سبق المفردون ده حديث عجيب جدا كيوصف لينا حقيقة فعلا كيف ان ذكر الله لأن لما نقولو الذكر عبارة عامة يدخل فيها القرآن هو رأس الذكر والصلاة والأذكار والتسبيحات وسائر الأعمال التعبدية كلها ذكر حتى التفكر في خلق السماوات والأرض كل ذلك
كذكر لله جل وعلا. سبق المفردون. قالوا وما المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. اذا باش نتحققو بأن العبادة ماشي جمود هي حركة لكن قلبية
سير الروح الى الله جل وعلا. واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فدل هذا يعني هاد الحديد والحديد لاخر على ان الصلاة حركة. ماشي غير حركة بدنية داكشي لي كنشوفو بعينينا. بل هي
ارقم من ذلك حركة الروح. اذا البدن كينزل راه الروح كطلع. تسير وتقطع المسافات الطوال الى الملأ الأعلى والشيء العجيب في العبادة ان كل ما البدن عطى وضحى كل ما الروح كتجري بزاف
يعني الوقود ديال السرعة. ليصانص ولا المازوط ديال السرعة. هو اشغال البدن بالعبادة. لاحظ ضوء الصوم البدن كيتمحن الصوم ينقطع عن الاكل والشرب والشهوات جميعا. الحج الزكاة كل عبادة من العبادات الا
وللبدن فيها اداء ما كيخلصها من عندو. والصلاة كذلك حركة بدنية يركع فيها العبد ويسجد ويتحرك ببدنه الى اسفل الى اسفل دائما. فإذا كل ما البدن كيخلص القوة من عندو كلما نروح كتشتد في سرعتها وقوتها وقطعها للمسافات تجاه رب العالمين
العالمين جل وعلا. سبق المفردون. واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. هاد كلها كاينة فسورة الفاتحة. القلب اذن حينما يحمد الله ويشكره راه كيعتارف بالنعمة. الحمد لله رب العالمين. وكي يعترف بالنعمة النعمة بالعظمة ديال مول النعمة. رب العالمين. وقد بينا ما يسر الله من هذا
وكيتدبر ويتذكر الرحمة ديال مولانا الكريم. اي انه وخا راه كيشكرو ويحمد راه ماشي زعما دار شي حاجة. من عندو لا غير ربي يرحمو وجعلو هو كيحمد ويشكر والا كان بالامكان ان الله عز وجل يمنعه من الحمد والشكر فبرحمة من الله حمد
ربه وشكره. اذا كل هاد المعاني كتهيأ القلب. حتى اذا وقع بالقلب ما ما وقع من الشوق والمحبة لله بهذه المعاني التي ذكرت تجلت عليه عظمة الله جل وعلا بلفظ
ملك يوم الدين. الملك ديال اله وأنت عبد بين يدي الله. كتدبر وكتشكر اله سبحانه وتعالى وكتحمدو. لا يملك العبد بين يدي الملك الا ان يكون خاضعا. لأن هذا ملك. ملك الملوك ملك ملك الأراضين والسماوات سبحانه جل
فإذا انا وأنت هذا العبد الضعيف الفقير الحقير الذليل بين يدي هذا الملك العظيم المتكبر الجبار القهار سبحانه وتعالى يعني العمد فهاد اللحظة كيوقع فعلا في خشية وخشوع وخوف خوف من ان لا يكون قد استجلب رضا هاد الملك. لأن ما رضاش عليك الملك فتلك مصيبة
كبرى ام المصائب لأنو هاد الملك عندو يوم يوم يتوعد به الناس وهو يوم الدين لأنه قال مالكي يوم الدين يعني ماشي ملك يعني ملك والمملكة ديالو سايبة لا بل هو ملك يحكم مملكته وداير
لها اجل وميعاد هو يوم الدين. ولهذا العبد المتدبر فعلا التالي حقا وصدقا لا يملك اذا بقلب هذا المعنى الا ان يكون من الخائفين الواجلين حقا وصدقا. الذين اذا ذكر الله وجلت
الوجل هو ذلك الخوف الشديد الذي يجعل القلب فعلا يضطرب خوفا من الله سبحانه وتعالى. بما علم العبد عن الله يعني العبد يعلم عن الله يعلم عنه من صفاته واسمائه الحسنى ما يجعل قلبه فعلا قلب العبد ما يجعل قلبه فعلا
خائفا من مولاه الكريم. المعنى ديال الربوبية لما كيتجلى بالملك ديال الله سبحانه وتعالى او التنبيه الى ان الحياة الدنيا منتهية الى يوم. هذا اليوم هو اليوم الخاتم للكون. يوم الدين. ورغم ما في هذه الاية من الوعيد
والوعد ايضا والخوف لان الملك ملك. العبد ايضا كيستافد معاني الرحمة ومعاني الطمأنينة من قوله ملك يوم الدين. ولهذا اله سبحانه وتعالى جعلها لينا اية من سورة الفاتحة نتلوها كل يوم. كل يوم نتلوها. يتصور الانسان لو انه الاخرة
ما كاينينش تا حاجة ما تكون مستقرة في الأرض. يعني لا شيء يستقر. لا تكون الا فتن تقود الى فتن رغم ان الزمن فيه ما فيه من الفتن ما يمكنش الانسان يوجد الاستقرار مطلقا. لان الانسان المؤمن
الذي يعتقد بوجود يوم الدين يجعل قلبه يعني هاد الإيمان هذا يجعل قلبه يطمئن الى عدل الله سبحانه وتعالى. العدل ديال اله سبحانه وتعالى. كيعطينا الرحمة الآن في الدنيا قبل الآخرة. تصوروا مثلا الإنسان يسمع الأخبار
يعني من سائل وسائل الاعلام ومن المجتمع ان فلان تعدى على فلان وان فلان قتل فلان ونهب رزق فلان وان الدولة الفلانية تدخلت الدولة البولانية واستعمرتها وقتل كذا وكذا من الناس. يعني الإنسان اذا ما عندوش العقيدة اليوم الآخر غادي يمرض اتقطع
تمزق الأعصاب ديالو ما بقاش عندو قدرة نهائيا يتحمل مثل هذه الأخبار حينما تتكاثر وتتوارد وتتواتر كما هي اليوم في هذا الزمن ولكن المومن كيعرف بأن الدنيا الحبل ديالها قصير. مهما فجر فيها الفاجر ومهما طاغ فيها الظالم
فالدنيا عمرها كلها من عهد سيدنا ادم الى اخره من يكون من البشر عمرها قصير قصير قصير. ما هي الا خطوات وتنتهي الدنيا. اليوم الحق انما هو الاخرة وله خلقنا لليوم
في الاخر خلقنا. لأنه هاد الأرض كلها والكون الكون كله ما تخلقشاي باش يبقى. ولذلك الله سبحانه وتعالى الأشياء العجيبة عجيبة حقيقة وغريبة ان هاد الكون على الضخامة ديالو مؤقت بحال المكانة يعني مركب لواحد اللحظة سميتها
ساعة بحال المقانة تماما. هاديك الساعة هي ساعة الإنفجار او الدمار. اي نهاية الكون وهادي حقيقة قرآنية راسخة اطلاقا. يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب. كما بدأنا اول خلق نعيده. وعدا علينا. وعد. الله عز وجل لا يخلف الميعاد. يعني هاد المعنى متواتر في كتاب الله جل وعلا
وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. اذا زلزلت الأرض زلزالا. يعني كيوقع اضطراب في الكون وتداخل سائر الكواكب مجرات النجوم والاراضون والسماوات كلشي كيتجمع. يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب. وفي الرواية الاخرى
كتب لان الله سبحانه وتعالى خلق الأرض لبنادم ذكرنا هذا وبيناه ما خلق الأرض وماع اليوم فوقها ان الا للإنسان سبحانه جل وعلا باش تعرفو التكريم لي كرم الله به بني آدم خلقلو الأرض وما فوقها من سماء
من اجل ان يعيش فيها الانسان. حقيقة الارض خلقت قبل الانسان بملايين السنين. وكانت فيها كائنات قبل وجود الانسان بملايين السنين الديناصورات وما يذكرون من كائنات. ومع ذلك كل ذلك خلق من اجل الانسان. لان كل الكائنات اللي كانت من قبل
الأرض وماتت ودفنت في الأرض بشكل طبيعي تلقائي. هيأت الأرض بعد ملايين السنين باش تصلح يعيش الانسان. وما فسد ما فسد من الارض الا بفعل الانسان. لولا تدخل الانسان ما يكون تا شي اضطراب في البيئة ولا في الكون اطلاقا
اذن هاد الكون المتوازن مركب على بنادم مركب على بنادم اذن لما يموت بنادم وما يبقاش. ما يبقاش بنادم. الكون يعني ما كتبقى عندو فايدة. ولله المثل الأعلى ولا مشاحة في الأمثال. واحد صنع واحد الخدمة. او خيط واحد الملابس. واحد الملابس خيطهم. ولكن خيطهم مفصلين
البسهم هداك فلان على اساس انو مكيصلاحو لو الا هو مفصلين عليه عاش ما شاء الله مات هادوك الملابس ديالهم مكيبقاوش صالحين بشكل دقيق. لأنهم مفصلين على