وسبحان الله بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع الدكتور عمر المقبل ان يقدم لكم هذه المادة وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد بالمملكة العربية السعودية تقدم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم
اتنا في حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من حلقات سلسلة مناسك التي توجه الى عموم
المسلمين في كل مكان والى حجاج بيت الله الحرام على وجه التحديد. هذا التوجيه يأتيكم من وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد في المملكة العربية السعودية الضيف في هذه الحلقة هو فضيلة الشيخ الدكتور عمر بن عبدالله المقبل الاستاذ المشارك بكلية الشريعة والدراسات
الاسلامية في جامعة القصيم وباسمكم حيثما كنت ارحب به بداية هذا اللقاء فحياكم الله الشيخ عمر واهلا بكم اهلا وسهلا بكم وبالاخوة والاخوات من المشاهدين والمشاهدات اه الكرام جميعا مدعون لمتابعة هذا الاستطلاع اليسير الذي سألنا فيه في شارع ما او في مكان ما
اه الناس عن معرفتهم بمواقيت الاحرام مناسك مقيت الاحرام اه بعرف طلعت منهم. اه منهم يلملم. وذو الجحفة وقرن وفي ميقات اهل مكة اللي بوخذوا من اه اللي هم من بيوتهم. اه مواقيت الاحرام هي مواقيت لكل بلد. اه يحرم منها
والمعتمر آآ مثلا في مواقيت لاهل نجد ومواقيت لاهل الشام ذو الحليفة ويلملم بالنسبة لليمن وآآ آآ تقضي لنا ثلاث مواقيت للاحرام. آآ يلمي لم المنازل واهل مكة يحرمون من ابوابها
المدينة ابو علي وللشام الجعفة العراق ذات ارض. هنا الان هنا ومن عليهن من غير اهلهن مناسك شكرا لجميع المشاركين وحياكم الله مجددا مشاهدينا الكرام الحديث في هذا اليوم آآ شيخنا الكريم عن مواقيت الاحرام. نعم. آآ لكم تعليق على الاجابات وصحتها. يعني آآ طبعا بعض
ناقصة ولا ما ذكروه صحيح الا التعليق الاخ الذي قال ميقات اهل مكة من بيوتهم. هم. هذا ليس دقيقا كما سنذكره بعد قليل. يعني من اين اهل مكة. جميل. في هذا تفصيل ان شاء الله سنذكره بعد قليل. نبدأ اذا اذنتم بتعريف المواقيت اصلا. ما المقصود بها؟ اي نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على
معلم الخير للناس اجمعين نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اه المواقيت مأخوذة من التوقيت وهو التحديد وهي زمانية ومكانية اه طبعا ما دام الاستطلاع ركز على موضوع المواقيت المكانية فلنبدأ بها. نعم. اه فالمواقيت المكانية التي وقتها النبي صلى الله عليه وسلم
كما في حديث جابر وفي حديث ابن عمر هي اربعة الميقات الاول ميقات اهل المدينة قال ذا الحليفة وميقات اهل نجد قرن المنازل. وميقات اهل اليمن يلملم وميقات اهل الشام الجحفة
اهل الشام الجحفة. فهذه المواقيت الاربعة هي التي وقتها النبي عليه الصلاة والسلام. وقال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة افادنا هذا الحديث العظيم آآ فوائد اولها هذا التحديد والتوقيت
بمعنى انه توقيت لا يجوز تجاوزه وهو تماما كما كما وقت الصلاة كما في حدود عرفة ومزدلفة الى اخره. ثمة مشاعر محددة. هذه ايضا مواقيت لا يجوز تجاوزها وهذا معنى
الا باحرام ممن ممن اراد الحج والعمرة وهذا من فوائد هذا اللفظ. الامر الثالث الذي افادناه الحديث او هذه الاحاديث الواردة في الباب ان من اتى على هذه المواقيت من غير اهلهن يعني ليس من اهل تلك البلاد لكنه كان مارا بها وقصد النسك فانه ايضا يحرم بمعنى انه لا يلزم
ان يعود الى ماذا؟ الى الجهة التي تسامت بلده. فافترظ مثلا انا من القصيم تمام؟ اتي الى آآ مكة واحرم من قرن المنازل هذا الاصل. لكن هب انني اتيت مرة من ابها او اتيت مرة من المدينة. ومررت على احد هذه المواقيت
فماذا افعل؟ هل اذهب الى ميقاتي قبل المنازل؟ لا لا يلزمني ذلك. بل احرم من ميقات اهل المدينة او من ميقات اهل اليمن وهو يلملم لانني حينما مررت بهذا الميقات قصدت بذلك النسوك فوجب علي ان لا اتجاوزه حتى احرم منه. هذه باختصار الجملة. هذه
وقت الاربعة هي الثابتة المحفوظة عن النبي عليه الصلاة والسلام. بقي ميقات خامس وقته امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه واجمع عليه الصحابة. ويروى عن النبي عليه الصلاة والسلام لكنه لا يصح كما نص على ذلك الامام مسلم وابن خزيمة رحمة الله عليهم وهو ميقات ذات عرق
وهذا الميقات اذا تصفحت الخريطة ورأيتها وجدت انه مسامت لميقات قرن المنازل مع ميقات اهل المدينة قادم من العراق بدلا من ان يكلف الذهاب الى ميقات اهل اهل النجد او يذهب الى ميقات اهل المدينة لانك تعرف العراق تأتي في الوسط. نعم. اذا رأيت الخريطة الان فان امرتهم ان يأتوا الى المدينة اضطروا ان يذهبوا جهة الغرب
وهم قادمون الان بهذا السمت وان قلت لهم اذهبوا الى ميقات اهل نجد اضطررت منهم ان ينزلوا الى جهة الجنوب ثم يتجهوا غربا ايضا وفي هذا مشقة فلما فتحت الامصار
في عهد عمر رضي الله عنه قالوا يا امير المؤمنين وقت لنا ميقاتا. يعني هذه الطريقة صعبة علينا وقال انظروا حذوها من طريقكم لهم ذات عرق حذوها وهذا التوقيت الذي الهم الله به الفاروق وهذا احد مناقبه واجمع عليه الصحابة
انتفع به اهل العلم في توقيت الطائرات الموجود اليوم في عصرنا وهو ان الانسان اذا حاذ الميقات سواء كان في الارض او كان في الجو فانه ها يمكنه ان يحرم ولا يلزمه بالضرورة ان
في الطائرة مثلا ان تهبط في الميقات ولا يلزمه في في الارض ان يذهب ذات اليمين او ذات الشمال. فاذا حاذاه صح له ان ان آآ ان يحرم منه. اذا تحديد
المواقيت آآ لم يكن خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم. فعله عمر. آآ هذا الاربعة المواقيت الاربعة الاولى ذكرناها هذه بتوقيت النبي صلى الله عليه وسلم. والخامس هذا يعني وقته عمر واجمع عليه الصحابة والصحابة اذا اجمعوا على شيء فهو حق قطعا وعمر رضي الله عنه ممن له سنة متبوعة عليكم بسنتي وسنة
الخلفاء الراشدين والعظمة هنا حقيقة في اجماع الصحابة. يعني اكتساب التوقيت هنا قوته الشرعية من اتفاق الصحابة رضي الله عنهم. ولا الى اليوم هذا الميقات موجود وعامر. وهو احد المواقيت التي تشرف عليها ايضا الوزارة. جميل اللي هي وزارة الشؤون الإسلامية تقصد. هذه
المكانية ماذا عن الزمنية؟ الزمنية آآ يعني الزمنية آآ شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة ولم اقل ذي الحجة كاملا وان كانت المسألة خلافية بين اهل العلم لكن الاقرب والله تعالى اعلم ان اشهر الحج هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. والدليل
على ذلك قول الله تبارك وتعالى الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن فمن فرض فيهن الحج هذا وجه ترجيح القول بان اشهر الحج شهران وعشرة ايام قلت ما وجه الدلالة
السؤال يا ابا اسامة اسألك الان والاخوة المشاهدين والمشاهدات يتأملوا هذا السؤال الان وانظر آآ انت الان تستقرأ الله يستر ان شاء الله ساستقرأ الان رأيي معلومتك هنا هل يمكن
للانسان ان يفرض الحج بمعنى ان يلبي بالحج بعد يوم العيد ابدا. اذا هذا وجه ترجيح القول نعم. بانه ها بان اشهر الحج هي وتنتهي بخروج يوم العيد. بطلوع فجر يوم العيد. لان الله قال فمن فرض فيهن الحج فرض فيهن. يعني احرم
بالحج فيهن فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فعلمنا بذلك ان اشهر الحج تنتهي بطلوع الفجر من يوم عيد النحر. يعني ممكن الواحد بعد العشا يوم عرفة يحرم بالحج. نعم. ممكن
بالضبط ولكن بعض الناس ايضا ينتبه لهذه النقطة ليلة العيد اذا قيل غدا في رمضان اذا قيل غدا من شوال ينتهي شهر رمضان وتبدأ اشهر الحج. هم. فلو اراد احد تلك الليلة التي قيل فيها ان غدا
هو العيد ان يحرم بالحج استطاع ان يحرم واضح؟ طيب فلو فرضنا ان احد الافاقيين القادمين من بلاد بعيدة جاء من شعبان ونوى ان يبقى في البلاد هنا في الحرمين الشريفين اربعة اشهر مثلا
وقصد ان يتمتع تمتع عفوا قصد ان يتمتع نعم او ان يفرد تمام فرجع الى الميقات او مثلا اراد ان آآ يتمتع عفوا اراد ان يتمتع. طيب. فاخذ عمرة حل
ثم بقي الى يوم الثامن من آآ ذي الحجة. فهذا يسمى متمتع لانه احرم ليلة العيد وانهى عمرته ليلة العيد قبل ان يصلي الناس صلاة العيد فهذا يسمى متمتع لان اشهر الحج تبدأ من ليلة العيد
من غروب شمس اخر يوم من رمضان تبدأ اشهر الحج. يعني لو احد جاء في عشرين رمظان خمسة وعشرين تسعة وعشرين لا يسمى تمتعا. اها ليس متمتعا ولا ولا ولم تدخل اصلا في حقه الاوقات. المواقيت الزمنية
نعم. كما ان الانسان لو احرم بالحج بعد خروج آآ فجر يوم العيد لا حج له انتهى طيب الان آآ بالنسبة المواقيت الان. نعم. انا قادم من الرياض على سبيل المثال ذاهب الى قرن المنازل او السير
الكبير هو نفسه. نعم لو تجاوزته آآ جهلا مني او كانت الدنيا مظلمة او ما انتبهت او وتجاوزت الميقات. طبعا المتجاوزون للميقات انواع منهم من يتعمد ذلك لمن يتحايل في مسألة التصاريح وما التصاريح؟ فهذا لا يجوز له حرام عليه
لانه اذا يعني اه تجاوز الميقات حينما نقول ميقات يجب ان يعظم وهذا يؤكد ما ذكرناه في الحلقات اول الحلقات. ذلك هو من يعظم شعائر الله ذلك هو من يعظم حرمات الله فهو خير عند ربه. من تعظيم الشعائر ان لا تتجاوز هذه المواقيت الا
وانت محرم. هذي واحدة قد بقي صنفا من الناس وهو وهما وهم الذين يتجاوزون الميقات جهلا او نسيانا فنقول من تجاوز الميقات جهلا او نسيانا فلا يخلو من حالين اما ان يسأل قبل ان
ينتهي من النسك يسأل بعد الانتهاء. فان سأل قبل الانتهاء من السوق نقول له عد حيث اه اه ميقاتك الذي مررت به ولبي من هناك وهذا واجب عليه فان لم يعد
ان لم يعد لسبب او لاخر سواء كان مريظا او معه اناس لا يستطيع ان يتركهم الى اخره فاننا نقول له يجب هنا الان ترك واجبا من واجبات ايش؟ المناسك. وهي واجبات
النسك وهو الاحرام من الميقات فانه نقول تذبح دما تجبر به هذا النقص الذي وقع لك واضح؟ يذبح دما. ايه. ويوزع على اهله. ويوزع على فقراء الحرم. اها. اما اذا كان السؤال بعد فراغ النسك فالامر فيه كما في هذا الرجل. طيب اذا قلنا بس توضيح يعني اكثر يذبح دما
الدم هذا ما ذكرناه اما شاة واما سبع بدنة او آآ سبع بقرة. نعم جميل جدا آآ هل يقبل ان ان يتجاوزه عامدا؟ لا قلنا ان مقتضى كلمة توقيت تعني انه لا يجوز ان يتجاوزه الا وقد احرم
طاعة لله عز وجل ورسوله عليه الصلاة والسلام. اه جميل جدا انت ذكرت قبل قليل ان الاحرام من اه من واجبات الحج. نعم آآ من واجبات المناسك ها؟ من واجبات في نقطة نسيت ان اشير اليها في التقرير قبل قليل قال احدهم ابيار علي
اها. نسيت ان انبه على هذي. جميل جدا. الواقع ان النسبة هذي متأخرة يعني جاءت في قرون متأخرة جدا. وانا ارجو من اخوتي واتمنى حتى من وزارة النقل عندنا ام آآ لا تخفي الاسم الشرعي لهذا الميقات. مهم. بل يبرز ويكتب ذو الحليفة ولا بأس بين قوسين تحت. هم. وكلمة صغيرة ابي يرعى لي حتى لا
في ايش؟ المعنى اه الاسم الشرعي الذي سماه به النبي عليه الصلاة والسلام. وانا حقيقة اقول من هذا المنبر انه ما استطعنا ينبغي ان نحافظ على الاسماء التاريخية خاصة خاصة التي لها ارتباط بمناسكنا
كيلو قرن المنازل بين قوسين السيل الكبير. خلاص الناس عرفوا ان قرن المنازل هو السيل الكبير. ما اختفى هذا الاسم. هم. لكن تقول ابيار علي ثم يختفي ذو الحليفة. هم. هذا في الحقيقة ليس بجيد
جميل. ذكرت الاحرام من الواجبات. نعم. وهذا يأخذنا الى مسألة الاركان والواجبات. نعم. في الحج. طيب يا شيخ عبد الرحمن اذا اذنت لي بالنسبة للذين تجاوز الميقات في الطائرة وهذا يسألون عنه كثيرا. طيب. ماذا اصنع؟ انا نسيت العفش كذا فنقول له آآ يعني بالنسبة للرجال امرهم سهل. نقول على الاقل الان
اخلع ماء على رأسك ان كنت لابس شيء على رأسك حتى لا تقع في محظور تغطية ايش؟ الرأس. تغطية الرأس يبقى عليك ما في الثياب. فنقول له ان استطعت ان تعود الى الميقات فافعل
ان استطعت ان تعود يعني الان اذا نزلت جدة اذا نزلت جدة ترجع للميقات الذي مرت به طائرتك منه. هم. مرت من المدينة مرت من من اه قصدي من اه من الرياض
اي نعم من قرن المنازل مرت من اليمن من قات اهل اليمن ان يستطع ان ترجع فهذا هو الواجب. ما استطعت ان ترجع فحاول ان تتخفف حاول ان تتخفف. بمعنى انك تخلع تلبي بالعمرة
يلبي بالعمرة وانت في الطائرة ولو كان عليك ثوبك فهذا اهون لاحظ. اهون من فعل من ترك الواجب وهو الاحرام من الميقات. فتحرم بثوبك فاذا نزلت فانك تلبس لباس الاحرام وتمضي الى الى مكة شرفها الله تعالى وتفدي فدية اذى عن لبسك للمحيض
فقط جميل. وينتهي الاشكال. اذا ندخل في الاركان والواجبات ونحاول اما الاركان آآ يعني المعروفة وهي الاحرام. او نية الاحرام الذي اشرنا اليه انفا. آآ الطواف وهذا ايضا مجمع طواف الافاضة نعم طواف الافاضة نعم نتحدث عن الحج طواف الافاضة وهو كذلك ركن في العمرة ايضا وكذلك السعي بين الصفا والمروة في قول
كاره العلم وكذلك ايضا الوقوف بعرفة هذه الاركان لا يتم الحج الا بها. اما الواجبات فهي آآ الاحرام من الميقات الحلق او التقصير بالنسبة للمعتمر او الحاج او لهما هذا حسب عدد مكان المعتمر بعد ان يتحلل من
والحاج في يوم العيد آآ عندنا البقاء في عرفة الى غروب الشمس غروب الشمس المبيت في مزدلفة المبيت بمنى ليالي ايام التشريق رمي الجمار طواف الوداع. هذه هي واجبات الحج. والاصل ان يفعلها الانسان. لكن
لو قدر ان احدا آآ يعني ارغم على عدم فعلها كما يقع مثلا احيانا يخرج آآ جاهلا بحكم او جاهلا مثلا مثلا آآ يعني دفع في في يوم عرفة مثلا تأخر عن الوصول الى مزدلفة
استطاع ان يصل بسبب الزحام يقول فاتني المبيت بمزدلفة فنقول هذا ليس باختيارك لا شيء عليك لانك مرغم. ليس باختيارك. كذلك ايضا الاخوة الذين لا يجدون اماكن في منى في ايام التشريق
بسبب اه ازدحام الاماكن ونحو ذلك. فلا يبي. فنقول ايضا لا يجب عليهم ولا اصلا بعض الناس يقول ابذهب وابيت في الشوارع فنقول لا لا تفعل ذلك لانك بهذا تؤذي الناس
فنقول اصلا انت معذور. تبقى في مكانك الذي انت فيه ولا شيء عليك. جميل. اذا اذا اخل باحد الواجبات عمدا مثلا اذا اخل باحد الواجبات عمدا عليه امران التوبة وهذه نقطة يغفل عنها كثير حتى من بعض الافاضل من المفتين في هذه المسائل ينسى ذكر التوبة
لانه عصى حقيقة حينما تعمد. اما ان كان جاهل او ناسي فالامر آآ يعني ظاهر في انه معذور الجانب الثاني لجبر هذا النقص وهو ان يذبح دما فقط هنا ليس هناك تخيير. التخيير يأتينا ان شاء الله تعالى في محظورات الاحرام بين الصدقة والصيام او النسك. طيب والاركان اذا ترك ركنا؟ لا اذا ترك ركنا
فلا حج له ولا حج. فلا حج له. يعني لو قدر انه لم يقف بعرفة. وقف في مكان اخر يظن انه عرفة. فنقول عظم الله اجرك في حج هذه السنة اكمل نسكك
وتحج من عام قادم لن تيسر او في اقرب فرصة. جميل. اخيرا اه فدية الاذى. ما هي فدية الاذى؟ اه فدية الاذى مرتبطة بمحظورات الاحرام سنذكرها هي ارتبطت بقصة كعب بن عجرة لعلنا نعرج عليها ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة في الحلقة القادمة باذن الله تعالى اما هذه الحلقة فقد انتهت دقائقها
نشكرك شكرا جزيلا على ما تفضلت به. شيخ عمر والشكر كذلك موصول الى الاخوة والاخوات المشاهدين والمشاهدات على طيب متابعتهم لهذه الحلقة التي كان ضيفها فضيلة الشيخ الدكتور عمر بن عبدالله المقبل الاستاذ المشارك بكلية
والدراسات الإسلامية في جامعة القصيم. نلتقي بحول الله تعالى على خير. ابقوا في رعاية الله وامنه وامانه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا
حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار