1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب النكرة والمعرفة من كتاب ملحق الاعراب. اه من يقرأ الابيات؟ سيدي عمر تفضل قول اسمه ضرباني. نريد هكذا شيخ عمر في

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
ابحر الارجاس بحر يسهل مستفعل مستفعل مستفعل. والاسم ضربان فضرب نكرة والاخر المعرفة المشتهى. والاصل نقول مشتهرة. نعم المشتهرة. هذا احسن. لكن بعضهم ضبطها يعني بمشتهرة لكن مشتهرة هو الاشهر يعني الاحسن الاحسن نقول مشتهرة نعم. والاخر المعرفة

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
المشتهرة فكلما ورد عليه تدخل فانه منكر يا رجل. نحو غلام وكتاب وطبق كقولهم ربه لام لابق. وما عاد وما عدا ذلك فهو معرفة لا ينفري فيه الصحيح المعرفة. مثالها الدار وزيد وانا. وذا وتلك والذي وذو الغنى

4
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
يكفي هنا يعني هذا بعدها سيدخل في تفاصيل كل قسم احسنتم. يعقوب تفضل والاسم ضرباني. هو الاسم والاخر القسم الاخر يعني. والاخر والاخر المعرفة بس لازم تعملها كذا شيخ يعقوب. والاسم ضرباني فضرب نكرة والاخر المعرفة المشتهرة. غناء نريد. انشدها

5
00:01:50.000 --> 00:02:20.000
انشادا. بسم الله. والاسم ضربان فضرب نكرة. والاخر والاخر المعرفة المشتهرة فكل ما رد عليه تدخله وانه فانه فانه نعم. فانه منكأ منكر يا رجل نحو غلام وكتاب انظر ما هو انها نحو غلام وكتاب وطبق

6
00:02:20.000 --> 00:02:50.000
نحو غلام وكتاب كقولهم رب غلام بي. غلام لي اباكم وما عدا ذلك فهو معرفة لا يمتلي فيه صحيح المعرفة. الصحيح نعم مثال بدار وزيد وانا. وزاوى تلك والذي وذو الغنى. احسنتم الى هنا احسنت. زين تفضل

7
00:02:50.000 --> 00:03:20.000
والاسم والاسم الا همزة وصل وكل ما رفع عليه تدخل فانه منكر يا رجل. نحو غلام وكتاب وطبق كقول رب غلام لي ابق وما عدا ذلك فهو معرفة لا يمتلي فيه الصحيح المعرفة. فمثال

8
00:03:20.000 --> 00:03:50.000
وزيت وهنا وداوت وذو الغنى. احسنتم. يكفي هذا الاسم الان نقسم الاسم بعد ان قسمناه الى معرب ومبني والان نقسمه من حيث التعريف والتنكير والاسم ضربان ما معنى ضربان تسمع قسمان او نوعان فضرب النكرة والاخر المعرفة المشتهرة لان المعرفة ما دل على شيء معين

9
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
فهي مشتهرة اما النكرة هو الشيء غير المعروف. الان عند ابن مالك ماذا قال ابن مالك في حد المعرفة والنكرة ماكرة قابل المؤثرة او واقع موقع ما قد ذكر. يعني ابن مالك كيف حد النكرة

10
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
قال النكرة التي تقبل ان او تقبل ما يقبل معناها يعني يقبل ال نكرة قابل المؤثرة او واقع موقف ما قد ذكر ان هي لا تقبل ان لكن معناها يقبل ال. فمثلا رجل ما معنى نكرة؟ يعني فرد شائع في جنسه يعني يطلق على هذا

11
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
هذا وهذا لكن لا على سبيل الشمول انما على سبيل البدل يعني نقول رجل يعني يطلق على كل ذكر بالغ فتنطبق على زيد عمرو وخالد وبكر لكن على سبيل البدل ليس في وقت واحد هذه نكرة. وهي لانها يعني هو شائع في جنسه غير معروف

12
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
بخلاف المعرفة ما دل على شيء معين. فهذا معنى فضرب النكرة والاخر المعرفة المشتهرة. ثم ضبطها قال ما فكلما رب عليه تدخله. نحن عند ابن مالك النكرة ما يقبله الرجل. الرجل هل صار معرفة بدخوله انت

13
00:05:10.000 --> 00:05:40.000
نعم صار معرفة كتاب يعني اي كتاب لكن الكتاب هذا صار معرفة قلم القلم الدفتر رجل الرجل اه مثلا كتاب الكتاب حاسوب الحاسوب. هذا كله يصير معرفة بدخول ال او هو لا يقبل ال لكن معناه يقبل ال. من يعطيني مثالا لما لا يقبل ان لكن معناه يقبل ال. ذو بمعنى

14
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
صاحب. احسنت. ذو بمعنى صاحب. لا يقال الذو. مع انه يكون نكرة. جاء رجل ذو علم. يعني صاحب علم فهو لا يقبل ال لكن يقبل معناه يقبل ال. الشيخ ضبطه بطريقة اخرى. قال كل ما رب عليه تدخله لان

15
00:06:00.000 --> 00:06:30.000
فلا تدخل الا على النكرات. وقد تدخل قليلا على ضمير يفسر بتمييز ربه رجلا رب او رجلين ربه رجالا ربه امرأة ربه امرأتين ربه نساء لقيتهم مثلا. هذا اسلوب قليل تدخل فيه على الضمير وهذا الضمير فيه خلاف كما سيأتينا. لكن الاصل في ربا انها تدخل على نكرة من يعطيني مثالا لدخول ربه على نكرة

16
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
ام رجل كريم لقيته. جاهد ربك رجل كريم لقيته. تمام؟ رب كاسية في عارية يوم القيامة. يعني هي تكون كاسية في الدنيا لكنها ما عندها اعمال عارية من كل عمل يوم القيامة

17
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
فاذا ربما لا تدخل الا على النكرات فهذه علامة على كون الكلمة نكرة مثلا اذا قلنا رجل رب رجل امرأة رب امرأة كتاب رب كتاب. لماذا؟ لان رب معناها التقليل والتكثير. والتقليل والتكثير لا يتأتى في المعارف انما يتأتى

18
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
في النكرات لان النكرة تعطي شياعا في الشيء. وعموما ليس كالمعرفة الذي فيه الذي فيها التخصيص عرف فيها التخصيص. فربما اذا من علامات كون الكلمة نكرة. ولذلك عندنا مثلا رب كما سيأتينا بعد قليل من وما

19
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
النكرتان الموصوفتان تدخل عليهما رب ربما تكرهه من الامر. عرفنا ان ما هنا نكرة من دخول باء عليها عرفنا؟ فكل ما رب عليه تدخله فانه منكر يا رجل. الان من يذكرنا في اقسام النداء غير

20
00:07:50.000 --> 00:08:20.000
كم قسمة للنداء؟ المنادى يعني؟ كم قسمة للمنادى من يعرف طيب اي واحد تفضلوا. اه خمسة. خمسة الذي عندنا قسمان يبنيان على ما يرفعان به ما هما؟ المفرد العلم والذكر المقصود. بالضبط المفرد العلم مثل يا زيد والنكرة المقصودة مثل يا رجل. هل نقول يا رجل

21
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
يا رجلا اذا قصدنا واحدا بعينه؟ يا رجل. يا رجل! اذا مفرد العلم والنكر مقصودة يبنيان على ما يرفعان والنكرة غير مقصودة ماذا نقول يا رجلا وايضا مضاف يا عبدالله والشبيه المضاف يا طالعا جبلا. فهنا يا رجل

22
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
بالضم هذه مثال المعرفة ام النكرة؟ هي نكرة النكرة صارت معرفة بالنداء. اذا لاننا لا نقول نكرة الان شيخ رأفت هي صارت ايش المعرفة بالقصد صحيح؟ لاننا قصدنا واحدا بعين هذا هذا معرفة. فلا نستطيع ان نقول يا رجل هنا مثال

23
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
ان نقول هو مثال للنكرة. لو كانت يا رجلا لجعلناها مثالا لو كانت يا رجلا لقلنا هذا مثال تنكير لكن يا رجل نجعلها تكملة للبيت فقط. واما الامثلة اللي هي التي نحو. اذا قال نحو. اذا يا رجل

24
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
هي مجرد تكميل للبيت فقط والا لا نستطيع ان نجعلها مثالا للنكرة لانها صارت معرفة بالقصد لو كانت هي رجلا وساعده ان نظم وقال يا رجلا لا جعلناها مثالا ويدل على انها ليست مثالا انه قال نحو فاذا ما قبلها ليس بمثال. نحو غلام

25
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
فعندنا علامتان لمعرفة انها نكرة ما هما؟ اوروبا نستطيع ان نقول رب غلام لقيته ورب كتاب اشتريته ورب طبق قدمته يعني الطبق الذي يقدم عليه الطعام. كقولهم رب غلام لي

26
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
ابق العبد يعني هرب من سيده. ولذلك اذ ابق في الفلك المشحون لان يونس عليه السلام يعني ذهب قبل قبل ان يؤذن له. اذا الانسان اذا وضع في وظيفة يعني في الدعوة في سبيل الله مثلا كما يفعل الشيخ رأفت. او في التعليم او نحو

27
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
نحو ذلك عليه ان يبقى صابرا على هذه الوظيفة وانها يعني يتضايق منها ومن صعوباتها وان يهرب منها بل عليه ان يستمر. لان سيدنا يونس لما خرج قبل ان يؤذن له الله قال اذ ابق الى الفلك

28
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
المشحون ولولا انه كان مسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون. فرب غلام لي ابق. نعم كيف نعرب رب غلام لابا هنا اوروبا حرف جر شبيه بالزائد. لماذا نقول؟ حرف جر شبيه بالزائد. لماذا هو شبيه بالزائد؟ ليس باصلهم. هل هو

29
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
بالزادة وبالاصلي. ومشتبه بهم بهما. شبيه بهما. طب لماذا ما قلت شيخ رأفت؟ شبيه بالزائد وبالاصل من باب ايش نسميه هذا من باب في البلاغة؟ باب الاكتفاء من يعطيني مثالا للاكتفاء

30
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
سرابيل تقيكم الحرة اي والبرد لكن القرآن لماذا ما ذكر البرد؟ لانها مناطقهم حارة فذكر ما هو ما يهتمون به. وحدث الاخر لدلالة الكلام عليه. فهنا رب حرف جر شبيه بالزاد وبالاصل. لكن نحن نقول شبيه

31
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
زائد لماذا ما اعتبرناه اصليا؟ لماذا لم نعتبره اصليا؟ يمكن استقرار عنه. لا يمكن ان يأتي بالتكثير يأتي التقليل والتكثيف. لا لا يمكن يأتي بالتقليل والتكثير ها. لان حرف الجر الاصلي يوصل معاني الافعال او ما يشبه

32
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
الافعال الاسماء وربما هنا لم يصل شيئا الى شيء. ليس مثل مررت بزيد يعني اوصلت معنى المرور الى زيد جلست في المسجد وصلت معنا الجلوس للمسجد ربما لم توصل معاني الافعال الاسماء. لذلك ليس لها متعلق ليس لها متعلق

33
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
ولكنها تشبه الاصلية انها اتت بمعنى جديد. فهي تشبه الزائد انها لا تحتاج متعلق ولم توصل معنى الافعال الاسماء. واشبهت الاصلي انها اتت بمعنى جديد ليست لمجرد التأكيد. نعتبر غير موجودة فماذا نقول؟ غلام ابق. غلام

34
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
فاذا غلام مجرور لفظا اسمه مجرور لفظا. يلا يعقوب عمر. اسم مجرور لفظا اوروبا غير موجودة مرفوع محلا على انه مبتدأ. هذا اذا قلنا اعراب محلي اذا قلنا اعراب تقديري ماذا نقول

35
00:13:00.000 --> 00:13:30.000
اذا قلنا الاعراب تقديري مدخول حرف الجر الزائد والشبيه الزائد. ماذا نقول؟ غلام مبتدأ ساعدوني مرفوع. ايش نقول؟ ساعدوني يلا مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة مقدرة. منع من ظهورها اشتغال محل بحركة حرف الجر الزائد. يلا عمر اعد للاعراب. اعد على انه محلي. ماذا تقول

36
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
اه مجرور لفظا مرفوعا محلا على انه مبتدأ. هذا محلي واذا قلنا تقديري؟ اه مبتدأ اه مرفوع عندي اه ضمة اه اه مقدرة في اخره مناعة من بؤبرها اشتغال المحال في اه حرف

37
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
بالجو؟ بحركة حرف الجر الزائد او شبيه بالزائد بحركة حرف الجر شيء زائد. اين الخبر؟ رب غلام. اين الخبر اين الخبر؟ ابق الفعل مع الفاعل في محل رفع الخبر ولي نعت. نعت لغلام غلام

38
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
كائن لي احسنتم. وما عدا ذاك ذلك فهو معرفة. يعني ما عدا النكرة فهو معرفة لا يمتري فيه الصحيح المعرفة قلنا التشكك مع ظهور الدليل من مرض ضلع يعني حركه مرة بعد مرة لينزل الحليب. لا يمتلي فيه الصحيح

39
00:14:30.000 --> 00:15:00.000
معرفة الان مثاله الدار هذا معرف بماذا؟ بال. بال وزيد علم علم وانا؟ ضمير. ضمير وذا وتلك اه اسماء اشارة. اسماء اشارة. والذي اسم موصول وذو الغنى اه الاسماء الاضافة معرف بالاضافة هنا معرف

40
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
اضافة معرض بالاضافة ثم سيشرح بعد ذلك بتفصيل يعني نكتفي الى هنا. الان المعارف درجات والنكرات الشيخ رأفت يعطينا ما معنى ان هذا هل المعارف في درجة واحدة في التعريف

41
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
بس تعطينا درجات المعرفة واذهب شقرافت. ما هي درجات المعارف؟ يلا. فمضمر اعرفها. سيدي لا افهم السؤال. اه السؤال عندنا المعارف ليست على درجة واحدة في التعريف. المعارف يعني منها ما لا يحتمل اي احتمال

42
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
شوف لفظ الجلالة عندما تقول الله هل يحتمل شيئا اخر؟ لذلك العلماء يقولون هو اعرف المعاني فما عرفوا ان مظمر اعرفها ثم الضمير. ايها اعرف الذي ما فيه احتمال المتكلم ام

43
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
ام غائب الذي ما فيه احتمال؟ الذي ما فيه احتمال ايها اعرف؟ المتكلم متكلم لان اذا قلت انا لا يحتمل شيئا اخر اذا قلت انت هل يحتمل شيئا اخر؟ لا. نعم يحتمل. من انت؟ هل هو يعقوب؟ هل وعمر؟ هل هو زين

44
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
فانت في احتمال يعني احتمال انت ولا انت او انت يحتاج قرينة تحدد لكن في احتمال هو اكثر احتمال عندنا اعرف المعارف لفظ الجلالة ثم الضمير والضمير متكلم اعرف من المخاطب والمخاطب اعرف من الغائب ما معنى اعرف

45
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
الاحتمال فيه اقل. لا اعطيكم كل درجات التعريف حتى لا اشوش عليكم. بس نأخذ يعني فكرة. فمظمر اعرفها. ثم العلم ثم يأتي بالدرجة الثانية العلم. ايها اعرف الضمير ام العلم؟ لا الضمير من يشرح لنا ان الضمير كيف ان الضمير اعرف من العلم

46
00:17:00.000 --> 00:17:30.000
اه الضمير راجع الى الحالة. نعم لذلك اعرابكم من العلن. الضمير يراجع الى العالم. لذلك اه هو يعرف من العلج. اه الضمير يرجع العلم فلذلك واعرف ممكن. لكن في سبب انا احسن من هذا. يعني انا اذا قلت واحد اسمه زيد

47
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
في خمسة اسمهم زيد فاجب يا زيد في احتمالات كثيرة صح؟ لكن اذا قلت انا او انت في تحديد اكثر من العلم يعني الضمير الاحتمال فيه اقل. لا اشوش عليكم بس احفظوا هذه اثنين يعني اعرف معارف لفظ الجلالة ثم

48
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
ضمير ثم العلم. في ابيات انا ذكرتها في التسهيل فمضمر اعرفها ثم العلم فذو اشارة فموصول متم. فذو اداة منادى عين فذو اشارة بها تبين. المهم يعني الذي نحفظه الان ان المعارف درجات. وان اعرف المعارف هو

49
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
لفظ الجلالة قيل رؤيا سيبويه في المنام فقال بما غفر الله لك؟ فقال لاني قلت الله اعرف المعارف. وآآ في كتاب اه جمعه الشيخ علي زينة الدكتور علي زينة. الذين رؤوا في المنام وقيل لهم بما غفر الله لك؟ جمع فيه كل القصص

50
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
التي ذكرها العلماء في ذلك يعني. طيب اذا اعرفها لفظ الجلالة ثم عندنا الدرجة الثانية الضمير والمتكلم اعرف من المخاطب والمخاطب اعرف من الغائب ثم العلم. تمام؟ وكذلك النكرات وسيذكرها الشيخ الفاكه. من يقرأ لنا الان

51
00:18:50.000 --> 00:19:20.000
تفضل بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم يقول المؤلف رحمه الله نفعني الله بعلمه بكم يا رب. امين. باب النكرة والمعرفة. الباب ما يتوصل به الى الشيء. وهو في الاجسام وهو حقيقة لا وهو حقيقة في الاجسام. وهو حقيقة في الاجسام كباب مسجد. اذا

52
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
ما يتوصل به الى الشيء يعني ما يتوصل به من داخل الى خارج. كيف باب المسجد باب الغرفة؟ باب البيت. انت تدخل من من وتتوصل بالدخول منه من خارج الى داخل ما يتوصل به من داخل الى خارج او من خارج الى داخل. هذا حقيقة في الاجسام

53
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
ومجاز شو معنى مجاز؟ ليس الحقيقي يعني. ليس حقيقة. من اي شيء اشترت؟ مجاز ماذا هي المشتقات؟ ماذا تعتبر؟ لماذا اعتبره اسم فاعل اسم مفعول مصدر ميمي. ماذا نعتبرها؟ ممكن ان نعتبرها مصدر

54
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
يعني يجوز او ما اسم مكان. جاز الشيء جاز المكان تجاوزه. يعني فلان كان هنا وتجاوز المكان من هنا الى هنا. هذا مجاز. نعم. فالمجاز اللغوي لما سمي مجازا. انه ليس حقيقة

55
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
اه بس لماذا ليس حقيقة؟ ما العلاقة؟ يعني مثلا انا اتكلم عن يعقوب او عمر او احد يعني شامل اقول جاء اسد اين تجوز هنا؟ يعني في المعونة. كيف تجاوز في المعنى؟ في معنى

56
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
ماذا فعلنا؟ كيف جزنا يعني؟ جزنا المعنى الحقيقي الى ماذا؟ الى معنى اخر يعني الاسد هو اصالة الموضوع لاي شيء للذي في الغابة صح؟ فنحن تجوزنا في هذا المعنى عن

57
00:21:00.000 --> 00:21:20.000
الحقيقي الى معنى اخر وهو الشجاع. فهذا معنى المجاز. المجاز اللغوي انك تجوز من لفظ الذي وضع له المعنى الذي وضع له الى معنى اخر فالباب في الاصالة موضوع لباب المسجد. وباب البيت ونحو ذلك ثم

58
00:21:20.000 --> 00:21:40.000
به لمسائل علمية كما قال علماء اصطلاحا هو الفاظ مخصوصة دالة على معان او اسم لجملة من العلم مختصة بنوع منه يعني كيف عندنا باب نكر والمعرفة هو الفاظ مخصوصة دالة

59
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
على معان مخصوصة وموضوع مخصوص هذا باب الطلاق باب الزواج باب مثلا الطهارة باب نجاسة باب النكرة والمعرفة فهو اسم لجملة من العلم مختصة بنوع بنوع اختصاص مشتملة على فصول

60
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
ومسائل يعني غالبا. اسم لجملة من العلم مختصة بنوع منه مشتملة على فصول ومسائل. هذا باب هذا الباب بمعنى المجاز يعني مجاز في المعاني. كهذا الباب الذي نحن بصدده يعني سنتصدى له ونحن سنتكلم عنه

61
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
نعم. وما اجتاز في المعاني كهذا الباب الذي نحن بصدده ونشير فيه الى بيان حقيقة النكرة والمعرفة وسيشير الشارع سيشير والمؤلف سيشير لو قال واشار يصح ان يقول واشار او يشير قصده

62
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
المؤلف او الناظم وايضا الشارع سيشير في شرحه للنظم ايضا كلاهما سيشير. فيصح ان نقول نشير او يشير كما في نسخة اخرى الى بيان حقيقة المعرفة والنكرة. اسهل طريقة لبيانها ان نذكر ما هي المعارف

63
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
ثم ما تقول وغيره نكرة هذا احسن. كما فعل ابن ما لك قال ماذا نظم المعارف؟ قالوا وغيره معرفة كهم وذي وهند وابني والغلام والذي هذه المعارف وما عداها نكرات يعني. والنكرة هو الذي يقبل

64
00:23:20.000 --> 00:23:50.000
او او يقبل دخول رب عليها. فالاسم ضربان فضرب النكرة والاخر المعرفة المشتهرة. تفضل الاسم ضربان فضرب النكرة والاخر المعرفة المشتهرة. قسم الاسم بحسب التنظير والتعريف الى نكرة ومعرفة فالنكرة ما شاعت الجنس الموجود كرجل وفرس او مقدر مقدر مقدر وجوده كشمس. والمعرفة

65
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
ما وضع ليستعمل في معين. والنكرة هي لصل الاندراج كل معرفة تحتها من غير عكس. ولهذا بدأ بها الناظم فاذا قدم من حيث الباب قال ان عندنا العلماء يقدمون النكرة على المعرفة لماذا؟ لان النكرة اعم من المعرفة

66
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
كله معرفة داخلة في النكرة ولا عكس. فيقدمون عادة يعني باب في الكلام يقدمون النكرات لاننا مثلا رجل يشمل زيدا وعمرا وخالدا وليس العكس. الرجل ابن زيد لا يشمله النكرة لكن النكرة تشمل

67
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
تشمل المعارف. وفي الترجمة احيانا يقولون باب المعرفة والناكرة. يقدمونها احيانا لان المعرفة هي الاشرف من النكرة تدل على معين فحيث قدم التعريف على التنكير يقولون لانه الاشرف. وحيث قدم التنكير على التعريف يقولون لان النكرة

68
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
هي الاصل وهي اعم. كيف النكرة اصل للمعرفة؟ شف النكرة هل تحتاج علامة او لشيء يدل على تنكيرها هي النكرة لا تحتاج لشيء لتنكيرها. نعم نضع علامات لمعرفة النكرة لكن لا تحتاج لشيء لتنكيره. رجل خلاص نكر بنفسها

69
00:25:10.000 --> 00:25:40.000
بخلاف الرجل معرفة بماذا؟ طب هذا؟ بضمه لانه ضمير لأ هذا. اسمي شارب ماذا يعرف؟ بالاشارة الحسية. هذا بالاشارة الحسية هذا الاسم موصول ماذا يعرف؟ الذي في الانف. لا الاسم موصول. من جملة الصلة. بالصلة بالضم

70
00:25:40.000 --> 00:26:10.000
موصول بالصلة المضاف ماذا يعرف؟ المضاف ماذا يعرف؟ بالمضاف اليه. طيب اه اخذنا الاشارة الضمير ماذا يعرف؟ شيء معين؟ لا الضمير. اما بالتكلم بقرين التكلم قرين التكلم او خطاب او غيبة. اذا لخصها لنا شيخ رأفت. المعارف ماذا يتعرف كل واحد؟ المعرف بال

71
00:26:10.000 --> 00:26:40.000
معرف بال. نعم. الموصول. بالصلة. الموصول سيدي طبعا بجملة الان. بالصلة والاشارة بشيء الحسي. للاشارة الحسية. بالاشارة الحسية. والموضوع المعرب بالاضافة بالمضاف اليه بالاضافة لمعرفة. الا العلم الضمائر قرية تكلم او خطاب او غيبة

72
00:26:40.000 --> 00:27:10.000
العلم العلم بماذا يعرف؟ هو معرفة بنفسه. بنفسه اسمه يعين المسمى مطلقا علمه. فلاحظوا ان المعارك تحتاج شيء اخر بخلاف النكرة؟ فايهما اصل المعرفة ام النكرة؟ النكرة النكرة لانها النكرة لا تحتاج الى قرينة او الى معرف بخلاف المعارف. وايضا نكرة هي اسبق الى الذهن كما يقولون. طب عندما

73
00:27:10.000 --> 00:27:40.000
نقول نكرة نكرته ما مصدر نكر فعل؟ تنكير تنكير وعرف تعريف. تعريف. اذا نكرة والمعرفة هل هي مصدر ام اسم مصدر؟ اسم اسم مصدر هنا اسم مصدر. فالاسم ضربان فضرب نكرة والاخر المعرفة المشتهرة لانها هي المعروفة

74
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
المشهورة. ثم قال قال ماذا في الشرح؟ قسم الاسم بحسب التنظير والتعريف. عندكم قسم الاسم خلينا نشوف ما عندنا في نسختنا شي نعم قسم الحزب مش تنظير هاي خطأ. قسم الاسم بحسب التنكيل

75
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
والتعريف. صلحوا الخطأ. صلحوا الخطأ عندكم. قسم الاسم بحسب التنكير والتعريف الى نكرة ومعرفة. فالنكرة ما شاع في جنس موجود. اذا نكرة هل تتحدث عن الذهن؟ ام تتحدث عن الخارج

76
00:28:20.000 --> 00:28:50.000
يا رجل! اذا نظرنا من حيث الذهن ماذا نسميها رجل من حيث الذهن ماذا نسميها؟ هذا اسم جنس. اسم جنس. اما اذا نظرنا للخارج نسمي نكرة. فانا عندما برمجت وانا صغير سألت ما هذا؟ قالوا هذا حاسوب هذا رجل هذا هذه امرأة هذا كتاب هذا قلم هذه شجرة

77
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
انا وضعت برمجات ذهنية في ذهني من حيث هي هي دون نظر للخارج هذا تسمى اسماء اجناس مثل برمجات ذهنية. اما اذا نظرت للخارج انها تدل على معين او لا تدل على معين. ان دلت على معين ما هي فهي معرفة. وان دلت على فرد شائع في جنسه فهي نكرة

78
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
اذا نكرة النظر فيها للخارج لا للذهن. اما الذهن هذا النظر الذهني هذا اسماء اجناس. فنفس رجل من حيث ذهنك اسم جنس من حيث النظر للخارج شائع في جنس هذا هذا نسميه نكرة. الان النكرة ليس

79
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
المراد بالشيء انها تكون شائعة من حيث الوجود. اه من حيث الوجود. لا هذا لا لا يحتاج من حيث الوجود. لا يشترط نكرة كثرة الافراد من حيث الوجود بل الشرط ان يكون وضعها على الشيوع. اهم شيء ان تكون موضوعة للشيوع. يعني ازاي

80
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
هل وضعنا للشيوع ام لشيء معين؟ في شيء معين؟ لشيء معين هذا معرفة. طب رجل هل ان وضعناه للشيوع ام لشيء معين؟ لشيوع. شيوع. في رجال كثيرون. طب شمس هل وضع

81
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
للشيوع ام لشيء معين؟ لا ليس لشيء معين لو كانت لو كانت لشيء معين كم شمسا في الدنيا واحدة. انا اسأل عن الارض في الدنيا في العالم. كثير. ملايين الشموس صحيح؟ يعني

82
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
بالنسبة للارض شمس واحد وكيف جاز ان نطلق عليها انها شموس مع ان الشمس انتم تقولون لشيء معين؟ هل يصح هذا اذا هي ليست موضوعة لشيء معين هي موضوعة لكل كوكب نهاري

83
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
ينسخ وجوده ظهور الليل. صحيح؟ فكل كوكب نهاري ينسخ وجوده الليل يسمى شمسا يعني بعض المجموعة الشمسية بعض كواكب المجموعة الشمسية له اكثر من تسعين قمرا. اكثر من تسعين قمرا

84
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
لو كان موضوعا لواحد لهذا يصح ان نسميها اقمار صحيح؟ القمر هو كوكب الليلي يضعف وجوده ضوء غيره من النجوم. اذا النكرة لا يشترط ان يوجد منها افراد كثيرة بل الشرط ان يكون وضعها على

85
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
فهمتم فكرة؟ لذلك قال النكرة ما شاع في جنس موجود وهذا الاغلب يعني النكرة الاغلب ان تكون في جنس موجود رجل كتاب اثر صعد للناكرات. من يعطيني النكرات؟ كثيرة جدا. كتاب سجاد. نعم

86
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
حاسوب قلم دفتر هذي نكيرات هذا جنس موجود. اما جنس مقدر وجوده مثل شم قمر يعني هي موضوعة لكل كوكب نهاري او لكل كوكب ليلي مثلا. لكن لا يوجد من حيث الواقع لا

87
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
يوجد الا هو بالنسبة للارض. الان بعد ما تطور العلم عرفنا ان هناك شموسا كثيرة واقمارا كثيرة صحيح. لكن اذا نظرنا الارض هو لا يوجد الا قمر واحدة قمر واحد او شمس واحدة. لكن طب نجد في كلام الشعراء يقولون

88
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
انه لمعان برق او شعاع شموس. يجمعون الشمس ويجمعون القمر يقولون اقمار وشموس. كيف ذلك؟ مع انه لا الا شمس واحدة بالنسبة للارض وقمر واحد بالنسبة للارض. لو تخيلنا يمكن ان يكون اكثر من واحد؟ ممكن هذا بس

89
00:32:50.000 --> 00:33:20.000
يعني العلماء العرب يعني في اشعارهم يجمعون يقولون شموس واقمار اللفظ يكون والافراد اخرى. ممكن بس عادة في الشعر عندما مثلا اذا رأينا اكثر من مرأة فقلنا هذه وجوههن مثلا لان الشمس كل يوم تطلع ممتاز يعني اما نجيب باعتبار تعدد الطلوع فاعتبرنا كل طلوع كانه

90
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
شمس وقمر او باعتبار الحقيقة والمجاز يعني ان احملها على المجاز يعني هذه المرأة قمر وهذه المرأة قمر وهذه المرأة قمر فهن اقمار اما باعتبار المجاز والحقيقة او باعتبار ماذا؟ باعتبار تعدد الطلوع. وفي زماننا اذا نظرنا خارج الارض فهذه حقيقة يعني عالحقيقة

91
00:33:40.000 --> 00:34:00.000
في تعدد للشموس وتعدد للاقمار. هذا معنى قوله قسم الاسم بحسب التنكير والتعريف الى نكرة ومعرفة فالنكرة ما شاء في جنس موجود كرجل او مقدر كشمس. والمعرفة ما وضع ليستعمل في معين. لكن هذا الوضع عليكم ان تبحثوا

92
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
يعني مهم جدا ان نتعلم علم الوضع. ان شاء الله اذا الله ييسر الامور. انا شرحت رسالة الاكيني. هاي رسالة الاكيني جميلة جدا في علم الوضع اه جميل جدا هذا الكتاب ويوجد رسالة الدجوي لكنها صعبة قليلا. يعني لابد ان نتعلم علم الوضع. يقسمون علم الوضع

93
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
الى يعني فيه كلام كثير لكن منه يقسمون الوضع الى اربعة اقسام ان وضع خاص لموضوع له خاص. ووضع عام لموضوع له خاص بس وضع عامل موضوع له عام ووضع خاص الموضوع له عام. اربعة. فيذكرون العلم يعني وضع خاص لموضوع له خاص. هذا

94
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
علم يعني تمام؟ وفي وضع عام لموضوع له عام كيف نقول مثلا اسم الفاعل وضع عام؟ الموضوع له عام فوضعنا صيغة فاعل لكل من قام بالفعل قاعدة كلية يعني. وفي احيانا الوضع يعني يكون يكون

95
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
لكن بالة عامة كاسماء الاشارة والموصولات وهذه يعني فيها تدقيق هذا لابد ان ننظره في خلاف بين السعد والعضد المهم يعني ان نسمع الاشارة في النهاية يراد بهذا واحد يعني في النهاية. يعني لكن هل هي وضعها عام لكل

96
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
اشار اليه ثم استعملت في خاص كما يقول الامام السعد. السعد يقول هذا موضوعة لكل مشار اليه مذكر وهذه موضوعة لكل مشار اليه مؤنث. واحد يعني. فقيل له لكنها مستعملة في واحد. قال هي موضوعة وضعت

97
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
عاما واستعملت في خاص فاعترض عليه بانه يكون مجازا دائما. ثم العضد والسيد وهؤلاء قالوا لا. هي خاص لكن بالة عامة بان نستحضر كل مشار اليه يعني في تدقيق فيها يعني فكرة. يعني في النهاية اسماء

98
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
الاشارة وهذي الاشياء في النهاية تدل على معين سواء اخذنا برأي السعد او برأي العضد المهم هذا يعني معين والذي معين ولكن فيها تدقيق لابد ان نرجع له في علم الوضع يعني خاصة في رسالة الدجوي حاولوا ان تقرأوها. هذا معنى قولي والمعرفة ما وضع ليستعمل

99
00:36:20.000 --> 00:36:40.000
في معين والنكرة هي الاصل. لماذا؟ لاندراج كل معرفة تحتها من غير عكس. فرجل يندرج تحتها زيد وعمرو خالد وبكر وامرأة يندرج تحتها هند وزينب وفاطمة وسعاد. لكن ليس العكس ليس العكس

100
00:36:40.000 --> 00:37:00.000
لهذا بدأ بها الناظم فقال وكل ما رب عليه تدخل فانه منكر يا رجل نحو غلام وكتاب وطبق كقول رب غلام لابى. تفضل شيخ شامل نعم. وكل ما رب عليه تدخله فانه منكر يا رجل

101
00:37:00.000 --> 00:37:20.000
نحو غلامه وكتاب كقولهم رب غلام لابقة. يعني ان علامة النكرة جواز دخول اوروبا عليها لان ربما تدخل الا على النكرة فكلما وجدت هذه العلامة وجدت النكرة. نحوه رب غلام للابر ورب

102
00:37:20.000 --> 00:37:40.000
اهدي الي. رب طبخ اذا الطبق والشيء الذي يوضع فيه الطعام. والعبد الابق الذي يهرب من سيده. نعم وبها استدل على ان من وما قد يقعان كقوله. وبها استدل لانه ما استدل على ذلك. وبها استدل يعني

103
00:37:40.000 --> 00:38:00.000
استدل بهذه العلامة على ان من وماء. تعرفون من وماء؟ اذا كانت من وما اذا كانتا شرطيتين. اذا كانتا شرطيتين هل هما نكرتان ام معرفتان؟ من جاءني اكرمت هل هي معرفة ام نكرة؟ نكرتان نكرة لانه

104
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
واي شخص جاءني نكرة نكرة نكرة اذا كانت استفهاميتان من جاءني من جاءني او ما اشتريت لا نكرة لانه من جاء يعني اي شخص جاء اي شيء اي شيء اشتريته نكرة. طب من وما الموصولتان

105
00:38:20.000 --> 00:38:50.000
معرفة بالصلة. معرفة بالصلة. عندنا قسم يسمى نكرة موصوفة اما نكرة موصوفة. هذا النكرة الموصوفة يسمى نكرة موصوفة. النكرة الموصوفة قد توصف بمفرد وقد توصف بجملة. اكتبوا هذا المثال رب من معجب لك. ورب

106
00:38:50.000 --> 00:39:20.000
ما معجب لك. ربما من معجب وربما معجب لاحظوا رب من معجب هنا معجب صفة لاي شيء لمن؟ لمن؟ وما ربما معجبا هي الصفة؟ لما؟ فهنا نكرة وصفت بما وصفت بمفرد

107
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
واحيانا كيف عرفنا انها ان من وما ان من وما نكرتان؟ دخول ربه. دخول ربه هنا نفس الشيء العلماء وجدوا العرب قالوا يعني في كلامهم ربما انضجت غيظا قلبه قد تمنى

108
00:39:40.000 --> 00:40:10.000
لي موتا لم يطع. يعني رب انسان انضجت قلبه غيظا. قد تمنى لي موتا لم يطع فهنا ربما ماذا نقول في اعرابها؟ حرف جر شبيه. ساعدوني. بسرعة رب حرف جر شبيه. رب حرف جر شبيه بالزائد. ومن هل يمكن ان تكون موصولة

109
00:40:10.000 --> 00:40:30.000
هل يمكن ان تكون موصولة؟ لا لا لان الموصول معرفة بالضبط موصول المعرفة ربما لا تدخل الا عن النكرة اذا لابد ان نعتبرها نكرة. ما انها وصفت بالجملة بعدها فنقول هذه النكرة موصوفة. ربما اذا هي

110
00:40:30.000 --> 00:40:50.000
موصوفة بمعنى رب انسان كاننا قلنا رب انسان. يلا من ماذا نعربها؟ اسم مجرور اسم مبني على السكون في لجر في الظاهر لكنه في محل رفع ماذا؟ مبتدأ لا مبتدأ يعني هي نكرة موصوفة لكن تعرب مبتدأ مفعول به

111
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
حسب موقع من العرب اعتبر رب غير موجودة. فكأنك تقول من انضجت غيظا قلبه قد تمنى لي. فمن هنا اسم مجرور في الظاهر المبني على السكون في محل جرف الظاهر لكنه في محل رفع ماذا؟ مبتدأ مبتدأ انضجت فعل وفاعل والجملة في محل

112
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
رب انسان انضجته؟ في محل ماذا؟ رفع خبره. لا فاعل لا يمكن لانه ما في فعل وخبر لا يمكن لانه هذه نعت احسان شغرافات كانت تقول رب انسان انضجته قلبه غيض

113
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
رب انسان انضجت قلبه غيظا ما به لم يطع. لم يطعني هذا الخبر لم يطاع هذا هو الخبر لم يطاع هو الخبر عرفتم؟ فاذا من اسم في محل جر في الظاهر في محل رفع ماذا؟ مبتدأ. انضجت في

114
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
محل لكم ان تقولوا جرنات او رفعنات. يعني لانهم لهوا محلان. يعني من مجرور لا تظمر في محل رفع في الظاهر في محل باطن في محل رافع. فانضجت الجملة في محل جر او رافع نعت. وقلبه مفعول به غيظا

115
00:42:10.000 --> 00:42:40.000
تمييز لنا اولا نقول هي مفعول لاجله علة باعثة مفعول لاجله او تمييز. اذا قلنا محول على المفعول ماذا يكون معنا انضجت غيض قلبه. وليس المعنى انضجت غيظ قلبي المعنى لا يساعدنا. ان ضجت غيض قلبه. وانضج انضج

116
00:42:40.000 --> 00:43:00.000
الغيظ قلبه يعني لو قلنا انضج الغيظ قلبه ثم قلنا انضجت غيظا قلبه هي محولة على الفاعل اجمل صح امبج انضج الغيظ قلبه. هذا انسب ممكن. ولو جعلناه مفعولا لاجله ايضا معنى جميل يعني

117
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
ضجتوا من ماذا؟ من الغيظ. لنا ان نقول مفعول لاجله. انضجت من ماذا؟ قلبهم غيظا. او منصوب بنزع الخافض انضجت قلبه من الغيظ من الغيظ. هذا عرابان جميلان. واذا قلنا تمييز وانا ارى انه

118
00:43:20.000 --> 00:43:40.000
محول على الفاعل انسب ومفعوله ايضا موجود وليس المعنى انضجته غيظ قلبه انضج الغيظ قلبه من هنا انسب نعم. اه هل نجعل قد تمنى لي موتا خبر اول ولم يطع خبرا ثانيا؟ او تقولون لم يطاع

119
00:43:40.000 --> 00:44:00.000
هو الخبر ونجعل قد تمنى نجعلها مثلا حالا او صفة. ايها اجمل. فهمتم سؤالي؟ نسيت. لنا ان نقول ربما ان انضجت غيظا قلبه. اخبرنا بخبرين قد تمنى لي موتا واخبرنا انه لم يطع. يعني الله ما جعله ما

120
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
حقق هدفه. ممكن اجمل من هذا ان نقول ربما انضجت غيظا قلبه حال كونه قد تمنى لي موتا. ما الخبر لم يطع لما اراد. هذا اجمل حقيقة. هذا اجمل. على كل حال. من هنا نعتبرها نكرة موصوفة بدليل دخول رب

121
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
عليها ربما تكرهه هنا الاصل تكرهه حذفنا الهاء. ربما تكره النفوس من الامر له فرج كحل العقاليب. هذا كان ابو عمرو البصري رحمه الله هاربا مع ابيه من الحجاج. هربوا من الحجاج

122
00:44:40.000 --> 00:45:00.000
ولما وصلوا الى مكان يعني في اتجاه اليمن فهم هاربون من الحجاج نادى واحد من بعيد ربما تكره النفوس من الامر له فرجة كحل العقال. فقال لهم مات الحجاج. فابوه بماذا فرح؟ بموته

123
00:45:00.000 --> 00:45:20.000
الحجاج لكن هو فرح بهذا البيت. لماذا فرح بهذا البيت؟ لانه اراد دليلا على ان فرج بالفتح للامر المعنوي من الهم ونحوه. وفرجة بالضم للحائط. قال فكان فرحي بفرجة اشد من فرحي

124
00:45:20.000 --> 00:45:40.000
بموت الحجاج هذا ابو عمرو ابن العلاء الذي هم القراء السبعة. هنا ربما الاصل ان نكتبها مفصولة هنا صحيح؟ لان ايها التي تكتب موصولة ايها التي تكتب موصولة ايما اي انواع ما التي تكتب موصولة؟ هي الكاف

125
00:45:40.000 --> 00:46:00.000
يعني ما الكافة هي التي تكتب موصولة؟ اما ما التي هي نكرة موصولة تكتب نكرة موصوفة تكتب مفصولة مثلا انما الكاف تكتب موصولة. هنا كان عليهم ان يكتبوها مفصولة. ربما كيف نعربها؟ نقول رب حرف جر

126
00:46:00.000 --> 00:46:20.000
نعم رب حرف جر شبيه بالزائد سريع مع نكرة موصول فاسم مجرور لفظا في محل رفع ماذا؟ مبتدأ مبتدأ تكره تكرهوا فعل مضارع مرفوع والهاء هل هي مضافة الياء مفعول به الهاء؟ اصلية يا سيدي. اصلية. واين

127
00:46:20.000 --> 00:46:50.000
محذوف محذوف تكرهه والنفوس فاعل النفوس فاعل من الامر حال من ماء ربما تكره النفوس حال كونه من الامر. له فرجة ايش العيب له خبر مقدم. خبر احسنت. وفرجة مبتدأ. وجملة له فرجة

128
00:46:50.000 --> 00:47:20.000
خبر ما. خبر ما. كحل العقال جر ومجروء وهو مضاد العقال المضاف اليه. نعم. وجملة فرج والجار مجرور ما موقعه من الاعراب صفة لفرجة فرجة كائنة كحل العقال. اذا ماذا نأخذ من هذا؟ ان من وما هنا نكرة

129
00:47:20.000 --> 00:47:50.000
لماذا نكرتان؟ لدخول ربه. لدخول ربه. هل هما موصوفتان ام لا نعم موصوفة. موصوفة. نعم. الاولى وصفت بماذا؟ اي جملة وصفتها؟ انضجته والثانية تكرهوا تكرهه النفوس يعني وتكره النفوس ما الفرق بين من وما وما لغير

130
00:47:50.000 --> 00:48:10.000
من للعاقل وما لغير العاقل طيب الان اوروبا هي تدخل دائما على النكرة اما في حالة واحدة ما هي؟ لا ضمير الغيب. اذا دخلت على ضمير غيبة. مثلا وهذا يفسر

131
00:48:10.000 --> 00:48:40.000
بتمييز على حسب المعنى. تقول مثلا رب طالبا درسته. رب طالبين درستهما طول اسف ربه طالبا درسته ربه طالبين درستهما ربه طلابا درستهم ربه تبقى ربه كما هي. لكن التمييز هو الذي يتغير. ربه طالبة درستها. ربه طالبتين درستهما. ربه طالبان

132
00:48:40.000 --> 00:49:00.000
درستهن فهمتم كيف؟ فهذه ربة تدخل على ضمير وبعده ياتي تمييز. بعده ياتي تمييز. اين الخطأ هنا في الطبعة التي امامنا ربه فتية مرفوعة فتية والصيف فتية بالضبط احسن شيخ رافت الصواب ربه فتية دعوت

133
00:49:00.000 --> 00:49:20.000
الى ما يورث المجد دائبا فاجابوا. اذا من يعيد لي ملخص ربا. الاصل في اوروبا ان تدخل على ماذا على النكرات لكنها قد تدخل على الضمير ماذا يأتي بعد الضمير؟ تريد ضمير

134
00:49:20.000 --> 00:49:40.000
الغيبة ماذا يأتي بعد ظمير الغيبة هذا؟ تمييز هذا التمييز هل الضمير يتغير او يبقى مفردا مذكرا يبقى مفرد مذكر. يبقى مفرد المذكرة لكن التمييز هو الذي يتغير. هذا عاد الضمير الى متأخر اللفظ ورتبة او متقدم لفظا ورتبة

135
00:49:40.000 --> 00:50:00.000
متقدم لفا؟ لا الضمير ربه يعود لفتية فالفتية متأخر لفظا ورتبة هذا من المسائل التي فيها ان يتأخر الضمير هنا. تمام؟ ان يتأخر مرجع الضمير. من يعطيني مثالا غير رب طالب؟ ربه طالبا

136
00:50:00.000 --> 00:50:30.000
اعطوني مثالا اخر ربه يلا من يعطيني مثالا لامثلة ستة فيه يلا ربه طالبا قلنا طالبا لو قلنا قلوبهم مجتهدا رأيته ربه مجتهدين. مجتهدين ربه مجتهدين مجتهدة مجتهدتين مجتهدات. كيف نعربها؟ لنعرب هنا مثلا ربه فتية دعوت

137
00:50:30.000 --> 00:50:50.000
الى المجد يلاه ربه فتية رب حرف جر شبيه بالزائد. الهاء الان رب هود فتية دعوت الى ما هل نقول هي مفعول في محل نصب مفعول به؟ الهاء او في محل رفع مبتدأ

138
00:50:50.000 --> 00:51:20.000
الهام ما رأيكم؟ ماذا قلتم سيدي سامحونا؟ الهاء. ماذا نعرب الهاء هنا؟ اذا ما قدرنا شيئا دعوت اذا ما قدرنا شيئا نقولها في محل نصب مفعول به. اما اذا قدرنا دعوتهم

139
00:51:20.000 --> 00:51:40.000
الهام مبتدأ فهمتم كيف؟ يعني ربه انس ربه كأنك تقول يعني اياهم دعوت كأنك تقول هذا فهنا في محل جر لكنها في محل نصب مفعول به. وفتية تمييز ودعوت فعل وفاعل. ولك ان تقدر مفعول

140
00:51:40.000 --> 00:52:00.000
دعوتهم وتجعل هم الهام مبتدأ. المهم انه فتي هذه تمييز تمييز. فهمنا الفكرة هي ماذا يريد ان يقول لنا؟ يقول نعم ربما من علامات النكرة لكنها تدخل احيانا على هذا الضمير المعرفة

141
00:52:00.000 --> 00:52:20.000
ثم قال هذا ليس باتفاق العلماء معرفة هذا الضمير. بعض العلماء جعله نكرة لانه يعود الى نكرة بعض العلماء قال هو معرفة لانه ضمير. وبعض العلماء فصل. فكان الشارح يشير لنا انتبه. يعني هو قال لنا من علامات

142
00:52:20.000 --> 00:52:40.000
النكرة دخول ربه. لكن اه احيانا تدخل على الضمير مع انه معرفة فيريد ان ينبهنا الى هذا المصنف. يعني هي نعم من علامات النكرة من علامات النكرات لكن احيانا تدخل على ضمير وهذا الضمير فيه خلاف. بعض العلماء اعتبروا نكرة. بعض العلماء اعتبره

143
00:52:40.000 --> 00:53:00.000
معرفة. فكان حقيقة يعني ما فعله ابن مالك اسهل مما فعله الشيخ. انه النكرة هي التي تقبل ال او تقع موقع ما يقبل هذا افضل حقيقة من رب لماذا؟ لان اوروبا قد تدخل على الضمير والضمير معرفة عند بعض العلماء. يعني

144
00:53:00.000 --> 00:53:20.000
كونه العلامة اوضح من كون رب علامة. واضحة ان شاء الله طيب اقرأ شيخ شامل يلا فان قلت هل هو حين للمعرفة او ذكرت لكم كما هو قضية الندم؟ قلت ايش قضية

145
00:53:20.000 --> 00:53:40.000
قضية النظم لربه معرفة ام نكرة؟ ما يقتضيه النظم. ما يقتضيه النظم رب نكرة ام معرفة؟ نكرة. نكرة لانه ماذا قال في الناظم؟ وكل ما رب عليه تدخل كل بدون

146
00:53:40.000 --> 00:54:00.000
استثناء. فانه منكر يا رجل. فقضية النظم انه نكرة. وبعض العلماء قال معرفة. الان سيجيب سيجيبنا. ماذا قال اتفضل. قد اختلف النحويون في الضمير الراجع الى نكرة على ثلاثة مذاهب. ثالثها ان كان مرجعك

147
00:54:00.000 --> 00:54:30.000
جائزة تنكير فمعرفة. فجاءني رجل فاكرمته. او او واجبتي او واجبة. هنا خطأ او واجبه او واجبه فنكرة نحو رب رجل واخيه وكالبيت. اذا بعض العلماء قال نكرة لان دخلت عليه وهذا قضية النوم. الثاني قال يا جماعة هذا معرفة اي ضمير معرفة سواء دخل عليه ربه او غير ربه

148
00:54:30.000 --> 00:55:00.000
لان الضمائر معارف. بعضهم قال فصل. قال ان كان مرجعه جائزة تنكير فمعرفة. نحن جاءني رجل فاكرمته. هنا الضمير معرفة لماذا معرفة؟ تعرفون لماذا؟ هي لو اه رجل الى احسنت لانه لا مراجعة لنكرة اللي هو رجل بس كانه ال كيف تقول جائني رجل فاكرمت الرجل. يعني الرجل

149
00:55:00.000 --> 00:55:20.000
محمود فان كانت الرجل نكرة لكن ترجع الى هذا الرجل كيف تقول مثلا في مثلا كمشكاة في يا مصباح المصباح في زجاجة. الزجاجة جاءني رجل فاكرمت الرجل اي المعهود. فبهذا كان معرفة

150
00:55:20.000 --> 00:55:50.000
لكن هل رجل يجب تنكيره او يصح تعريفه هنا؟ يصح جاءني رجل والرجل فهنا هو جائز التنكير فالضمير فيه هذا معرفة. اما اذا كان واجب التنكير مثل رب رجل هل تدخل على المعارف ام تدخل على النكرات؟ النكرات. النكرات فتنكير رجل هنا واجب. فهنا الضمير الذي

151
00:55:50.000 --> 00:56:10.000
ارجعوا له نكرة. اذا الضمير الذي يعود الى نكرة ما حكمه؟ من العلماء من قال معرفة مطلقة لانه ضمير ممن قال مثل هذه الربة هذا نكرة لان الربة دخلت عليه. ومنهم من فصل فقال ان كان جائز التذكير مثل جائني رجل فاكرمته

152
00:56:10.000 --> 00:56:30.000
وهو معرفة وبدليل انك تستطيع ان تضع التي العهد. جاءني رجل فاكرمت الرجل او كانت المجرور وكان المجرور واجب التمكين فهو نكرة. رب رجل واخيه. ثم الان كيف المعارف شيخ رأفت تذكرون درجات المعارف

153
00:56:30.000 --> 00:57:00.000
نعم. فمضمر اعطنا البيت فمضمر اعرفها ثم العلن ذو اشارة فموصول متم فذوء فذو اداة فمنادى عين فذو اضافة بها تبين. ان شاء الله ترجعون للتسهيل هذا البيت. اذكرها ذكرا فقط. ما هي ما هو اعرف ما هي المعارف على الترتيب؟ اعرف المعارف الله. ذو الجلالة. ثم

154
00:57:00.000 --> 00:57:30.000
سبحانك ثم الضمائر نعم ثم اسماء الاشارة؟ لا فمضمر اعرفها ثم العلم ثم العلم ثم الاشارة مع الاشارة الموصولات. نعم. فالمعرف بالف. فالمعرف بال. ثم مضاعف فيه فيه كلام. فاذا المعارف درجات ما معنى هذا اعرف من هذا عمر؟ الاعرف يعني نقول مثلا الضمير

155
00:57:30.000 --> 00:57:50.000
من العلم ما معنى هذا الكلام؟ يعني ما كان تطرقه لاحتمال اليه اقل؟ بالضبط تطرق الاحتمال اليه اقل يعني انا اقل احتمال اعلم من ان اقول عمر لانه في عمر قد يكون اكثر من واحد. هكذا اذا المعارف درجات. كذلك النكرات درجات. انظروا كيف

156
00:57:50.000 --> 00:58:10.000
رتب لنا النكرات. اقرأ يا شيخ شامل. ثم ان النكرات تتفاوت في بعضها كالمعارف. فبعضها انكر من بعض. فانكر شيء ايش يعني الانكر اللي شموله اكثر شموله اكثر هذا يكون اكثر تنكيرا يكون اكثر تنكيرا

157
00:58:10.000 --> 00:58:30.000
الذي يشمل مليون شيء ان اشد تنكير الذي يشمل مئة الف والذي يشمل مئة الف اقل تنكيرا اكثر تنكيرا من الذي يشمل الفا والذي يشمل الفا اكثر تنكيرا ويشمل خمسمائة وهكذا سيبدأ لنا بالاوسع ما هو اوسع شيء

158
00:58:30.000 --> 00:58:50.000
هو شيء لان لفظ شيء يشمل المتحيز وغير المتحيز. لنا كلام عند اهل السنة سنعود له. تعرفون متحيز الذي له والذي ليس له حيز يعني الله عز وجل يطلق عليه شيء. قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله. صحيح؟ فاذا نعم

159
00:58:50.000 --> 00:59:10.000
شيء يشمل المتحيز وغير المتحيز هذا اولا. ثم ماذا قال؟ الدرجة الثانية المتحيز لماذا؟ المتحيز اقل تنكيرا من شيء. لا يشمل غير المتحيز. لا يخرج لا يشمل غير متحيز. لا يشمل الله يعني. يعني هل نقول متحيز

160
00:59:10.000 --> 00:59:30.000
هل يشمل الله؟ لا. لكن شيء يشمل الله. فهمتم كيف فكرة؟ يعني اذا عملناها زي يعني عملنا تشجيرا ممكن تشجره انتم شيء متحيز وغير متحيز. ثم متحيز اقل لانه لا يشمل غير المتحيز. يخرج للفظ الجلال

161
00:59:30.000 --> 01:00:00.000
ثم ماذا يتيم بعد ذلك؟ اقرأ شيخ شامل. الجسم. الجسم؟ الجسم؟ الجسم يعني ما يقبل الانقسام في الابعاد الثلاثة اللي له طول وعرض وعمق ويشمل النامية وغير النامي يشمل حجر غير نامي ويشمل النامي كالانسان والحيوان. لكن لا يدخل به الجوهر. من يعرف الجوهر ما هو؟ الجوهر

162
01:00:00.000 --> 01:00:20.000
ما هو؟ الجوهر الفرد الذي لا يقبل ماذا؟ لا يقبل الانقسام نفرض ان اصغر شيء يعني حتى الالكترونات بروتونات تجدوا اشياء اصغر منها. الجوهر الفرد اللي هو الجزء اللي غير قابل للانقسام يعني. هل الجسم يشمله

163
01:00:20.000 --> 01:00:40.000
هل يشمله الجسم؟ لا. الجسم لازم يتركب من جواهر انتبهوا. اذا نعيد الشيء ماذا يشمل؟ المتحيزة غير متحيز مثل الله عز وجل. ثم المتحيز يخرج به لفظ الله عز وجل لانه غير متحيز. ثم

164
01:00:40.000 --> 01:01:00.000
الجسم يشمل نامي وغير النامي يشمل حيوانات والانسان والنباتات لكنه يخرج بماذا به يخرج الجوهر الفرد الذي لا يقبل الانقسام. ثم النامي عندما قلنا نامن. طبعا نامن هذا مثل قاض نامي

165
01:01:00.000 --> 01:01:20.000
حذفت الياء كما حذفت في قاض اعلت اعلال قاض حذفت ضم الثقة ثم حذفت لياء التقاء الساكنين. فماذا يخرج بالنام؟ النامي ماذا ما الانسان النبات والحيوان صح؟ هل يشمل حجر؟ لا يشمل حجر ثم حيوان ماذا اخرجنا

166
01:01:20.000 --> 01:01:50.000
حيوان انسان لا الانسان حيوان الجمدان خرج الجمادات وخرجت ماذا ايضا؟ النباتات شمل النامي وغير النامي. عندما قلنا نام خرجت خرج نباتات والحيوانات لكن خرجت ونحوها ثم لما قلنا حيوان خرجت ماذا؟ النباتات. ثم لما قلنا ماش ماذا يشمل ماش الذي يمشي على رجلين

167
01:01:50.000 --> 01:02:10.000
على اربع شمل شمل كل هذا شمل كل هذا ثم قلنا ذو الرجلين ذو الرجلين اخرجنا ما يمشي على اربع وعلى بطنه لكن دخل ماذا؟ ماذا يمشي على رجلين؟ الانسان مثلا ومن يعطينا؟ دجاجة

168
01:02:10.000 --> 01:02:30.000
البطة مثلا. نجور. طب مثلا لو قلنا خلينا نتكلم عن الطيور التي تمشي على رجليها كالبط مثلا الدجاج ديك نعم نعم ولكن خرج الذي يمشي على اربع والذي يمشي على بطنه. ثم انسان قال ثم انسان اخرجنا بقية

169
01:02:30.000 --> 01:02:50.000
التي الحيوانات التي تمشي على رجليها. ثم رجل اخرجنا ماذا؟ المرأة وهكذا. يعني فكيف يعني الذي اليوم هذا اكثره تنكيرا الذي يشمل مئة الف اقل تنكيرا وهكذا. العكس المعارف المعارف ما كان فيه الاحتمال اقل

170
01:02:50.000 --> 01:03:10.000
اعرف مثل لفظ الجلالة ثم الضمير ثم العلم. يعني ما كان فيه الاحتمال اقل اعرف. الذي فيه احتمال اكثر اقل تعريفا ارجعوا لكتاب التسهيل ان شاء الله تروا الابيات التي ذكرها آآ الشيخ رأفت. اكمل قراءة

171
01:03:10.000 --> 01:03:30.000
ثم ان النكترات تتفاوت في نفسها كالمعارف. فبعضها انكر من بعض فانكرها شيء ثم متحيز ثم جسم ثم نام ثم حيوان ثم ماش ثم ذو رجلين ثم انسان ثم رجل. ولذلك ضابط ذكرته في شرحه على الفضل. ما هو الضابط؟ قال ان

172
01:03:30.000 --> 01:03:50.000
اذا دخل غيرها تحتها ولم تدخل تحت غيرها فهي انكر النكرات. يعني النكرة التي اذا دخل غيرها تحتها ولم تدخل تحت غيرها انكر النكرات كيف شي ؟ شيء دخلت تحت غيرها ودخل غيرها تحتها فهي بالاضافة اي بالنسبة الى ما يدخل

173
01:03:50.000 --> 01:04:10.000
وتحتها اعم بالنسبة الى ما تدخل تحته اخص هناك يقول نعم تفضل سيدي وما عدا ذلك فهو معرفة لا يمتلي فيه الصحيح المعرفة. يعني باختصار يعني شيء اعم من متحيز فهو اكثر تنكيرا. متحيز

174
01:04:10.000 --> 01:04:30.000
امن جسم فهو اكثره تنكيرا والجسم اعمناه من فهو اكثر وتنكيرا ونامن اعم من حيوان فهو اكثر تنكير وهكذا. نعم سيدي اي ما لا يجوز وما عدا ذاك فهو المعرفة لا يمتري فيه الصحيح المعرفة. تفضل. اي ما لا

175
01:04:30.000 --> 01:04:50.000
يجوز دخول ربه عليه فهو معرفة لا يشك فيه ذو المعرفة الصحيحة. اي التامة كالامثلة الآتية في النوم فلا يجوز دخول رب عليها ولكن من الكلمات ما لا تدخل رب عليه ومع ذلك فهو نكرة. اذا هو يقول الصحيح المعرفة الذي عنده معرفة تامة لا يمتلئ

176
01:04:50.000 --> 01:05:10.000
فيها اه مثلا رجل زيد لا تدخل عليه ربه فهو معرفة. هذا لا تدخل عليه رب فهو معرفة اه وهكذا عرفنا فالمعرفة هي التي لا تقبل لا تقبل ماذا؟ دخول رب عليها. نعم

177
01:05:10.000 --> 01:05:30.000
لكن اعترض اعتراضا انه مثلا ذو مثلا لا تدخل عليها ربة وهي نكرة اه ايضا عندنا معارف تدخل لا تقد تدخل عليها مع انها نكرة سيجيب عنها اتفضل. تفضل سيدي. من الكلمات ما لا تدخل رب عليه ومع ذلك فهو نكرة. كأين ومتى وكيف

178
01:05:30.000 --> 01:05:50.000
عيسى وعليب وديار. اذا اين هذه الكلمات؟ اين اسم استفهام؟ ومتى اسم استفهام؟ وكيف اه اسم استفهام يدل على وعريب بمعنى يعني وفي الاصل في عريب انه اسم لمأوى الاسد والضبع ثم اطلقت هي مرادفة لمعنى شخص يعني

179
01:05:50.000 --> 01:06:10.000
نقول ليس فيها عريب. وديار هو الذي يسكن الديار لكن عريب وديار لا تكون الا في سياق النفي او النهي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا اي اسما يسكن الديار. قال هذه لا تدخل عليها رب فكيف نقول هي نكرة؟ فاجاب العلماء بان

180
01:06:10.000 --> 01:06:30.000
هي لا تقبل رب لكن معناها يقبل ربه ما معنى اين؟ مكان فلك ان تقول ربما كان مثلا اين زيد ربما كان يكون فيه زيد. متى الصيام؟ ماذا ماذا نقدره؟ رب زمان. رب زمان يحصل فيه

181
01:06:30.000 --> 01:07:00.000
صيام كيف المريض رب يكون عليه المريض وهكذا في ديار وفي ديار وعريض وكذلك في ديار وعريب. تفضل. فالاولى فالاولى ذكر المعارفي بالعد لانحصارها. ثم يقال وما عدا امالك فهو نكبة. اذا احسن شيء ان لا نحد النكرات والمعارف لان حدها عسير كما يقول بعض العلماء. فالافضل ماذا نفعل

182
01:07:00.000 --> 01:07:20.000
الافضل ان نعد المعارف ونقول ففي الافضل ان ان نعد المعارف ثم نقول ما عداها نكرات فنقول المعارف الضمير والعلم واسم الاشارة والموصول وذو الاداة والمضاف الى معرفة والمراد به الاضافة المحضة. سنشرح المرة القادمة الاضافة المحضة اللي هي المعنوية. اه ثم نقول ما عداها نكرا

183
01:07:20.000 --> 01:07:40.000
ثم قال وهي متفاوتة في التعريف. اشار اليها تفضل بتعداد المثال نعم حسب ما اتفق له. مش ما له ما اتفق له ها في ضبط خطأه هنا. مثاله الدارئ لم يرتبها على الاعراف. فالدار معرف بال وزيد

184
01:07:40.000 --> 01:07:58.852
علم وانا اه ضمير وذا وتلك اشارة والذي موصول وذو الغنى هذا مضاف. في المرة الاتية ان شاء الله سنأخذها نأخذ ترتيبها ونشرح بقية المعارف نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت