ان لم يكن فيها طعام تفضل. نعم. الحمد لله رب العالمين ولا عدوان الا على الظالمين سبحانه يتولى الصالحين ولا يهدي كيد الخائنين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. المعبود الحق على اليقين
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. المبعوث رحمة للعالمين. تركنا على المحجة البيضاء. ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا من كان من الهالكين. صلوات الله وسلامه عليه. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
ان اخينا الشيخ ابي صفية وفقه الله بهداه قد اتى البيوت من ظهورها ولم يأتها من ابوابها ويصدق فيها فيه قول الشاعر اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا ترد يا سعد فدعاني الى مناظرة
فدعاني اعلن عن مناظرة علانية بيني وبينهم ليس لي علم بموقف ولا بمكانها ولا بموضوعنا وافشى ذلك بين الناس. فكان المتوجب عليه حتى لا نقع في امثال هذا ان يتفقا معي على الاقل على موقفه وعلى الموضوع لا ان يوجه دعوة علانية ويلقي كلام
يبلغني اياه كل من طريقته هذا الأمر الأول الامر الثاني ان الشيخ وفقه الله لهداه بهذه الطريقة التي فعلها كأنه يقول لي ذات الدين لكي يقول للناس انهزم وفر. وهيهات هيهات. فاني ولله الحمد اشتهي البحث العلمي. والكلام في هذه
كما يشتهي الماء المبرد الشارقة. واتوب اليه واحن اليه. كما تحن الثكلى الى وحيد الله فقد ثم على سبيل الاستطراد. الاخوة طلبة العلم في حركة احرار الشام. قد دعوا الاخوة في الدولة الى مناظرة علنية
فرفضوا واسأل ان كنت لا تعلم والي حلب عن ذلك الامر الثالث اني ان لي على الشيخ اشكالا. منها ما هو علمي عام ومنها ما يتعلق بخصوص هذا الموضوع الذي
فاما العلمي العام وارجو من اخواننا الذين يحضرون للشيخ وعندهم شغف به عن ان يركزوا على هذا الكلام. لان هذا الكلام يعني كثير من الاخوة كلما جيء بدعوة وافدة او تكلم
رجل غريب استسلموا لكلامه لكأنه حكم مبرم او قرآن محكم وسطحية تفكيرهم وان شئت فقل لطيب قلوبهم. وانا لي لا وانا لي على الشيخ ماخذ اساسية يطعنان في علمه. المأخذ الاول ان الشيخ لا يجيد كتاب الله. ولا يحسن حفظه ولا
قبله ولا يضبطه. ومن تأمل خطبه وجد في ذلك وجد على ذلك من الامثلة ما لا يحب فهو يحذف كلمات. ويضيف حروف ويغير حركات ويغير كلمات. ومعي خطبة واحدة على هذا الجوال. للشيخ
حدث كلمة وغير حركات واضاف حروف فلذلك قرأ قول الله تعالى في سورة براء قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزيهم وينصركم عليهم ويشفي صدورهم وام المؤمنين. فحذف منها ثلاث كلمات. يخزيان وينصركم عليهم. مع انه لم يقرأها مرة واحدة. قرأها مرتين
في اول الخطبة مرة وفي اخرها مرة كذلك قرأ قول الله جل وعلا في سورة محمد في اخر سورة محمد وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم كابتن بالسكون يعرفها افضل الطالبين هو. لانها جواب شرط جازم. فقراء يستبدل قوما غيركم. والله لا يقع في هذا
اقل من طالب علم. وفي نفس السورة ان تنصروا الله ينصركم بالسكون بنفس الخطأ. قال ان تنصروا الله ينصركم طه في نفس الخطبة قال الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة في سورة الحج فقال الذين
ان مكنا لهم فاضاف حرف اللام. هاي كلها في خطبة واحدة. جالسني مرة فاراد ان يستدل بقوم رب العالمين ومن يتولهم منه فقال ومن يتولهم منكم فهو منهم. غير وخطؤه في كتاب الله جل وعلا كثير. لا يكاد العاد
وهذا يعني قد يقول قائل ان كل طالب علم عنده اخطاء لكن كثرة اخطائه ونوعها لا ان تصدر على عن اقل ضابطا لكتاب الله. الامر الثاني فقط الامر الثاني. الامر الثاني ان الشيخ وفقه الله لهداه
يخطئ في اللغة العربية اخطاء كثيرة فادحة لا تحصى الا بكلفة. وانا مستعد ان يأتيني بعشر خطب للشيخ حتى استخرج منها الف خطأ نبوي. جزاك الله خير. واخطاؤه في لغة العرب
بكثير من اخطائه في كتاب الله جل وعلا. ولغة العرب اصل الفهم. عن القرآن قرآنا عربيا لا يستطيع رجل ان يفهم القرآن بمنزل اللغة العربية. ومن حرم الاصول حرم الاصول. فكيف
الشيخ المجهول ويجوع المرفوع ويرفع المنصوب في اكثر خطوته ثم بعد ذلك يتكلم في مسائل عظام من تكفير ويناضح العلماء الكبار. تمام؟ طيب جزاك الله خيرا. الحمد لله ثم الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله
وصحبه ومن تولاه الى يوم الدين التي نزلت ما هي الا ولمن حافظ ان يغطي شمس ضوء الشمس بمنطقة اللغة العربية ما شاء الله من حواها وانا لست بعالم لغة اما كتاب الله هل كتاب الله فيما تؤمن به انت
فرض علي فرض علي حفظه بالكم؟ فيما تقوم به انت عليك ان كلمة واحدة نعم ام لا؟ نعم ام لا؟ هي كلمة واحدة يكمل الجواب المسألة الثانية المسألة الثانية ان ما في ما نؤمن به الله عز وجل
ان القرآن حفظه فرض كفاية ان حفظت الايات التي ملزم بها وان علي هذه الاية التي بناقش فيها والذي اناقش الناس فيها وبعد الناس فيها بشكل عام. اليوم انا باجي بتكلم معك انت كزلمة
اتكلم معك بلغة عربية صحيحة. راح اجيب لها لغة في القرآن. تسعين في المية فيكم ما راح يفهم انا عارف اكسر في اللغة العربية. ما شاء الله خطبتي انا مش ما شاء الله مش ما شاء الله استاذ لغة عربية
في نفس الوقت هدول اللي عم بفهموا اللغة العربية اللي عم يبدوا عنا يفهموا اللغة العربية وين وصلوا الناس بالفين كله قال الله وقال الرسول في عهد الصحابة اول ما تكلم شكى. ان الحسين ابن علي خرج
من الصحابة الكبار اكبر من علي اكبر من حسين ابن عوف ابن علي خرج في زمن علي ابن ابي طالب الخوارج لما خرج معاوية ونزل يا علي امنا عائشة رضي الله عنها لما خرجت على علي تطالب بدم الحسين بدم عثمان رضي الله عنه وارضاه
الصحابة الان اذا خرجوا على عين على المنهجية على خطأ طيب ننظر الان هل الصحابة خرجوا فيما بينهم ثلاث فرعون اما انهم على ضلالة كما يتعظون ويقول او ان هذول الصحابة فهمهم على احاديث رسول الله صلى الله
في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ايه ده الخروج على الحاكم؟ جزء من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فمن قال لغير هذا عليه الدليل امر رسول الله مرة منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه هل خص هذا الحاكم الامن معروف عن المنطق؟ يقول امرنا في المجموع
هذا لا يختص به خاص. ثم ننظر الذي قال بعدم الخروج والذي يلزم الناس فيه الان وابا حنيفة يقول بجواز الخروج على هذا الحاكم الظالم الجاد. ابا حنيفة تبع المال
وساعد الناس ساعد احباب الحسن ابن علي تعال اخرج علي يا سيدي الشافعي آيات الخروج مالك ما ضيعت وجوه ظهره الخروج عليه اذا المسألة ان قال فيها الامام احمد بعدم الخروج. ان لم انا اعي اللغة العربية. هل اعي ان هذه الثلاثة
اجازة الخروج عن حاكم الظالم الجائع وان الامام احمد الذي رفض الخروج واوجب عدم الخروج. امام واحد وخالفوه ثلاثة من اعده بالعربية؟ لا لانه انا موقف الجهة المعينة الشيخ الفلاني اصلا انا ما عندي لغة عربية انا اقرأ معمي مغطي قال للشيخ خذ
طيب انا اخطأت باللغة العربية. اخطأت في كتاب الله. ما حقي عليك؟ اي حق النصيحة؟ حق المسلم على المسلم انا قلت لاخي فهد من قبل انا ضعيف تجويد. واسألوا هذا الشيخ
انا لا انكر ضعف لكن هذا الرجل ومن كان على شاكلته. لما يحب يطعن يأتيك الكشاف لا تعلم لك نور انظر الان كم من الصحابة خرجوا وامروا بالخروج؟ ثبت عن عمر ابن الخطاب عند ابن الاثير رحمه الله في اثر صحيح
لو كنت انا والقوم على مكة في سبيل واختاروا عليها رجل وقال بها هكذا وهكذا. فقاموا عليه وضربوا عنق قال صحابي الى جوار يا عمر انا؟ قال لا. القتل انكر لمن بعده
هذا فيهم عمر اذا كان عمر لا يرى جواز الخروج على هذا الظالم. وتغيير هذا المنكر كان يقول القصد انكر من بعده هذه مسألة نقف عليها تحت اذرعنا المصدر الثاني لما نطعن فيه مش في علم كشخص حتى ينقص من قيمتك امام الناس
حتى ينقص انه هذا الرجل ما عنده عقد ما تاخذه منه كلامه باطل. هل قلنا قال الله وقال رسوله؟ قلت انا اكرمكم الله هكذا قال اهل العلم قال اهل العلم حطوا قولي في الركن الاولى على هذا القول الشافعي. صح ولا لا؟ اذا الحق احق ان يقال
وكلمة حق الفقه لا باطل اذا كان هناك عين يوضع عند من التابعين الكبير الكثير. وعلى رأسهم ائمة اهل الحديث وائمة العلم الحسن البصر. سعيد ابن الجبير الشعب خرجوا عن ائمة الجوف
فهل خروج هؤلاء يعني وهم خوارج الخروج هؤلاء الائمة للان اغلب العلم قائمة على اقوالهم ام هو التدليل؟ لان الشيخ الفلاني والمذهب الفلاني عندي مقدم فين الحق؟ خالفوا ثلاثة من الائمة الكبار. بل ابن حزم المذهب الضاري اربع ملاهي. ضد مذهب واحد تفرض عليه مذهب واحد وتنكر على الباقيين
ايش هذا الجنون حنفي شافع مالكي ظاهري اجاز الخروج على الحاكم الجائر عند القدرة هذا المنكر. فان قلت عن هؤلاء خوارج لانهم قالوا بجواز الخروج على هذا الحاكم الجائر الظالم
هذه مصيبة. لان الخوارج عندنا كفار. الخوارج عندنا كفار؟ نعم. الخوارج ونتكلم في اصول الخوارج ونتكلم منهم الخوارج. اذا انت قلت لي الله يصلح حالك خليك ساكت المسألة هنا يا جماعة. مش مسألة احقاق حق واسهاق باطل. المسألة مسألة طعن. في اشخاص اقاموا حق وازهروا باطل
لان الحاكم الفلاني والحاكم الفلتاني والحاكم العلاني عندنا امير المؤمنين كم من المؤمنين؟ لانه هذا الحاكم طلق مجموعة من المشايخ تحت قوسين مشايخ سلطان قال عنهم رسول الله من اعجبهم قذفوه في النار
ايه ده هذا مذهب مذهب تهجير الناس في زاوية معينة تضع شيخ معين لانه عندي في الخروج على الحاكم الجائر عادته عن الكافر الذي ظهر لنا كفره لنا فيه من الله برهان
مسألة اخرى لا خلاف بين الناس ابدا نهائيا. بين الشيخين فقط فالمسألة يا اخوة تدوم. مش حوار فلان. اذا يشكي الحق حتى يطعن لانه غريب او لانه عنده اخطاء لغوية هذا ليس بعيب العيب ان قلنا
قال فلان من كنا قال الله والرسول فعلت الصحابة وفعلت الصحابة وقال التابعين من بعض ان رأيتم في قول غير قال الله وقال الرسول قال الصحابة يقول التابعين قل لي يا ابو صفية انت ابوها
انا حتى اقوالهم متأخرة انا ما انقلها لكم وان خلف من باب الاستئناف الى باب الاستبداد يعني كأنه الكلام عن عن لغته وعن نقله الخاص لكلام الله جل وعلا كأنه طعنه في شخصه. الطعن الشخصي ماذا؟ اقول والله الشيخ
اسمر البشرة الشيخ قصير هذا رأي شخصي لكن لما يتصدى الشيخ لمسائل كبار ويطلب المناظرات ثم لا يحسن نقل كتاب الله تبارك وتعالى. ويصور على كأن المسألة ذباب وقع على انفه فقال له بيده هكذا
ما في مشكلة اذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان كذبا علي ليس ككذبا على احد. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعدي من النار واختلف اهل العلم في تجويج رواية حديثه بالمعنى. فكيف يجترئ الشيخ ويزوغ لنفسه لنفسه
الخطأ في كتاب الله جل وعلا بما يخل المعنى وبحذف الكلمات واضافة غيرها ثم يعني يمشي على مسألة لكأنها عابرة هكذا. ثم اعني في لغته لا لاجل انه يتكلم مع الناس ويبسط لهم. وانما الضعف
في اللغة ضعيف عدم اجابته للغة وفقه لشيء منها مؤداه الطعن في فهمه بالنصوص. رب العالمين قال انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. يعني بلغتكم لعلكم تفهمون. فالقرآن يفهم بمقتضى اللغة
فمن حرم فقه لغة العرب فهو من ابعد ما يكون عن القرآن وعن فهمه فهم الصحيح. حتى ان الشاطبي رحمه الله جعل المتجهة في اللغة مبتدئا في الشرق. والمتوسط في اللغة متوسط في الشرط. والمنتهي في اللغة منتهيا في الشرط
انضم بعضهما الى الاخر. لا انطلق كل منهما بمعزل. فهذا الكلام الذي ذكره الشيخ بعيد عن توصيل اهل العلم ثم يا اخوة ماذا انا كلمته وهو بماذا اجاب؟ صرت مشرطا وسار مغربا شتان بين
رجع الى نفس الاصل المسألة الخروج على الحاكم هل يجب حكم على الشخص بان هناك خوارج؟ وانا اعلم ان اكثر الحاضرين لا يعرفون شيئا عن مذهب الخوارق. وانا اريد من هذا اللقاء ان يكون تنويرا وتبصيرا للحاضرين
لا مهاترة ومرارا. لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء فنقول تعريف مذهب الخوارج ان الخوارج فرقة فرقة ليسوا كافرة كما زعم الشيخ. قال
شيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج السنة النبوية ان الصحابة والتابعين اجمعوا على ان الخلق حوائج ليسوا بكفار. فاجماع الامة حجة على الشيخ. ونقل الحافظ ابن حجر في الفتح عن
اجمع علماء المسلمين ان الخوارج على ضلالتهم هم فرقة من فرق المسلمين فاجماعا يأكلهما امامان من ائمة اهل العلم يقصمان ما ذكره الشيخ ويفعلانه امر وكما ان هذا دلالة الاجماع فهو دلالة النصوص. فان النبي عليه الصلاة والسلام
معروف من تعنيفه على الفضائل. وذكر انهم كلاب اهل النار. وطوبى لمن قتلهم وقتلوه. وشر قتيل تحت اديم السماء ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان ما هذا الا الا لكثرة ضررهم وعظم خطرهم
على المسلمين لا ان داري انهم كفار. ومما يدل على كفرهم ان اولهم وهو ذو الخويصر التميمي الذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال له اعدل فانك لم تعدل. لما اراد خارج قتله قال له النبي عليه الصلاة والسلام
انه يصلي ولو كانت ولو كان خروجه كفرا لم تكن صلاته مانعا من تكفيره لان يحبط العمل. قال الله تعالى ولئن اشركت للنبي عليه الصلاة والسلام ليحبطن عملك. ومما يدل على
عدم كفرهم ان علي رضي الله عنه لما خرجوا عليه لم لم يبتدأهم بالقتال وانما ان حتى قاتلوه. والنبي الصحابة الكرام في المرتدين ان يقاتلوهم. كما ابتدأ ابو بكر رضي الله عنه قتال المرتدين فداء. وكذلك مما يدل على عدم كفرهم ولا خروجهم عن ملة
الاسلام ان عبدالله بن عمر كان يصلي خلف نجدة الحوض يعني الخارجي. ثم نريد ان نعرف الاخوة بمذهب الخواطر الخوارج ايها الاخوة ليس كما صور الشيخ وحج فقط يرون الخروج على ولي الامر الجائر
لا انا معه ان بعض السلف خرج على ولي الامر الجائر. وبعض اهل العلم نقل استقرار الاجماع على عدم الخروج لما عليه من الفتنة. لكن الشيخ حاول ان يحجم المسألة ويأتيه الى مسألة فيها قولان. ليحصل عندك ارتباس فلا يركن الحق
من الباطل. وانا اريد ان اعرفكم مذهب الخوارج جميعه حتى تكونوا على بينه. اول خارج على النبي عليه الصلاة والسلام رجل يقال له ذو الخويصرة التميمي. فمات في الصحيحين من حديث ابي سعيد ان النبي عليه الصلاة والسلام قسم ماذا؟ فجاء
نادم الجبهة غائر العينين مشرق الوجهتين يشمر الازار حليق الرأس تحت اللحية. فقال قال اتق الله يا محمد. فقال ويحك اليس احق من يتقي الله انا؟ ثم قال فقال يعني يبطله يا رسول دعني ابطله يا رسول الله فقال النبي عليه الصلاة والسلام دعه فلعله يصلي فقال خالد
كم من مصل يقول بلسانه ما لا يؤمن بقلبه. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اني دعوت انقبا بالناس ولا ان اشق عن بطونهم ثم نظر النبي عليه الصلاة والسلام اليه وقال يخرج من ضئضي هذا يعني من صلبه
اقوام يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم ثم قال يوم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. وقال النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين في رواية اخرى قال يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. لان حضرتهم لاقتلنهم قبل عام. وفي رواية قد تتبع. وفي رواية
عند الامام مسلم ان هذا الرجل قال للنبي عليه الصلاة والسلام اعدل فانك لم تعدل. وخروج الخوارج تتابع فخرجوا على علي رضي الله عنه ولا يزالون يخرجون الى يوم القيامة. اخرج ابن ماجة باسناد صحيح عن ابن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم. يقول في الخوارج كلما خرج قرن. قال ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول كلما خرج اكثر من عشرين مرة حتى يخرج في عوضهم الدجال وقال قال ابن تيمية اتفق المسلمون على ان الخوارج لا يختصون بهؤلاء يعني الذين خرجوا على علي اهم صفات الخوارج
هذا بعض الصفات يجوزون خروج من صفاتهم انهم يكفرون المسلمين بغير حق فيستبيحون دماءهم واموالهم وكذلك يحكمون بخلودهم في النار. وانتشرنا ذكر الادلة من صفاتهم انهم يقاتلون اهل الاسلام ويقتلونهم ويحكمون الادخال فيهم بينما قتالهم لاهل الكفر قليل. كما ثبت في الصحيحين في الحديث الذي ذكرناه
يقولون اهل الاسلام ويذرون اهل الاوثان. كذلك من صفاتهم التعالي والتعاون والطعن بعلماء الامة كما قال اولهم للنبي عليه الصلاة والسلام اعدل فانك لم تعدل. وكما قال من بعده ابن عباس عبد
انهم قوم خصمون. وكذلك كما كما كفروا عليا وظنوا انفسهم افقهم. ولا يزالون يطعنون في العلماء يصابرونهم ويصفونهم بالارجاع الى ان يرد الله الارض ومن عليها. كذلك من صفات الخوارج الغدر والخيانة. قال الله
جل وعلا الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به روى القرطبي باسناده عن مصعب قال سألت ابي عن هذه الاية. قال هم الخوارج. ومن صفاتهم ايضا وخصائصهم خروجهم على ولي
وان كان مسلما فلما خرجوا على ابي ذاك ما يحاور الشيخ ان يصور انهم يخرجون على الحدود لا علي عدل وامام وخير الامة في وقته وهم قد خرجوا عليه. واوصافهم كثيرة ذكر النبي عليه الصلاة والسلام انهم حثثاء الاسنان سفهاء
انتهى وقتي اولا ادخال جزء من اية في جملة عن اهل العلم المتقدمين والمتأخرين من اية او كلمات من اية وادخالها في جود. وهذا معروف بكتب اهل العلم. ومن انكر هذا عليه البر
وما فطرنا القيم مخلصين. ومن كان قبله الكثير الكثير فيها احتج بان ادخلنا جزءا من اية في خطاب وانكر عليه فقوله مر قولك مردود ما تعيد بركة اربع كلمات فجزاك الله خيرا قال الله تعالى ثانيا ثانيا ثانيا قوله الاجماع
على الله الفجر وافترى على ابن تيمية وغيره من الكذب. لان هناك من الصحابة كما ذكر ابي داوود. وابن ابي شيب من اهل العلم كما ذكر الامام الجليل في كتاب الفصل في المينا عن ابن حزم رواية صحيح اقسم فيها صحابي حينما
رؤوس الخوارج بالشام. قال والله انهم كفار انهم كلاب اهل النار اقسم عليها المسألة الثانية المسألة الثانية الذي يدندن حوله ذو الخويصرة وذو الفدية النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل سندته وهذا بشر كان يصلي فارسل اليه ابا بكر
وهو رأس من رؤوس الخوارج. قتل في زمن علي رضي الله عنه حينما سمع بمقتله. سجد لله شكرا. ارسل اليه ابو بكر يقتله فرأى صلاته فاستحى بين يدي ربه لما في صلاته من عجب
يمه قوله يبركون من الدين كما ينطق السهم من الروية هناك من اهل العلم من قال لكفر قد ثبت عند اهل التفسير من قال في قوله تعالى عن علي ابن ابي طالب وابن مسعود وابن عباس في قوله تعالى قل اؤنبئكم بالاخسرين اعمال الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا
وهم يحسبون انهم قال اولئك هم الخوارج يحسبون انهم يحسنون صنعا وهذه الآية الكبار الذين في النار ثم بعد هذا من التدليس من اصل معتقد الخوارج تكفير الصحابة من اصل معتقد انكار الشفاعة. من اصل معتقدهم ان يأخذك بالكبيرة. ان كذبت انت كافر. ان سرقت انت كافر
ان زنيت انت كافر ثم بينما ننظر الى هؤلاء الناس لنتكلم عليهم اليوم. هناك منهم فرق نعم. ولكن لا يعدون ولا يحتدون الى الذين خرجوا على علي خرجوا على امام عادل قائم بامر الله
اما حكام اليوم الذين يوالونهم هؤلاء الناس ويبدعون على من خرج عليهم باهل القرآن نضع اية واحدة في كتاب الله ونبني عليها الحروب قول الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينك
ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلمون تسليما نضع حكام اليوم على هذه الاية. اما قدموا لنا دين الديموقراطية هل هذا هو الاسلام اليه من كتاب الله وسنة المصطفى
هذا هو الاسلام الذين يتحاكمون اليه هذا هو شرع محمد بن عبدالله فلا ربك لا يؤمنون قسما بربنا عز وجل بنفل الايمان خليك انت ادرك ما تريد وانا ادرى بما اريد
المسألة هنا بارك الله فيكم هنا نفي كامل للايمان اي لا ايمان كافر مرتق لانه لم يرضى بحكم الله ورسوله ثم قول الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله
واتبعوني يحببكم الله. فحق الحب هو الموافقة والمتابعة لامر الله ورسوله فان لم تتبع فلست بحبل الله ورسوله فانت كاذب ونجعل الاصل الذي فيه الخلاف. هؤلاء الناس اللي يسموهم خوارج. على ما خرجوا؟ خرجوا على عثمان او علي
على عمر بن عبد العزيز خرج على اغسطس قدموا لنا كل ما فيه نعوذ بالله ظلما وسورا وموتى والخمر والزنا مقننا بقوانين الوضعية فرنسية وانجليزية قدموه لنا باسم الديموقراطية والديمقراطية باجماع اهل العلم كفرا واضحا
اعتقد او لم يعتقد المسألة هنا انت تكلمنا في الخوارج انظر الى الاصل لما خرجوا ومن هؤلاء الناس معتقد الخوارج التكفير والكبيرة استباحة دماء المسلمين ممن لم يوافقهم ممن لم يوافقهم وانتبهوا يا جماعة. لانهم يكفرون كل من لم يخرج اليه. ويقاتلوه
ثم هؤلاء الناس لم يتركوا شيء لا شيخا ولا يا بكرة حكامنا اليوم هؤلاء لم ينزلوا حكم الله على الناس لم يحكموا بما انزل الله. طوال الكفار وتولوا واعانوهم على قتلى المسلمين
هذه مساء تلزم الخروج على هؤلاء الناس. عداك عن الحاكم الظالم. لذا قلنا الاصل في المسألة نرجع اليها هناك الخروج على الحاكم. الخروج على الحاكم الظالم الجائز ام لا؟ ان هناك الخلاف ثم يأتي الذي بعده. بان اثبتنا هناك
ان هناك خلافا بين اهل العلم الخروج على الجهل من المدافع اربعة من المذاهب المعتبرة تقول بجواز الخروج شروط معتبرة التي هي القدرة على التغيير وعدم المرسلة ان جاء ببدعة او ظلم العباد واخذ حقوقه
على من ضد في اخواننا ونطبل على انهم ثم يأتي انهم ينزلوا كفار وعلماء الجزيرة يقولون الخوارج كفار من قال بان من علماء الجزيرة ممن جالسكم لا يقول بان هؤلاء الخوارج من يسمونهم كفار
لك مني بالادلة بالكتاب مسطرا باقوال المسألة هنا يا اخوة مصدر احقاق حق ازهاق الباطل يا اخوة ليس كل من خرج على حاكم جاهرا ظالم يعد من الخوارج ولا يحق لنا ان نسميه خارجيا
من امر بمعروف ونهى عن منكر. يقول سليمان عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب من قال ذلك انت خارج فذاك الكافر حقه. كما هو في كتاب ويراجع يقول على من انكر على الان بالمعروف والنهي عن المنكر
لأنه كان صريح قوله ردا لايات الله وردا لحديث رسول الله اتأمرن بالمعروف وتنهى عن المنكر وحق الله فينا لهذا الدين. ان نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر. ونضرب على يد الظالم. ايا كان هذا الظالم
ومن ينفق على اخواننا حجة انهم خوارج. هذا زور وبهتان عليها ان نتقي الله اما انهم يناظروها ليست بمسألتي مسألتي انا كلنا نتقي الله في اخوانه. العدو امامنا والقتال خلفنا. على ما خرجنا
والله ما مجلسي ها هنا الا لإحقاق حق وازهاق باطل فان كنا حقيقة نتقي الله ونضبط الوسائل الشرعية بعضنا على بعض بعضنا على بعض اذ كنا نقول خوارج عليك بالادلة التي تثبت انه الخوارج
صباح المسلمين ودماءهم وقالوها ان نستبيح كما يدعون بمعتقلهم قال لابد ان يقول مقرا في قلبه يما حتى امر من الخوات يكفرون بكبيرة هل يقولون للشارب الخمر؟ وشارب الدخان كامل
نعوذ بالله والله ما سمعتها منهم الله عز وجل لخاصرتم عليه اولا الشيخ زعم انني افتري على الصحابي الكبير والله ما انا الذي افتري على الصحابي الكذب انا انقل نقلة كلام ابن تيمية رحمه الله وكلام الخطاب الذي نقله عنهم ابحاث عنه الحافظ
ابن حجر رحمه الله في الفتح فهو اتهامه لي ما انا الذي حكيت بالاجماع وانما الذي حكاه ابن حجر وابن تيمية. فاذا الكلام الموجه نعود اليهما هم الذين افتروا على الصحابة الكذب وحاشوهما. هاي المسألة الاولى. المسألة الثانية الشيخ من كل
يحاول ان يصور ان الخلاف بيني وبينه هو دفاع عن الحكام الفجرة الكفرة الذين تسلطوا على رقاب البلاد والعباد. وانا لم اخالفه في هذا ابدا. حاول ان يحشر الخلاف بيني وبينه في
مسألتين. المسألة الاولى حاول ان يصور انني ادافع عن الحكام. وهيهات هيهات. بل اسأل الله ان يحشر معه من كان على شاكلته وانا ابرأ الى الله من كل من كفر من الحكام. امين الله. المسألة الثانية التي حاول ان يحصر الشيخ النزاع فيها بيني وبين
مسألة هل كل من خرج على حاكم عدل هو خارجي؟ وهاي ما هي اصل النزاع ولا اصل الخلاف بيني وبينه وانا ذكرت له. وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ذكر في مواضع ان جماعة من الفضلاء والعلماء والزهاد قد
على الحكام ولم يسمهم احد بالخوارج. ولذلك لكي لا ننحرف عن الموضوع. انا ذكرت مرارا صفات ذكرت في في المرة السابقة صفات الخوارج. والتي حكمت على اساسها على بعض اخواننا
للدولة بانهم خوارج. وهي تكفير المسلمين بغير حق واستباحة دمائهم. وكذلك قتال الكافرين وترك المسلمين وكذلك الامر. بل هم مع الخوارج حجم النعل بالنعل. وهذا موضوعنا. بالصفات ثم الشيخ ذكر ان هل الموجودين الان يكفرون بالكبائر؟ ونحو ذلك يكفرون في امور ليست
طيب وانت منهم يا هلا نتكلم ما جاء شيء تكملة لما ذكرنا عن الخوارج يقسم فرقا شتى بل لا تكاد تعلم طائفة انقسمت كانقسام الفضائل والى الآن ينقسمون بكثرة. وانتبه الى امرين في الخوارج. الخوارج يصطادون الشباب. ويستهوون عواطفهم
ويحتدرون مشاعرهم بطريقتين. فاما الطريقة الاولى فهو انهم اهل تعبد واجتهاد. كما وبذلك النبي عليه الصلاة والسلام عنهم فثبت عنه انه قال فيه ذي الخويصرة يخرج من ضئضي هذا اقوام
صلاتكم الى صلاتهم. وقراءتكم الى قراءتهم واعمالكم الى اعمالهم. يعني تنظرون الى اعمالكم وعباداتكم تجدونها في مقابل اعمالهم وعباداتهم قليلة. وكذلك ابن عباس لما دخل معسكرهم شهد لهم بذلك وكذلك عبد الرحمن ابن ملجم الخارجي قادر علي رضي الله عنه كان من اعبد الناس
ومأثور مألوما عنه ذلك. الطريقة الثانية التي يستهوي بها الخوارج عواطف الناس وينتشرون مشاعرهم انهم يرفعون شعارات براء. ويصورون الامر وكأنهم يحملون اعباء الامة. ورسالتها لا يشركهم في لذلك احب
ويتكلمون بكلام فصيح من احسن الكلام. وهذا وهذا خبر النبي عليه الصلاة والسلام عنهم. يقول تكون في اخر الزمان اناس حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول من خير قول بركة
يعني يتكلمون باحسن الكلام. يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. يمرقون من الدين كما يمر السهم من الرمية لكلام هؤلاء يعني الخوارج اسرع من القلوب من النار الى الهشيم. وكذلك يقضي شعار
حاتم البراقة التي رفعوها حتى على علي رضي الله عنه رفعوا شعار ان الحكم الا لله. وكان عليا يكفر به فقال له كلمة حق اريد بها باطل. ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان ناسا
هذه صفتهم يقرأون القرآن او قال يقولون الحق لا يجاوزون هذا واشار الى حقه قال هم ابغض الناس الى الله فهذا من اتمام الكلام عن مذهب الفوارئ. ثم اريد ان ابين مسألة ليس كل من اتصف
من خصال الخوارج فهو خارجي فقد يتصف الرجل بخصلة من خصال الخوارج ولا يكون خارجيا. والنبي الصلاة والسلام. قال لابي ذر انك امرؤ فيك جاهلية وهل ابو ذر جاهلي؟ حاش لله. كذلك النبي عليه الصلاة والسلام ذكر قال اربع من كن فيه كان منافقا
ومن كان فيه واحدة منهن كان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. فمن كان فيه خصلة من النفاق لا ما يسمى منافقا. وكم من اهل العلم وافق اهل البدع في مسائل ولم يحكم عليه احد من العلماء بانه
وهذا الحافظ ابن حجر وافق الاشاعرة في كثيرا من المساجد فهل يقال عنه اشعري؟ وكذلك اخواننا في الدولة من وافق منهم الخوارج في في جميع الخصال او في اكثرها يقال عنه خالفي ولا كرامة. وهذا ندين الله به
فيها الكلام هكذا على العنان دون تقييم كما هو مقيد الان هذا الكلام بلغ الاخوة تتقاتل فيما بيننا في منطقة بالاخرين اجمالا قال ان الجماعة الفلانية هجمت علينا قطعت الطرقات
ان فلان هذي معروفة وحاصلة كلام هكذا تزرع الشك في قلوب الناس ونشككهم في اخواننا من ناحية ان هؤلاء افعالهم لا تنتمي الى الدين الاجمال في الكلام فرقة معينة في هذه المجموعة. الا ينتقم منا كلنا فقط
يا جماعة كل منا يأكل في لحم اخيه كيفما شاء على العموم ثم نأتي في حين الجد هناك تقييم لعب اطفال مجالس خاصة تطعن في فلان وعلان من جماعة معينة
جماعة معينة في مجالس عامة نمدح فيهم نرجع للمنار رنانة مجملة دون تفصيل هؤلاء الذين يفعلون ويقولون ويسمون خوارج هؤلاء هؤلاء هؤلاء ميت المسائل الشرعية العامة واقولها وقلتها وهناك من اخواننا
يضع السكين على هذا المكان لا اقول له اخواننا من الدولة ومن الاحرار ومن الجمر وقلتها بينهم صالحين وبينهم ظالمين وكلمتهم ونصحت انا اعم القول هكذا لا يرضي الله التعميم
كل الحسيبة نفسها بلغ الامة المهالك عباد الله يا اخوانا الظلم اكلوا لحم اخيك ميتا هذه من الظلمات التي بلغنا اليها في هذه البلدان لانه للاسف يطلع امام على المنبر
اتكلم كلام ما يخصص فيها سلف هذا الانف من كان له قلب تغيير المنكر واجب بيدك ومن التعب ان هناك اجماعا ان الحاكم الان هو له التغيير النووي كل من قال بها
والزم كل القادر على التغيير ان قلنا الناس في انكار المنكر يختلفون هناك ما يغيره السلطان بقوته من قتل صحابي زوجته حينما صدق رسول الله قال رسول الله ولكن تنبهوا
من الامور امور القدرة اشترط اهل العلم في التغيير عند المنكر القدرة ان لم تكن لك قدرة في سجن تحت الارض بريف حلب. كان ابو صفية اليمني محتجزا لنحو شهرين في احد سجون تنظيم داعش. قبل ان يتمكن من الهرب
والعودة الى الدنمارك حيث اتقاه مراسلنا حازم ذاكل اليمني قال ان سجنه جاء بعد شكاوى تقدم بها الى التنظيم. اثر ممارسات وقعت بحق عدد من اهالي حلب خرج ابو صفية من السجن ووثق مشاهداته في كتاب اسماه الانفجار في كشف وفضح الاسرار. ليتحدث عن حال سجون التنظيم
كوصف سجن حقيقة لا استطيع ان اسميه سجن لانه هو عبارة عن قسم مرتب على اساس انه يكون السجن. ترتيب الغرف جماعية وظروف فردية اغلب الغرب كانت فردية الا الثلاث كانت جماعية
وحمام الانفرادي مفتوح ليس فيه ابواب والجماعي فيها حمامات. لكن الحمامات كذلك بلا ابواب فنسترها بقمار والا بخلقة ولا باي حاجة بالنسبة للنظافة لا نظافة كموقع ان يعيش فيه انسان
حقيقة ليس مهيأ للحياة ولا حتى ان يكون بسجن انسان الا ان احببت ان تعدمه ولكن تقتله تدرجيا بل كان معنا بن لادن بن لادن الليبي وقال ان هذا السجن اللي احنا فيه
هو عبارة عن سجن للاعدامات يعني من دخل لا يخرج تنوعت اساليب التعذيب التي ينتهجها تنظيم داعش وفق ما شهد اليمني. والتي اختلفت بين التعذيب النفسي والجسدي لكن اخطر اساليب التعذيب في التأثير كانت تلك التي تستخدم فيها الغازات الكيماوية على المساجين. بغرض اجبارهم على الادلاء بمعلومات او لا
شاهدت هذا بعيني بينما ابو محمد المغربي اتى بمادة بعض المساجين حينما سألته هذي نجربها ان كانت تنفع هنا نستخدمها في التحقيق ولكن حقيقة هي مادة مادة حارقة ما اعلم ما هي المادة هذه حتى انها احرقت ارنبة احد الاخوة الذي شمها تقبله الله ونحسبه عند الله عز وجل من الشهداء
لانه هذا الرجل الشيخ ابو شعيب حاججهم به بانه رجل موحد ليس فيه اي لبس ولا شبهة في دينه وما عاد قتلوه تحدث ابو صفية عن الاعراض التي كانت تظهر على عشر مساجين. ممن شهد اثر تجريب استخدام الغاز عليهم. كانت تؤدي الى حرقة في الحنجرة
اه كحة قوية في الصدر حرق الانف من الخارج ادي الاعراب. ثم الى الى تقيؤ شديد تقريبا ستة اشخاص يتم عليهم التجربة في اول ليلة تقريبا كانوا اربعة احد اولئك الذين تعرضوا للغاز سجن على اثر خلاف عائلي مع عمه الذي كان يعمل ضمن جهاز استخبارات نظام الاسد قبل ان ينضم الى داعش
في شاب اسمه نور اتى به عمه مذكورة عندي في الكتاب اتى به عمه اللي هو اصلا كان بعثيا اكثر من خمسين سنة في الاستخبارات وبسببه قتل كثير من الناس
بشار وحينما جاء مع عمه في خلاف عائلي حب ان ينتقم منه وسمعناه يقول لابن اخوه شوفوا الهيبة اللي انا فيها ما كنت فيها ايام بشار. الان استطيع ان اعمل ما شئت فيمن شئت في حلب. شو جربوا عليها
بيرموا نفس الغاز نفس المادة تفاصيل مؤلمة لممارسات داعش بدأت تتكشف معالمها على الرغم من التعتيم الاعلامي الذي يفرضه التنظيم على المناطق الخاضعة لسيطرته ومحاولاته المستمرة لارهاب المدنيين. وحتى العسكريين من الكتائب الثورية التي تقف في وجه نظام الاسد. واشكر كل
ما قاموا به لاجلي ولاجل من كانوا معي من الذين هربوا في موضوع ما قمت به انا لا اعلم عنهم الكثير في القتال ولكن ما علمته منهم في السجون طبعا ان صورت هذه السجون
صورها بصورة مختصرة وبكلمات عبارة عن سجن بقرة اهو ابو غريب مصغر موجود في داخل حلب وضعنا في هذه السجون بامر ابو الاثير لا اعلم الاسباب لم توجه هناك تهمة
ولم يكن هناك شيء واضح وضعنا في خلاله انما كنت اعمل في اغاثة وكان هناك مشروع نقل ادوات مستشفى متكامل الى حلب انا كنت انا موجود في داخل الميناء في تركيا
اخذنا على اساس ان هناك كلمتين مع اه كما يسموه وادي حلب وهو رجل يسمى ابو الاثير انا لم اكن اعرفه ولكن طريقته ولد صغير سن لا اظنه يعي من امور الحديث
ولا باقة ومخاطبة المقابل اي شيء رجل غرته نفسه ثم يليه رجل اخر كما قالوا لي هو شارع الدولة اه كان سمو على ما اعتقد القحطاني رجل كذلك فيه من الكبر ما تراه من خلال الحديث
انا كان معي هناك رجل من الجزيرة. هل اوضح لك هل اوضح لك سبب اعتقالك انت وغيرك من المعتقلين الذين كانوا معك في هناك من اوضحت له اموره اسباب اتهامه
اما انا لم يكن هناك شيء واضح خلال فترة اعتقالي بالكامل هم عبارة عن مجموعة هلامية يطلقوا على انفسهم الامنيين فحقيقة. ما درجة تسليح؟ كان هناك سجن ليس لهم تسليح كبير ولكن هو عبارة عن مجموعة استخباراتية
هذا ما فهمته في الاخير من خلال حديثي مع من كانوا معنا من السجانين كذلك كان هناك شاب يعذب من خلال عمه اسمه ابو احمد وكان المسؤول العام لاستخبارات حلب في الدولة
هذا ما سمعناه منه. اثناء حديثه لابن اخيه نعم قرابة تقريبا ما بين الستين الى السبعين شخص طيب اعلاميون عمال آآ يعني نعم كانوا هناك اعلاميون كانوا هناك قادات جبهات
وحقيقة قادات جبهات مما علمت انهم من خير القادات خير المقاتلين اه كانوا هناك من عوام الناس تعرضتم للتعذيب؟ تؤخذ على ايديهم كل نعم تعرضوا الى التعذيب منهم من عرض الى الكهرباء
طبعا انا ما رأيت في حياتي ان هناك الكهرباء تعمل حفرا في اللحم الا عند هؤلاء الناس طيب لماذا لم يشرحوا لكم الاسباب هناك من شرحت له الاسباب وهناك من لم تشرح له الاسباب. مثلا انا حينما كان يحقق معي
حقيقة هناك اسئلة لا يعقلها عاقل واسئلة تعقل معي الامنيين ما في ما في شيء معين ما في شيء موجه حتى تعرفي ايش ايش تهمتك موجهة اليك من الناس من وجهت له تهم صريحة مباشرة
ومن الناس من لم توجه له اي تهمة مثلا هناك امرأتين كانت مسجونة معنا في زنزانة انفرادية طول الزنزانة مئة وستين في عرض تسعين توجهت اليهم تهمة من هم عملاء
احداهما علقت ثلاثة عشر ساعة لجماعة من جماعة الثورية المتواجدة في داخل حلب وفي خارج حلب علقت ثلاثة عشر ساعة وعذبت والاخرى تقول بانها وضعت في الدولاب وعلقت لكن ليس لفترة طويلة
امرأتين توضع في زنازين الرجال هذه عقلية حقيقة انا ما فهمتها عربية انها هم عربيتان شاميتان من اهل حلب. لا لا اتحدث عن مقاتلي الدولة الاسلامية الذين جلهم لا يتكلموا العربية. جلهم عاجم
من ابناء اوروبا كيف استطاعت النصرة اخراجك الا هم لم يستطيعوا اخراجنا وانما هم كانوا سببا في اعانتنا للخروج يعني احنا كنا هربنا في ذلك اليوم وكان هروبنا حقيقة لاسباب كان هناك اضطرابات متواجدة فيما بينهم
وكان هناك كما يقول وكان هناك فوج فوج عسكري كان قادم اختل التوازن المكان يسر لنا الله عز وجل ان نخرج