكن لابد ان ننتبه في آآ نحن عندما ننظر المفرد والجمع يعني التذكير والتأنيث ماذا ننظر

38
00:13:22.450 --> 00:13:43.200
للجمع لفظ الجمع او للمفرد؟ للمفرد لتفاحات مثلا تفاحات عندي ثلاث تفاحات. ماذا نقول؟ تفاحات مؤنث ولفظها مؤنث حقيقة صار لو اخذنا خلينا ناخذ اسطبلات اسهل او حمامات لفظها ماذا؟ حمامات مؤنث

39
00:13:43.550 --> 00:14:11.600
مفردها مذكر. اه ماذا نراعي نراعي المفرد نراعي المفرد نقول اه مثلا دخلت ثلاث حمامات ماذا نقول حمام ثلاثة حمامات ثلاثة حمامات فنراعي المفرد الا اللهم في اسم الجمع واسم الجنس الجمعي. اسم الجمع واسم الجنس. الجمع يراعى لفظها الموجود

40
00:14:11.850 --> 00:14:28.650
يراعى لفظها الموجود هذا واحد ايضا عندنا من ثلاثة الى عشرة نحن ماذا قلنا؟ من ثلاثة الى عشرة ماذا نفعل تخالل وماذا نفعل من ثلاثة الى عشرة ايضا؟ يكون التمييز جمعا ومضافا اليه صح

41
00:14:28.700 --> 00:14:49.900
ثلاثة اقلام وثلاث تفاحات صحيح ثلاثة اقلام من ثلاث الى او حتى عشرة. يعني التمييز مضاف اليه وجمع ثلاثة عللناها في باب التمييز لا نريد ان نذكر التعليلات. نقول ثلاثة اقلام صح

42
00:14:50.000 --> 00:15:08.500
وثلاث تفاحات ما لكم تنظرون اليه؟ كاني مخطئ مش مخطئ انا. ثلاثة اقلام وثلاث تفاحات. لكن في اسم الجمع واسم الجنس الجمعي ما هو الافضل آآ فيه الافضل آآ فيه آآ قالوا ان يجر بمنه

43
00:15:09.450 --> 00:15:29.300
ان يجرأ بمن وقد يجوز اضافته نحن الان ماذا فعل؟ نقول ثلاثة اقلام ثلاث تفاحات مثلا خمسة تسعة اقلام تسع آآ تفاحات. لكن اذا كان اسم جمع او اسم جنس جمعي الافضل ان تجره بمن

44
00:15:29.500 --> 00:15:47.350
ولك ان تضيفه. فمثلا نقول من القوم قوم ثلاثة من القوم ثلاثة لا تقول ثلاثة ثلاثة القوم يقول ثلاثة من القوم قوم مذكر وتراعي لفظه القوم مذكر لا تنظر للمفرد

45
00:15:47.850 --> 00:16:08.700
تراعي اللفظة. فتقول ثلاثة من القوم واربعة من الابل يجر بمن يجرب من؟ تقول ستة من الطير او سبعة من النخل مثلا تجره بمن؟ ولك ان تضيفه وكان في نأخذ اية في اية

46
00:16:08.950 --> 00:16:29.850
في قبلها الجربة من فخذ اربعة من الطير. فخذ اربعة من الطير. ولك الاضافة كان في المدينة تسعة رهط تسعة رهط فاسم الجمع واسم الجنس الجمعي يخالف من جهتين الجهة الاولى انه يجر بيمن وقد يضاف

47
00:16:29.900 --> 00:16:46.500
خلاف غيره. الاصل فيها نقول ثلاثة اقلام ثلاثة تفاحات نضيف هذا الاشهر فيه ثانية وان كان يجوز حتى في غيرها الجرب منه لكن ما هو الاكثر اسم الجنس الجمعي واسم الجماعة ان يجر بمن

48
00:16:46.550 --> 00:17:10.150
وقد يجوز اضافته. وايضا في اسم الجنس الجمعي واسم الجمع ننظر لللفظ لكن اللفظ انتبهوا احيانا اللفظ يكون ظاهره مفرد لكن استعمال عربي يرجع له الضمير يعني كيف نعرف انه مذكر او مؤنث من خلاله مرجع الضمير الضمير يذكر او يؤنث من خلال اسم الاشارة ونحو ذلك. هذا سنأخذ تطبيقه

49
00:17:10.150 --> 00:17:25.000
الان ان شاء الله. يعني هذا حاصل الموضوع. نقرأ ما قاله الشيخ ثم نأخذ بعض الزيادات. نعم سيدي بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبعلومكم في الدارين امين

50
00:17:25.200 --> 00:17:47.350
وان نطقت بالعقود في العدد فانظر الى المعدود لقيت الرشد فاثبت الهاء مع المذكر واحذف مع المؤنث المشتهري تقول خمسة اثواب جدد وارمز لها تسعا من النوق وقود نوازنهم لها اه تسعة من النوق وقد نعم. هم في اشكال هنا وان نطقت بالعقود. العقود جمع عقد

51
00:17:47.550 --> 00:18:03.200
العقود يعني عشرون ثلاثون اربعون خمسون هو هل يتكلم عن هذا او يتكلم عن الاعداد من من واحد الى تسعة او الى عشرة ان شئت؟ يتكلم عن الاعداد الاولى فكيف قال وان نطقت بالعقود

52
00:18:03.300 --> 00:18:17.300
فقالوا لابد ان نؤول اما ان نقدر مضافا محذوفا يعني اسماء احاد العقود لانه الان يتكلم من ثلاثة الى تسعة وواحد واثنان ولا يتكلم عن عشرون وثلاثون او عن عشرين وثلاثين واربعين

53
00:18:17.550 --> 00:18:35.250
يتكلم عن مفردات فنؤولها وان نطقت باسماء احاد العقود باسماء احاد احاد العقود لانه يتكلم عن الاحاد. او بعضهم اوله تأويل تأويلا اخر. يعني قال وان نطقت بالعقود اي بالاحاد في بيانك

54
00:18:35.250 --> 00:18:52.600
كمية الاشياء وسماها عقودا لانه يعقد بالاصابع للاشارة اليها. لذلك في التسبيح يقول اعقد عدد كذا وعدد كذا قن على التأويل اول. يعني هنا على حذف مضاف اسماء احاد العقود. لانه لا يتكلم عن ثلاثين واربعين وخمسين

55
00:18:52.650 --> 00:19:12.650
انظر الى المعدود لقيت الرشد فاثبت الهاء مع المذكرة. لكن المعدود لا ننظر الى جمعه ننظر الى مفرده. اما اسم الجمع واسم الجنس ننظر الى اللفظ يعني لكن باعتباري مرجع الضمير والاشارة اليه. واحذف مع المؤنث المشتهر تقول لي خمسة اثواب

56
00:19:12.650 --> 00:19:31.250
ابن جدد جمع جديد اثوابها مفردها ثوب فهنا مذكر نقول خمسة اثواب. وازم يعني اربط بالزمام وهو الحبل الذي يربط به فم آآ الناقة زمام وازمم لها يعني لهند تسعا من النوق

57
00:19:31.300 --> 00:19:52.750
تسعا من النوق جمع ناقة فناقة مؤنث فنقول تسعا من النوق تسعا من النوق وقد انقاد يقوده كيف نقول؟ قال يقول ما الامر من قال يقول قل وقاد يقود قد من الباب الاول من الباب الاول. لكن هو جرها بمن تسعا من النوق

58
00:19:53.150 --> 00:20:10.750
الاصل ان يقول تسعة نوق لكن يجوز لكن ليس هو الاكثر ان تجر بمن متى يكثر الجرب من في اسم الجمع واسم الجنس الجمعية. لكن شيخ يعني هذا ذكر ما هو جائز هنا. نعم

59
00:20:11.850 --> 00:20:31.350
عدد ما وضع لكمية لكمية احاد الاشياء انت تعد الاشياء خمسة ستة سبعة هكذا هذا هو العدد نعم. الواحد والاثنين  نحو واحد واثنان ولا تحتاج ان تذكر تمييزا. لا تقول واحد رجل

60
00:20:31.500 --> 00:20:46.250
مثل ما يقول الاعاجم واحد رجل اثنان رجل ومثل هذا لا لا نحتاج هذا. وحتى لا تحتاج ان تصفه تقول مثلا جاء رجل واحد جاء رجلان اثنان الا في مقامات التي تحتاج للتأكيد

61
00:20:46.850 --> 00:21:04.500
يعني مثلا وانت ظننت انه سيأتي ضيف واحد فجاء ضيفان فتقول لامك مثلا جاء ضيفان اثنان هنا المقام يحتاج الى تأكيد. فمثل هذا يؤكد وكما في قوله تعالى وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين

62
00:21:04.850 --> 00:21:23.600
الهين اثنين. سنشرح هذا بعد ما يتكلم الشيخ عن هذا. تفضل. اذا تكلمني مع المذكر له واحد واثنان مؤنث مؤنث نحو واحدة واثنتان نعم. ومنه قوله تعالى اه في اه ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين

63
00:21:24.150 --> 00:21:42.450
ربنا امتنا اثنتين واحييت تمام؟ اثنتين. قل قل الله خالق كل شيء وهو الواحد وهو الواحد كذلك يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة من نفس واحدة. نعم

64
00:21:42.750 --> 00:21:57.550
ولا يجمع بينهم هنا لماذا قال نفس مع انه نفس تكفي واحدة حتى يبين قدرته العظيمة انه من هذه النفس الواحدة خلق هذا الخلق العجيب وايضا حتى يذكرهم ان اصلهم واحد

65
00:21:57.600 --> 00:22:15.000
لان هذه الاية وخلق منها زوجها في اول سورة النساء للدعوة الى التراحم والتعاطف بين المجتمعات والاسر وبين الناس فاذا واحد عرف ان اصله واحد مع شخص اخر يحن عليه صحيح

66
00:22:15.050 --> 00:22:33.650
كيف تقول مثلا تلتقي بواحد وانت في الغربة من نفس بلدك تشعر برابطة بينكما. فاذا عرفت ان جميع البشر من اصل واحد هذا يدعوك الى آآ العطف والحنان عليهم فاذا في فائدة بلاغية تذكر واحدة رجل واحد نفس واحدة نعم سيدي

67
00:22:36.350 --> 00:22:55.050
اه حسب موقع الاعراب جاء رجل واحد ماذا نعرب واحد هنا هذا هنا في مثلا قال الله لا تتخذوا الهين اثنين قالوا توكيد توكيد يعرب هنا توكيد لماذا؟ لانه الهدف اه كما سيتضح لماذا تأكيد

68
00:22:55.100 --> 00:23:08.000
لان الاثنينية مستفادة من قبل سنأخذ من خلال هذا لماذا؟ توكيل من خلال كلام الفاكهة. ايش قال؟ ولا يجمع بينهما وبين المعدود. لماذا؟ ولا يجمع بينهما وبين المعدود فلا يقال

69
00:23:08.000 --> 00:23:27.650
واحد رجل ولا اثنان رجلان لان رجلا يفيد الجنسية والوحدة جاء رجل يفيد الجنسية ايش عن الجنسية جنس الرجل. انه رجل ليس امرأة صح جاء واحد جاء واحد او رجل نفسه رجل يفيد انه من من الرجال ويفيد انه واحد

70
00:23:27.950 --> 00:23:49.400
فلا تحتاج ان تقول واحد رجل. لانه واحد يعني رجل تدل على الجنسية وتدله على الوحدة وواحد تدل على الوحدة فذكرها يعني بدون فائد تحصيل حاصل جاء مثلا رجلان ماذا تفيد الرجلين؟ الجنسية انه من جنس الرجال لا مؤنث. وتفيد العدد

71
00:23:49.650 --> 00:24:07.800
اثنان اثنان رجل اثنان رجل لا يحتاج الاثنين لماذا؟ لان تدل على العدد هذا تحصيل حاصل فلا تحتاج ان تقول اثنان جل جاء اثنان رجل وحتى متى تحتاج؟ تقول جاء رجلان اثنان اذا كان المقام يقتضي التوكيد

72
00:24:08.050 --> 00:24:27.100
فاذا ذكرهما قبل هذا اللغو وذكرهما بعد اذا كان المقام يقتضي التوكيد. ويتكلم عن ذكر العدد الذي قبل فواحد رجل قال لا يقال واحد واحد رجل مثلا ولا اثنان رجلان لانه واحد يدل على العدد ورجل على ماذا يدل على شيئين

73
00:24:27.950 --> 00:24:51.200
العدد الواحد وعلى الجنس واثنين رجلان اثنان تدل على العدد ورجلان تدل على جنس وعلى اثنينية فذكرها تحصيل حاصل نعيد القراءة؟ نعم ولا يجمع بينهما وبين المعدود فلا يقال واحد رجل ولا اثنان رجلان. لان رجلا يفيد الجنسية والوحدة وكذلك رجلان يفيدان الجنسية والزوجية

74
00:24:51.200 --> 00:25:09.350
فلا حاجة الى الجمع بينهما. وما ورد من ذلك فضرورة. وما ورد من ذلك فضرورة. من ذلك قال كان خصيه هاي بضمة الخاء. كان خصيه من التدلل ظرف عجوز فيه ثنتاء حنظلي

75
00:25:09.500 --> 00:25:29.500
ويذمه يعني تعرفون ذم الرجال يعني هذا اشد ذما للرجال يتكلم عن خصيه يعني خصيتيه من التدلل يعني من التعلق اضطراب يعني كناية عن ضعفهما وكيف لما الانسان يكبر في السن ظرفه عجوز يعني وعاء لحفظ الاشياء لعجوز اختار العجوز لانها لا

76
00:25:29.500 --> 00:25:49.200
تزين للرجال ففي علاقة بين عجوز وكونه كبيرا لا ينفع يعني. ظرف عجوز فيه ثنتا حنظلي. الحنظل يشبه البطيخ وان اذا نظرته تماما كالبطيخ كأنه ظرف عجوز فيه ثنتا حنظلي وهو يتحرك بيد عجوز يعني هي لا تتزين

77
00:25:49.200 --> 00:26:17.250
الرجال اصالة يذم بذلك. فقال ثنتا حنظلي انت حنظلة لماذا كان القياس ما تحتاج اثنتان اصلا قلنا حنظلتان اه فيه حنظلتان الاصل فيه حنظلتان نعم الان اما قوله تعالوا وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد. فالزمخشري قال لان الاله فيه العددية وفيه

78
00:26:17.250 --> 00:26:33.700
فاراد التركيز على العددية وان المراد ليس الجنس انما العدد لكن تعبير ابي السعود اجمل قال وانما ذكر العدد في اثنين مع ان صيغة التثنية مغنية عن ذلك شف نفس الكلام الذي نحن نقوله هنا

79
00:26:33.700 --> 00:26:50.300
يعني الهين تغني عن اثنين دلالة على ان مساق النهي هو الاثنينية التركيز في الاية عن النهي عن الشرك. هي سورة النحل اللي هي سورة النعم والدعوة للتوحيد. من خلال النعم. عرض نعم الله سبحانه وتعالى

80
00:26:50.350 --> 00:27:08.100
قالوا انها الاثنينية منافية للالوهية. التركيز ان الاثنينية منافية للالوهية قال الله لا تتخذوا الهين اثنين يعني طبعا اثنين يفهم منها اكثر اذا الاثنين منتقدا ما زادا اكثر. قال اللي

81
00:27:08.100 --> 00:27:27.600
وان الاثنينية منافية الالوهية كما ان وصف الاله بالوحدة لقوله انما هو اله واحد للدلالة على ان المقصود اثبات وحدانية وان من لوازم الالهية الوحدانية واما الالهية فامر مسلم يعني كل احد يثبت الالهية. حتى المشركون

82
00:27:27.800 --> 00:27:45.800
انما التركيز نحن كلامنا على ماذا؟ على الوحدة انما الهكم اله انما هو اله واحد فواحد يعني لماذا ذكر واحد؟ لانه قال انما هو اله الى قد يراد به جنس اله ليس يعني ليس شيئا غير اله كبشر مثلا

83
00:27:46.050 --> 00:28:00.400
لكن لما قال واحد كان يقول تركيزنا ليس على الالهية هذا مسلم عند كل احد انما التركيز على الوحدة هذا هذا هو المطلوب اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هذا هو المطلوب

84
00:28:00.500 --> 00:28:20.350
وهنا الاثنينية للتركيز على ان المنافي للالهية ما هو ان نوجد شريك مع الله. لذلك ركز لا تتخذ الهين اثنين انما هو اله واحد التركيز على هذا عرفتم؟ هذا الفائدة من ذكر واحد واثنين

85
00:28:20.750 --> 00:28:41.750
ناعسة واما الثلاثة والعشرة وما بينهما فيجب الجمع فيجب الجمع بينهما وبين المعدود. اما الثلاثة والعشرة وما بينهما نعم فيجب. فيجب الجمع بينهما وبين المعدود. اذ لا يستفاد فادوا العدد والجنسية الا بالجمع بينهما. نعم لانه الثلاثة مش تخالف

86
00:28:42.200 --> 00:28:57.350
ثلاثة تخالف عندما نقول ثلاثة رجال هل رجال تدل على العدد من عدد المخصوصات تدل انه في اكثر من ثلاثة صح؟ الجمع يدل على اكثر من ثلاثة لكن لا يدل كم؟ خلنا ناخذ سبعة رجال احسن

87
00:28:57.400 --> 00:29:09.850
عند مثلا جاءت سبعة رجال. فالرجال لا تدل على عدد مخصوص. هي تدل على الجمع اكثر من ثلاثة وسبعة على ماذا تدل؟ هل تدل على انه مذكر؟ سبعة رجال هل تدل على الجنسية

88
00:29:10.250 --> 00:29:29.450
سبعة ثلاثة زل لانه مخالفة سبعة من ثلاثة الى تسعة خالصة فثلاثة هنا من من ثلاثة الى تسعة لا تدل على الجنسية. يعني في واحد لانها توافق الواحد ان واحد يدل عالعدد رجل يدل على العدد واحد يعني جاء رجل

89
00:29:29.550 --> 00:29:48.000
تدل انه رجل وواحد جاء رجلان تدل رجلان واثنين. لكن عندما نقول عندي جاء سبعة رجال هل رجال تدل على سبعة على عدد لا تدل على الجنسية والسبع علامات تدل على العدد لكن لا تدل ايضا على الجنسية لانه مخالفة

90
00:29:48.250 --> 00:30:11.550
فكل واحد منهما محتاج له العدد بين العدد ورجال بينت الجنسية. هذا معنى اه كلام ومن ثلاثة الى تسعة او حتى عشرة. واما الثلاثة والعشرة وما بينهما. فيجب جمعه لماذا يجب الجمع بينهما وبين المعدود؟ اذ لا يستفاد العدد والجنسية الا بالجمع بينهما. واضحة ان شاء الله

91
00:30:12.350 --> 00:30:27.950
نعم ثم ان قصد بها المعدود جرت على خلاف القياس. ايش القياس؟ انه المذكر يتذكر عدده والمؤنث يؤنت عدده نعم لكن اللغة العربية عكست القياس من ثلاثة الى عشرة خالفت. نعم

92
00:30:28.550 --> 00:30:40.000
ثم ان قصد بها المعدود جرت على خلاف القياس من اثبات الهاء مع المذكر وحذفها مع المؤنث. كما مثل به من خمسة اثواب وتسعة من النوق. والمراد الهاء تاء التأنيث

93
00:30:40.100 --> 00:31:00.350
الهاء تاء التأنيث يعبر عنها بتاء التأنيث ويعبر عنها بهاء التأنيث. لماذا يسمونها هاء التأنيث؟ لانها عند الوقف يوقف عليها بالهاء وهذا تعبير جميل ودقيق والنحوها في تعبير ثالث قال هذا ادق. يعني قالوا لماذا نقول هاء التنيث؟ لانهم لاخراج نحو اخت وبنت

94
00:31:00.650 --> 00:31:21.550
بنت واخت يعني اختلفوا فيها هل هي للعوض او للتأنيث والعوض لكن على كل حال هي لا يوقف عليها بالهاء هادي تاء تأنيث ليست هاء تنيث عندما نقول هاء تأنيث ماذا يدخل فيها قائمة جالسة كاتبة هذا ادق في التعبير من ان نقول تاء تأنيث هي تاء وتأنيث نعم

95
00:31:22.000 --> 00:31:34.950
ثم ان قصد ماذا يعني ان قصد بها الماضي اه المعدود. الان عندما نتكلم اي الان يعني في احيانا اه خلينا نتكلم عليه بعد قليل. اه ستأتي خلال الكلام. يعني عندنا

96
00:31:34.950 --> 00:31:52.850
احيانا نحن نريد مطلق العدد يعني نقول ثلاثة نصف ستة فقالوا اذا اردت العدد فقط نتكلم عن الاعداد دون معدودات فقال الاحسن ان يمنع من الصرف يقول ثلاثة نصف ستة

97
00:31:53.850 --> 00:32:08.450
هكذا قالوا فهنا انت لا تريد معدودا تريد العدد لكن هنا عندما نقول ثلاثة اقلام احنا نريد بالثلاثة عين الثلاثة ولا نتكلم على معدودات على معدودات لا نريد ان نتكلم على عين الاعداد

98
00:32:08.850 --> 00:32:31.450
احيانا تريد الكلام على الاعداد انه الاربعة نصف الثمانية والخمسة نصف العشرة واحيانا تريد الكلام على معدودات ثلاثة اقلام وخمسة اقلام هذا هذا الكلام ما فيي يعني. نعم نعم واستفيد من تمثيله ان العبرة في التذكير والتأنيث بالمفرد لا بالجمع وهو كذلك. بالضبط يعني اه في غير اسم الجمع واسم الجنس الجمعي

99
00:32:31.450 --> 00:32:58.500
ننظر الى مفردات لا ننظر الى الى الالفاظ. نعم سيدي ولذلك يقال ثلاثة ثلاثة اسطبلات. شو اسطبلات؟ اه هنا جمعناها وجمع مؤنث سالما. مفرده مذكر هل نقول نراعي انه جمع ان السالم او المفرد؟ نراعي المفرد. فنقول ثلاثة اسطبلات وثلاثة حمامات. نعم

100
00:32:58.700 --> 00:33:18.700
ولذلك يقال ثلاثة اسطبلات وثلاثة حمامات بالتاء فيهما يقال ثلاث بتركها خلافا للكسائي والبغداديين. البغداديون هذا اخذوا مذهبا وسطا بين الكوفيين والبصريين وجمعوا من هنا ومن هنا. فقالوا لا نراعي الالفاظ. نراعي الموجود يعني نراعي

101
00:33:18.700 --> 00:33:35.800
اسطبلات ونراعي حمامات نعم عاملوها قسم الجمع واسم الجنس الجمعي. نعم وقد مر ان مميز الثلاثة ونحوها يجوز جره بالاضافة هنا يريد ان يعلل للشيخ عندما قال وزن لها تسعا من النوق

102
00:33:35.800 --> 00:33:57.750
قلت تسعة نوقن وازمم لها تسعة نوقل. ليش قال تسعا من النوق هذا تكلمنا عنه في باب التمييز. نحن قلنا في اسم الجمع واسم الجنس الجمعي الاكثر والافصح الجرب منه. ويجوز الاضافة. قال هو يريد ان يعلل للشيخ وزن لها تسعا من النوق وقد. فقال لي ماذا

103
00:33:57.750 --> 00:34:16.650
قال تسعا من النوق والاصل يقول تسعة الاصل ان يقول آآ تسعة نوق لكن آآ يجوز جره بمن نعم يجوز جره بمن؟ نعم سيدي. وقد مر ان مميز الثلاثة ونحوها يجوز جره بالاضافة وبمن كما نطق به الناظم. نعم. غوان

104
00:34:16.650 --> 00:34:51.400
ماذا نقول في ثلاث غوان ثلاث غوان. ليال سبع ليال سخرها عليهم سبعة ليالي لان مفردها ليلة. اه خمسة خمس غلمة غلمة خمسة خمسة غلمة. نعم. فتية ست فتية ستة فتية لا ننظر لفتية ننظر لمفردها وهو فتى

105
00:34:51.450 --> 00:35:14.200
آآ مثلا تسع سرادقات سرادق هذا مثل الخيمة الكبيرة تسعة سرادقات فننظر لمفرده ننظر الى المفرد هذا كله في غير اسم الجمع. في غير اسم الجمع. لو اخذنا مثلا اه طبعا في نقطة قبل ما ندخل في اسم الجماع

106
00:35:14.550 --> 00:35:41.850
الثلاثة الى تسعة تخالف بشرطين الشرط الاول الا يتأخر المعدود اذا تأخر فانت بالخيار فتقول مثلا جاء مثلا عندي كتب كتب اربع او اربعة وعندي تفاحات خمس او خمسة اذا تأخر اذا تأخر

107
00:35:42.100 --> 00:36:04.650
المعدود لك التذكير ولك التأنيث اذا تأخر العدد اذا تأخر العدد فلك التذكير ولك التأنيث لك التذكير ولك التأنيث فماذا تقول مثلا؟ اه هاتوا لنا امثلة. مثلا عندي اقلام اشتريت اقلاما خمسة او خمسا

108
00:36:04.850 --> 00:36:25.050
وما هو الاولى انت تفعل قاعدة السابقة اقلاما خمسة وكذلك اذا حذف المعدود اذا حذف المعدود اذ لك اذا حذف المعدود لك التذكير والتأنيث لكن الحديث ثلاث من كن فيه

109
00:36:25.450 --> 00:36:47.950
ثلاث من كن فيه. اذا حذف المعدود لك التذكير ولك التأنيث ثلاث من كن فيه كأنه قيل صفات ثلاث او صفات ثلاثة صفات ثلاث او صفات ثلاثة. فاذا محل كلامنا في جواز الامرين اه اسف محل كلامنا من

110
00:36:47.950 --> 00:37:04.500
افلا تسعة تخالف بشرط الا يتأخر العدد وبشرط ان يذكر المعدود. اما اذا العدد تأخر او لم يذكر معدود فلك التذكير ولك التأنيث. لك ولك التأنيث. الان نحن اخذنا في اسم الجمع لو اخذنا

111
00:37:04.500 --> 00:37:28.850
تدريبات على اسم الجمع لو اخذنا يعني بعض التدريبات على اسم الجمع. مثلا رهط نحن قلنا رهط. ايش نقول؟ ماذا؟ كيف مثلا في الاية فخذ اربعة من الطير. فنقول مثلا خمسة من هؤلاء الرهط صحيح؟ نقول ثلاثة من من الرهط اربعة

112
00:37:28.900 --> 00:37:43.550
من الرهط خمسة من الرهط. الان قبل ما ان نحدد نحن عرفنا ان الافصح الجار. لكن كيف نحدد هل هو مذكر او مؤنث؟ لا يكفي ان تنظر للفظه انه احيانا لفظه مذكر لكن الضمير يرجع له مؤنث

113
00:37:44.100 --> 00:38:02.800
فينظر للاستعمال العرب. نقول مثلا العرب ماذا يقولون؟ يقولون الرهط اقبل وهذا الرهط مقبل هذا الرهط مقبل والرهط اقبل وكان رهطنا كذا فيذكرون ففي هذه الحالة لابد ان تفعل شيئين اذا قلت ثلاثة

114
00:38:03.250 --> 00:38:20.800
ثلاثة رهط تعلقها برهط الامر الاول تجر الرهط بمنه هذا الافصح ولك ان تقول ثلاثة رهط لكن الافصح ثلاثة من الرهط هذا اولا. وثانيا الان تعتبر الرهط مذكرا. لان العرب استعملته مذكرا. فتقول ثلاثة من الرهط

115
00:38:20.800 --> 00:38:41.100
ثلاثة من الرات. اه كذلك لو اخذنا مثلا الطير او النخل لو اخذنا النخل هذا اسهل لنا. النخل الاغلب يؤنثون يعني الاغلب يؤنسون ويذكرون هذه الاجناس يعني اسم الجنس الجمعي نخل نخلة يجوز فيه التذكير

116
00:38:41.150 --> 00:38:57.900
والتأنيث. يقولون مثلا النخل والنخلة باسقات كما في النخل باسقات البط سابح والبط سابحة. تذكرون لما اخذنا هذا باول الالفية في اسم الجنس الجمعي قلنا فيه اربعة امور اسم الجنس الجمعي

117
00:38:58.000 --> 00:39:23.550
لك تذكيره وتأنيثه ولك افراده وجمعه لذلك قال اعجاز نخل خاوية صح ان ثوا اعجاز نخل منقعر مفرد مذكر مفرد مؤنث والنخل باسقات الجماعة جمع واناثا سالما والسحاب الثقال. ذكرها وجمعها جمع تكسير

118
00:39:23.650 --> 00:39:43.400
اسم الجنس الجمعي يجوز فيه الوجهان. فهنا ماذا نقول من النخل تسعة من النخل ماذا تقول؟ يجوز لك التذكير والتأنيث. والافصح ان تجر النخل بمن؟ فماذا تقول عندي تسع من النخل او تسعة من النخل

119
00:39:43.800 --> 00:40:02.750
عرفتم هذا نعم يكفي هذا القدر يعني نفس الشيء مثلا اربع فخذ اربعة من الطير فخذ اربعة من الطير فالطير يذكرونه فقال اربعة من الطير اه كان في المدينة تسعة رهط الرهط يذكر

120
00:40:03.000 --> 00:40:23.350
فقال تسعة رهط ويجوز تسعة من الرهط نعم. وفي الحديث ايضا ليس فيما دون خمس ذود صدقة خمسة ذود اه صدقة. فالذود يؤنثونه. فقال خمس ذود ويجوز خمس من الذود

121
00:40:23.600 --> 00:40:43.350
هذي الفكرة هي الصعوبة اه تحديد التفكير والتأنيث هذا فيه هذا نعم. اه قال اه فيما دون خمس دود اه صدقة اللي هي من الابل الابل يعني عدد الابل اذا اذا كان اول ما تبدأ الزكاة في الابل من الخمس

122
00:40:43.550 --> 00:41:00.400
نعم اول ما تبدأ فيها من الخمس. نعم وفي كلمات هذه التي سألتم عنها يعني ذكروها في الذود اتك بدقة يعني فيها ان شاء الله المرة الاتية. نعم تفضل سيد

123
00:41:00.950 --> 00:41:20.950
وان ذكرت العدد المركب وهو الذي وهو سكنها في الشعر. نعم. وان ذكرت العدد المركب وهو الذي استوجب الا يعرب فالحق الهاء مع المؤنث باخر الثاني ولا تكترثي. مثاله عندي ثلاث عشرة جمانة منظومة ودرة. نعم

124
00:41:20.950 --> 00:41:39.700
نتكلم عالعدد المركب هنا عشرة تخالف انفردت وتوافق في الاعداد المركبة والاعداد المركبة من احد عشر لتسعة عشر تبنى على فتح الجزئين. وثلاثة الى تسعة تخالف العشر توافق وواحد واثنان افصح لا تقول الاصل ان تقول

125
00:41:39.850 --> 00:41:59.450
احد واحدى بدل واحد وواحدة. نعم هذا حاصل كلام. وعندي جمانة منظومة ودر الجمانة قالوا واحد الجمان وهو حب اصنع من الفضة الخالص على شبه اللؤلؤ والمنظومة موضوعة في اللؤلؤ كيف عندما يضعون اللآلئ مع بعضها في سلك السبحة

126
00:41:59.550 --> 00:42:15.650
والدر اللؤلؤ المنثورة التي لم تعقد في آآ سلك يعني. نعم تفضل. العدد المركب المستوجب للبناء هو المؤلف من الاحاد السابقة مع العشرة كاحد عشر الى تسعة عشر بادخال الغاية. نعم. الاحاد

127
00:42:15.650 --> 00:42:31.500
من الثلاثة الى التسعة على حكمها السابق. على حكمها السابق. ما هو حكمها السابق؟ تخالف تخالف المعدود. نعم. من اثبات الهاء مع المذكر وحذفها مع المؤنث. نعم. وما دون ذلك على القياس. الا انك تأتي باحد واحدى مكانة

128
00:42:31.500 --> 00:42:48.200
وواحدة بالضبط. يعني هنا الفارق يعني هناك تقول واحد واحدة وحتى في الاعداد المعدودة العشرون ثلاثون تقول واحد واحدة اما هنا فالاعداد مركبة تقول احد عشر واحدى عشرة. تستعمل احد واحدة. نعم

129
00:42:48.300 --> 00:43:04.700
وتبني الجميع بعد التركيب على الفتح الا اثنين واثنتين فتعربهما فتعربهما كالمثنى. يعني اذا من احد عشر الى تسعة عشر مبنية على فتح الجزئين اثنى عشر واثنتا عشر او اثنتا عشر هذه ليست مبنية

130
00:43:04.850 --> 00:43:22.000
وعشر نقول جزء عددي قائم مقام النون. نعم والا ثماني عشر فلك فيه فتح الياء واسكانها. ونقل حذفها الان عندنا ثمانية عشر تمانية اه عشر. اه اين كنت تقرأ العدد

131
00:43:22.150 --> 00:43:37.400
الا ثمانية عشر فلك فيما تستعجل شوي يا شيخ اليوم ضيعت المكان معاش اعد الله القراءة معاش مرة ثانية. نعم. العدد المركب؟ نعم. العدد المركب المستوجب للبناء هو المؤلف من الاحاد السابقة مع العشرة

132
00:43:37.400 --> 00:43:55.750
الاحاد السابقة من واحد اثنان ثلاثة مع العشرة. طيب كاحد عشر الى تسعة عشر بادخال الغاية. الغاية داخلة الاحاد من ثلاثة الى التسعة كالحكم السابق تخالف. تخالف المعدود نعم. بالنسبات الهاء مع المذكر وحذفها مع المؤنث. نعم. وما دون ذلك

133
00:43:55.750 --> 00:44:15.750
على القياس يعني واحد واثنان على القياس لا نقول واحد واثنان نقول احد واحدى. نعم. الا انك تأتي باحد واحدى مكان واحد وواحدة وتبني الجميع بعد التركيب على الفتح. على فتح الجزئين تقول جاء احد عشر رجلا ورأيت احد عشر رجلا ومررت باحد عشر رجلا

134
00:44:15.750 --> 00:44:39.000
فهو مركب عددي آآ مركب عددي مبني على فتح الجزئين في محل رفع في محل نصب في محل جر. نعم. الا اثنين واثنتين وثنتين كذلك على لغة بني تميم فتعربهما كالمثنى؟ تقول جاء اثنى عشر رجلا فيقول اثنان فاعل مرفوع من رفع الالف لانه ملحق مثنى وعشر جزء عددي قائم مقام النون

135
00:44:39.050 --> 00:44:54.800
كذلك اثنتا جاءت اثنتان اثنتا عشرة. نعم. والا ثماني عشرة فلك فيه فتح الياء واسكانها. يعني لنا فيها فتح الياء لما لانه الاصل هو مبني على فتح الجزئين. كيف تقول احد عشر ثلاثة عشر اربعة عشر

136
00:44:54.850 --> 00:45:16.300
تمانية عشر وآآ تفتح الجزئين. ولك ان تسكن قياسا على كيف مع ديكرب مش مركبات المزجية الجزء الاول اذا كان ياء نسكنه مثل مع ديكرب. فقياسا عليه قالوا ثماني عشر. مثلا نقول تفاحة

137
00:45:16.400 --> 00:45:39.450
نقول عندي ثمانية عشرة تفاحة او ثماني عشرة تفاحة ولك ايضا ان تقول ثماني بحذف الياء او ثمانية ثماني عشرة او ثمان عشرة تفاحة يعني اربع لغات عندك ثمانية عشر

138
00:45:39.500 --> 00:46:02.400
ثماني عشرة اه تمانية عشرة ثماني عشرة. ثماني عشرة ثمان عشرة. نعم سيدي ونقل حذفها مع بقاء كسرة النون وفتحها. ثمان وثمانة. نعم سيدي واما العشرة فعلى القيام. فعلى القياس. عشرة ما حكمها قلنا؟ اذا انفردت

139
00:46:02.950 --> 00:46:33.350
تخالف التفاحات عندي عشر تفاحات وعندي عشرة اقلام. بس اذا ركبت توافق احد عشر قلما واحدى عشرة تفاحة. نعم فتلحق بها فتلحق بها الهاء مع المؤنث دون المذكر وتبنيها على وتبنيها وتبنيها على الفتح مطلقا. نعم دائما عشرة مبنية على الفتح مطلقا. فتقول فتقول في المذكر عندي احد

140
00:46:33.350 --> 00:46:55.150
عشر عبدا واثنا عشر رجلا بتذكيرهما وثلاثة عشر عبدا بتأنيث الاول وفي المؤنث احدى عشرة وفي المؤنث احدى عشرة امة واثنتا عشرة جارية بتأنيثهما وثلاث عشرة جارية بتذكير الاول والشين في التذكير مفتوحة هذا الافصح

141
00:46:55.350 --> 00:47:18.500
الشين الشين في التذكير مفتوحة احد عشر كوكبا واثنتا عشرة عينا وفي التأنيث يجوز اسكانها وكسرها. يجوز اسكانها وكسرها. يعني يجوز اسكانها وكسرها. لكن ما الفصيح؟ الافصح فيها الاسكان اثنتا عشرة عينا، نعم

142
00:47:18.700 --> 00:47:36.800
والاول افسح واذا تجاوزت التسعة عشرة في التذكير والتسع عشرة في التأنيث استوى لفظ المذكر والمؤنث. اذا تكلم هنا عن الفاظ عقود عن الفاظ العقود الفاظ العقود لا تختلف تقول عندي عشرون قلما وعشرون تفاحة نعم

143
00:47:37.200 --> 00:47:58.150
تقول عندي عشرون عبدا وثلاثون امة نعم الان لكن هذا في غير الاعداد الدالة على الترتيب من الاعداد الدالة على الترتيب موافقة في كل شيء. سهلة جدا يعني هذا كلامنا في غير الاعداد الدالة على الترتيب. كيف دالة على الترتيب؟ مثلا انتم في المدرسة

144
00:47:58.300 --> 00:48:21.350
يقول هذا الطالب الاول والطالب مكملوا معاي الثاني الثالث الطالب الثالث الرابع الخامس السادس العاشر الحادية عشرة الثانية عشرة موافق في كل شيء. لا تخالف شيئا. الثالثة عشرة الرابعة عشرة الخامسة عشرة

145
00:48:21.550 --> 00:48:46.000
التاسع عشر العشرون الواحد والعشرون الثاني والعشرون الثالث والعشرون الرابع والعشرون الخامس والعشرون توافق كل شيء. البنت هذه البنت الاولى والثانية والثالثة والرابعة والخامسة والعاشرة والحادية عشرة والثانية عشرة الثالثة عشرة الرابعة عشر توافق

146
00:48:46.000 --> 00:49:02.300
وفي كل شيء. الاعداد دالة على الترتيب سهلة اذا تحصل عندنا ان هذه المخالفة من ثلاث الى تسعة اذا ذكر اذا تقدم العدد على المعدود اما اذا العدد تأخر عن المعدود يجوز التذكير والتأنيث اذا حذف المعدود يجوز التذكير

147
00:49:02.350 --> 00:49:13.450
والتأنيث كذلك في الاعداد دالة على الترتيب توافق في كل شيء. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك