بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اهلا وسهلا بكم ايها الاخوة والاخوات الكرام كلمات. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وان تجعل صعوب الحزن اذا شئت سهلا. وصلنا الى نواصب الفعل المضارع. تفضل سيد الشيخ شامل
بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبعلومكم في الدارين امين وقد تناهى القول في الاسماء على اختصار وعلى استيفاء وحق ان نشرح شرحا يفهم ما ينصب الفعل وما قد يجزم
بالضبط. قد تناهى القول في الاسماء. انتهى الكلام عن الاسماء. على اختصار وعلى استيفاء فعلا وفي مواضع اختصر هناك مواضع اختصر فيها هناك مواضع استوفى فيها جدا كالتصغير. نعم. واحق ان نشرح شرحا يفهم ما ينصب الفعل وما
قد يجزموه. تفضل السيد اي قد انتهى قولنا اي قد انتهى قولنا في الاحكام المتعلقة بالاسماء على اختصار وايجاز في العبارة. واستيفاء لكل ما يهم امره في ارشاد المبتدئ. ووجب
وعلينا ان نشرع في اتمام المقصود ببيان لو سمحتم واستيفاء نعم. واستيفاء لكل ما يهم امره في ارشاد المبتدئ ووجب علينا ان نشرع في اتمام المقصود ببيان نواصب الفعل المضارع وجوازمه. نعم. بما تقدم. لما تقدم انه لا يعرب من الافعال سواه وانه يدخله من انواع الاعراب
الرفع والنصب والجزم الامر كله مبني والماضي كله مبني المضارع هو الوحيد المعروف فسيتكلم عن نواصبه وجوازه نعم. اما رفعه فلا خلاف انه اذا تجرد من ناصب او جازم ولم تباشره نون تأكيد ولا نون الاناث يكون مرفوعا بحركة
وحرف او حرف بحركة او حرفا او بحركتين بحركة او حرف بحركة او حرف نفطا او تقديرا. وانما الخلاف في رافعه والاصح انه التجرد من عن الناصب والجازم لا مضارعته للاسم. للاسم. اذا
ما في خلاف انه اذا تجرد على الناصب والجازم انه يكون مرفوعا. لكن بشرط الا تباشره نون التوكيد. اذا باشرته نون التوكيد يمنع يبنى على ماذا النصبي يبنى على الفتح يتصل بالنون التوكيد يبنى على الفتح لا يسجنن
لاكيدن ولا نون الاناث. اتصلت به نون الاناث يبنى على السكون. فاذا اتصل بنا الاناث يبني على السكون. اذا اتصلت بنا التوكيد مباشرة يبنى على الفتح. ويكون مرفوعا بحركة مثل يجد
او حرف او حرف مثل في الافعال الخمسة يجلسان مثلا. لفظا كيف عندنا الاعراب لفظي يجلس او تقديرا مثل يخشى يخشى ضمة مقدرة اه كذلك من اعراب التقدير مثلا اه عندما نقول لا يجلسن نقول مرفوع بنون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون
محذوفة لكراهة توالي للكراهة بكراهة نعم عندما نقول لا يجلسن لا يجلسن فعندما يحذف الاصل يجلسون يجلسونن. فنقول فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة لكراه التوالي ثلاث نونات زوائد او توالي الامثال لكراهة توالي الامثال الزوائد. نعم. هذا من اعراب التقديري. اما تمثيل
لا يصدنك هذا غير دقيق. لماذا لا يصدن كيف مضارع مجزوم وعن جزم حرف النون الافعال الخمسة دائما معربة الافعال الخمسة دائما معربة. فاذا دخل ناصب تنصب بحذف انه اذا دخل جاهز ان تجزم بحذف النون. هذا اعراب يعني
بالجزم يعني تجزم بحذف النون لكن هل هذا نقول من اعراب التقدير نعم لا يعني اما نون الرفع الاصل ان تكون ثابتة لكنها لم حذفت لكراهة الامثال. هذا يمكن ان ندخله في الاعراب التقديري
نعم. وانما الخلاف في رافعه. الان اختلفوا اه في رافع الفعل المضارع فالكوفيون الفراء والمحققون من الكوفيين وكذلك الاخفش اختاروا ان رافعه تجرده على الناصب والجازم قولنا المشهور انها ترفع بسبب التجرد هذا قول كوفي. وهو الذي انتصر له العلماء. انتصر له العلماء مع انه هو
القول الكوفي ليس قولا بصريا. نعم سيدي وامن واما نصبه فاذا دخل عليه ناصب. والنواصب له على ما ذهب اليه الناظم تبعا الصحفيين تسعة. والاصح انه التجرد على الناس والجازم لا مضارعته للاسم. كيف يعني لا مضارعته للاسم؟ هذا قول البصريين. البصريون قالوا لماذا رفع المضارع؟ لانه ضارع
الاسماء ما معنى دار على الاسم؟ لانه يقع موقع الاسم كيف المضارع يقع موقع الاسم؟ اذا كان خبرا زيد يجلس الى ان يجلس المضارع وقع موقع جالس وكذلك الحال جاء زيد يمشي يمشي
وقعت موقع ماشيا. جاء رجل يمشي صفة فهي وقعت موقع الاسم. واول احوال الاسم الرفع فهو رفع لوقوعه موقع الاسم قال اذا كان خبرا او صفة او حالا لان الاصل في هذه الثلاثة الاسم
والمضارع حيث وقع موقعها استحق الرفع الذي هو اول حالات الاسم. الاصل ان نقول زيد زيدان زيدان قد يقول قائل طب الماضي يقع موقع الاسم؟ نعم فلماذا لم يعرب هذا؟ يرفع. فقالوا لانه مبني الاصل
لانه مبني الاصل. اعترض عليهم على البصريين بانه يقع مواقع لا يقع فيها الاسم مثلا بعد هل التحضيضية هلا تفعلوا طب هل يقع موقعها هنا اسم؟ لا يقع كذلك ستفعل
وقعت بعد السين السين من خواص المضارع جعلت افعل جعل من افعال الشروع. خبرها لابد ان يكون مضارعا لا يقع اسما لا يقع اسما. رأيت الذي تفعله تفعله مثلا تفعله وقعت موقع الذي والذي صلة موصول تحتاج الى جملة
فكيف تقولون وقوع موقع الاسم؟ هنا وقع موقع الفعل ومع ذلك رفع. اه اجاب البصريون بجوابين. قالوا الرفع استقر له وقبل ان يعرض له ذلك. يعني هو قبل واصلا استقر له الرفع
ثم عرض عليه دخول السين او دخوله في صلة موصول او جعله خبرا او جعله بعد حتى لا لا اثر له فلا يغير ما كان عليه فلم يغير فلم يغير. قالوا لا الاصل انه وقع موقع الاسم فرفع ثم دخلت عليه هذه الاشياء. نعم. دخلت عليه هذه الاشياء
ناعسة. في الماضي نحن قلنا انه ممنون الاصل. وفي توارد المعاني لما هناك ما قام زيد واعتكف اهناك يعني هنا لانه الماضي مبني الاصل فلم يؤثر فلم يؤثر على وقوع موقع الاسم. وايضا توارد
لماذا لم يعرب المضارع الماضي عندما تواردت عليه معاني ما قام زيد واعتكف يعني يحتمل انه اعتكف او ما اعتكف لان هذا نادر هذا نادر. نعم. فقول البصريين فيه اعتراض انه يعني منتقض بانه يقع موقع الفعل ومع ذلك يرفع. اجابوا لكن الجواب ليس بقوي. فلذلك
لم يأخذ به الجمهور جمهور محققين نعم. قال ولا لا مضارعته الاسم. ولا مضارعته للاسم هذا قول اخر. هذا قال قاله دار على الاسم. هذا قول ثعلب قال مضارعته للاسم هي سبب رفعه. مضارعته الاسم هي سبب رفعه. نقول مضارعته الاسم
ماذا تسبب له الاعراب؟ لا تسبب له الرفع يعني نحن نقول لماذا اعرب المضارع لانه ضار على الاسم في توارد المعاني عليه. نقول مثلا لا تأكل السمكة وتشرب اللبن وتشرب اللبن وتشرب اللبن. ضارع الاسماء
كما في النفي ما احسن زيد في التعجب ما احسن زيدا. وفي الاستفهام ما احسن زيد. فلما تواردت عليه المعاني اعرب. فالمضارع للاسم لا تسبب انما تسبب مطلق الاعراب تسبب مطلق الاعراب. نعم
فاذا اه قال انما الخلاف في رافع والاصح انه تجرد على الناصب والجازم لا مضارعته الاسم خلافا لثعلب هذا من الكوفين ولا طوله محله اي محل الاسم خلافا للبصريين حل محل الاسم في وقوع خبرا وصفة وحالا. ولا حروف المضارعة هذا
قول الكسائي الكسائي قال رافعه حروف المضارعة. وهذا مردود بشيئين ما هما يعني حروف مضارعة انيت هي التي رفعتهم نقول جزء الشيء لا يعمل فيه الجزء الشيئ لا يعمل فيه. وايضا اذا كانت حروف المضارعة هي الرافعة. حروف المضارعة لا تفارق المضارع. لا تفارق
المضارع فكيف نصب وجزم اذا ماذا اجاب الكسائي؟ اجابي جواب قوي قال حروف المضارعة هي الرافعة فاذا دخل ناصب او جازم فهو اقوى منها في غيرها الى النصب والجزم فهمتوا؟ نحن اعترضنا بان جزء الشيء لا يعمل فيه وايضا اعترضنا بانه ينبغي اذا كان كذلك ان يكون مرفوعا مطلقا
قال لا هي عامل ضعيف فاذا دخل ناصب او جازم هو عامل اقوى فيغلبها فيغلبها. نعم احنا لا مضارعته للاسم هذا في بالضبط انما الخلاف في رافعي والاصح انه تجرؤه على الناصب لا مضارعته للاسم قلنا قول ثعلب لماذا رفع المضارع؟ لانه
ماذا رفع؟ لانه تتوارد عليه المعاني. نقول لا توارد المعاني ليس سببا لخصوص الرفع. انما هو سبب للاعراب مطلقا ثم عليك بعد ذلك ان تبحث عن رافع وعن ناصب وعن جازم. الناصب والجاز موجودان. اين الرافع
فمعترض قول ثعلب ولا حلوله محالة الاسم هذا قول البصريين انه يحل محل الاسم في كونه حالا وصفة وخبرا والاسم اول احواله الرفع فاستحق الرفع فاعترض بانه يقع في المواقع التي يقع فيها الفعل اذ ستفعل جعلت افعل جاء الذي
يجلس مثلا هلا تفعلوا هم اجابوا عن ذلك. ولا حروف مضارعة هذا قول الكسائي ان حروف المضارع هي التي رفعته طرد بالاعتراضين السابقين. نعم سيدي واما والاصح انه التجرد عن الناصب والجازم لا مضارعته للاسم ولا حلوله محله ولا حروف المضارعة
واما نصبه فاذا دخل عليه ناصب والناصب له على ما ذهب اليه الناظم تبعا للكوفيين تسعة. وهو ضعيف. يعني الكوفيون يعني الحقيقة الكوفيون اذا بحثنا عن مذهبهم ان ليس الجميع جعلوها ناصبة بنفسها
يعني في اقوال بعضهم قال المخالفة تخالفهما بعضهم قال هي نفسها في تشكيلة لهم لكن اكثر هذه الادوات قالوا هي ناصبة بنفسها. اكثر هذه الادوات هي ناصبة لنفسها وفي خلاف بينهم. يعني نسبة هذا للكوفيين النسبة الادق ان نقول
قال الكوفيون اغلبها ينصب بنفسه هكذا واذا اردت ان ترى هذا ارجع للشروح الالفية يدققون كالاشموني التصريح يدققون ماذا قالوا في كل واحدة هنا دقق لكن هناك اوسع. هم قالوا في اكثرها حقيقة هي ناصبة بنفسها
البصريون قالوا لا النواصب اربعة ان لن اذا كي والباقي تنصب بان مضمرة جوازا او وجوبا. بان مضمرة جوازنا وجوبا. متى تضمر جوازا بعد لام التعليل او لام العاقبة او لام الزائدة مثلا كذلك بعد كي عند تضمر ان
بعد كي عند الكوفيين ومذهبهم احسن حقيقة مذهب البصريين. الذين قالوا بعد كي تضمر وجوبا. نعم. واذا ما قلنا كيه ناصبا وكذلك بعد الواو والفاء والثم واو بعد اسم خالص
مثل لولا توقع معترا فارضيه اه مثلا ولبس عباءة وتقر عيني نعم اني وقتلي سليكا ثم اعقله هذه المواضع مضمرة جوازا. متى تضمر وجوبا بعد حتى او التي معنى الى او الا بعد واو المعية فاء السببية لام
الجحود اذا متى جوازا؟ عند لام التعليل وبعد كي على الاصح اذا ما كانت هي ناصبة هذا مذهب كوفي حقيقة لكن هذا الارجح كما رجحه الخضري. كذلك قلنا لام التعليل يدخل فيها لام العاقبة لام الزائدة
اه تدخل في هذا القسم. اه كذلك اذا عطفنا بالواو والفاء وثم على اسم خالص يعني اسم جامد. لابد ان يكون مصدرا او حتما جامدا مثل توقع معترا فارضيه ولبس عباءة وتقر عيني
اني وقتلي سليكا ثم اعقله هذي المواضع هذي جوازا. متى وجوبا؟ حتى بعد الفاء واو السببية واو المعية او التي معنا الى او الا ماذا ايضا عندنا؟ لا بعد لام الجحود. نعم سيدي
واما نصبه فاذا دخل عليه ناصب والناصب له على ما ذهب اليه الناظم تبعا تسعة وهو ضعيف. والاصح انها اربعة وهي انولا واذا وكي لكن شرطك ايه؟ ان تسبق باللام ايه؟ لفظا او تقديرا والا كانت حرف جر. نعم
وما عداها فالفعل بعدها منصوب. مرة واحدة وما عداها فالفعل. وما عداها فالفعل بعدها منصوب بان مضمرة. نقول مضمرة لان ان هنا معرفة ومضمرة حال هي يعني كأنها علم على كل ان موجودة. مضمرة حال جوازا او وجوبا. نعم
والى عوامل النصب اشار بقوله فتنصب الفعل السليم انولا وكي وان شئت لكي لا واذا والنصب في المعتل كالسليم فانصبه اشف علة السقيم. نعم. يعني عندنا النصب اذا كان الفعل صحيحا يظهر عليه. نقول مثلا ان تذهب
ومتى تظهر الفتحة ايضا؟ على الفعل معتل بالواو والياء ان تدعو ان ترمي اما المعتل اما المعتل بالالف هذا سيذكره في اخر الباب فهذا لا تظهر عليه الحركات. ان ان ان يخشى
فاذا يخشى لا يظهر عليه لا رفع لا ضمة ولا فتحة ولا الكسرة تأتي الجزم يحذف. يعني لا تظهر عليه لا ضمة ولا فتحة ويلزم بحذف حرف العلة ويدعو ويرمي تظهر الفتحة والضمة والضمة لا تظهر ويلزم بحذف حرف العلة. فتنصب الفعل السليم ان هذه الناصب الاول
ام كي بشرط ان تسبق باللام لفظا او تقديرا. وان شئت لكي لا يعني تسبق بماذا؟ بكي. وذكر لها اشارة الى ان لا لا تفصل يعني يجوز ان يفصل بينه وبين الفعل بلا
ان يجوز ان تفصل بين الفعل كي بلا او بما الزائدة تقول لكي لا تأسوا او تقول مثلا لكي ما تفعل او لكي ما لا تفعله لنا ان نفصل بين كي والفعل بماذا
بلا لكي لا تأسوا او بما الزائدة لكي ما دافع على او تتعلم او بلا وما لكي ما لا تفعله نعم والنصب في المعتل كالسليم اي معتل الذي نصبه يظهر كالسليم
الواو والياء. اما الالف لا تظهر. فانصبه تشفي علة السقيم. نعم فهذه الاربعة في فهذه الاربعة هي نواصب الفعل باتفاق. ولا فرق فيه بين ان يكون صحيح الاخر او معتله. غير ان المعتل منه بالف لا
تظهر فيه الفتحة بل تقدر كما سيأتي. ان يخشى في اخر الباب في اخر بيت في الباب ان يخشى لا تظهر. نعم ولهذا ولهذا قيد الفعل قيد قيد الفعل بالسليم اي الصحيح الاخري. ما اعراب الاخرة
الصحيح الاخري مضاف اليه. كيف جاز الاضافة مع وجود الف في الاول هذه اضافة لفظية يستطيع ان تقول الجعد الشعري الطويل الرأسي او الطويل القامة احسن. الطويل القامة هاتوا لنا امثلة. الصحيح الاخر المعتل الاخر
الاضافة اللفظية يجوز بقاء ال في المضاف بشرط وجودها في المضاف اليه. نعم ولهذا قيد الفعل بالسليم اي الصحيح الاخر للاحتراز عنه. لا بالفعل بالسليم اي الصحيح اي هذا عطف بيان يوافق ما قبله
ولهذا قيد الفعل بالسليم اي صحيح الاخر للاحتراز عنه. وكان الاولى ترك وكان الاولى تركه. تركه وكان الاولى تركه خبر كان ولو كان تركه لا كان الاولى تركه ما هو الاولى؟ تركه. ما في داعي نقول كان تركه الاولى
كان الاولى لا سيما انهما معرفان اذا تعرفا تقدم وشرط النصب بان ان تكون مصدرية غير مسبوقة بعلم. اذا بعلم غير مسبوقة بعلم. اذا شرط ان المصدرية ان تكون بشرط ان ان تكون مصدريته التي تدخل على الفعل المضارع. آآ غير مسبوقة بعلم اذا سبقت بعلم ليس شرطا لفظ العلم يعني العلم وما في
تيقن علم افلم ييأس الذين امنوا كلها بمعنى العلم اشهد ان لا اله الا الله غير مسبوقة بعلم من اذا سبقت بعلم تكون مخففة منها الثقيلة. لماذا؟ لانها اني المصدرية تسبق بفعل في توقع فيه طمع فيه رجاء
نقول ارجو ان اطمع ان اريد ان غير محقق اما اذا صدقت بعلم لابد ان تؤكد فهي تكون مخففة من الثقيلة. نعم. فلذلك قال والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون
الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. هذه نزلت في سورة النساء. سورة النساء قلنا سورة يعني امر الناس بالعدل لا سيما مع الضعفاء لا سيما مع النساء. وتحصيل داخليا وخارجيا نعم. فالله عز وجل بعد ان ذكر هذه الاحكام العظيمة قال والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات. سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود والنصارى
قال فمن؟ اذا ما كانوا هم تمن يعني. ويريد الذين يريد من راد يريد وان طلب بقوة مع الفعل مضارع والتجدد ولاحظوا غير الاسلوب غير الاسلوب حتى لا يقابل الله بهم
والله يريد ان يتوب عليهم. اصل تقابل والذين يتبعون الشهوات يريدون ما جعلهم في مقابل الله. غير الاسلوب حتى يبين التغاير التام. والله يريد يعني جملة اسمية خبرها فعل مضارع ثبوت تجددي دائما يريد ان يتوب عليكم. ويريد الذين
تتبعون مش يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. لذلك يتدخلون في اشياء كثيرة جدا نعم تفضل نحو والله يريد ان موضع شهد انحرف مصدرية ونصب ويتوب فعل مضارع منصوب. نعم. نحو والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين
يتبعون الشهوات ان تميلوا فان سبقت بعلم وجب اهمالها. وتسمى محافظة من الثقيلة نحو علم ان نكون منكم مرضى. اذا علم فعل ماض ام شاركنا فيه ام مع شيخ عمر مخففة من ثقيلة اين اسمها؟ انه
ضمير الشأن محذوف سيكون السين حرف تنفيس يكون فعل مضارع تام او ناقص انا تام احسن التام احسن سيوجد لانه بمعنى سيوجد ومرضى فاعلها يجوز ان تكون ناقصة بس في تكلف. مرضى فاعل مرفوع بالضمة مقدرة للتعذر. ومنكم ماذا نعربها
ثم جرمته هل سيكون منكم ولا مرضى منكم؟ دائما من البيانية لابد ان تكون صفة او حالا هي اصلا مرضى منكم. لم لم تنون مرضى الف تانيث اعلى هادي الف تانية مرضى الف تأنيث. طيب الان مرضى منكم ما اعراب منكم لو كانت مرضى منكم
بعد لا بالجمل بعد النكرة يكون صفة اذا الصفة اذا تقدمت على النكرة تعرب حالا صفة النكرة اذا تقدمت عليها تعرب حالا. علم ان سيكون مرض مرضى حال كونهم منكم. ممكن ان تقول ناقصة ومرضى اسمها ومن
قم خبرها. نعم. موضع الشاهد نقول والمصدر مؤول من ان واسمها وخبرها سد ما سد مفعوليه عالما. نعم وان سبقت بظن جاز اعمالها واهمالها وقد قرئ بالرفع والنصب نحو وحسبوا الا تكون فتنة. يعني هذه في سورة المائدة
نواخر ما نزل سورة التوبة وسورة المائدة سورة المائدة يعني كانها العهد الاخير بعد اعطاء هذه الاحكام يعني كانه يقول عهدي بكم انا اعطيتكم احكام فاياكم ان تخلوا بالعقود التي بيني وبينكم. والا سافعل بكم ما فعلت باليهود؟ حسبوا
لا تكون فتنة. الفتنة اضطراب الحال واختلاله على الاصح ليس كما قيل من فتنة الذهب لا. بل هي من الفتنة تدل على اضطراب الحال واختلاله نعم في الدين او في الدنيا او في الخروج عن الديار او التعذيب او نحوه
حسبوا الا تكون فتنة اي كانت تامة فتنة يعني حسبوا الا تقع فتنة فعموا وصموا فعموا وصموا ثم تابوا الله عليهم ثم عموا صموا. وحسبوا الا تكون آآ فتنة. يظنوا ان الله لن يعذبهم فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا
كثيرا ما قال عمى كثيرا عموا كثيرا حتى بدل هذا حتى يبين ان الاكثر قد عموا الله سلط عليهم بوقت نصر ثم سلط عليهم الرومان في المرة الثانية. فما الفرق بين حسيبه الا تكون والا تكونوا
الا تكون يعني الحسبان ضعيف حسبوا الا تكون فتنة. فهؤلاء يعني الفاسقون منهم ما توقعوا ابدا ان تكون فتنة اما الذين عندهم شيء من العلم حسبوا الا تكونوا ام عندهم مخففة من الثقيلة فهي تحمل على حالين منهما
بعضهم يعني كان عنده شيء من التوقع وبعضهم ما كان يعني يبالي. بعضهم عنده حسبان مؤكد وبعضهم ما كان كذلك قال لك نعم فهنا اذا جعلنا الا تكون ان مصدريا وتكون فعل مضارع منصوب
وفتنة فاعل. نعم. واذا قلنا الا تكونوا المخففات الثقيلة اسمها ضمير الشأن وجملة تكون فتنة خبرها. والمصدر مؤول سد صدم مفعولي حسبا. نعم. وشرط هذه الاولى اللي هي ان نأتي الان لكي. نعم. وشرط النصب بكي ان تكون مصدرية
وعلامتها تقدم اللام عليها لفظا او تقديرا. ان اذا ذكرت اللام اذا قلت جئت لكي اتعلم اللام حرف جر وكاي حرف مصدرية ونصب وتعلم فعل مضارع المنصوب والمصدر المؤول في محل جر باللام. ومتى نقول لكي؟ اذا اردنا التأكيد التعليل
اما اذا كان التعليل لا يحتاج تأكيد تقول كي لكي لا تأسوا. اه فالاصح انها تفيد التعليل يعني النحاة يفرقون اذا كانت جارة يقولون تعليلية واذا كانت الناصبة يقولون مصدريا لا هي حقيقة في التعليل. وتعليل مؤكد يعني. اذا ذكرت معها اللام
اما كي لا كي لا تكون دولة بين الاغنياء منكم هذا يعني ما تحتاج الى تأكيد فتقدير الله فيه تكلف بلاغة لكن احنا نمشي مع النحاة يعني اذا قدرت اللام تكون مصدرية. نعم
لكي لا تأسوا كي لا يكون. اذا اللام هنا في الاولى لكي لام حرجر وكي عرفوا مصدريته ونصب لا هنا لا تضر لكي لا تأسوا او لكي ما تأسوا او لكي لا لكي ما لا تأسوا لا يضر
لا نافية تأسوا فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون. اي لعدم اسائكم. ويعني الله عز وجل لماذا؟ قال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ما قال نخلقها
البرق يعني نخلقها سليمة من كل عيب اشارة بان الله اذا خلق مصيبة فهي عين الحكمة من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا. لماذا كتبه واخبركم بذلك
لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وهذا يجعل الانسان يرتاح لان كثير من الكفار يعني عندما اسلم يقولون نحن ارتحنا الان كنا قلقين كنا في اضطراب نخاف من كل شيء. لا نحن مرتاحون
نعم لكي لا تأسوا على ما فاتكم. كي لا يكون دولة كي لا يكون دولة لك ان تقول اللا مقدرة. فكيف ايضا ماذا نفس الاعراب ناصبة ولا ان يكون فعل مضارع منصوب
اما اذا ما قدرت اللام ايش تكون كي تكون جارة وان مقدرة وان مقدرة اذا الحاصل يعني عندنا خمسة تعبيرات اثنان محتملان واثنان يتعين فيهما ان تكون جارة وواحد يتعين فيه ان تكون ناصبة
سهل خمسة اثنان محتملان يعني يجوز ناصبه او جارة واثنان يتعين ان تكون جارة وواحد يتعين ان تكون ناصبة. ما هو الذي يتعين ان تكون ناصبة لكي لا تأسوا ما في احتمال اخر
طب ما هو ما هما المحتملان هذه الذي في الاية. يعني اذا كي لو اخذنا مثالا اسهل جئت كي اتعلم او لكي ان اتعلمه فتوة ان هي خمسة اثنان محتملان
واثناء متعينان للجر وواحد متعين للنصب. ما هو المتعين للنصب؟ سهل لكم. لنمثل اجيته لكي اتعلم. تمام؟ جئت لكي اتعلم. هذا متعينا للنصب. هي ناصبة طبعا تمام؟ طيب ما هما المحتملان؟ جئت كي اتعلما
وايضا جئت لكي ام اتعلم يعني تصرح باللام وتصرح بان هل يجوز ذكر ان بعدك هل يجوز ذكر اظهار ام بعدكي يجوز عند الكوفيين اما البصري البصريون قالوا لا يجوز الا في ضرورة الشعر
لكن الكوفيون مذهبهم احسن لماذا لانه نحن نقدر بعد لام التعليل لام كي صح جئت لاتعلم نعم. على كل حال اذا قلنا جئت لكي ان اتعلم. نأتي للاول ما هو المحتمل جئت لكي اتعلمه. ما الاحتمالان
اذا قدرنا الله يعني هي لا نريد ان نجتمع حرفان نفس المعنى ونفس الاستعمال اذا قدرت اللام جارة هي ناصبة اذا ما قدرت اللام تأخذ هي تكون محلا اللام تكون محل اللام جارة والناصبة. طيب جئت لكي ام اتعلم
لكي ام اتعلم؟ ايهما اولى ان تكون ناصبك؟ كي ولا ان لماذا انت؟ متصلة به اتعلم متصلة باتعلم. وايضا اذا جعلت كيهي الناصبة تكون المؤكدة هي ام الباب تكون مؤكدة
وليست التي هي ليست اما تكون ناصبة. فما هو الاولى ان نقول؟ لام حرف جر صح اوكي ايش نزعلها؟ مؤكدة. مؤكدة لله وام ناصبة هذا اولى لماذا لان انا متصلة بالفعل
وهي ام الباب كيف تجعل كي ناصبة وان مؤكدة لكن يجوز لك ايضا ان تقول لام حرجر وكيناصبه ام مؤكدة اذا عندنا خمسة واحد متعين للنصب ما هو لكي اتعلم. واثنان محتملان
لمجرد او ممتلئة ان مجرد جئت كي اتعلم جردت من اللام وان او فيها اللام وان ينفيها كل شيء واللي ما فيها شيء فهمتم اسهل يعني جئت كي اتعلم جئت لكي ام اتعلم
طيب عندنا اثنان متعينان للجر اثنان متعينان للجر اذا قلنا جئت كي ان اتعلم تكي ان اتعلم وجئت كي لاتعلمه خلينا نرى. جئت كي جئت كي ان اتعلم جئتك كي ام اتعلم؟ والثاني جئت كي لاتعلمه. كتبتموها
ان جئتك كي ام اتعلم وجئت كي لاتعلمه. سهل جدا. جئتكي جئتك كي ان ان موجودة او لا ايش تجعل كي جارة يعني مش معقول تجعلها ناصبة وان مؤكدة يعني
لا بد ان الاولى الاصل يعني حرف الجر لا يدخل على مثله في الفصيح بغير ضرورة. والحرف المصدري لا يدخل على مثله في الفصيح. هذا الاصل يعني الا لضرورة فهنا عندما نقول جئت كي ان اتعلم الناصبة كيش لازم تكون جارة اذا متعينة هنا للجار
كذلك جئت كي لاتعلم جئتك كي لاتعلم اذا جعلنا كيهيا ناصبة نقع في مشكلة ما هي جئت كي لاتعلم لازم في مشكلة لو جعلناها ناصبة انه يفصل اللام يفصل باللام
يكون عندنا فاصل بين كي ما هو الجائز في الفصل بين كي والفعل؟ ماذا يجوز ما ولاه اما اللام لا يجوز ليتعين نجعلها ماذا؟ جارة واللام حرف جر مؤكد وام المضمرة هي الناصبة
سهلة جدا اذا حفظناها هكذا لن ننساها ان شاء الله اذا حالة تتعين للنصب هي الطبيعية جئت لكي اتعلمها واثنتان محتملتان المجردة من كل شيء والموجود فيها كل شيء جئت كي اتعلم
وجئت لكي ام اتعلمه واثنتان متعينتان للجر جئت كي ان اتعلم وجئت كي لاتعلم. تعيدونها يلا شيخ سامر افتح وقل يلا. الحالات الخمسة قالت الاولى ما هو الذي يتعين فيه
النصب ان تكون ناصبة لكي اتعلم ممتاز. ما الحالتان المحتملتان؟ اذا كان مجرد مجرد من كل شيء او فيها كل شيء. جئتك كي اتعلم لكي ام اتعلم ما هما المتعينتان لان تكونا كي جارة
جئت كي ان اتعلم او كي لا تلعب. كي لاتعلمه ماذا هو اقرأ الان يكون سهلا. اقرأ لنا من عند نحو لكي لا تأسوا. هذه متعينة للنصب كي لا يكون هذه محتملة لامرين. نعم
لكي لا تأسوا كي لا يكون فان ظهرت اللام بعدها او ان المفتوحة نحن جئتك جئتك كي لتكرمني او كي ان تكرمني تعين كونها جارة. لماذا تعين في الاولى؟ حتى لا نفصل بينك والفعل بفاصل اذا جعلناها ناصبة. لماذا تعين في الناصبة
في الثانية لانه انا موجودة فيتعين ان نقول كي جارة نعم. والفعل بعدها منصوب بان لكنها مضمرة في الاول مؤول بمصدر مجرور بكي فان لم تظهر اللام قبلها ولا ان بعدها نحو كي لا يكون دولة او ظهرتا معا كقوله اردت لكي ما ان تطير بقربة بقربة
تم بقربة يعني هنا اردت لكي ما انسى ما انسى ما لا تهتم بها. لكي ان تطير ذكر كل شيء. فهنا قلنا يجوز الوجهان لكن ما هو الاولى الناصبة ولانها هي التي التصقت بالفعل وكي آآ مؤكدة لللام وما هذه زائدة
هذه ماء زائدة نعم جاز كونها مصدرية اعد قراءة البيت بقربة الناس. اه كقوله اردت لكي ما ان تطير بقربة. تعرفوا هذا القربة الذي يوضع فيها الماء جلدكم جلد. نعم. هذا كونها مصدرية وكونها جارة. نعم. وشرط النصب. انتهينا الان من ان وكي لا ندخل في اذا. نعم
وشرط النصب باذن ان تكون مصدرة في اول الكلام تكون في اول الكلام. نعم. ان تكون مصدرة في اول لكلام المجاب به ولفعله بعد لها مستقبلا مستقبل متصل بها. نعم. او منفصل بقسم او بلا النافية. شرطها اذا ان تكون مصدرة في اول الكلام
والمجاب به ان تكون في جواب كلام سابق. نقول ازورك تقول اذا اكرمك هذا الشرط الثاني. والفعل بعدها مستقبل هذا الشرط الثالث يعني ليس حالا الفصل لا يضر اذا كان يعني مستقبلا متصلا بها لا يفصل بينها وبين الفعل فاصل هذا يعتبر شرطا يعتبر شرطا رابعا
يعني ان تكون مصدرة وان تكون في جواب كلام سابق وان يكون الفعل مستقبلا وان يكون متصلا. ولا يضر الفصل بالقسم لماذا ننقسم الهدف منه ماذا في المغني والشذور القاسم المراد بالتأكيد فتقول اذا والله نرميهم بحرب. كالجملة المعترضة يعني
كيف تقول زيد غفر الله له طيبا. اه كالجملة المعترضة المؤكدة فلما كان مؤكدا لم يضره مثل اذا والله نرميهم بحرب او بلا النافية اذا فصل بلال نافية ايضا لا يضر مثال مثل اذا لا افعل
اذا لا افعل لماذا؟ لان النافي كالجزء من المنفي. فكانه لا فصل نعم اذا اذا نحن اذا اكرمك هذا اذا اكرمك هذا مثال لمن طبقت فيه الشروط لمن قال سازورك تقول اذا اكرمك
لو قال اذا اكرمك في جوابي سازورك يكون اوضح. يعني حتى نوضح انطباق الشروط اذا اكرمك في جواب من قال اه سازورك. تمام؟ سازورك وهنا جاءت في جواب كلام سابق مصدرة مستقبل ولم يفصل فاصل
او فصل القسم اذا والله نرميهم بحرب يشيب الطفل من قبل المشيب او بنفي مثل واذا لا افعل. نعم نحن اذا يعني هي واذا هذا فيه اشكال ذكر له او فيه اشكال
سبقت بواو او فاء فيها تفصيل هذا لا نأخذه في الخضر يعني اذا سبقت بفاء واو فيها تفصيل. نعم واذا والله نرميهم بحرب يشيب الطفل من قبل تشيب الطفلة. يشيب يشيب الطفل من رباعي يكون اشاب يشيب
رباعي فيأخذ مفعولا مفعولا نعم اذا والله نرميهم بحرب يشيب الطفل من قبل المشي. من قبل المشيب من قبل من قبل ان يشيب الطفل يعني يشيب الطفل قبل الكبار. نعم
اذا والله نرميهم بحرب يشيب الطفل من قبل المشيبة. نعم. واذا لا افعل. نعم. واغتفر ابن باب شاذ. باب شاذ وطاهر بن احمد باب شاذ. يعني باب شاذ قالوا معناه الفرح والسرور
اجاز الفصل بالنداء. مثل اذا يا زيد اكرمك. اذا يا زيد اكرمك واجاز ابن عصفور الفصل بالظرف وشبه ما هو شبه الظرف الجار والمجرور. اذا يوم الجمعة اكرمك او اذا في الدار اكرمك. نعم
وهذا منظوم اذا تذكرون اخذنا هذا النظم في القطر في شرح الفاكهة اخذنا اه قال اعمل اذا اذا اتتك اولا وسقت فعلا بعدها مستقبلا واحذر اذا اعملتها ان تفصل الا بحلف او نداء او بلا وافصل بظرف نوب مجرور على وافصل بظرف نوب مجرور على رأي ابن
عصفور رئيس النبلاء نظم هذا. نعم سيف اتفضل واللام حين تبتدي بالكسر يعني اذا اخذنا ماذا؟ بقي لنا لن صحيح ان اعطانا ان واذا وكي كان عليه ان يذكر لن لن حرف نفي ونصب واستقبال تقول لن اذهب وهي اوكد من لا
واختلفوا هل هي مركبة من لائم او هي حرف بسيط. نعم سيدي واللام حين تبتدي بالكسر كمثل ما تكسر لا مجري. الان سيتكلم على اللام اللي هي لام التعليل تشمل يعني اللام مطلقا وجعلها
يعني عادة العلماء يقولون ان مضمر جوازا يذكرون الله متاع ليل وان مضمر وجوبا يذكرون لام الجحود لكن هنا ادخل جميع اللامات. فعندما يدخل فيها لام التعليل جئت لاتعلم صحيح
او لام العاقبة يدخل لام العاقبة والصيرورة لا من عقب والصيرورة عند البلاغيين هي عين لام التعليل استعملت مجازا وهذا هو التحقيق نحويون يجعلونها قسما مستقلا يقول لك او لام بعد لام السيرورة او المآل تسمى او العاقبة
اه هذي لام الصيرورة تستعمل مجاهيل نفسها لام لام تعلي استعملت مجازا المثل التقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا يعني التقطه ال فرعون لتكون نتيجة ذلك ان يكون لهم ان يكون لهم عدوا وحزنا. لكن ما السر البلاغ فيه؟ ان الله سبحانه وتعالى
من نكايته بفرعون وقوته انه جعل فرعون هو الذي يربي موسى عليه السلام لذلك في موطن الكفر يخرج الايمان يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. فرعون كان حريصا على موسى. يعني ايش هذه القدرة الهائلة
والذي احضر له المراضع والقى حبه في قلب زوجته زوجة فرعون يعني اية من ايات الله والتقطه ليكون له عدوا لاجل ان يكون له عدوا هذا هو التقطه لذلك هي لام عاقبة يعني بس لام تعليل تهكما
هي تهكم لام تعليم استعملت في التهكم فيه يعني. التقطه لاجل ان يكون له عدوا لم يلتقطه ذلك. بس كانه فعل ذلك لاجله لكن نحن نفسرها ان يقول خرج فلان لتكسر رجله ما خرج لتكسر رجله عاقبته خروجهم
لكن سرها هنا كانه التقطه لاجل ذلك استعملت يعني وضعنا لام التعليل التي تستعمل للتعليل في موضع العاقبة تهكما به حتى يريك قدرته انه التقطه لتكون عاقبته هذه. بس اه مساقها كانه استعار ذلك
كمن لام التعليل كانه التقطه لاجل ذلك يعني لبيان جهله وضعفه ولبيان قدرة الله كيف جعل عدوه يربي موسى الذي سيكون له عدوا وحزنا هي حقيقة الام تعليل لذلك بنجري فيها استعارة تبعية في الحرف
نقول شبهت شبه هذه العاقبة بما هو بما يكون علة. كما شرحنا هذا في السماء القندية وغيرها هي حقيقة ليست قسمة مستقلة وهذه لها من عاقبة متعبة قليلا لان اهل السنة كلما قال الزمخشري لام عاقبة ومآل يقولون هذا على مذهب الاعتزال
دائما على مذهب الاعتزال هو ما يكون يعني الموضوع احيانا يكون مذهب اعتزال واحيانا لا يكون لاجل الاعتزال عرفت كيف فمن ينصفه دائما الالوسي الالوسي ينصفه دائما يقول لا هذا ما في اعتزال يعني
لكن في لامات العاقبة يعني كثيرا فيها خلافات دائما قوية هل مثلا لو اخذنا وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض
هل الله فعل ذلك ليقولوا او فعل ذلك لتكون النتيجة ان يقولوا. يعني هنا يأتي اه ربنا اطمس على اموالهم ربنا انك اتيت فرعون وملأوا زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا او ليضلوا عن سبيلك
هل لتكون النتيجة هذه او انت اتيتهم يعني لتعذيبهم حتى يضلوا واردت ان يضلوا لانهم لما ختم على قلوبهم واساءوا انت امددتهم في طغيانهم هنا يأتي الموضوع فتجد صراعا بين اهل السنة والمعتزلة
في هذه المواضع الحمد لله حققتها في كل مواضع لكن هي ليست سهلة يعني ليست سهلة. نعم اذا بعد اللام التعليل وبعد لام العاقبة وبعد اللام الزائدة هذي اللام الزائدة للتأكيد. هي فعلا هي نعتبرها مؤكدة
مثلا اللي ذاك مثلا لا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم الموضع الثاني ايش قال لا تعجبك اموالهم مش ولا اولادهم واولادهم ما فيها تأكيد. الاولى لا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم. فيها تأكيد. ثاني
اذا بتجيبكي اموالهم واولادهم. انما يريد الله ان يعذبهم. ما فيها تأكيد فنجعل اللام مؤكدة هنا نفس الشيء يريدون ليطفئوا نور الله في موضع اخر اي يطفئوا نور الله وفيها تأكيد
نعم هذا احسن من ان نجعل المفعول محذوفا ونجعل اللام معللا. يعني فيها قولان بعض العلماء مثلا امرنا لنسلم رب العالمين. الاحسن ان نجعلها مؤكدة. مش امرنا ان نسلم. امرنا لنسلم
فاللامؤكد هو ان نسلم فعل مضاد منصوب بان والمصدر المؤول مفعول به بعضهم قال لا نجعلها تعليلية اين المفعول به امرنا لامرنا بكذا وكذا تقدر مفعول به لاجل ان نسلم
يريد الله ليبين لكم يبعد يريد او بعد الامر والارادة هذه تأتي كثيرا يريد الله ليبين هل يريد كذا وكذا لاجل ان يبين؟ ولا يريد ان يبين مؤكدا الاحسن ان نختار هذا
انها مؤكدة. فاذا بعد لام التعليل بعد لام العاقب والصيرورة وهي لام تعليق الحقيقة. وبعد اللام الزائدة اريد لانسى ذكرها فكأنما تمثلوا لي ليلى بكل سبيل اريد اللي انسى يعني مش لان انسى اريد اللي انسى فيها تأكيد
احسن من ان تقول اريد كذا وكذا لاجل ان انسى. تجعلها لامة علة. هذا لا داعي له. اذا بعد لام التعليل بعد لام الع بعد اللام الزائدة ايضا بعد لام الجحود لكن الام الجحود يقدر بعدها بان مضمر وجوبا. مثل لم يكن
له ليغفر لهم لم يكن الله ليغفر لهم ما كان الله ليعذبهم هذه اللامات التي ارادها المصنف اما ما ذكروه من زائدة للتوكيد لئلا يعلم اهل الكتاب بينا انها ليست بزائدة
انما الله يقول يؤتكم كفلين من رحمته نعم يؤتكم كفاية من رحمته. لماذا فعل ذلك لئلا يعلم اهل الكتاب يعني اهل الكتاب ماذا يعلمون يعلمون ان فضل لئلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء يظنون ان المؤمنين
لا يقدرون على شيء من فضل الله. هذا الذي يعلمونه فالله اعطانا الاجرين لئلا يعلم اهل الكتاب بين قوسين ان المؤمنين لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء. كيف مثلا حرام على قرية اهلكناها
انهم لا يرجعون. هم ماذا يعتقدون؟ انهم لا يرجعون الله يقول حرام ضعها بين قوسين انهم لا يرجعون اي ممتنع امتناعا شديدا انهم لا يرجعون بل سيرجعون هم ماذا يعلمون؟ ان المؤمنين لا يقدرون على شيء من فضل الله. بين قوسين
لئلا يعلموا ان المؤمنين لا يقدرون على شيء من فضل الله لذلك اعطانا اجرين. والاحسن ان تكون في حق المؤمنين ليس في حق النصارى. عملا بحديث ان النصارى عملوا اليهود عملوا من الصباح الى الظهر ثم النصر
طار من ظهر العصر ثم المؤمنون اخذوا اجرهم اجرا مضاعفا يؤتكم كفلين لماذا؟ لان لا يعلم اهل الكتاب. هم يعلمون يظنون ان المؤمنين لا يقدرون والاجر فقط لهم وانهم شعب الله المختار
قال لئلا يعلم اهل الكتاب هذا لئلا يعلم هذا الكتاب الا يقدرون على شيء هذا هو. فليست لا زائدة كما قيل. نعم اي وتنصب الفعل المضارع اللام المكسورة سواء كانت للتعليل نحو ليغفر لك الله. هل يغفر لك الله فيها كلام. يعني كيف التعليل هنا
يعني ايش دخل فتح مكة بالمغفرة يعني الله عز وجل احسن قول نمزج قول ابن عاشور مع قول ابي السعود الله عين للنبي صلى الله عليه وسلم هذه المغفرة عند فتح مكة. لماذا اختار سبحانه وتعالى هذا الوقت؟ لانه بعث بعد ثلاثة عشرة سنة في مكة
اما بعد هذه السنوات الطويلة تقريبا في السنة السادسة السابعة الثامنة. ثماني سنوات يعني الان تقريبا ما بقي النبي صلى الله عليه وسلم الا سنتان فقط صلح الحديبية فتح للقلوب لكل الناس يعني
فالله حدد يعني بعد كل هذه الجهود جعل وقت فتح مكة وقت المغفرة. طبعا المغفرة ليست للذنوب. انما عن خلاف الاولى من حسنات الابرار سيئات المقربين. خلاف الاولى ونحو ذلك
الذي قد يقع من الانبياء يعني هذا لكن ليس بمعصية حقيقة نعم. فليغفر لك الله. يعني لانه كما قال ابو السعود قال غاية للفتح من حيث انه مترتب على على
سعيه عليه الصلاة والسلام في اعلاء كلمة الله بمكابدة مشاق الحروب واقتحام موارد الخطوب النبي صلى الله عليه وسلم يعني جاهد وتعب واشتغل فيفتح مكة وحتى وصل لهذا تعب وقتا طويلا والله حدد له هذا الوقت للمغفرة
فرق فكان الفتح هو سبب المغفرة. انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر. بهذا المعنى القول الثاني قالوا لا الفتح ليس سببا للمغفرة انما هو كقولك كقولك جئت لتستقر في مقامك وتفيض عليه
يعني ها المجيء هو سبب لاستقرارك في مقامك لماذا انا جئتك ما جعلتك تأتي انت عندي وتفيض علي؟ في عندنا احتمالان ان تفيض علي نعمتك بان تأتي عندي والاحتمال الثاني ان تبقى في مكانك
وتفيض عليه. فانا جئتك لتستقر في مكانك وتفيض عليه يعني كأنه المجيء معلل يعني هو علة للجمع بين الامرين علة لاجتماع الامرين وليس علة لبقائك في مكانك المجيء ليس على بقائك في مكانك
انما عل الاجتماع الامرين لحصول الامرين معا والعلة حقيقة لاي شيء للافاضة لكن الافاضة مع بقائك فهو علة لاجتماع الامرين فقال الزمخشري الفتح لم يجعل سببا للمغفرة. بل هو السبب لاجتماع الامور المذكورة. هو سبب لاي شيء اتمام النعمة
انا فتحنا لك فتحا مبينا. ذكر بعدها اربعة امور ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك. هذا فعلا الفتح سبب له ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا هذا سبب له
فعندنا شيئان الفتح سبب لهما وشيئان ليس سببا لهما فهو علة لاجتماع هذه الامور علة لاجتماع هذه الامور كما اقول لك جئتك لتستقر في مقامك وتفيض عليه وقال وليس علة للمغفرة انما هو علة لاجتماع هذه الامور الاربعة
في قول ثالث اختاره ابن عطية قال هي لام العاقبة لام العاقبة اه قال المراد ان الله جعل الفتح لكي يجعله علامة للغفران فكأنها للصيرورة والعاقبة يعني فتح لك هذا الفتح
ليكون عاقبة هذا الفتح والنتيجة التي بعده تعقبه ان يغفر لك نحن اخذنا القول الاول الجميل ممكن قول ابن عاشور وقول ان الفتح جعل الله وقت هذا الوقت لانه يعني بعد جهد جهيد
او كبير فكأنه قال يعني اوصلتك لهذا المقام لاحصل لك المغفرة لكن ايصالك لهذا المقام اللي هو فتح مكة هو كانه يعني كله بتعبك وجهدك فكانه قال تعبت فغفرت لك
او اشتغلت سنوات طويلة فغفرت لك بهذا المعنى. او تأخذ قول الزمخشري. نعم اي وتنصب الفعل المضارع اللام المكسورة. يعني لو اتوا باية اسهل يعني اتوا بهذه الاية التي فيها هذه الخلافات. يعني لو قالوا مثلا ونزلنا اليك الذكر
لتبين للناس يعني واضحة. نزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ما في هذا الخلاف وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وانزلنا اليك ذكرا لتبين واضحة لا تحتاج يعني ان تأتي بهذه الاية التي تحتاج الى تفسير عميق. نعم
ايوة تنصب الفعل المضارع اللام المكسورة سواء كانت للتعليل نحو ليغفر لك الله او للعاقبة والصيرورة نحو ليكون لهم عدوا وحزنا او جحود وهي المسبوقة بكون ماض منفي نحو ما كان الله ليعذبهم لم يكن الله ليغفر لهم او كانت مؤكدة نحو وامرنا لنسلم
ولرب العالمين بل فعلا في هذه الامثلة منصوب باللام عند الناظم. عند الناظم يعني لانه اخذ برأيي الكوفيين. اما البصريون قالوا هذه اللامات كلها حروف جر وان مضمر جوازا في الكل الا في لام الجحود
والمصدر مؤول في محل جر نعم. وعند غيره وهو الراجح بان مضمرة جوازا الا بعد لام الجحود فوجوبا وان قطارنا الفعل بعد اللام بلا نافية بلا نافية كانت او نافية كانت او مؤكدة بلا بلا نافية كانت
او مؤكدة وان اقترن الفعل بعد اللام بلا نافية كانت او مؤكدة وجب اظهار ان كراهة اجتماع لامين نحو لان لا يكون لئلا يعلم. بالضبط لانه لو ما ذكرنا ان تصير
لل لا يعني فتجتمع الامان. فاذا جاء بعدها بعد اللام من لا لابد يجب ان تظهر ان لام لا يكون. نعم في هذا الموضع الوحيد الذي يجب فيه اظهار ان نعم
والفاء ان جاءت جواب النفي والامر والعرض معا والنهي وفي جواب ليت لي وهل فتى واين مغناك وانى ومتى نأخذها في الدرس الثاني احسن اه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك