1
00:00:00.250 --> 00:00:42.850
وسبحان الله وما انا من بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع الدكتور عمر المقبل ان يقدم لكم هذه المادة وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد بالمملكة العربية السعودية تقدم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم

2
00:00:42.850 --> 00:01:31.350
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ايها الكرام

3
00:01:31.500 --> 00:01:47.050
حجاج بيت الله الحرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله اوقاتكم بكل خير. مرحبا بكم الى هذا اللقاء من لقاءات مناسك هذه اللقاءات التي نعظ فيها الى كثير من مسائل واحكام الحج. ونسأل الله العلي القدير التوفيق فيها

4
00:01:47.150 --> 00:02:07.300
والقبول لكل قاصد للحج. ضيف هذه الحلقات هو فضيلة الشيخ الدكتور عمر بن عبد الله المقبل الاستاذ المشارك بكلية الشريعة والدراسات الاسلامية  في جامعة القصيم ومجموع الحلقات يأتيكم مقدما من وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد في المملكة العربية السعودية

5
00:02:07.450 --> 00:02:27.100
الحديث في هذه الحلقة باذن الله تعالى سيكون عن محظورات الاحرام والاحكام المتعلقة بها وقبل ان نبدأ ايها الكرام ارحب بالشيخ عمر اجمل ترحيب باسمكم جميعا بعد ذلك نذهب الى التقرير مرحبا بك شيخ عمر. مرحبا بك وبالاخوة المشاهدين والمشاهدات جميعا

6
00:02:27.150 --> 00:02:50.100
نذهب آآ اخوتي الى استطلاع رأي يسير آآ اجريناه في احد الاماكن العامة لنعرف ماذا يعرف الناس في الشارع عن محظورات الاحرام ثم نعود باذن الله مناسك محظورة الاحرام زي آآ قص الاظافر

7
00:02:50.300 --> 00:03:22.450
ولبس المخيط والخروج من مكة تقليم الاظافر. الا اعرفها  تقليم الاظافر قص الشعر نمسح المغيط قص الشعر تقلم الاظافر لبس المخيط لبس المخيط تقليم الاظافر اه تغطية الرئيس. اه قص الشعر. اه ولازم

8
00:03:22.450 --> 00:03:47.300
الحاج او المعتمر اه يبتعد عن المحظورات مشان ما اه يكون عليه فدية. محظورات الاحرام هي قص شعر تقريبا. لبس المخيط اه تغطية الرأس صيد البر  الجماعة اذا ما افهم ظني تقريبا. مناسك

9
00:03:49.000 --> 00:04:06.050
مرحبا بكم ايها المشاهدون الكرام وشكرا لكل من شاركنا من الاخوة في هذا الاستطلاع آآ بداية شيخ عمر وقبل الحديث عن تفاصيل آآ هذه المحظورات نريد ان تعرفوا لنا الكلمة اساسا. فماذا نقصد عندما نقول محظورات

10
00:04:06.050 --> 00:04:22.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه  آآ مادة المحظورات هي تعود الى مادة حظرة يعني منعها

11
00:04:22.450 --> 00:04:38.950
فيقال هذا امر محظور اي ممنوع والمقصود هنا بالمحظورات اي الامور التي يجب على الحاج او على الناسك عموما سواء كان حاجا او معتمرا بمجرد دخوله في النسك ان يقول لبيك عمرة لبيك حجا ان يمتنع منها

12
00:04:39.000 --> 00:04:57.150
هذا باختصار تعريف المحظور. جميل اذا يشترك المعتمر والحاج في المتعلقة بالمناسك. وبرنامجنا هم. مناسك جميل جدا آآ لا شك كما هي الاحكام الشرعية وآآ يعني شريعتنا ما ما تشرع شيء او آآ ربنا جل وعلا

13
00:04:57.150 --> 00:05:16.100
لا يشرع شيء الا بحكمة معينة. نعم. ما هي الحكمة الظاهرة او حتى غير الظاهرة في هذه المحكمة؟ يعني الاصل الاول في هذا الباب الذي ينبغي ان يكون حاضرا في اذهان الاخوة الكرام جميعا. وهو اننا متعبدون لله عز وجل فعلنا وامتناعنا

14
00:05:16.300 --> 00:05:32.500
والقصد من هذا اننا احيانا قد تبدو لنا الحكمة واحيانا لا تبدو لنا الحكمة الاصل عندنا الاكبر هو التسليم فنحن في عبادة ونحن في اه عبودية. ولهذا لما جاء قالت عمرة بنت عبد الرحمن رحمة الله عليها يا اماه يا عائشة

15
00:05:32.550 --> 00:05:45.500
ما بال المرأة تكثر الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت لها احرورية انت؟ هل انت من الخوارج الذين يقضون الصلاة والصيام؟ قالت لا ولكني اسأل. قالت كان يصيبنا ذلك اي الحيض عن

16
00:05:45.500 --> 00:06:01.600
على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. يعني استسلمي لامر الله عز وجل. مع ان هناك حكمة ظاهرة جدا وهي ان الصلاة يصعب قضاؤها على المرء اذا كانت ستقضي كل شهر خمسة وثلاثين صلاة كان في ذلك مشقة

17
00:06:01.600 --> 00:06:21.600
بينما قضاء سبعة ايام في ثلاث مئة وستين يوم امرها سهل ومدرك لكن عائشة رضي الله عنها ارادت ان تربي تلميذتها البارة العالمة عمرو بنت عبد الرحمن على هذا المعنى وهذا امر يجب ان يكون حاضرا لماذا؟ لاجل ان يكون هو الاصل في انطلاقنا واندفاعنا لامتثال امر الله

18
00:06:21.600 --> 00:06:45.550
ورسوله. فان تبينت لنا حكمة اه وظهرت فهذا مما يزيدنا ايمانا ويقينا. وكذلك ايضا فيما يتعلق ببحوث اهل العلم مما يقيسون عليه عند الاذن ثلاث فوائد عندنا ثلاث فوائد اولها اصل التعبد لله عز وجل. الثاني مزيد من الطمأنينة اليقين بان التشريع هذا اذا ظهرت الحكمة وعللت او كانت شبه

19
00:06:45.550 --> 00:07:02.000
القاهرة. الامر الثالث فيما يتعلق ببحوث اهل العلم ان يقيسوا عليها اذا كانت معللة بالنسبة للاحكام هنا في محظورات الاحرام نجد ان هذا الحج في اصله يعني تشريعه قائم على محض التعبد لله عز وجل وتعظيمه

20
00:07:02.000 --> 00:07:18.500
هذه البقع والشعائر التي اختارها الله سبحانه وتعالى لتكون محلا لاداء المناسك فالسؤال الاول الذي طرح في حلقة سابقة ما الحكمة من اختيار هذه البقعة؟ نعم. لماذا لم تكن الكعبة او مكة او او هذه المشاعر المقدسة؟ في اماكن

21
00:07:18.500 --> 00:07:38.650
يعني اه جميلة مهم. في اماكن مثلا اه معتدلة في البرودة. لا هي حارة صيفا ولا باردة شتاء. قال اهل العلم لاحظ ليتبين او ليظهر بذلك ها ما امتلأت به قلوب المؤمنين الذين احبوا هذه البقاع لحب الله عز وجل لها

22
00:07:38.650 --> 00:07:59.150
لتعظيم الله لها. فهم يأتون مع علم بشدة الحرارة. حتى في عز الشتاء لا تكاد تجد فيها اه برودة تذكر. لكن في الصيف تعال لا تجد فيها شيئا يرغب البتة. لولا هذه البقعة التي اختارها الله عز وجل. هنا في محظورة الاحرام. نمتنع عن الطيب نمتنع عن اه ما احل الله سبحانه وتعالى من

23
00:07:59.150 --> 00:08:16.800
اه امتنع الزوج عما احل الله سبحانه وتعالى تمتنع الزوجة ايضا عما احل الله سبحانه وتعالى لها من اتيان زوجها وهكذا من معاشرة زوجها يمتنع الانسان احيانا آآ من آآ شهوته فيما يتعلق بالصيد ونحو ذلك. كل هذه الشهوات او الرغبات او الامور المباحة

24
00:08:16.850 --> 00:08:35.700
يمتنع منها لماذا؟ تعبدا لله وتعظيما لامره وليتبين في هذا المقام تقديمه مراد الله على مراد نفسه ولهذا الله سبحانه وتعالى في سورة المائدة قال في كلمة معبرة توضح هذا المعنى تماما يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله شف

25
00:08:36.100 --> 00:08:51.450
بشيء من الصيد ايش تناله ايديكم ورماحكم. قريبة جدا قال ابو قتادة والله لقد سار الصحابة رضي الله عنهم وان حمر الوحش لتحتكه بركبهم او بافخاذهم او كما قال رضي الله تعالى عنه

26
00:08:51.450 --> 00:09:04.800
بمعنى لو اراد احد ان يمسكها بيده لاستطاع فضلا عن الرمح لو ارسله لاستطعنا. واحجموا طاعة. لماذا؟ هم. ليبلونكم الله. شف ابتلاء يبلونكم بشهيد نؤيدكم ولي ما حكم ليعلم الله

27
00:09:05.000 --> 00:09:20.950
من يخافه بالغيب في الحج قد يخلو الانسان بامرأته ويجامعها قد يخلو الانسان بمشهد محرم. قد يخلو الانسان بصيد قد وقد لكن هي مسألة ابتلاء وامتحان. هل انت فعلا تحقق العبودية لله عز وجل في هذا الموضع؟ ام

28
00:09:20.950 --> 00:09:42.350
لا اها وربما تحقيق العبودية هذا آآ النزول عند طاعة الله وامره جل وعلا وما اوضحه النبي صلى الله عليه وسلم يبعد فكرة التضييق على الحاج عن يعني قد يقول قائل انا طيب يعني لماذا امنع من هذه الاشياء؟ اها نقول نعود مرة اخرى لنؤكد

29
00:09:42.350 --> 00:10:03.450
ان يعني هل هذا مثلا نوع من التضييق على حريتي؟ فنقول غاية العز وغاية الحرية ان تقف على عتبة العبودية غاية الحرية واعلى مراتب الحرية هي الوقوف على عتبة العبودية. يا سلام. انا وانت والاخوة المشاهدين جميعا كلنا عبيد لله سبحانه وتعالى

30
00:10:03.450 --> 00:10:24.650
فغاية عزنا ان نطيع سيدنا وربنا ومولانا عز وجل جزاكم الله خير. نأتي اذا تكرمتم على المحظورات وسردها وبيانها. نعم المحظورات آآ منها ما نص الله سبحانه وتعالى عليه في كتابه ومنها ما بينه ونص عليه النبي عليه الصلاة والسلام في سنته الشريفة. نبدأ المحظورات

31
00:10:24.650 --> 00:10:42.550
التي اه نص عليها القرآن الكريم ثم ننطلق بعد ذلك الى ما دلت عليه السنة. نص القرآن الكريم على اه ان من محظورات الاحرام حلق الرأس وهذا ايضا مجمع عليه بين اهل العلم. قال الله سبحانه وتعالى فمن كان به اذى من رأسه ففدية. من صيام او صدقة او نسك

32
00:10:42.850 --> 00:11:00.850
يعني من اصيب باذى في رأسه فاحتاج ان يحلق رأسه فعليه ان يفتي وهذا سنأتي له ان شاء الله تعالى بعد قليل وهذه الاية نزلت في قصة كعب بن عجر رضي الله عنه فانه كان قد اصيب باذى في رأسه حتى كان القمل يتناثر من رأسه فحمل وهو مريض

33
00:11:00.850 --> 00:11:12.650
رضي الله عنه وارضاه الى النبي عليه الصلاة والسلام. ليستفتى في شأنه اي احلق رأسه ام لا وهو محرم الان وقال وكان هذا في صلح الحديبية وقال ما كنت ارى ان الوجع بلغ بك هذا

34
00:11:12.800 --> 00:11:29.400
يصل الامر بك الى هذا. قال انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين خيره النبي صلى الله عليه وسلم بين هذه الخيرات الثلاثة. وهذه هي التي سماها القرآن ففدية. هي التي يسميها العلماء فدية الاذى. اي نعم. وعليها فمن فعل محظورا

35
00:11:29.400 --> 00:11:49.100
او احتاج الى فعل محظور من هذه المحظورات التي الان بدأنا بها وسنتم بعد قليل ان شاء الله تعالى. فانه يفدي فدية الاذى بهذه الاشياء الثلاثة. اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع كيلو ونصف تقريبا او يأخذ هؤلاء الستة ويغديهم او يعشيهم ينتهي الموضوع او يذبح شاة او يصوم ثلاثة ايام

36
00:11:49.150 --> 00:12:07.100
على التأخير على الترتيب على التخيير الصحيح ان هذا على التخيير جميل لا على الترتيب فاذا حلق الرأس مما اجمع العلماء عليه. الحق اهل العلم رحمهم الله تعالى بهذا المحظور الحقوا به قياسا الحقوا به حلق بقية شعور الرأس

37
00:12:07.100 --> 00:12:23.150
بجامع الترفه. وهذا قول عامة اهل العلم رحمهم الله تعالى ان بقية الشعور ملحقة يعني شعر الابط شعر العانة فانها ملحقة  المحظور الثاني مما نص عليه القرآن ايظا آآ اللي هو الجماع

38
00:12:23.700 --> 00:12:39.250
ويدخل في ايضا وهو المحظور الثالث آآ مباشرة المرأة بشهوة وهو دون الجماع قال الله تبارك وتعالى فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولو فسوق ولا جدال في الحج. واعلى صور الرفث هي الجماع

39
00:12:39.550 --> 00:13:00.100
اعلى الصور هي الجماع. وهذا ايضا مجمع عليه. كذلك مباشرة المرأة بشهوة داخل في معنى الرفث في معنى اه مما آآ استدل به ابن عباس ايضا فيما يتعلق بالمحظورات مما يلحق نسيت موضوع شعر الرأس. ايه. وذكره في جمع الترفه. ابن عباس

40
00:13:00.100 --> 00:13:15.000
ولم يخالفه في ذلك احد من الصحابة الحق به تقليم الاظفار بمسألة الاحتياجات لا لا دعك من قضية الاحتياج قلنا من احتاج فعل وفدا هذي القاعدة من احتاج الى فعل

41
00:13:15.000 --> 00:13:29.800
محظور فدى آآ فعل وفدى. وفدى اه ففي مسألة قص الاظافر اخذ منها ابن عباس اخذها من قول الله تبارك وتعالى ثم ليقضوا تفثهم. مهم. وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق. قضاء

42
00:13:29.800 --> 00:13:47.000
اي ان الانسان بعد ان يؤدي نسكه فانه يتحلل ويتنظف ويزيل الشعور والاظفار ونحو ذلك فنص ابن عباس ولم يخالفه في ذلك احد وحكي الاجماع ايضا على هذا ان قص الاظفار ايضا داخل تحت محظورات الاحرام. اذا هذه ثلاثة حلق شعر الرأس

43
00:13:47.000 --> 00:14:04.700
وما يلحق به من بقية الشعور والاظافر الجماع ومقدمات الجماع. ايضا عندنا اه قتل الصيد يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم

44
00:14:04.750 --> 00:14:18.950
فهذا جزاء الصيد له آآ يعني فدية خاصة وهي المنصوص عليها في هذه الاية الكريمة فجزاء يعني جزاء ما قتل من الصيد مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم

45
00:14:19.450 --> 00:14:33.350
ما هو جزاء الصيد او كيف يفتي او كيف يكفر عن اه يقدر اثنان من اهل العلم كما وقع في عهد عمر رضي الله عنه قدر عمر والفاروق كذا من قتل حمامة فانه اقرب الحيوانات له من بين بهيمة الانعام ما هي

46
00:14:33.350 --> 00:14:51.800
اقرب الحيوانات له الشاة لو صاد مثلا لو صاد وهو محرم او في الحرم لو صاد حمامة الان ايوة اقرب الحيوانات له من حيث الحجم والكبر للحمامة. ايه. اقرب من بين بهيمة الانعام الان عندنا شاة وبقر وغنم

47
00:14:52.050 --> 00:15:07.500
اي نعم. اه شاة وبقر وابل اقربها الشاة. اي نعم. فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم. اه. تمام؟ طيب اراد ان آآ ان ان بدل الشاة اراد ان ان يطعم

48
00:15:08.000 --> 00:15:21.400
تقدر قيمة الشاة ثم يقدر ما يقابلها من مطعم. ايه. من اطعام. واضح؟ جميل. فجزاء مثل ما قتل من النار. الان ما عندنا اذى. ولو قتل شاة واضح الحكم فيها. لكن لو قتل غير الشاة مما

49
00:15:21.400 --> 00:15:39.500
لا تسمى صيدا يعني. صحيح. لا تسمى صيدا. الكلام على ما يسمى صيدا. وهو كل حيوان بري متوحش اصلا كل حيوان هذا الصيد البري المتوحش الاصلي. يعني لو واحد في الطريق مر على البحر وصاد سمك. هل نقول هذا وقع في المحظور

50
00:15:39.550 --> 00:16:05.050
بنص الاية احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة ولو قتل شيئا ليس من الصيد مثل مثل الشاة مثل البقر مثل هذي لا تسمى صيدا ان ما يسمى صيدا مثل الحمام مثل الطيور التي تصاد عادة مثل الارانب نعم كل هذه داخلة في حكم الصيد لوقتها الارنبة

51
00:16:05.050 --> 00:16:21.100
مهم. فانه يذبح بدلها شاة. يذبح بدلها. ايوه. شاة. طيب. هذا في محيط مكة او من من مجرد الاحرام. هذا في في عفوا في في الاحرام والحرم. بمعنى في حال الاحرام حتى ولو لم تدخل الاميال

52
00:16:21.750 --> 00:16:43.350
في حال الاحرام ولو لم تدخل اميال الحرم له خصوصيته. قال النبي عليه الصلاة والسلام ولا ينفر صيدها ولا ينفروا ولا ينفر صيدها جميل جدا طيب بعد ذلك بعد ذلك ايضا هل انتهت القرآن المحظورات اللي وردت في القرآن؟ في القرآن اي دخلنا الان على بندخل الان على السنة تلاحظ في نوع من التداول

53
00:16:43.350 --> 00:16:57.550
مثلا في قصة كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه فيما يتعلق فدية الاذى ايه مشتركة سبب نزول الاية هي قصة كعب ابن عجرة التي جاءت في في السنة اه عندنا ايضا ما يسمى عند العلماء بلبس المخيط

54
00:16:58.800 --> 00:17:18.800
وانا بدأت به لاوضح ان هذه اللفظة لم ترد في السنة. مهم. وقلت يسميه العلماء لان هذه اللفظة اطلقها بعض اهل العلم. اه وهي مشهورة عن ابراهيم النخعي كما بعض اهل العلم من مشايخنا انها اول من قالها ابراهيم النخاعي والا هي في السنة لم تأتي بهذا اللفظ. اذا ما الذي جاءت به السنة؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:17:18.800 --> 00:17:37.300
لما بين محظورات الاحرام في حديث ابن عمر قال ولا يلبس المحرم السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف السراويلات معروف. اي نعم. تمام. والبرانس اه اللباس الذي يتصل غطاء الرأس كما يشبه لباس اخواننا من اهل المغرب. اي نعم

56
00:17:37.300 --> 00:17:53.400
معروفة هي التي يلبسها الانسان في في يده اه في قدمه كمان آآ احرم فمن احرم من الرجال وهذا المحظور خاص بالرجال من احرم من الرجال فانه لا يجوز له ان يلبس كل ما فصل على عضو من اعضاء الجسد

57
00:17:53.850 --> 00:18:10.650
وهذا هو ضابط ما يحظر لبسه. مثال الخف الان الكنادر وليست النعال. لا الكنادر لانها مفصلة تفصيلا. ايه. بخلاف  عندنا الثوب الان لا يجوز لبسه لانه مفصل على الجسد فنيلة

58
00:18:10.750 --> 00:18:28.450
كذلك السراويلات اه كذلك ايضا البرانس. وهنا تغطية الرأس محظور اخر ايضا. عندنا يعني يدخل فيها محظور اخر لان النبي عليه الصلاة والسلام لما آآ لما آآ ذكر قصة الرجل الذي وقصته راحلته في عرفة قال ولا تخمروا رأسه

59
00:18:28.750 --> 00:18:44.450
ولا تخمروا رأسه اي لا تغطوه. مع انه الان مات. لكن ما زالت متصلة به فيما يتعلق بالاحكام هذه الامور المتقدمة كلها مشتركة الا ما يتعلق بلبس المخيط. فان المرأة يجب عليها التستر

60
00:18:44.500 --> 00:18:59.100
يجب عليها التستر. بقي محظور اخر ايضا يختص بالمرأة الرجل وهو لبس النقاب فان المرأة لا يجوز لها ان تنتقب. اذا ماذا تصنع؟ نقول الاصل والمشروع بالاتفاق ان تكشف وجهها. هذا الاصل

61
00:18:59.350 --> 00:19:12.400
لكن لو كانت بحضرة رجال اجانب انه ينبغي لها ان تغطي وجهها ينبغي لها ان تغطي وجهها وفي انا اذكر هذا لان بعض الاخوات وهذا بلغني يكون نفي مخيم كله نساء

62
00:19:12.400 --> 00:19:32.450
كله نسائي تستمر لابسة على النقاب وهذا لا شك انه غلط لا شك انه غلط وبعض العلماء قد يؤثمها ويجرمها ايضا على هذا بمعنى انها تكون اثمة. فالاصل ان لا تغطي وجهها. ما لم تكن بحضرة رجال اجانب

63
00:19:32.450 --> 00:19:50.150
ان المشروع لها ان تغطي وجهها حينئذ. جميل. هل قطع الاشجار من المحظورات شيخ عمر قطع الاشجار اذا كان خارج الحرم لا ليس داخلا من محضرات الاحرام. فلو اراد احد ان يستظل بظل شجرة في الطريق او نحو ذلك وهو بعدما احرم

64
00:19:50.250 --> 00:20:05.850
داخل داخل ما بين آآ المواقيت وما بين مكة ما لم يدخل مكة او ما لم يدخل حدود الحرم. اي نعم. فان دخل حدود الحرم فانه لا يجوز ان يقطع شجرها. اعني شجرها الذي نبت اه بدون انبات

65
00:20:05.850 --> 00:20:25.850
الاعدامين. مهم. بدون انبات الادمي. اما الذي زرعه الادمي فانه لا بأس بقطعه. فان دخل حدود الحرم وليس مكة لان مكة جزء منها داخل الحرم وجزء منها خارج الحرم انه لا يجوز له ان يقطعها لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يقطع شجرها. جميل. سؤال اخير اه في في ثواني اخيرة. هم. من عمل محظورا او اكثر من محظور

66
00:20:25.850 --> 00:20:35.850
هل يفتي مرة او مرتين او ثلاث؟ اه من فعل محظورا اولا ان كان متعمدا فهو اثم عليه الفدية. ان كان جاهلا او ناسيا فلا شيء عليه. هذا واحد. الثاني

67
00:20:35.850 --> 00:20:56.950
فعل اه المحظورات اه ان كانت من جنس واحد يعني لنفترض انه الشعر مثلا غطى شعره عدة مرات ايه ولم يفدي فانه يكفيه فدية واحدة لكن لو غطى رأسه ولبس مخيطا وباشر بشهوة ونحو ذلك فانه يفدي لكل محظور على حدة الله خير شيخ عمر وبارك الله فيك

68
00:20:56.950 --> 00:21:15.650
وفي علمكم وشكرا لكم على ما تفظلتم آآ به من شرح وبيان لمحظورات الاحرام وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام اذ تابعتم هذه الحلقة التي سعدنا فيها باستضافة فضيلة الشيخ الدكتور عمر بن عبدالله المقبل الاستاذ المشارك بكلية الشريعة والدراسات الاسلامية بجامعة القصيم

69
00:21:15.800 --> 00:22:04.500
نلتقي باذن الله تعالى في حلقة اخرى من حلقات مناسك نستودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم    ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا

70
00:22:04.500 --> 00:22:14.400
حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار