بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. واليوم نستكمل مرة اخرى الكلام عن اهم مشكلة من مشكلات الكتاب المقدس مشكلة قانون الكتاب المقدس
في البداية لو انت مهتم بالحوار الاسلامي المسيحي ومقارنة الاديان والنقض الكتابي فلابد ان تشترك في هزه القناة. اضغط على زر الاشتراك الاحمر واضغط على علامة الجرس علشان تيجي لك
كل الاشعارات بكل حلقاتنا الجديدة. عاوزين نعمل ملخص بسيط لمشكلة قانون الكتاب المقدس. ونقرا اقتباسين تلاتة مهمين علشان نختم هذا الموضوع ضمن سلسلة مدخل الى دراسة الكتاب المقدس قلنا قبل كده ان الاسفار القانونية هي الاسفار اللي احنا بناخد منها قوانين الايمان او الاسفار اللي هي تعتبر بالنسبة لنا دستور ومقياس
معيار وقانون وهكذا هي الكتب اللي احنا بناخد منها العقيدة والاخلاق والمعاملات والطقوس وهكذا. نقدر نقول ببساطة ان مشكلة قانون الكتاب المقدس كالاتي. اليهود عندهم كم كبير جدا من الادب العبراني. والمسيحيين عندهم كم كبير جدا من الادب المسيحي
المشكلة ما كانتش هتبقى موجودة لو كان الوضع كالاتي. ان كتابات الادب المسيحي المقدسة او الكتب القانونية المسيحية كانت معروفة منذ كتابة ونشأة هذه الاسفار. كذلك نفس الكلام ما كانش هيبقى موجود عند اليهود
لو كانت هذه الاسفار المقدسة اليهودية منذ كتابتها ومنذ نشأتها كانت معروفة انها هي دي الكتب القانونية لكن واضح جدا ان المشكلة نشأت بسبب ان هذه الاسفار منذ نشأتها ومنذ كتابتها ما حدش كان بيعتبر هذه الاسفار
قانونية. ومن الواضح ايضا منذ بداية التاريخ المسيحي ان ما كانش في تصور واضح لما هي الكتب القانونية بمعنى تحديد قائمة معينة من الاسفار علشان نعتبر هذه الاسفار كاسفار قانونية. لما المسيحيين الاوائل وجدوا حد زي ماركيو
احد اهم الهراطقة في بداية القرن الساني الميلادي كان محدد لنفسه بشكل واضح قايمة اسفار معينة كان بيعتبر هذه الاسفار اسفار قانونية المسيحيين الاوائل بدأوا يفكروا طب ما هي قايمة الاسفار اللي بالنسبة لنا هنعتبرها
اسفار القانونية فبالتالي وجدنا ان اباء الكنيسة الاوائل كل حد فيهم بدأ يحدد ما هي قايمة الاسفار المقدسة بالنسبة له لكن للاسف الشديد هؤلاء الاباء الاوائل لم يتفقوا على قايمة معينة محددة معروفة هي قايمة
قانون الكتاب المقدس بنأكد مرة اخرى على ان هذه المشكلة موجودة عند اليهود وموجودة عند النصارى على حد سواء. فبالرغم من ان اليهود عملوا مجمع زي مجمع جميل والنصارى عملوا مجمع زي مجمع هيبو الا ان الطوايف اليهودية ما زالت مختلفة حول قايمة قانون العهد القديم
والطوايف المسيحية اليوم الى اليوم ما زالت مختلفة حول قايمة قانون العهد الجديد. نطلع مع بعض على صورة بتلخص مشكلة قانون الكتاب المقدس الصورة متقسمة لقسمين في عندك الكتاب المقدس في النص وبتبين اهم مشكلتين مشكلة القانون ومشكلة
النص نخلينا في مشكلة القانون. القانون متقسم لي العهد القديم كتب الادب اليهودي والعهد الجديد كتب الادب المسيحي تار بقى من ضمن هذا الادب الكبير ما هي قايمة الاسفار القانونية؟ بالنسبة لليهود بنجد ان فيه تلات اختلافات رئيسية
قول قانون العهد القديم المشكلة الخاصة باليهود العبرانيين التناخ او الكتاب المقدس اليهودي عند العبرانيين تسعة وتلاتين صفر حسب التقسيم المسيحي للاصفار. لكن بنجد ان اليهود السامريين مش بيقبلوا كل هذا العدد من الاسفار. وبيقبلوا
فقط اسفار موسى الخمسة اما يهود الشتات او يهود الاسكندرية فبيقبلوا على الاسفار العبرانية التسعة وتلاتين له اسفار موجودة في الترجمة السبعينية اليونانية لكن احنا مش لاقيين اصلها العبري عدد الاسفار اللي موجودة في الترجمة السبعينية اليونانية. اللي مش لاقيين اصلها العبري اتناشر صفر. اللي اتاخد منهم
ليه بقى يعرف باسم الاسفار القانونية الثانية اللي هم سبع اصفار فقط من اصل اتناشر صفر موجودين في الترجمة السبعينية اليونانية لكن مش لاقيين اصلها العبء. ننتقل الى قانون العهد الجديد. والادب المسيحي المختار في العهد الجديد اناجيله
واعمال ورسايل رسايل بولس ورسايل عامة ورؤية يوحنا اللاهوتي. وبعدين في مجموعة كده من الادب المسيحي اللي هي بتوع يعتبر دلوقتي ابو كريفا لكن كان فيه عدد كبير من اباء الكنيسة الاوائل كانوا بيعتقدوا ان هذه الكتابات على
عدم المساواة زي باقي اسفار العهد الجديد. كتب قانونية مش ابوكربا في بقى مجموعة مشهورة من اشهر القوانين اللي تم وضعها في التاريخ المسيحي اقدم قانون للعهد الجديد هو القانون الموراتوري اللي بيحتوي على اتنين وعشرين صفر في العهد الجديد بيرجع للقرن الساني
ميلادي وبيضم بعض الاصفار الابوكروفة بيعتبرها قانونيا. قانون اوريجيانوس بيحتوي على عشرين صفر فقط وبيرجع للقرن الثالث قانون بيحتوي على اتنين وعشرين صفر وبيرجع للقرن الثالث قانون اثناسيوس بيحتوي على سبعة وعشرين صفر وهو اول
قانون بيضع العهد الجديد كما هو بين ايدينا اليوم لكنه في العهد القديم بيختلف وللاشارة ايضا او يعني للتنبيه قانون يوسابيوس بيشير الى العهد القديم قانون اوريجيانوس بيشير الى الى العهد القديم
قانون اثناسيوس ايضا يشير الى العهد القديم وهناك اختلافات فيما يخص قانون العهد القديم ما بين اثناسيوس واورجانوس على الاقل اشرنا ايضا الى ان في اكثر من قانون سرياني في قانون سرياني في عشرين صفر فقط في العهد الجديد وده بيرجع للقرن
الرابع وبعدين في عندك مجمع هيبو ومجمع قرطاجينا اللي اتفقوا على قانون العهد الجديد زي ما اثناسيوس وضعه. سبعة وعشرين صفر وفي النهاية الكاثوليك عمله المجمع التريدانتيني اللي بيحدد العهد القديم والعهد الجديد بشكل واضح وبيضم
القانونية الثانية ضمن القانون بشكل واضح. حابب اشير مرة اخرى الى ان كل هذه الاختلافات تم الاشارة اليها بشكل جدا وصريح ضمن مشكلة اثبات تحريف الكتاب المقدس او ضمن سلسلة اثبات تحريف الكتاب المقدس
وبنبه مرة اخرى ان انا عملت قايمة فيديوهات عن قانون الكتاب المقدس جمعت فيها كل الفيديوهات اللي انا اتكلمت فيها عن هذه المشكلة نختم الكلام عن قانون الكتاب المقدس ضمن سلسلة مدخل الى الكتاب المقدس بتلات اقتباسات في غاية الاهمية. نبدأ باقتباس من كتاب فكرة
عن الكتاب المقدس طبع الدار مجلة مرقص من اعداد آآ رهبان دير الانبا مقار عبارة عن مجموعة من مقالات متجمعة من مجلة الصفحة رقم خمسة وسبعين بيقول ولم يحسم الامر بخصوص القانون الاسكندري لاسفار العهد الجديد
والقديس اثناسيوس الرسولي بابا الاسكندرية العشرون. فقد اورد في رسالته الفصحية الثانوية التي بعث بها الى سائر بلاد سنة تلتمية سبعة وستين ميلادية قائمة بالاسفار الالهية المعترف بها فشملت اسفار العهد الجديد التي ذكرها الاناجيل الاربعة واعمال الرسل والسبع رسايل الجامعة والاربعتاشر رسالة لبولس وسفر الرؤية
خلي بالك هذا الاقتباس دقيق نوعا ما. بيقول ايه؟ لم يحسم الامر بخصوص القانون الاسكندري. يعني لما بابا اسكندرية اثناسيوس الرسولي في النصف الثاني من القرن الرابع الميلادي عمل هذه الرسالة الفصحية اللي بتتكلم عن قانون الكتاب المقدس وزكر قانون العهد القديم وقانون العهد الجديد
بالنسبة للعهد الجديد على الاقل الرسالة الفصيحية بتاعة اسانسيوس حسمت الموضوع بالنسبة للاسكندرية واتباع كرسي الاسكندرية. يبقى احنا بننبه على الدور الكبير والتأثير الكبير اللي عمله اثناسيوس الرسولي والرسالة اللي هو حدد فيها قانون العهد القديم وقانون العهد الجديد. وفيه فيديو بنتكلم فيه عن هذه الرسالة الفصيحية وبنقراه
وبنعلق عليها رغم ان اسناسيوس الرسولي زكر قانون العهد القديم الا انه بيخالف القانون اللي ما بين ايدينا دلوقتي وبيرفض الاسفار القانونية الثانية. لكن فيما يخص قانون العهد الجديد اثناسيوس كان له اكبر تأثير ادى الى ان في النهاية
الكنايس الكبرى التلاتة الارثوذكس والكاثوليك والبروتستانت متفقين على ان العهد الجديد سبعة وعشرين صفر زي ما اثناسيوس قال. لكن بنأكد على ان في بعض الكنايس الهامشية ما زالت بتختلف على قانون العهد الجديد. وفي زمن اثناسيوس قانون العهد الجديد كان ما زال عليه خلاف
اقتباس اخر في غاية الاهمية من كتاب تقديم الكتاب المقدس تاريخه وصحته وترجماته طبعت دار الكتاب المقدس لعبد المسيح استيفانوس صفحة رقم ستة واربعين وسبعة واربعين بيقول الاتي. بيتكلم عن بعض المجامع الهامة جدا اللي كان لها
يدور في تحديد قانون الكتاب المقدس لكن بنأكد على نقطة في غاية الاهمية الا وهي ان هذه المجامع كانت مجامع محلية مكانية فبالتالي هذه المجامع لم يكن لها اوسع تأثير واكبر تأثير فيما يخص القانون. والدليل على كده ان الكنايس ما زالت مختلفة
حول قانون الكتاب المقدس للعهد القديم والعهد الجديد بشكل عام. فهنا بيقول اما مجمع هيبو في شمال افريقيا اي تونس اليوم والذي انعقد عام تلتمية تلاتة وتسعين ميلادية اخر القرن الرابع الميلادي فوضع قائمة باسفار العهد الجديد هي نفسها الاسفار المعروفة
عندنا اليوم وقرر سنودس اي مجمع قرطاجة عام تلتمية سبعة وتسعين يعني بعديها بكام سنة؟ برضو في اواخر القرن الرابع الميلادي ان تقتصر قراءة الكتب المقدسة في الكنايس على الاسفار القانونية. الامر ده بيشير الى نقطة تكلمنا عنها في فيديو سابق
لما تكلمنا عن قانون اثناسيوس الرسولي ان المسيحيين بشكل عام بيقسموا كتب الادب المسيحي الى ثلاثة اقسام رئيسية. القسم الاول الاسفار القانونية القانونية حاليا معناها الاسفار الموحى بها من الله اللي بناخد منها العقيدة والايمان والشريعة والكلام ده كله. النوع التاني من الادب المسيحي
اصفار بيسموها صالحة للقراءة او صالحة للتعليم بمعنى ان الكتب دي مسموحة بها من الله ولا كتب قانونية ولا يعول عليها في اخذ العقيدة لكنها نافعة للمسيحيين لو قروا هذه الكتب هيستفيدوا منها. القسم الثالث والاخير من كتب الادب المسيحي لاسفار الابوقرفة
وكلمة بشكل اصطلاحي الان بيقصد به الكتب المزورة الكتب المنحولة الكتب التي تحتوي على اخطاؤه واساطير وخرافات وهكزا. يجب التنبيه على ان المسيحي المعاصر لعله ما عندوش مفهوم واضح فرق ما بين الاسفار النافعة للقراءة او الصالحة للقراءة. والاصفار الابوكرفة اللي المفروض المسيحي ما يقراهاش
لو جيت تسأل مسيحي ما هو قانون الكتاب المقدس لو هو فاهم يعني ايه قانون الكتاب المقدس ممكن يقول لك اه العهد القديم والعهد الجديد الكتب الموحى بها من الله
طب ايه هي الاسفار المسيحية التي ترجع للادب المسيحي المبكر اللي هي تعتبر صالحة للقراءة ممكن ما يعرفش يحدد لك اسفار بعينها. واحد زي اثناسيوس في القانون بتاعه بيحدد بعض الاصفار النافعة للقراءة. لو جيت بقى تقول للمسيحي ما هي
كتب الابوكرفة في الغالب هيقول لك بشكل عام الكتب الابوكروفا هي الكتب اللي مش ضمن القانون وخلاص المهم نكمل قراءة الاقتباس بيقول ويلاحظ المرء ان قائمة اسفار العهد الجديدة التي وضعها السنوداس هي نفسها التي بين
ايدينا اليوم وليحذر من الكتابات المنحولة والتي تدعي احيانا انها صادرة من رسل المسيح. نقطة ان بعض اطلب الابوكروفا او بعض الكتب المنحولة بتدعي انها صادرة من رسل المسيح هذا ادعاء بيخلينا نقول ان الادعاء لوحده مش دليل او مش كفاية. لازم نجيب ادلة تاريخية خارجية
اكد لنا بشكل واضح وبشكل يفصل ما بين الشك واليقين ان هذه الاسفار التي تدعي انها صادرة عن رسل المسيح الفعل رسل المسيح هم اللي كتبوا هذه الاسفار. بيقول ايضا ولعله من المناسب ايضا ان نشير الى الرسالة الفصحية. رسالة عيد القيامة التي وجهها
اهل قديس اثناسيوس بطريرك الاسكندرية عام تلتمية سبعة وستين ميلادية الى كافة الكنايس في دائرة كرسيه وجعل موضوعها الاسفار المقدسة التي تقرأ في الكنايس وتشتمل اسفار العهد الجديد كما نعرفها اليوم. وقد كان هناك بعض الاختلافات في ترتيب الرسايل المختلفة الا انه
بمرور الاعوام استقر الرأي على الترتيب الذي بين ايدينا اليوم. فهو هنا في هذا القانون بيتكلم بشكل عام ان في تلات حاجات رئيسية صارت على تكوين او استقرار قانون العهد الجديد. مجمع هيبو ومجمع قرطاجة او قرطاجنة. والرسالة الفصحية بتاعة
التلاتة اتفقوا على نفس الشيء. طبعا الرسالة الفصحية بتاعة اثناسيوس اقدم وتأثير اثناسيوس هو الاكبر. اما موضوع الاختلافات في ترتيب الاسفار فده من ضمن الاختلافات الموجودة ما بين نسخ الكتاب المقدس المختلفة واللي بتعطي ملمح على قضية
ان الكتاب المقدس كتاب بشري من بدايته والى نهايته. وان من ضمن الاختلافات ازاي نرتب الاسفار. ترتيب الاسفار كان بيبدأ ترتيب الاناجيل اربعة. اغلب الكتب المقدسة كانت بتبتدي بالاناجيل الاربعة. لكن ترتيب الاناجيل كان بيختلف
الان بنجد متى مرقص لوقا يوحنا في بعض المخطوطات المختلفة لا تجد هذا الترتيب. المفروض ان الترتيب ايضا المستقر الان هو متى مرقص لوكا يوحنا بعدين اعمال الرسل ورسايل بولس بترتيب معين وبعدين الرسالة الى العبرانيين وبعدين الرسايل الكاثوليكية العامة
ترتيب معين وبعدين رؤية يوحنا اللاهوتي هذا الترتيب كان بيختلف سواء ترتيب اسفار او رسايل بولس ما بينها وما بين بعض او ترتيب رسايل كاثوليكية ما بينها وما بين بعض او ترتيب اماكن كل حاجة من دي
فكان فيه بعض المخطوطات بتحط رسايل بولس الاول وبعد كده اعمال الرسل وبعد كده الرسايل الكاثوليكية وهكذا. في النهاية في النهاية بنجد ان الامر تقر على الترتيب الفهرس اللي احنا بنلاقيه في الكتاب المقدس دلوقت
طبعا ممكن واحد يقول لك ان هذه الاختلافات تافهة وغير مؤثرة وما لهاش اي لازمة يعني. لكن احنا بنقول اهو من ضمن الاختلافات. هم كانوا اتفقوا على ايه علشان نقول ان ده اختلاف تافه نهتم به او ما نهتمش به. نقرا اقتباس اخير من كتاب فكرة عامة عن الكتاب المقدس طبع الدولة
مجلة مرقس صفحة رقم تمانية وسبعين. بيقول على الرغم من ان الاستقرار على رأي نهائي بالنسبة لحدود القانون المعتمد لاسفار العهد الجديد قد استغرق زمانا طويلا الا ان لدينا من الادلة الكافية ما يسبت انه كزا كزا. عايز بس اعلق على الجزئية الاولانية دي على
عشان الكلام ده دقيق ولازم يتفهم معناه. بيقول ايه؟ الاستقرار الاستقرار على ايه تحديدا الاستقرار على رأي نهائي بالنسبة للقانون نفسه لأ بالنسبة لحدود القانون المعتمد يعني ايه لحدود القانون المعتمد لاسفار العهد الجديد؟ وان هذا الامر استغرق زمانا طويلا. تخيل معي ان انت عندك
مجموعة واسعة وكبيرة من الادب المسيحي. فانت هتقوم راسم حدود معينة داخل هذا الادب المسيحي. ده معناه ايه معناه ان الاختلافات التي كانت موجودة ما بين اباء الكنيسة الاوائل فيما يخص قانون العهد الجديد ما كانتش بتخرج عن هذه الحدود. الحدود دي بقى
وقت قد ايه على بال ما ظهرت زمانا طويلا. خل بالك ان احنا نقول ان العهد الجديد بدأوا يتفقوا ليه؟ في اواخر القرن الرابع الميلادي بداية القرن الخامس الميلادي دي فترة زمنية طويلة جدا. المسيحيين قعدوا ربعمية
ميت خمسميت سنة لسه مش قادرين يحددوا هو كتابهم المقدس ده عبارة عن ايه؟ في المقابل ان المسلمين كانوا عارفين القرآن الكريم ودود وعبارة عن قد ايه وفق العارضة الاخيرة قبل وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وفور وفاته المسلمين كانوا
باص بيجمعوا اللي كان تم تدوينه في زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم ما بين دفتين. نقرا الجملة تاني ونكمل الاقتباس. على الرغم من ان الاستقرار على رأي نهائي بالنسبة لحدود القانون المعتمد لاسفار العهد الجديد قد استغرق زمانا طويلا
الا ان لدينا من الادلة الكافية ما يثبت انه لم ينقضي القرن الساني الميلادي يعني داخلين على التالت الميلادي حتى كانت جميع الكتب المعتمدة حاليا معروفة عالميا. شف الكلام يعني هو عاوز
تقول ان القرن السالس الميلادي بدأ وكانت كتب العهد الجديد اللي احنا بنعتبرها قانون دلوقتي كانت معروفة عالميا مش ضمن القانون لأ. يدوبك معروفة. هذه المشكلة من ضمن مشكلات ان العهد الجديد عبارة عن مجموعة
ان الكتب وان هذه الكتب كتبها اكتر من شخص. والاكتر من شخص دول كانوا في اماكن جغرافية مختلفة. بما اعنى لو قلنا ان بولس كتب رسايله في روما مثلا كتب رسالة في روما وقلنا مثلا ان يوحنا كتب في افاسيس بولس
عرف منين كل اللي كتبه يوحنا؟ المفروض ان الايمان التقليدي بيقول ان كتب العهد الجديد كتبها رسل وتلاميز المسيح رسل وتلاميز المسيح تفرقوا في البلاد. وكل واحد في البلد اللي هو فيه بدأ يكتب الاسفار القانونية. فبالتالي ده معناه
ان في واحد بيكتب سفر قانوني واخر في مكان اخر بيكتب سفر قانوني وما حدش يعرف عن الصفر الثاني حاجة. فبالتالي الامر خد وقت ما الاصفار دي اتعرفت عالميا اصلا
ناهيك عن اعتبارها ككتب مقدسة. طبعا احنا ما لناش دعوة دي مشكلتكم انتم. المسيحي بيقول لك والله القانون اتأخر على عشان بعض الكتابات ما كانتش معروفة عالميا لكن اول ما اتعرفت الاباء قبلوها. كذب وضلال وبهتان. لان كان
في كتب الاباء عارفينها وقالوا الكتاب ده تحديدا مرفوض عندنا. خل بالك فيه نقطة في غاية الاهمية بنفهم من خلال قانون يوسادوس القيصري ومن خلال قانون الكتاب المقدس عند اباء الكنيسة الاوائل. اللي عرضوا سابيوس القيصري. واللي اتكلمنا عنه في فيديوهات خاصة به سلسلة
اثبات تحريف الكتاب المقدس بنفهم ان ابا الكنيسة الاوائل دول كانوا بيقسموا الاسفار اللي بيختاروا من ضمنها القانون الى تلات اقسام تام رئيسية. القسم الاول كتب متفق عليها. او كتب قانونية ما عليهاش خلاف. او الخلاف حواليها قليل
جدا وبسيط جدا يمكن تجاهله. الاناجيل الاربعة الاناجيل الاربعة على سبيل المسال كان بيتحط ضمن هذه الجزئية او هذا التصنيف. يبقى اول حاجة اسفار تقريبا ما عليهاش خلاف. تاني حاجة الاسفار المشكوك فيها. اللي عليها خلاف
على سبيل المثال سفر الرؤيا بعض الاسفار الكاثوليكية العامة الرسالة الى العبرانيين. فيه بقى قسم من الكتب الكتب وبالمرصوضة اللي هو اغلب الاباء كانوا بيرفضوا هذه الكتب. لاحز معي نقطة في غاية الاهمية. قسم الكتب
مرفوضة عند يوسادوس القيصري كان بيضم كتب موجودة الان في العهد الجديد. دي اول نقطة. تاني نقطة ان مع الوقت قسم الكتب المرفوضة دي بقدرة قادر بقت ضمن الكتب المقبولة وبقت ضمن قانون الكتاب المقدس
فيبقى بالتالي احنا بنقول ان الادب المسيحي اللي اتحط له حدود. الحدود دي بتضم كتب الادب مسيحي اللي تم تقسيمها لتلات اقسام. كتب مقبولة كتب مشكوك فيها كتب مرفوضة. وهي دي حدود القانون
الحدود خدت وقت لغاية ما اترسمت لغاية ما الكتب بقت معروفة عالميا. معرفة الكتب عالميا ما حسمتش المشكلة في بعض الاباء عرفوا الكتاب ومع ذلك رفضوه. عرفوا كتاب موجود في العهد الجديد دلوقتي ضمن القانون. لكن اباء رفضوه ما قبلوهوش
رغم انهم كانوا عارفينه. فهنا بيقول الا ان لدينا من الادلة الكافية ما يثبت انه لم ينقضي القرن الساني الميلادي حتى كانت الكتب المعتمدة حاليا معروفة عالميا. هنا بيقول لك فيما عدا سبعة كتب هذا كذب. السبع كتب دول كانوا معروفين
زي ما قلت لكنهم كانوا ضمن الكتب المرفوضة او المشكوك فيها. هو هنا بيدعي ان الكتب دي كانت محل خلاف عند الاباء الاوائل لانها كتب ما كانتش معروفة. لأ ده كذب. هم كانوا عارفين الكتب دي لكنهم كانوا شايفين فيها خلاف
او علمهم عن الكتب دي كان يقتضي انهم يرفضوها. على سبيل المثال. هنا هو بيقول لك ايه ايه السبع كتب دول؟ خمسة من الرسايل الجامعة اللي هم رسالة بطرس التانية يوحنا التانية والتالتة يعقوب ويهودا. والرسالة الى العبرانيين وسفر رؤية
يوحنا اللاهوتي. لماذا نجد عدد كبير من الاباء رفضوا السبع اصفار دول؟ لانهم اعتقدوا ان الاسفار دي فيها عيب معين تم هذا العيب يقتضي رفض هذه الاسفار وعدم ضم هذه الاسفار ضمن القانون. على سبيل المثال الاباء الاوائل كان عندهم
قاد ان يوحنا لم يكتب الا الرسالة الاولى. فبالتالي الرسالة الثانية المنسوبة له والثالثة المنسوبة له رسايل موزة فهم ما قبلوش غير الاول. كذلك الكلام بالنسبة لرسالة بطرس التانية ويعقوب ويهوذا والعبرانيين. ورؤيا يوحنا اللاهوتي
عندهم قناعة ان هذه الاسفار لم يكتبها الرسل. هذه الاسفار لما الاباء بدأوا يصلوا الى قناعة ان الاسفار دي اتكتبت من خلال ناس لهم سلطان قبلوا هذه الاسفار ضمن القانون حتى ولو جهلوا المؤلف تحديدا
اذا من هو؟ لكن كان عندهم قناعة مين اللي كتب الرسالة للعبرانيين؟ ما نعرفش. بس هو حد له علاقة ببولس بشكل وثيق يا اما هو لوقا يا اما حد من تلاميزه يا اما برنابة يا اما حد يعني المفروض ان هو له سلطان. بغض النزر ان هم بيبنوا دينهم على
شك الا ان هم ما عندهمش حل تاني هم ما عندهمش ادلة تاريخية كافية تفصل الحق بالباطل او تفصل الشك باليقين فيما يخص من الذي كتب وكيف كتب واين كتب ومن اين جاء
بالمعلومات اللي هو دونها في هزه الاسفار. ايضا سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي كسير من الاباء كان بيعتقد ان السفر ده في مشاكل مشاكل من ناحية التعليم والعقيدة. وفي بعض الاباء كان بيقول ان مين اللي كتب السفر ده؟ شخص ما لوش سلطان
في اباء كثر قالوا ان يوحنا كاتب الانجيل والرسالة الاولى مش هو اللي كتب سفر الرؤيا يوحنا. وفي بعض الاباء مع اعتقادهم ده ان كاتب الانجيل والرسالة الاولى مش هو اللي كتب الرؤية الا انه كان بيعتقد ان اللي كاتب سفر الرؤية شخص قديس
له سلطان. فبالتالي تم قبول هذه الرسالة. او السفر ده رؤيا يوحنا اللاهوت فيه بس كم كلمة عايز ااكد عليها في الاقتباس الاخير ده بيتكلم عن السبع كتب دول بيقول خمسة منها من المجموعة المعروفة بالرسايل
اول كاسول يكون الرسايل الكاثوليكية وهي رسالة بطرس التانية. ويوحنا التانية والتالتة ويعقوب ويهوذا. والرسالة الى العبرانيين التي كانت تنقص في القانون اللاتيني وسفر الرؤية الذي كان ينقص في القانون السوري. فهو بيقول ان
هذه خلافات استمرت لوقت طويل. القانون اللاتيني كان مختلف عن القانون السوري. كان مختلف عن القانون السكندري هكذا. في النهاية بنأكد على ان الطوايف اليهودية المختلفة ما زالت مختلفة حول قانون العهد القديم. الطوايف المسيحية
حيل مختلفة ورثت هذا الاختلاف حول قانون العهد القديم وما زالت مختلفة حول بعض التفاصيل المتعلقة قانون العهد الجديد رغم ان الكنايس المسيحية الكبرى متفقة على قانون العهد الجديد زي ما وضعوا اثناسيوس الا ان هذا
الاتفاق المتأخر لا يلغي الاختلاف التاريخي. انا هكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو وبكده نكون خلصنا الكلام عن قانون الكتاب المقدس وندخل في الكلام عن السلطان والوحي وعلاقة السلطان والوحي بالقانون. لو حاز هذا الفيديو على اعجابك فلا تنسى
ان تضغط على زر اعجبني ولا تنسى ان تقم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بنفس الموضوع ولو كنت قادرا على دعم ورعاية محتوى القناة لو انت شايف ان محتوى القناة يستحق الدعم والرعاية فقم بزيارة صفحتنا على بتريوم ستجد الرابط اسفل الفيديو الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل
لا تنسوني من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته