1
00:00:00.250 --> 00:00:41.400
وسبحان الله بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع الدكتور عمر المقبل ان يقدم لكم هذه المادة وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد. بالمملكة العربية السعودية تقدم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم

2
00:00:41.400 --> 00:01:42.200
اتنا في حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ايها الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله الى لقاء جديد من لقاءات مناسك. هذه اللقاءات والحلقات التي تأتيكم مقدمة من وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد في المملكة العربية

3
00:01:42.200 --> 00:02:01.350
السعودية ضيف هذه الحلقة هو فضيلة الشيخ الدكتور عمر بن عبدالله المقبل الاستاذ المشارك بكلية الشريعة والدراسات الاسلامية في جامعة القصيم بالمملكة العربية السعودية وباسمكم جميعا ارحب باجمل ترحيب فحياكم الله شيخ عمر واهلا بك اهلا وسهلا بكم وبالاخوة المشاهدين جميعا

4
00:02:01.800 --> 00:02:17.450
المشاهدون اجمعون مدعوون حقيقة لمتابعة استطلاع يسير عن موضوع هذه الحلقة ثم ولعلكم تعرفون الموظوع باذن الله تعالى من خلال السؤال الذي سيطرح على الاخوة والاخوات في الشارع ثم نعود بعد ذلك

5
00:02:18.250 --> 00:03:00.350
مناسك الاقتران والافراد والتمتع. ازيك يا حاج زي الافراد والتمتع والمخرج انساك حج تلاتة الافراد والتمتع والقران اه افضلهم طبعا التمتع. الحج متمتع. انساك الحج تلاتة. الافراد والتمتع والاقتران وافضلهم التمتع. مساك الحج ثلاثة التمتع الافراد القران. مناسك

6
00:03:02.700 --> 00:03:24.750
شكرا للمشاركين الكرام. وكان اخرهم الشاب المتحمس قليلا ومندفع وزعلان شوية. التمتع والقران يمكن واثق هو واثق اكثر يعني. آآ طيب اذا اذنت شيخ عمر حديثنا في هذه الحلقة سيكون عن الانساك آآ في الحج

7
00:03:24.900 --> 00:03:38.600
وبعد حديثكم عن هذه الانساك الثلاثة تفصيلا سنتحدث عن افظلها فتفظلوا اولا. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

8
00:03:38.800 --> 00:03:54.000
الانساك كما اشار الاخوة الكرام في الاستطلاع ثقافتهم ما شاء الله شرايين جيدة اه خاصة هذا الشاب يبدو انه لم يحج بعد يعني. مهم. ولكن اه ما شاء الله يعني المعلومات تعتبر جيدة. هي كما اشاروا ثلاثة. هي الافراد والقراءة

9
00:03:54.000 --> 00:04:13.150
والتمتع. نأخذها بهذا الترتيب الافراد يعني من اسمه آآ مأخوذ من افراد يعني المقصود به افراد الحج الانسان حينما يقول او يريد هذا النسك يقول لبيك حجا متى يقولها؟ متى يقولها؟ يقولها عند الدخول في النسك

10
00:04:13.250 --> 00:04:25.450
والان جاء وصل الى الميقات كما سنت ان شاء الله تعالى في لقاء قادم على المواقيت يأتي عند الميقات ويلبس ثياب الاحرام ويريد الان يلبي بالنسك. فنقول ماذا تريد انت

11
00:04:25.500 --> 00:04:40.150
يقولون انا اريد الحج فقط فنقول له قل لبيك حجا ثم بعد ذلك لبيك اللهم لبيك الى آخره. شخصا مثلا في الهند على سبيل المثال. نعم. لا يكفي ان ينوي او يحدث اخوته او اهله انا ذاهب

12
00:04:40.150 --> 00:04:53.050
حجة مفردة. لا لا لا ليس كذلك بل اه هناك شيء ابعد من هذا. لو قال انا اه سألبي بما لبى به العالم الفلاني حتى اصحبه في الحج. مهم. ها؟ لاني لا اعلم هو

13
00:04:53.050 --> 00:05:07.550
جاء متأخرا او حصل تأخر في الطيران او شيء من هذا القبيل. لكن يقول انا حججت بما حج به العالم الفلاني حتى يلزمه ويستفيد من علمه هذا اول مرة حج حتى يعني يستفتيه ويستفيد منه

14
00:05:07.850 --> 00:05:17.850
فاذا وصل قال باي شيء قال لبيت مما لبيت به انت. ايها الشيخ. قال انا لبيت قرانا. قال اجل انا مثلك. لبيت مفردا انا مثلك. لبيت متمتعا. انا مثلك. ان كان عاد

15
00:05:17.850 --> 00:05:32.150
يدرك التمتع. وشاهدوا هذا ان علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه كما في صحيح مسلم. لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن ليقدم بالبدن اليه ويلتقي به في مكة كان النبي صلى الله عليه وسلم قدم من المدينة وعلي قدم من اليمن

16
00:05:32.200 --> 00:05:48.350
فلما بلغ الميقات علي بلغ علي الميقات قال اه اهللت بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما وصل الى مكة صوبه النبي عليه الصلاة والسلام بهذا العمل. فالشاهد ان نسك الافراد هذه حقيقته ان يقول لبيك حجا

17
00:05:48.450 --> 00:06:02.000
اما القران ان يقول لبيك عمرة وحجا. المقصود بالقران ان يجمع بين والعمرة في نسك واحد. عمله تماما كعمل المفرد وسنأتي ان شاء الله تعالى الى بيان ذلك بعد قليل

18
00:06:02.450 --> 00:06:18.000
اما النسك الثالث نعم. اما النسك الثالث فهو نسك التمتع والتمتع مأخوذ من الاستمتاع بمعنى انه يجوز للانسان ان اه اه صفته اولا ان يقول لبيك عمرة ثم يأتي بالعمرة

19
00:06:18.100 --> 00:06:38.100
ثم يتحلل ثم يقول لبيك حجي. يعني تحلل اي يفسخ يشيل الاحرام. لا. ها. اليس كذلك. ها. ليس بالضرورة ان يشيل الاحرام. قد يكون الوقت ظيق. المقصود تحلل ان يأتي بالنسوك تاما نسك العمرة تاما. جميل. يعني سافترض الان انه لبى بالعمرة. في يوم ثمانية الضحى. هم. الضحى اللي هو يوم التروية

20
00:06:38.100 --> 00:06:57.900
يوم التروية مثال قال لبيك عمرة ثم لما جاءت الساعة الحادية عشرة مثلا صباحا او الساعة العاشرة صباحا واذا به قد انتهى من عمرته تماما قال الان السنة بدأت فيما يتعلق بالحج. جميل. ما يمديني اخلع الاحرام ثم البسه من جديد؟ لا. البي وانا في مكاني

21
00:06:58.250 --> 00:07:11.650
يلبي من مكة يلبي من مكان الذي هو فيه اي ايا كان. ايوة. ويقول لبيك حجا. هذي حقيقة التمتع وهو انه يوجد فاصل ولو لمدة ثواني. ايوه بين نسك الحج وبين نسك العمرة

22
00:07:11.750 --> 00:07:24.100
بمعنى انه يحتاج حتى يدخل في الحج ان يلبي من جديد. ولا يكتفي بالتلبية الاولى التي كانت عند عند الميقات. طيب المتمتع الان عفوا اذا جاء مثلا في ذي القعدة. نعم

23
00:07:24.150 --> 00:07:41.150
وفي شوال. نعم. مثلا واراد ان آآ يتمتع. نعم. آآ يحل من عمرته. نعم. يحل من عمرته وسنأتي ان شاء الله الى الان اوكي. بيان هذا بشكل مفصل. آآ هذا النسك هو افضل الانساك الثلاثة في اصح اقوال اهل العلم

24
00:07:41.200 --> 00:08:01.200
والسبب آآ او لسببين رئيسين. آآ السبب الاول انه هو النسك الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه. وقال بلغة واضحة بينة لو استقبلت من امري ما استدبرت. ها لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة. يقول للصحابة الذين معه. لان من ساق الهدي لزمه ان

25
00:08:01.200 --> 00:08:19.800
يتمتع اه لزمه ان يقرن ان يقرن كما هو حاله عليه الصلاة والسلام. والامر الثاني لان التمتع اكثر عملا من بقية المناسك. ومن ثم كان افضل. اي نعم. ومن ثم كان افضل. طيب الهادي عفوا يا شيخ. سوق الهدي معناه ان يحمل معه اما

26
00:08:19.800 --> 00:08:39.800
ايبيلا او غنما او بقرا من مكان اقامته او يحمله في الطريق معه ويسوقه الى ان يصل الى المشاعر. هذا لم يعد في الغالب موجودة. الان لا يكاد كن موجودا اللهم الا نوادر قد يفعلونه في العمرة تيسر ذلك الان بحيث يأخذ مثلا على سبيل المثال خاصة من المناطق القريبة من مكة يسوقها معه في سيارته

27
00:08:39.800 --> 00:08:59.800
ويقدمها هديا الى الحرم ويوزع على فقراء الحرم. هم. هذا يعني وانا يعني فيما اعلم انه يكاد يكون انقطع تماما سوق الهدي. بالمعنى المعروف الذي آآ يعني كانت لانه اصبح هناك من من يكفي في هذا صار من يكفيه وايضا يعني مع تبعات السفر الان اللي كما تراها اها الانسان يعني

28
00:08:59.800 --> 00:09:19.200
يكاد يعجز عن حمل متاعه اثقاله الخاصة به. طبعا يحمل دابة وبهيمة تحتاج الى طعام ومؤنة. ولها تبعات كثيرة جدا لا تخفى. نعود الان الى المناسك حينما يقدم الانسان على احد المواقيت التي سنأتي ان شاء الله عليها بالتفصيل. يلبي باحد هذه المناسك الثلاثة

29
00:09:19.300 --> 00:09:36.300
المفرد اذا لبى لزمه هو والقارن اذا لبي المفرد بالحج والقارب بالحج والعمرة لزمهما ان يبقيا باحرامهما الى يوم العيد سنوقد في سؤالك السابق ان احد من الاخوة جاء في شهر شوال

30
00:09:36.850 --> 00:09:49.050
جاء في شهر شوال او في ذي القعدة وهي اشهر الحج المعروفة فنبدأ بالحج مفردا يجب عليه ان يبقى الى يوم العيد يجب عليه ان يبقى الى يوم العيد اذا كان يريد الافراد

31
00:09:49.150 --> 00:10:02.900
يبقى في احرامه. يبقى في احرام الى يوم العيد ما دام انه قصد الافراد ويعني عليه كل المحاضرات كل المحظورات يستمر خلاص ما دام اختار هذا النسك يلزمه دمه والان قبل ان يدخل مخير لكن بعد ان يدخل ان قال والله انا تعبت وانا

32
00:10:02.900 --> 00:10:12.350
اقلبها الى عمرة وكن متمتعا اذا اراد مثلا وجد انفعال قبل لا لا لا حتى لو دخل الان ايه ابفترظ الان دخل في شهر شوال او في اوائل ذي القعدة

33
00:10:12.700 --> 00:10:28.950
وكان عازما على ان يبقى في الاحرام بعض الناس ترى يلتفت الى معنى تربوي قال انا اذا كنت الاحرام يعني خزمت نفسي. ايه. واحجمت عن كثير من المعاصي التي انا اقع فيها مثلا. فاريد من الاحرام ان يربيني بالقوة حتى اذا دخل موسم الحج. وايام الحج العملية

34
00:10:28.950 --> 00:10:43.500
واذا بي قد تزوجت وكذا هكذا بعظ الناس يربي نفسه لكن بعظهم قد لا يطيق ولا يحتمل هذا يقول ماذا افعل؟ نقول اقلبها عمرة وكن متمتعا وكن متمتعا كما في النسك الثالث. هم. اه اما المتمتع فانه اذا اخذ عمرته

35
00:10:43.850 --> 00:10:58.600
وبقي في في سفرته ولم يرجع الى اهله ولم يرجع الى اهله فانه باق على تمتعه. فان اعتمر في اشهر الحج ثم رجع الى اهله فقد انقطع تمتعه. كما نص على ذلك امير

36
00:10:58.600 --> 00:11:17.250
المؤمنين علي ابن ابي طالب وغيرهم من فقهاء الصحابة الكبار رضي الله عنهم وهو ان من رجع الى اهله فان تمتعه ينقطع اما لو سافر بين النسكين سفرا لكنه لغير دويرة اهله كما يقول السلف لغير بلده التي يسكن فيها فانه لا ينقطع تمتعه. يبقى متمتعا

37
00:11:17.250 --> 00:11:32.750
نفترض صورة كالتالي جاء انسان حاج من اندونيسيا من الهند من اي بلد من البلاد وبقي في المدينة جاي الى مكة ثم اعتمر في اشهر الحج قبل ايام الحج. اعتمر او حجة متمتعة متمتعا. اه. ثم رجع الى المدينة

38
00:11:33.450 --> 00:11:47.350
هذي مسافة قصر بالاجماع اشكال فيها بين مكة والمدينة لكن هل يقال ان تمتعه انقطع؟ لا. نعم. لم ينقطع. لانه لم يرجع بعد في مثلا اندونيسيا لم يرجع الى اندونيسيا. ولم يرجع الى الهند ولم يرجع الى بلده التي قدم منها. مهم

39
00:11:47.350 --> 00:12:01.200
اما وجود السفر داخل يعني رحلة الحج ما لم يكن الى بيت الانسان او بلده الاصلي فانه لا ينقطع بذلك تمتعه لان حقيقة التمتع في الحقيقة وجدت فيه وهو انه جمع نسكين في سفرة واحدة

40
00:12:01.200 --> 00:12:21.200
طيب لنقول في جدة مثلا احدهم اراد ان يحج متمتعا وعاد الى اهله. نعم. اذا جاء يعني وقت الحج يحج ماذا؟ هذا الان نقول انقطع تمتعه الان يبدأ من جديد عمرة فقط اذا كان من اهل جدة انه ينقطع تمتعه بذلك اها هذه حقيقة الانسان

41
00:12:21.200 --> 00:12:39.350
الثلاثة. بالنسبة للقارئ نسيت ان يشير افعاله تماما كافعال الحاج المفرد افعالك افعال المفرد تماما. لا يختلف عليه الا بشيء واحد وهو وجوب الهدي. في قول جمهور اهل العلم. بمعنى انه اذا جاء يوم العيد

42
00:12:39.450 --> 00:13:01.700
يختلف القارن عن المفرد لانه يذبح هديا. لماذا؟ لانه جمع نسكين في في في آآ في سفرة واحدة. فوقع له اسم التمتع العام وليست متمتع الخاص الذي آآ يحصل بافراد الحج عن العمرة. حقيقته انه تمتع شيئا من التمتع بجمع

43
00:13:01.700 --> 00:13:19.050
نسكين في سفرة واحدة. فكان من شكر الله سبحانه وتعالى على تيسير هذه النعمة ان يذبح هديا. اما المفرد فان الهدي لا يجب عليه وان ذبحه فهذا جائز بل مشروع في حقه. مهم. والافضل على الترتيب؟ الافضل هو التمتع ثم القران ثم الافراد

44
00:13:19.350 --> 00:13:39.250
هم. نعم. جميل جدا بالنسبة للهدي. نعم. اه يعني اتفقنا وتقريبا يعني اه وصلنا الى انه قد يتعذر احضار او او لم لم يعد موجودا سوق الهدي. نعم. ما ما هو الافظل بحق الحاج في مسألة الهدي

45
00:13:39.300 --> 00:13:54.050
من ان يذهب مثلا بنفسه الى ضواحي بلا شك يعني الاصل في العبادات الافضل ان يباشرها الانسان بنفسه وهنا نقطة بس اشير اليها يا ابو اسامة فيما يتعلق بالهدي غالب الناس يعني يفهم ان الهدي ارتبط بماذا؟ بالحج فقط

46
00:13:54.350 --> 00:14:07.150
ونسي ان الهدي ايضا مشروع حتى في العمرة مشروع في العمرة وقد ساق النبي صلى الله عليه وسلم شياها الى الحرم وهو في المدينة تعظيما لله سبحانه وتعالى هديا بالغ الكعبة

47
00:14:07.200 --> 00:14:21.400
هذا الهدي ساقه تعظيما لبيت الله سبحانه وتعالى. ساق جملة من دفع جملة من الشياه لتذبح هناك وتوزع على الفقراء الحرم حتى هديه عليه الصلاة والسلام في يوم النحر ذبح مئة ناقة عليه الصلاة والسلام

48
00:14:21.700 --> 00:14:40.100
ثلاث وستين بيده الشريفة واكمل الباقي منها علي. مع انه كان يجزئه هو ونساءه اللاتي معه. اه اما ناقة او ناقتان لكنه التعظيم لله عز وجل كما اشرنا في حلقة سابقة التعظيم الذي امتلأ به قلب الرسول صلى الله عليه وسلم والبدنة جعلناها جعلناها لكم من شعائر

49
00:14:40.100 --> 00:14:50.100
الله. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقرأ هذه الاية وهو الذي يعلم ان الله سبحانه وتعالى انزل عليه في في سورة الحج ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. هذه

50
00:14:50.100 --> 00:15:05.000
تطبيق عملي ولذلك اعرف من من الناس من رجال الاعمال ومن الاخيار من يذبح في يوم العيد وغيره اشياء زائدة عن حاجته من اجل ان يربي نفسه على هذا المعنى وهو تعظيم شعائر الله سبحانه وتعالى. اذا هذا

51
00:15:05.150 --> 00:15:21.100
يعني لعلهم ان السنن التي قد تكون هجرت الى حد انا اريد ان اقول هذه فسبقتني ما شاء الله هي تقريبا تكاد تكون مهجورة لذا ينبغي لمن يراها انا الان بسمع كلامنا من الاخوة الموسرين ان يجدد هذه السنة ويظهر هذه الشعيرة

52
00:15:21.150 --> 00:15:41.150
قد يكون في موسم الحج فيه صعوبة يعني يعني كما يقال بالكاد اه يعني الامور تأتي على المناسك لكن في في غير الحج لماذا لا بعض رجال الاعمال والموسرين آآ من الاخوة والاخوات الان يشاهدونا انهم بين فينة واخرى يعني يذبحون هديا في ايام

53
00:15:41.150 --> 00:15:56.700
تعظيما لله سبحانه وتعالى وتعظيما لهذا البيت صدقني سيكون له اثر كبير جدا في نفوسهم لان في ذلك احياء للسنة وايضا لما فيه من تعظيم الله عز وجل. وهو مختلف عما يفعله ربما في في من مكان اخر غير البيت الحرام

54
00:15:57.000 --> 00:16:18.250
بمعنى انه لو ذبح مثلا او او او اهدى في الرياض او هذه يعني قضية اخرى هذه هذا تعظيم للبيت الذي عظمه الله سبحانه وتعالى جميل جدا هل الهدي محدد مثلا الهدي الهدي خاص ببهيمة الانعام وهذا بالاتفاق بمعنى انه لو اراد

55
00:16:18.250 --> 00:16:38.050
الانسان اذب ان يذبح حصانا قيمته عشرة ملايين مهم لا يجزئه لكن يجزئه ان يذبح شاة بخمس مئة ريال او ثلاث مئة ريال وهذا الهدي يراعى فيه السن المعتبرة شرعا التي يذكرها الفقهاء رحمهم الله تعالى في كتاب الاضاحي ولعلنا ان شاء الله ان نصل اليها في حلقة قادمة. اذا حج

56
00:16:38.050 --> 00:16:56.000
هو مثلا زوجه او او ابنته او ابنه هل يلزم كل منهم هدي او هدي واحد الهدي متعلق بالناسك فكل نسك او كل ناسك له هدي. بمعنى ان الانسان اه اعتمر. اه تمتع او قرن

57
00:16:56.050 --> 00:17:16.650
يوم كان صغيرا او كبيرا. هو القضية مرتبطة بالنسك فلو كان صغيرا او كبيرا فعليه مثلا لنفترض إنسان حج هو آآ زوجته وابنان من ابنائه وهم صغار دون البلوغ فانه يجب عليه اربعة. هم. عنه وعن زوجته وعن ابنه وعن بنته مثلا. هم. لان القضية الهدي مرتبط بماذا؟ بالنسك الذي فعل

58
00:17:16.950 --> 00:17:34.100
جميل. اه وما هو افضل الهدي الغنم البقر الابل؟ لا يعني اعلم نصا في تفضيلها. اه المهم ان يعني يذبح تسألني صلى الله عليه وسلم ضحى بالبقر ونحر لها الابل واقر الصحابة رضي الله عنهم على ما ذبح من الشيعة

59
00:17:34.150 --> 00:17:58.100
في في دقيقتين اثنتين شيخ عمر ساسترد لك يعني موقف عايشته بنفسي خلال اشرافي مرة على بعثة للحج حقيقة احد الحجاج من من اوروبا حرص بنفسه ان يرى آآ الهدي وكيف يذبح. صح. وذهب الى الى المجازر التي تتبع للبنك الاسلامي للتنمية. مهم. وآآ يعني آآ اضاع الطريق

60
00:17:58.100 --> 00:18:20.600
صارت لي قصة طويلة يعني. نعم. من هذا هل يجب على الانسان ان يكلف نفسه الذهاب اذا وكل احدا. نعم. لرؤية ذبيحته او هديه الوجوب لا يجب اذا وكل من يثق به مثل اه البنك الاسلامي للتنمية هذا جهة موثوقة بشهادة اهل العلم الكبار رحمة الله عليهم اه وحفظ الله من بقي

61
00:18:20.600 --> 00:18:39.600
اه او شخصا اخر كما تفضلت هذا يكفي شرعا لكن بعض الناس لا تطيب نفسه الا ان يباشر العبادة هو بنفسه لا شك ان هذا المعنى هو الاصل والانسان في العبادات هو المخاطب فعلها وادائها. كما لو ان انا مثلا كان علي او عليك كفارة يمين فالاصل ان

62
00:18:39.600 --> 00:18:56.700
اني انا اباشرها لكن لو فرضنا انه ظاق علي الوقت او ابتعدت او خشيت ان انسى. لا بأس ان اوكل جمعية موثوقة مثلا في مثل الحج الان مع صعوبة التنقل خاصة اذا كان الانسان مع منتظم مع بعثة. هم. وهناك اجراءات رسمية ولها تبعات طويلة جدا. فينبغي للانسان في مثل

63
00:18:56.700 --> 00:19:16.700
ان يحتسب الاجر وان آآ يوكل من يثق به حفاظا على بقية المصالح الاخرى لانه خاصة اذا كان هذا قادم من اوروبا وقد يكون من قبل الدولة. هناك ترتيبات في التنقل في الذهاب في الاياب في في الخروج في السفر. هذا مثلا ظياعه في الطريق الان

64
00:19:16.700 --> 00:19:29.250
شك انه اربك الحملة. صحيح. الذي اه انت كنت معها. صحيح. اين ذهب يعني يبقى هناك اشكال. ومع ذلك نقول الاصل ان يباشر الانسان نفسه لكن ايضا جانب اخر اذا ادنت لي في ثواني

65
00:19:29.350 --> 00:19:51.850
جانب الافراط في قضية توكيل اي احد. هذا غلط. يجي بعض الناس مثلا في بعض الاماكن يقول لك تبي يأتي اتوكل عنك تبيني اذبح لك عطني الفلوس الفلانية وانت لا تعرفه ولا تثق به ولا تدري. صحيح صحيح. من هو؟ ومن اي جهة يتبع؟ مثل هذا لا تبرأ به. واعرف من دخل في اشكال امني حقيقة في مثل هذا

66
00:19:51.850 --> 00:20:15.650
وكلوا ناس غير مصرح لهم ومن ثم يعني اشكال يعني بهؤلاء. نعم. طيب جزاكم الله خير شيخ عمر على ما تفظلتم به في الحج وجزاكم الله خيرا انتم مشاهدي الكرام على طيب متابعتكم لهذه الحلقة التي استضفنا فيها فضيلة الشيخ الدكتور عمر ابن عبد الله المقبل الاستاذ المشارك بكلية الشريعة والدراسات الاسلامية

67
00:20:15.650 --> 00:21:05.400
بجامعة القصيم نلتقي باذن الله تعالى على خير نستودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم    ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا

68
00:21:05.400 --> 00:21:15.350
يا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار