1
00:00:01.350 --> 00:00:15.200
طيب دلوقتي احنا عايزين نتكلم عن تلات حاجات في الخطاب القرآني. ممكن نسميها توصيف المحتوى الطريقة. قبل ما ادخل في ان احنا آآ نتكلم في النقطة دي المبحث اللي انا بتكلم عنه النهاردة

2
00:00:15.550 --> 00:00:35.550
كثير من العلماء تناولوه تحت آآ بند او تحته عنوان اعجاز القرآن آآ مميزات الخطاب القرآني الطريقة القرآنية كل دي في عناوين ممكن تناولها العلماء سواء من المتقدمين او المتأخرين في قضية ان القرآن مختلف. بل كانت هذه القضية بتشغل آآ حيزا كبيرا من

3
00:00:35.550 --> 00:00:54.750
يقول المتقدمين والمتأخرين ما هو الشيء المختلف في القرآن؟ يعني لما بيتقال ان القرآن معجز آيات التحدي في القرآن ان يأتوا بمثله او بسورة او بعشر سور مفتريات. فكان بيشغل كثير من المتقدمين المدخنين. ايه هو المعجب

4
00:00:54.750 --> 00:01:14.750
في القرآن وده مبحث ضخم عندنا في التراث الاسلامي. مسألة الاعجاز ما هو المعجز في القرآن؟ تناولها كثير من العلماء من المتقدمين بقى من اول الامام الخطابي والروماني والباقلاني والزركشي وحاول يجمع الامام السيوطي كل ما قيل عن ذلك في الاتقان. ومن المتأخرين في محاولات من البلاغيين

5
00:01:14.750 --> 00:01:33.450
المتأخرين في محاولات ضخمة في آآ يعني استنطاق ايه المعجز في القرآن؟ اللي هنتكلم عنه النهاردة اشبه بهذا الباب هو طبعا ليس بقوة ما قالوه لكن هو اشبه وخاصة ان احنا نستعمل لغة معاصرة نحاول ان احنا نفهم بها اشبه بهذا الباب

6
00:01:33.700 --> 00:01:46.600
لكن قبل ما اتكلم في نقطة مهمة قوي كان كلمة جميلة قالها الامام الزركشي بعد ما ذكر كثير من الاقوال لان كان كل واحد بيدخل يقول ايه؟ ايه اللي معجز في القرآن؟ هل الالفاظ؟ هل السياق

7
00:01:46.600 --> 00:02:06.600
نظم التشبيهات البلاغة الاخبار بالغيب ولا هم اصلا الصرف او الصرفة ان هم صرفوا عن يعني ما يعجزه القرآن او ان هم يناطحوا القرآن ويأتوا بمثل القرآن ويتحدوا القرآن. ايه لكل واحد كان قاعد سواء بالمدارس المختلفة وقاعد كل واحد يفكر

8
00:02:06.600 --> 00:02:20.800
ايه السبب ان القرآن معجز قال كلمة جميلة بعد ما ذكر بعض الاقوال قال ان كل الاقوال دي على بعضها هي دي المعجزة في القرآن ليست كل شيء على حدة

9
00:02:21.350 --> 00:02:38.750
انا بقول المقدمة دي مهمة ليه؟ لان احنا لما هنحاول معلش هو درس النهاردة ممكن يبقى تقيل شوية لما هنحاول نفكك الخطاب القرآني عشان ندور ايه المختلف في القرآن عن خطابنا البشري؟ يعني لما انا تقعد مع واحد اكثر

10
00:02:38.750 --> 00:02:56.600
الانسان متقن للشريعة الرد على الشبهات لما يقعد يقنع واحد مسلا ملحد ويتناقش معه الطريقة اللي بيستعملها هتزل طريقة بشرية. الاسلوب القرآني في تقرير العقائد وتفنيد الشبهات مختلف وده اللي هنتكلم عنه

11
00:02:56.600 --> 00:03:16.600
حاول قدر المستطاع ان احنا بنفكك كده الخطاب القرآني عشان نطلع ده. لكن مش معنى ان احنا بنحاول نطلع نقول واحد كزا اتنين كزا تلاتة ان كل حاجة لوحدها كانت هي كده لأ هي على بعضها. هي مجموعة. يعني زي ما الانسان هو انسان بمجموعه بمشاعره

12
00:03:16.600 --> 00:03:31.500
بلحمه بدمه بنفسي بروحه باخلاقه بتفكيره. هو انسان على بعضه. فالقرآن ايضا متكامل. فلما نقول مسلا وده كانت مشكلة ان بعض الناس يقول لك ايه المعجز في القرآن آآ مسلا التشبيه

13
00:03:31.700 --> 00:03:50.250
تشبيهات القرى المختلفة. لأ مش معجز ولا حاجة. طب ما فيه تشبيهات في الشعر جات كده. الا خلاص المعجز في القرآن الاستعارة فيجد ان الاستعارة فعلا في القرآن بتفوق استعارات التي وردت في الشعر. لكن يقول لك طب ما هو فلان من الشعراء قارب هذا المستوى. لا هو كله على بعضه. طب

14
00:03:50.250 --> 00:04:05.550
الاخبار بالغيب يقول لك طب بس الاخبار في الغيب مش موجود في كل سورة. في كل سورة من سور القرآن ايه المعجز في القرآن؟ فهو كل ده على بعضه معجز في القرآن. خلاص؟ دي نقطة مهمة جدا لما هنيجي نحاول نفكك نقول ايه؟ ان الخطاب القرآني فيه واحد

15
00:04:05.550 --> 00:04:24.600
اتنين تلاتة مش معنى كده ان كل حاجة لوحدها هي اللي عملت التأثير. لأ المجموع على بعضه هو اللي عمل التأثير بل بالعكس انا اصلا لما بتيجي تقرأ في وده مهم ان انتم تقرأوا فيه. محاولات السابقين للبحث عن اعجاز القرآن بحيس ان القراءة في الحاجات دي يا جماعة بتكسبك او

16
00:04:24.600 --> 00:04:43.850
وبتزيدك بلاش وتكسبك بتزيدك يقينا على يقينك ان القرآن من عند الله. القراءة في كلام السابقين وحتى المتأخرين في ما هو المعجز في القرآن ده بيجعلك تزداد يقينا على يقين في آآ ان توقن ان هذا القرآن كلام الله سبحانه وتعالى حقا

17
00:04:44.000 --> 00:05:00.400
فالواحد لما بيقرأ يعني لم اكن يعني ايه من المؤيدين ان ان هو يختار يقول ايه؟ المعجز النزم فقط. او معجز الاخبار بالغيب فقط. لأ هو المجموع على بعضه الكلمة البديعة اللي قالها الامام الزركشن

18
00:05:01.000 --> 00:05:11.000
طيب تعالوا بقى لزلك حتى لما هتيجي مسلا هنيجي وانا هقول ايه دلوقتي آآ احنا اتكلمنا عن المقدمة ده الجزء الاول والجزء رقم اتنين في الدرس انا قلت هتكلم عن مواصفات

19
00:05:11.000 --> 00:05:31.000
خطاب القرآن ان شاء الله. رقم تلاتة آآ محتوى الخطاب القرآني. رقم اربعة طريقة الخطاب القرآني. هتجد اصلا ان التقسيمة اللي انا عاملها دي انت ممكن ما تقتنعش بها. انا نفسي مش مقتنع بها. يعني انا بعد ما عملتها عشان بس اجمع النقاط اللي في زهني انا مش حاسس ان دي تقسيمة. لا طب ما اللي انت قلته في التوصيف على فكرة

20
00:05:31.000 --> 00:05:41.000
على فكرة ممكن يتقال في الطريقة في طريقة الخطاب القرآني. او اللي انت ذكرته في الطريقة ممكن يذكر في المحتوى او اللي انت ما هو مش الغرض التقسيمة الهندسية. دي تقسيمة

21
00:05:41.000 --> 00:05:51.000
بس بتساعد ان الدرس يكون اكثر ترتيبا او ان هو يكون يعني فيه نوع من الحضور الزهني عندي وان هو يصل بصورة سلسة عندكم. لكن مش المقصد ان احنا نطلع نقول

22
00:05:51.000 --> 00:06:01.000
مواصفات الخطاب القرآني واحد اتنين تلاتة لأ مش ده المقصد خلاص مش مهم تسميها مواصفات محتوى طريقة المهم الكلام اللي انا هقوله ده موجود في كتاب الله سبحانه وتعالى. واضح

23
00:06:01.000 --> 00:06:18.650
طيب تعالوا نبدأ بقى في آآ مواصفات الخطاب القرآني. يعني ايه مواصفات الخطاب القرآني يعني قبل الخطاب لما بتيجي تسمع القرآن قبل ما عايزك تركز في المحتوى بيقول ايه؟ او ازاي بيوصل المحتوى؟ لا فيه مواصفات غريبة للخطاب

24
00:06:18.650 --> 00:06:38.750
اول لما تسمع الخطاب ده تحس ان الخطاب ده مختلف. وده اللي كان بيشد انتباه اللي بيسمع القرآن له اول مرة. ولا سيما مسلا من الاجانب من الغرب انه اول مرة بيسمع خطاب زي كده ومتعود على الخطابات البشرية او بيقرأ في الابحاث العلمية وبيقرأ مسلا نزل وفيه رد عليه وبعدين فيه اتعمل عليه ريفيوهات وبعدين اترد عليه. فقامت

25
00:06:38.750 --> 00:06:58.750
تعود على هزه الطريقة من الابحاس. فيقدم له فجأة كتاب بالقرآن فيقرأ. فيفاجأ بمواصفات غريبة لهذا الخطاب قبل ان يركز في المحتوى ودي وردت على لسان اكتر من حد من اللي اسلم بسبب التعرض المفاجئ للخطاب القرآني شعر ببعض هذه الامور. اول وصف للخطاب القرآني انه خطاب

26
00:06:58.750 --> 00:07:16.750
يقيني يعني من اوائل ما بدأ به القرآن وانت بتفتح المصحف كده في سورة البقرة ذلك الكتاب لا ريب فيه. انت متخيل انك بتقرأ كتاب اول كلمة فيه خد بالك

27
00:07:16.800 --> 00:07:30.950
الكلام اللي انت هتقراه في الكتاب ده يقينيات الكتاب ده مش نزريات. الكتاب ده مش وجهات نزر. انت متخيل الصدمة اللي انت بتاخدها؟ يعني انت ممكن بتقرأ حد قدم لك كتاب؟ والله تقول ممكن نقرأ وانا اتكلمت قبل كده في درس

28
00:07:30.950 --> 00:07:50.500
هنا اظن ايضا او في مكان اخر اه اسمه المعرفة القرآنية وان قلت المعرفة القرآنية مختلفة واتكلمت على يقينية المعرفة القرآنية واختلافها عن اي معرفة اخرى طب تيجي تقرأ الكتاب والله تقول ايه؟ مين المؤلف؟ طب مين اللي رد عليه؟ طب دي طبعة كم؟ طب دي الطبعة الخامسة؟ طب دي سنة كم؟ طب فيه استدراكات؟ لا القرآن مش كده

29
00:07:50.850 --> 00:08:07.050
القرآن بيتميز قبل ما تعرف اصلا ايه المحتوى بيقال لك تنبه قبل ان تقرأ. لابد ان تتعامل مع هذا الخطاب تعامل مختلف. ليه لان ده يقينيات ما فيش فيها مراجعات. لا ريب فيه. انت متخيل

30
00:08:07.300 --> 00:08:27.300
لو انت داخل منازرة مع ملحد قلت له بص سيبك من جو النسبيات والنظريات ووجهات النظر اللي انا بقوله لك ده يقينيات متخيل القوة اللي انت بتطرحها. يعني انت متخيل طرح الطرح المختلف لما انت بتكون آآ هو بيقول لك بس احتماليات كده. تقول له سيبك من ده. القرآن مش

31
00:08:27.300 --> 00:08:41.950
عمل كده القرآن بيقدم يقينيات لا ريب فيها. فهو اصلا ممكن يتخض يقول لك انت جايب السقة دي منين وده زي ما موقف اللي ذكرته سورة طه لما دخل سيدنا موسى على فرعون

32
00:08:42.300 --> 00:09:05.550
وبعدين سيدنا موسى دخل بداخلة قوية جدا. تدل على ان هو عنده يقين انا رسول ربك تخيل داخل على فرعون الملك الزالم الطاغية المتجبر وبيقول له انا جاي لك من عند سيدك. مش ان رسول ربي ان الرسول ايه؟ ربك

33
00:09:05.550 --> 00:09:24.650
فارسل معنا بني اسرائيل ولا تعذبهم. اياك تقرب لهم ومش جاي العب معك. قد جئناك باية من ربك انا مش جاي العب انا معي بينة واية من سيدك من ربك. ولو انت سمعت الكلام ما تخافش. والسلام على من اتبع الهدى. انت متخيل

34
00:09:24.650 --> 00:09:44.650
ان موسى بيقول كده لفرعون امام الناس انت متخيل الصدمة لما كان الخطاب ده يقيني فرعون قال ايه؟ رد قال ايه  ايه ده اللي قلتها انت جايب الكلام ده منين؟ انت انت متخيل ان حد يدخل على ما لك ظالم طب هيقول له الكلام ده كان المتوقع ان يقول له اطلع برة ايه الكلام اللي انت بتقوله ده؟ لأ اليقين بتاع

35
00:09:44.650 --> 00:10:03.100
سيدنا موسى اسر فيه. قال له ايه ده انت تأكيد عارف انت لما تدخل مسلا انترفيو مسلا او داخل امتحان شفوي وبعدين ايه داخل تقول له بص انا هنجح هنجح هعدي هعدي الموضوع منتهي. وانا هتقبل في الوظيفة دي الامر منتهي شف انت هتحب تسأل في ايه اسأل

36
00:10:03.100 --> 00:10:17.050
اكيد انت ايه لكن انت تبع مين يعني هيسألك سؤال يقول لك طب قل لي بس الاول عشان قبل ما اغلط فيك او قبل ما يعني قبل ما اخد راحتي عرفني الاول انت تبع مين عشان فالاول ففرعون فمن ربكما يا مسلم انت

37
00:10:17.050 --> 00:10:35.900
اعتمد على مين كده قال ونفس الاسلوب ايضا في سورة طه اللي استعمله سيدنا موسى مع السحرة وخوفهم فيسحتكم بعذاب هم تنازعوا امرهم. اليقين الذي امامك الثقة. فانت لازم خطابك يكون خطاب يقيني. وده مبثوث في القرآن

38
00:10:36.150 --> 00:10:56.150
في اول وصف للخطاب القرآني انه خطاب يقيني لا شك فيه لا ريب فيه. اه بداية قوية في قمة السقة. عارف كأن بيقول لك دعك من وهم النسبية مش قصدي مش لا اقصد نسبية اينشتاين نسبي اللي هو دايما يقول لك ايه بعض الناس ما فيش حقيقة مطلقة. لا في حقيقة مطلقة. وفي حقيقة وهذا هو الحق من عند

39
00:10:56.150 --> 00:11:21.650
لو هذا الكتاب يهدي للتي اقوم. ويهدي للحق. ولا ريب فيه يقول لك اصل احنا مستحيل نصل للحقيقة لأ نصل للحقيقة بهذا الوعي الوصف التاني الخطاب وتجد الاوصاف متداخلة مش بس انه خطاب يقيني لا خطاب انا عايزك تتخيل اذن وعقلية ونفسية الكافر الذي يسمع القرآن لاول

40
00:11:21.650 --> 00:11:42.650
مرة او المشرك او الملحد اللي بيتلقى الخطاب ده بيقال له انتبه هذا الخطاب يقيني. ثم انتبه. رقم اتنين هذا خطاب مصيري  يعني يعني ايه خطاب مصيري؟ يعني احنا مش جايين نتكلم في نظريات لا تمسنا في شيء. ده انا بكلمك عن مصيرك الاخروي. خد بالك اعراضك

41
00:11:42.650 --> 00:12:02.650
عن هذا القول قد يؤدي بك الى الخلود في جهنم. وما ادراك ما جهنم! فهو يعني يحصل له صدمة. ده اللي كان بيحصل يا جماعة العرب لما كان بيسمع القرآن هو كان بيسمع او بيقول الشاعر بيتغنى في قضايا مختلفة وامور وبيقولوا الحاجة وعكسها. فجأة جا له خطاب

42
00:12:02.650 --> 00:12:25.050
يقين وبعدين خطاب مصيري بيخاطبه هو. يقول له خد بالك انت لو تعاملت مع الخطاب ده على انه خطاب عادي انت هتضيع. انا باكلمك عن مصيرك انت هذا القرآن قول فصل مش وجهات نظر عارف احيانا في نقاشات تلاقي قضايا عظيمة جدا وبتناقش ايه؟ آآ وجهات نظر وانت قل رأيك

43
00:12:25.050 --> 00:12:41.050
وانا اقول رأيي وبينتهي اللقاء بابتسامات باردة. ونقول يا جماعة والله دي وجهة النزر واللي انتم تحبوا تختاروه اختاروه. لا القرآن مش بيتعمل كده القرآن حتى لما بيستعمل الاسلوب ده من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر فليكفر بيستعمله باسلوب التهديد

44
00:12:41.850 --> 00:12:51.850
ان اعتادنا للظالمين يعني بيقول له ايه انت عايز تكفر اكفر. بس خد بالك بقى انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها. وان يستغيثوا خد بالك بعد ما قال له ايه؟ انت عايز تكفر

45
00:12:51.850 --> 00:13:05.900
ده تهديد اصلا اكفر. خلاص آآ النار منتظراك وهتستغيس ويأتيك الماء اللي كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفق. ويسيبه بقى يعيش في في هذا الجو اللي القرآن عايش به

46
00:13:05.900 --> 00:13:29.350
الخطاب القرآني يوم آآ مختلف عن طريقة الكلام البشري ان هي وجهة نزره لزلك تجد ان في النقاشات مع آآ الملاحدة او اي حد بيعرض عن الاسلام بيكثر من حاجة اسمها معلش هيقابلنا مصطلحات كثير النهاردة. التجويزات العقلية. في فرق بين آآ بيسموه احتمال

47
00:13:29.350 --> 00:13:39.350
يعني وارد يقول لك طب ما جايز كزا وفي نوع من ان هو يقعد يجوز عقليا يقول لك ايه طب ما جهز في اكوان تانية متعددة. طب ما جايز يقعد القرآن

48
00:13:39.350 --> 00:13:59.350
مش بيستعمل كده خالص. لا القرآن بيقول له انا بكلمك في يقينيات وما تخاطب به خطاب مصيري فصل ليس بالهزل لا لعب فيه اعراضك عن هذا الخطاب يؤدي بك الى الذهاب الى جهنم والعياذ بالله. فالقرآن بيخاطبك في اهم قضاياك

49
00:13:59.350 --> 00:14:20.900
البشرية عارف لما انت حد بيكلمك انت مسلا بتتخرج وبعدين سمعت خطاب بيكلمك عن تحديد مستقبلك او اختيار وزيفتك او انت هنا ممكن بيشد الانتباه. وبعدين يقول لك الكلام ده مش لعب الكلام ده جد وناس طبقته وكلام مصيري فانت تبدأ يشد انتباهك اكتر. فتخيل القرآن

50
00:14:21.050 --> 00:14:42.650
بيتكلم عن شيء القرآن بيخاطبك رقم واحد آآ استجمعوا الحاجات مع بعضها. رقم واحد يقيني رقم اتنين مصيري بيكلمك عن مستقبل بالنسبة لك. او بالنسبة للمعرض مستقبل غامض. العجيبة ان هذا المستقبل الغامض الانسان من داخله يدفع دفعا للتفكير فيه. يعني ايه الكلام ده؟ يعني

51
00:14:42.650 --> 00:15:02.650
قضية هيحصل لنا ايه قدام او المستقبل او لما نموت او الدنيا هيحصل لها ايه ؟ دي من القضايا التي شغلت الانسان كثيرا فلما يجي له خطاب يكلمه عن هذا المستقبل الذي كان غامضا بالنسبة للانسان ويكلمه عنه بصورة يقينية ومصيرية

52
00:15:02.650 --> 00:15:19.900
الانسان هنا بيهتز من الداخل. بيصيبه زي ما جبير ابن مطعم قال كاد قلبي ان يطير. القرآن بيتغلغل هنا للداخل يبقى خطاب. ها يقيني مين ؟ مصيري رقم تلاتة ودي آآ يعني

53
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
ممكن تبقى عايزة للاسف الواحد عنده عجمى عن التعبير اه ما يجول في صدره. وده اللي بيميز اهل فرسان البيان بقى لما بتيجي تقرأ لهم بيستطيعوا ان يعبروا عن ما يدور في خاطرهم بكلام في نوع من السلاسة

54
00:15:40.100 --> 00:16:00.950
وارجو ان يوفقني الله سبحانه وتعالى لتوضيح هذه النقطة رقم تلاتة وهي مبسوسة ايضا مش انا اللي اخترعتها انا جايبها من كتب يعني اللي اتكلمت في الاعجاز القرآني احنا قلنا خطاب يقيني قلنا خطاب مصيري لأ خطاب القرآن احنا كل ده لسة ما اتكلمناش في محتواه اتكلم عن ما تستشعر الامور اللي بتشعرها حينما تسمع لهذا الخطاب

55
00:16:00.950 --> 00:16:17.850
خطاب فوقي او خطاب من خارج النفس البشرية. او خطاب ممكن يسميه من علم اعلى. او خطاب ممكن تميم هيمن وهشرح الحاجات دلوقتي. خطاب مهيمن من فوق. يعني ايه الكلام ده

56
00:16:18.300 --> 00:16:39.300
في ممن تكلم في البلاغة واظن من اوائل من اشار للمعنى ده الامام الخطابي ومن المتقدمين كان بيقول ان كلمات الشاعر او كلمات اللي بيتكلم في الادب او في البلاغة. الكلام اللي بيطلعه هو تعبير ركزوا معي في الحتة دي. تعبير عن

57
00:16:39.300 --> 00:17:04.050
خصائص النفس البشرية بتاعته. يعني هو بيمر بظروف معينة من الاسى والحزن فيطلع كلام. فانت حينما تسمع الكلام المشاعر التي كانت تمر بها هذه النفس البشرية الكلام اللي بتسمعه بيحمل اوصافك النفسية. يعني بتسمع كلام فيه نوع من الافتخار والعزة كلام نوع من

58
00:17:04.050 --> 00:17:28.750
الاسى والحزن كلام من رفاء لشيء معين بتسمع الكلام من خلال ما تسمع من كلام هذا الكلام بيحمل خصائص نفسك يعني ممكن واحد تسمع كلامه اه كتب قصيدة كتب رواية تقول اه هو كان بداخله وهو يكتب كزا. هو عبر بهذا الكلام عن كذا لانه كان

59
00:17:28.750 --> 00:17:45.500
بيحمل داخل نفسه معاني معينة لذلك اه بيقول الخطابي الكلام عبارة ده تلخيص اللي انا عايز اقوله الكلام اللي هو الشعراء او الادباء كلامهم عبارة عن تجسيد للمعاني الجارية في

60
00:17:45.500 --> 00:18:13.700
نفوس تاني تجسيد هو جواه معاني تجري في نفسه. حب يعبر عنها بكلام. فخرج الكلام بيعبر عن ايه؟ ما بداخله القرآن لا يحمل خصائص النفس البشرية القرآن ما فيش نفس بشرية تقدر تتكلم بهذا الكلام وبهذه القوة وبهذا اليقين وبهذه الحتمية

61
00:18:13.700 --> 00:18:33.700
وتخاطب بثقة ما فيش نفس تعرف تعمل كده. النفس بتتقلب النفس بتمر بظروف قوة وضعف و آآ نوع من احيانا الذلة ونوع من الانتصار تتقلب. لذلك الامام الخطابي كان بيقول ان من اعجاز القرآن ان جمع ان النفس البشرية بتمل بتمر بالوان

62
00:18:33.700 --> 00:18:59.500
معينة. القرآن خطاب من خارج النفس. يعني ايه برضو تاني؟ هحاول اوضح اكتر هو خطاب لو انا عايز الخص خطاب القرآن خطابه محيط بها وليس نابعا منها. تاني خطاب القرآن خطابه محيط بالنفس البشرية خطاب من احاط بها وخطاب من عرف دواخلها وخوارجها

63
00:18:59.500 --> 00:19:22.300
النفس البشرية ودواخير النفس البشرية. وليس نابعا منها. النفس ما تعرفش تقول الكلام ده. ما تعرفش النفس اقول لك على حاجة اقرأ القرآن المكي قمة الاستضعاف. قمة التعزيب وما فيش اي بارقة امل في الافق. وتجد يقين مش طبيعي. ايه ده! يعني القسم على البعث

64
00:19:22.300 --> 00:19:39.600
واليقينيات بالنصر. جاب الكلام ده ازاي؟ ازاي الكلام يطلع؟ وازاي تبت يدا ابي لهب وتب؟ ازاي كلام بهذا القوة لهذه القوة وبهذا اليقين يخرج من نفس المستضعفة. لا ترى الامل. جابت الكلام ده ازاي

65
00:19:40.350 --> 00:20:00.350
النفس بتمر بمراحل كتير من الضعف. ازاي القرآن تكلم من فوق؟ يعني القرآن احاط بدواخل النفس. عرف النفس بتمر بلحزات ضعف ولحزات مرض. ولحظات الم ولحظات خوف ولحظات شعور مرتقب بشيء. ولحظة القرآن احاط بكل

66
00:20:00.350 --> 00:20:14.400
وتكلم عنها. النفس من داخلها ما تعرفش تقول الكلام ده انت ما وده كان من اهم اسباب التحدي القرآني. انتم كبشر ما تعرفوش تقولوا الكلام ده. ما تعرفوش تطلعوا القوة دي. ما تعرفش تتكلم بهذه

67
00:20:14.400 --> 00:20:36.550
في الاحاطة ما تعرفش خطاب من فوق في كلام كتير للمتقدمين وتأخيرين في شرح الحتة دي. ان ازاي القرآن احاط بالنفس البشرية؟ كان الرافعي بيقول احنا بنجد في الكلام لما تحب تتزوق الكلام فيه كلام فيه صوت

68
00:20:36.600 --> 00:20:54.850
العقل وصوت النفس وفيه حاجة سماها صوت الحس ايه صوت الحس ده مش عايز ادخل يعني ايه هو شرح صوت العقل وصوت النفس ازاي البليغ اللي عايز يتكلم بكلام فيه نوع من البلاغة ازاي لازم يضمن الكلام صوت العقل

69
00:20:54.850 --> 00:21:16.850
وصوت النفس وصوت الحس. قال صوت الحس قدرة الكلام على السيطرة والاستيلاء على النفس. وجذب هذه النفس في الاتجاه فازاي ان القرآن يحيط بالنفس ويضعها في حالة من اتنين؟ اما ان تؤمن واما ان تجحد بعد ايقنت ان هذا كان

70
00:21:16.850 --> 00:21:35.550
ليس من كلام الله. وهذا ما حدث مع العرب لان هم كانوا فاهمين الكلام فمنهم من امن ومنهم من جحد وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. يعني هو سمع الكلام عرف ان الكلام ده لا طاقة لنا به. ما نعرفش

71
00:21:35.550 --> 00:21:52.550
زيه. طب ما انتم شعراء. طب ما انتم بلغات. انتم ادباء. مش عارف. هو ضعيف عارف لما تكلم طفل انه يتكلم بكلام الادباء مش عارف هو لا يملك هذه الادوات. وكذلك النفس البشرية ضعيفة لا تستطيع ان

72
00:21:52.550 --> 00:22:18.200
احيط بالنفس البشرية ما يعرفش في خطاب القرآن مختلف خطاب من علي خطاب يحيط لزلك بتعبير رافعي صوت الحس بتعبير آآ السكران له المقالة سماها سطوة القرآن القرآن له سطوة. تحس ان القرآن بيحيط بك. وده هنتكلم عنها في اول شيء في محتوى الخطاب القرآني. القرآن

73
00:22:18.200 --> 00:22:40.300
يحيط بك. فبتحس ان القرآن كلام من خارجك مش من داخلك. يعني في كلام تسمعه فلان اللي قال الكلام ده. اللي تكلم بهزا الكلام كان خايف اللي تكلم بهذا الكلام كان بيداري ازمة سقة بداخله. كان بيداري لحظات ضعف. كان بيحاول يظهر شيء معين. القرآن مش كده

74
00:22:40.600 --> 00:22:55.700
القرآن لما بيتكلم حتى عن الله كلام مختلف ما تعرفش انت حتى تتكلم عن ربنا زي ما القرآن تكلم عن الله. انت ما يجيش في زهنك انك تقول وما تسقط من ورقة الا يعلمها

75
00:22:56.450 --> 00:23:19.500
القرآن لما كسر حواجز الزمان والمكان واتكلم عن الكون الواسع والتنقل العجيب بين عالم الشهادة وعالم الغيب النفس البشرية ما تعرفش تعمل كده. ما تعرفش فالخلاصة رقم تلاتة عشان ما اطولش عليكم. رقم تلاتة هو خطاب فوقي. خطاب مهيمن. خطاب من علي من خارج الانسان. ليس منه ولا يقدر عليه

76
00:23:19.500 --> 00:23:39.500
خطاب يكسر حواجز الزمان والمكان. الخطاب بيتكلم عن الماضي والمستقبل والحاضر. خطاب اه ما يعني خطاب محيط بالنفس البشرية ولكنه ليس ايه؟ نابعا منها. اصل مش معنى ان خطاب القرآني ليس نابعا من النفس البشرية انه غريب عنها لأ. ده ده هو

77
00:23:39.500 --> 00:23:59.500
كبير بها الخطاب القرآني خبير بالنفس البشرية. لكن ليس نابعا منها. وده مهم جدا ان القرآن في علاج النفس غير لما بشر يحاول يعالج النفس السي البشري هو هيظل عاجز عن فهم هذه النفس. هو بيحاول بس يحيط ببعض الجوانب لكن لن يستطيع الاحاطة الكاملة بالنفس البشرية. وده دايما فيه قصور

78
00:23:59.500 --> 00:24:16.300
في علم النفس في النقطة دي انه لن يستطيع بدون الوحي ان يفهم جميع مداخل النفس البشرية يبقى اذا خطاب آآ فيه نوع من القهر يعني يعني كان بيسمع على فكرة حتى المؤمن

79
00:24:16.500 --> 00:24:40.150
مش بكلمك حتى على المعاند. المؤمن لما بيسمع القرآن يتنهد يشعر بضغط يشعر بثقل. ودي احد لما ابن القيم قال التنهيدات اللي بتخرج منك في قيام الليل تنهيدة بتعبر عن مشاعر منها مشاعر الشوق الى مقام آآ في الجنة لاح لك وتشعر ان عملك يقصر بك عن

80
00:24:40.150 --> 00:25:02.550
او من التنهيدات دي ان في ضغطة قرآنية بتضغط عليك. لازم تحس بمعنى ده. انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ثقل القرآن لابد ان تشعر بهذا المعنى. انك انت قاعد بتسمع خطاب ثقيل بيطالبك بمهام ثقيلة. بيكشف لك جوانب متنوعة عجيبة عنك

81
00:25:02.550 --> 00:25:26.350
خطاب قهري بل حتى آآ وده هنيجي لها في المحتوى. حتى الخطاب ده في طريقة طرح الامر والنهي مختلف. يعني طريقة الطرح قرآني عشان تعرف ان ده ازاي خطاب فوقي. اما بيجي يقول لك افعل ولا تفعل او بيكلمك عن اخبار بيتكلم بصورة عجيبة بيستحضر بها هنا بيتكلم بصورة

82
00:25:26.350 --> 00:25:46.350
بصورة مصيرية بصورة فيها نوع من الهيمنة والفوقية عليك بتخليك في الاخر بتسمع تخاف. يعني لو انت قاعد بتتدبر ومركز تخاف لان الكلام كلام عن الامر وكلام عن النهي وكلام عن عقوبة تارك هذا الامر ومصيرها في المحتوى فانت في الاخر هذه

83
00:25:46.350 --> 00:26:11.100
الطرقات السريعة تجعل ان خطاب احاط بالنفس البشرية فتستسلم بتقدم حالة من الاستسلام امام هذا النص القرآني يبقى قلنا خطاب  الاول يقيني مصيري خطاب مهيمن او فوقي او بيقهر النفس البشرية ويحيط بها او قلنا بتعبير رفيع صوت الحس او بتعبير السكران

84
00:26:11.100 --> 00:26:30.050
سطوة القرآن وتلخيص خطاب محيط بالنفس البشرية لكنه ليس ايه؟ نابعا منها الوصف الرابع للخطاب القرآني بما ان هو يقيني ومصيري وفوقي فبالتالي هو خطاب متحد الخطاب فيه ثقة بيتحداك

85
00:26:30.150 --> 00:26:42.100
ان تأتي بمثله يعني مش مسلا هو خطاب يقيني مصيري وبالتالي تستطيع ان تفعل مسله فانت بقى تقول ايه خلاص طب ما انا هقول يقينيات وهقول كلام مصيري لا مش هتعرف

86
00:26:42.100 --> 00:27:06.300
فبيتحداك ان تأتي بمثله. ويستهين بالشخص اللي بيتحداه. بيقول له هات قرآن. هات عشر سور. هات سورة  فاللي بيسمع القرآن زي ما قلت زي ما اتكلمنا في قصة سيدنا موسى هذه الثقة بتجعل الانسان يهتز يعني اللي بيسمع تحديات القرآن وطريقة طرح القرآن قل بلى

87
00:27:06.300 --> 00:27:28.350
اوربي لتبعثن الخطاب القرآني خطاب فيه نوع من التحدي زي فاتو بسورة مثل اخر وصفة هنقوله في الخطاب القرآني وانت بتسمع كتوصيف عام احنا لسه ما كناش في المحتوى العام وصف عام للخطاب القرآني بعد ما اتكلمنا على يقيني

88
00:27:28.350 --> 00:27:45.850
ومصيري وفوقي ومتحد خطاب مركز. يعني ايه مركز؟ احد المعاني التي قيلت في قول الله سبحانه وتعالى افلا يتدبرون ان القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. قالوا لي الاختلاف

89
00:27:46.750 --> 00:28:06.150
ان يتكلم في مواضيع مختلفة بطريقة غير ثابتة. فاللي بيسمعه يشعر بنوع من التناقض يعني ممكن يزم شيء وبعدين يمدحه. او اللي هو زي تعبير القرآن عن الشعر في كل واد يهيمون. دي مشكلة الشعر ان هو مش منضبط

90
00:28:06.150 --> 00:28:24.400
بوجه معين. القرآن مش كده. القرآن من اوله لاخره يأخذ بيدك في طريق واحد وهو تحقيق العبودية بالوان شطة وده هنتكلم عنه في المحتوى القرآني. ما فيش فيه اختلافات. يعني كانت القصة المشهورة اللي بتزكر في الادب والبلاغة

91
00:28:24.700 --> 00:28:44.700
اه اظن ابن الايهم اظن لما قال لاحد الناس من الشعراء اه ذم لي الخمر. زهق من الخمر عايز يبطل. قال له ذمى لي الخمر قل لي كلام في الشعر عشان اه قل لي قل لي ايه شعر كده؟ اكره به الخمر. فقال له آآ ثلاث اوصاف في الخمر ذم بها الخمر. فقال له يا عم انت. انت بوزت الخمر خالص يا عم

92
00:28:44.700 --> 00:28:54.700
ما عدتش اعرف اشرب. لأ باقول لك ايه ، قل لي حاجة ايه ؟ حببها الى نفسي. انت انت زمتها لي اوي. ما كنتش عايزك تأفور كده. يعني ارجع تاني ايه ؟ حببها الى نفسك. فقال له فقال له

93
00:28:54.700 --> 00:29:12.300
ايوة كده ايه فقال لك الشاعر يذم الشيء ويمدحه. عادي هو الشاعر ممكن يعمل كده ممكن يذم الشيء وبعدين ينسى او او يمدح الامير اذا اعطى فاذا منعه ذمه. وده كان بيحصل للتقلبات دي في حب الشيء وبغض الشيء. ونفس الشيء الواحد

94
00:29:12.350 --> 00:29:32.350
الشاعر بيمر باطوال مختلفة يمدحه بل بعضهم قال هذا من قدرة ان نشوف الاديب او الشاعر او غير القصة مشهورة عن نظام الخليل لما امتحنه سألوا عن الشيء وعاء الزي يمدح الشيء ويذم الشيء. اسأله عن الزجاج وغير ذلك. آآ ازاي يقول عن ينظر الى شيء من سورة مدح او صورة ذنب؟ القرآن

95
00:29:32.350 --> 00:29:55.750
مش كده. القرآن معايير ثابتة واضحة مركزة بتسوق الانسان للسير في طريق واحد تنتهي به ان يكون عبدا لله ولكن كونوا ربانيين بما كنت لن تكون ربانيا اي لن تستطيع ان تعبد الناس لرب الناس الا من

96
00:29:55.750 --> 00:30:13.500
خلال كلامه ما هو كلامك البشري مش هياخدهم للمنطقة دي. كلامك البشري ممكن يعبدهم الى نفسك ممكن يعبدهم الى افكارك. لكن ازاي الحل انك انت تأخذ بايدي الناس الى ربهم؟ كونوا ربانيين يبقى كنتم

97
00:30:13.500 --> 00:30:27.250
انتم تعلمون الكتاب بما كنتم تدرسون او تدرسون انك انت ازاي تأخذ بأيدي الناس الى الله من خلال كلامه. فالقرآن مركز فلذلك الأثر المشهور. دور مع القرآن حيث دار انت

98
00:30:27.250 --> 00:30:40.800
وسبت نفسك مع القرآن انها تصل الى العبودية. يعني القرآن مش هيوديك افكار كتير ويتوهك ومرة يقول لك حاجة عكس لا لا. خطاب ايه؟ مركز واحد. ما فيش فيه اختلافات كثيرة لأ

99
00:30:40.850 --> 00:30:53.450
ولا قليلة. لكن هو لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. ده مش مفهوم المخالفة ان فيه اختلاف قليل. لا معناه ان كلام البشر مليء في اختلافات كثيرة مش في اختلافات قليلة

100
00:30:55.000 --> 00:31:06.014
يبقى بالرغم ان القرآن بيترك مواضيع مختلفة الا ان بياخدك الى ايه؟ غاية واحدة وهي غاية ايه؟ تحقيق العبودية لله سبحانه