1
00:00:00.200 --> 00:00:18.300
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه

2
00:00:18.700 --> 00:00:30.950
ومن لنهجه اختفى حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في برنامج المدارسة وها نحن نخطو الخطوات الاولى الى الكتاب الرابع باذن الله في هذا البرنامج وهذا البرنامج ايها الاحبة

3
00:00:31.150 --> 00:00:47.750
الهدف منه ان يعتاد الطالب القراءة وان يعتاد الطالب طول الدرس وان يعتاد الطالب الفهم والتحليل لكلام الاقدمين فنكسر من خلاله الحواجز بين الطلبة المعاصرين وبين كتب التراث فان كثيرا من طلاب العلم اليوم

4
00:00:47.800 --> 00:01:02.600
يعجزون عن القراءة في كتب التراث لانهم لم يعتادوا كسر هذه الحواجز. ويبقى يتهيب اللغة التي كتب بها كلام الاقدمي. لكن في الحقيقة انما الامر  وبكثرة النظر وبكثرة الملازمة والمجالسة للمشايخ

5
00:01:02.700 --> 00:01:19.500
تعتاد باذن الله كيف تقرأ النص قراءة صحيحة وتفهمه وتحلله فتنكسر هذه الرهبة بل بالعكس يصبح النظر في كلام الاقدمين هو الذي يحلو لك وهو الذي يطيب لك لانك تجد فيه عمقا وتحليلا ونظرا وكلاما عاليا. مع بركتهم رضي الله تعالى عنهم

6
00:01:19.750 --> 00:01:31.850
الكتاب الذي سنتدارسه ان شاء الله في هذا اليوم يعني واتفقنا باذن الله اننا نتدارسه في يوم واحد ان شاء الله هو كتاب مناقب الايمن الاربعة للامام ابن عبدالهادي عليه رحمة الله

7
00:01:32.100 --> 00:01:50.650
ابن عبدالهادي من ائمة الحنابلة من الطبقة المتوسطة من تلامين شيخ الاسلام ابن تيمية والذهبي وله نباع كبير وذكاء عظيم ومصنفات جليلة واسعة مع انه مات صغيرا رحمة الله عليه. يعني مات سبعمائة واربع واربعين

8
00:01:50.750 --> 00:02:11.950
انت تتكلم عن ولد سبعمائة وخمسة ومات سبعمية واربعة واربعين. يعني كم عمره يعني تسع وثلاثون اربعون عاما هذا عمره لكن حجم المصنفات التي تركها ابن عبدالهادي طبعا في مختلف ابواب العلوم الشرعية فقها وحديثا وتاريخا والسياسة الشرعية والاصول كل ما تركه

9
00:02:12.000 --> 00:02:27.050
يدل على ان هذا الرجل رجل موفق نحسبه والله حسيبه وعالم النحرير رزقه الله جودة الذهن والذكاء والفطانة منذ نعومة اظفاره وقد لاحظ ذلك فيه شيخ الاسلام بن تيمية وعلماءه الذين درسوه

10
00:02:27.100 --> 00:02:41.800
ان هذا الرجل ليس سهلا وللاسف انه مهضوم عند كثير من طلاب العلم ولا يعرفون العقلية الجبارة التي عند ابن عبدالهادي الحنبلي المقدسي. عليه رحمة الله. لكن فقط انظر في اسماء مصنفاته وكتبه. وما تركه من تراث لهذه الامة

11
00:02:41.800 --> 00:02:59.200
تعرف ان هذا الشاب الشيخ ليس سهلا وليس هينا ابدا في علومه ومعارفه رحمة الله تعالى عليه عنوان الكتاب هو مناقب الائمة الاربعة ولا اخفيكم ان الكتاب لم يكن موجودا عندنا على قائمة كتب المدارسة

12
00:02:59.600 --> 00:03:15.650
لولا ان هناك كتاب اخر تأخر في شحنه فاضطررنا ان نضع هذا الكتاب خلال هذا الاسبوع هذا هو الواقع لكن وجدت هذه فسحة طيبة لنقرأ مثل هذه المصنفات التي يحتاج فيها الى جلسة واحدة ليس اكثر

13
00:03:16.100 --> 00:03:29.200
والهدف من قراءة هذا الكتاب عدة امور. لا اقول هدف بل اهداف حقيقة يستفيدها الطالب من القراءة في كتب المناقب الهدف الاول والاسمى وهو الذي يعني جعلنا ابتداء نضع هذا الكتاب

14
00:03:29.350 --> 00:03:48.500
هو ان يتعلم الطالب احترام العلماء يتعلم الطالب احترام العلماء الكبار رضوان الله تعالى عليهم وان يعرف علو كعبهم وان يعرف اتقانهم وورعهم وديانتهم وبالتالي يصون لسانه عن الخوض في اعراض امثال هؤلاء الكبار

15
00:03:48.700 --> 00:04:05.900
رضوان الله تعالى عليهم فاننا في الوقت المعاصر للاسف نجد نبتة خبيثة نشأت تسترد اسقاط العلماء والدخول في الكبار وتصنع في الطالب الناشئ الصغير الذي ما زال يخطو خطواته الاولى تصنع فيه شيئا من الاستعلاء

16
00:04:06.150 --> 00:04:23.200
والحدة والقدرة ببساطة على اسقاط نماذج كبيرة هائلة تركت اثرا عظيما في امة الاسلام عبر التاريخ بعيدا عن الورع وتقوى الله سبحانه وتعالى في الكلام فمثل هذه المصنفات عندما نرى ابن عبد الهادي وهو حنبلي

17
00:04:23.550 --> 00:04:44.900
يكتب في مناقب الائمة الاربعة جميعا بلا استثناء هذا يعطي رسالة للطالب. كيف كان العلماء المتأخرون ينظرون الى العلماء المتقدمين كيف كان الاجلال والتقدير والاحترام ومعرفة قدر هؤلاء الكبار. ودائما يقولون الكبار هم الذين يعرفون قدر الكبار

18
00:04:45.300 --> 00:05:03.900
الكبار والذين يعرفون قدر الكبار واما الانسان السفيه المتعجل الحاد الطباع الذي لم يعرف العلم على اصوله هو الذي يسقط الكبار ولا يعرف قدرهم وحجمهم والخير الذي تركوه لامة الاسلام. وهذا لا يعني

19
00:05:04.000 --> 00:05:20.400
عدم وجود الاخطاء عدم وجود امور تحتاج لمعالجة ونقاش ورد واخذ لكن يبقى السمة العامة عند العلماء التي نتعلمها منهم انهم من سبقهم في هذا الطريق ويجلونهم وهذا منهج يجب ان تتربى عليه طالب العلم من الان

20
00:05:20.850 --> 00:05:40.700
ان تتربى على السوية النفسية في حياتك العلمية ان تتربى على السوية النفسية في حياتك العلمية ولا تتسلق على ظهور الكبار ولا يكن شهوتك وانت في سنواتك الاولى وما زلت تخطو الخطوات الاولى في حياتك ليكن شهوتك التعليق على اشجار كبيرة واصحاب اثار عظيمة خدموا بها

21
00:05:40.700 --> 00:05:55.200
الاسلام. لا يكن هذا من ديدنك ولا من شهوتك ولا من انشغالك فان هذا اخشى ان يكون من امارة الحرمان عدم توفيق الله سبحانه وتعالى للانسان بدلا من ان يشغله بالطلب العلم النافع

22
00:05:55.350 --> 00:06:13.900
الذي يقربه من الله سبحانه ان يشغله بالطعن بفلان وفلان من العلماء الكبار المفيدين المجودين الذين امتدحوا عبر التاريخ وهذا النوع من التصنيف في مناقب الائمة ليس اول من طرق هذا الباب بن عبدالهادي عليه رحمة الله بل هذا ديدن معروف عند العلماء

23
00:06:14.200 --> 00:06:32.300
التصنيف في مناقب من سبقهم لذلك نجد ابن عبد البر عليه رحمة الله صنف كتابه المنتقى في مناقب الائمة الثلاث ابن عبدالبرما مذهبه مالك رحمة الله عليه. صنف المنطقة في مناقب الائمة الثلاث ابي حنيفة ومالك والشافعي

24
00:06:32.650 --> 00:06:47.700
كذلك غيره من العلماء مثل اه ابن حجر الهيثمي صنف كتابه التنبيه في مناقب الائمة الاربعة وهو شافعي ابن حجر شافعي ليس العسقاني تهيثمي شافعي صنف في مناقب الائمة الاربعة وهذا حنبلي

25
00:06:48.050 --> 00:07:10.500
في مناقب الائمة الاربعة. وهذا ايضا شيء يعطيك عدم وجود التعصب عند العلماء الكبار في مذاهبهم. فابن عبدالبر المالكي يمتدح امام الحنفية والشافعية والمالكية ابن حجر الهيثم الشافعي يمتدح امام الحنفية والمالكية والشافعي والحنبلي. وابن عبدالهادي الحنبلي يمتدح ائمة امام

26
00:07:10.500 --> 00:07:31.800
حنفية والمالكية والشافعي. فهذا يعطيك رسالة كيف كان العلماء الكبار يعرفون حق الجميع حتى المخالفين لهم في المذهب والطريقة وان قضية التعصب المذهبي التي تجعل البعض لا يدرس المذهبية بسبب يقول لك اخشى من التعصب. هي ما كانت موجودة اصلا. الا عند الصغار

27
00:07:32.100 --> 00:07:52.100
ما كانت موجودة الا عند الصغار لكن لا يعرف عند عالم محقق من اصحاب المذاهب المتبوعة انه كان عنده تشنج او اسقاطات او شيء من العبارات القاسية تجاه المذاهب الاخرى. فانهم كانوا يعرفون اهمية التراحم وان هذه المذاهب انما هي خلافات فقهية في اوجه النظر. ومدارس في النظر

28
00:07:52.100 --> 00:08:12.950
تستوجب خلاف القلوب ولا المنافرة وانما هي مدرسة حنفية ومدرسة مالكية ومدرسة شافعية ومدرسة حنبلية كل منها يشكل طريقة موزونة محررة في النظر الفقهي في نصوص الكتاب والسنة هذا ما نتعلمه ايضا من هذا الكتاب ان ابن عبد الهادي الحنبلي

29
00:08:13.050 --> 00:08:33.050
ما عنده مشكلة يمتدح المذاهب الاربعة برؤوسها ورجالاتها. وهذا انت ما تحتاجه يا طالب العلم الان. ان تتربى نفسيا على هذا ان اليوم مع الغبش الذي يحصل يظن الطالب انه لا اشكال ان يهجم على العلماء الاقدمين هجوما ويبدأ بعمليات الاسقاط الشعواء وتدمير فلان وفلان

30
00:08:33.050 --> 00:08:47.550
ورفع الرايات عليهم وشن الغار والمسكين ما زال كما قلت لا يضبط كتابا في مذهبه ولا يضبط احكام طهاره وصلاته هذي حالة مرضية سببها عدم التربية على الورع عدم التربية

31
00:08:47.650 --> 00:09:10.400
على الورع هذا الورع مفقود اخواني عند كثير من الطلاب الناشئة. بسبب التربية السيئة التي قد يتعرضون لها في بعض المحاضن. ان يتعود كثرة الجرح ولا يتعلم ان يقف يحسب الكلمات وان يتقي الله عز وجل وان يتورع في مقامات الائمة والعلماء ويظن انه كلما كان اكثر هجوما واسقاطا

32
00:09:10.400 --> 00:09:26.450
كلما ازداد رفعة عند الله عز وجل ولا يعرف انه يزداد سفولا فمثل هذه الامور تأخذها من هذه المصنفات. تعلم الورع. تعلم التقوى. تعلم الادب. تعلم كثير من الامور. عندما تتحدث في مقامات العلماء الكبار

33
00:09:26.450 --> 00:09:42.150
رضوان الله تعالى عليهم. وهذا لا يعني ان الانسان لا يناقش البدعة ولا يناقش القول الخاطئ ولا يفنده ولا يقيم دلائل اهل السنة والجماعة عليها. لكنه مع سعيه بهذا الامر يتعلم الرحمة

34
00:09:42.150 --> 00:10:01.150
ويتعلم العدل بالانصاف هذه اين هذه الاخلاق اليوم ذهبت اجواء طلاب العلم والمتصدرين. الرحمة مع المخالف والانصاف معه والعدل في تقييمه والا يكون الهدف مجرد ان يهجم عليه. واين قاعدة الاصل في المؤمن السلامة

35
00:10:01.300 --> 00:10:22.950
وانني اذا وجدت مخرجا لهذا الامام او العالم او شيء لعله لعله احاول ان اذهب الى هذا المخرج. اليس من اسماء الله الحسنى الرحيم من تطبيق اسماء الله الحسنى اسم الله الرحيم. ان ترحم اخوانك وان ترحم مشايخك. وان ترحم العلماء الكبار قبل كل ذلك. الذين لهم قدم صدق في هذه الامة

36
00:10:22.950 --> 00:10:44.400
والارشاد لكل ما فيه خير مع وجود الاخطاء التي قد تصدر وحسن ظن ان هؤلاء العلماء اذا صدر خطأ من احدهم فلا يكون مقصود  وليس يقصد بذلك هدم الدين وانما هذا ما وصل اليه اجتهاده او عقله او فهمه في هذه المسائل والله يغفر له ويسامحه على خطأه ولا

37
00:10:44.400 --> 00:11:02.650
لكنني من القرائن الواضحة والدلائل البينة اعرف ان هذا الرجل هو لا يقصد هدم الاسلام. وهذه هي عقلية الكبار. لماذا ابن عبدالبر يمدح ويثني العلماء مع وجود اخطاء عند بعضهم. لماذا ابن تيمية يمدح ويثني مع وجود الاخطاء؟ لماذا ابن القيم ابن رجب المعلمي

38
00:11:02.900 --> 00:11:20.200
تجد اسماء كبيرة بهذا الحجم الكبير تعرف الانصاف وتعرف العدل وحسن التقييم. بينما تجد شابا متهوكا مستعجلا يهجم هجوما على هؤلاء ليسقطهم ويظن انه بذلك يعلو كعبا هذا كله من سوء التربية. يعني الامور هنا ما عادت اخواني امور علمية

39
00:11:20.400 --> 00:11:34.900
الامر ما عاد امرا علميا يحتاج الى نقاش. الامر اصبح يعود الى طبيعة التربية التي ينشأ عليها طالب العلم منذ نعومة اطفاله  ومن نشأ على قيمة الورع قيمة التقوى قيمة الادب

40
00:11:34.950 --> 00:11:50.900
احترام العلما يجد هذا الاثر الطيب في حياته عندما يتعامل مع المخالفين وقاعدته ان الاصل السلامة والاصل ان اجد لاخي مخرجا من كل ما هو مخرج. ولذلك مش في الفقه يقولون ادرؤوا الحدود

41
00:11:51.000 --> 00:12:05.650
الشبهات ايش يعني قدروا عالحدود والشبهات؟ اليس اذا ثبت على الانسان حد يوجب حد الزنا ولا حد السرقة. ووجدنا له شبهة واحدة تسقط الحد عن ماذا يقول فقهاؤنا؟ خلاص لا نقيم عليه الحد

42
00:12:05.750 --> 00:12:26.100
بوجود شبهة واحدة. اليس الاصل هكذا ان يكون منهجك مع العلماء على الاقل؟ اذا وجدت عالم له شبهة نصف شبهة انه معذور يا اخي اسقط الكلام عن ولا اتحاشى. احتراما لمقامه. اذرعوا الحدود بالشبهات. لأ. لابد ان اترك كل الشبهات واسقط هذا

43
00:12:26.100 --> 00:12:41.950
عالم واربي طلابي على العنف والحدة. وان لا يحترموا عالما مهما كان اثره وبركته على هذه الامة. هذا اخواني من سوء التربية ومن قلة الورع وضعف الديانة عند الانسان نتقي الله سبحانه وتعالى وتعلم كيف تجلس

44
00:12:42.000 --> 00:13:03.200
وتنظر في كلام العلماء المحققين العلماء المحققين الكبار كيف يتعاملون مع نصوص السلف وكيف ينزرون الاقوال في منازلها؟ طبعا ستقول لي طب اليس هناك عالم قديم ذم ذلك العالم القديم؟ هذا قلة وراء لا طبعا. العلماء الاقدمون عندما تكلموا في

45
00:13:03.200 --> 00:13:20.150
بعضهم البعض جاء المتأخرون من العلماء فنظروا في سياق حديثهم فحملوا هذا الحديث على سياقات تاريخية. يعني الان ايدك درجة الى الخلف. الخلاف الذي وقع بين اه علي بن ابي طالب رضي الله عنه ومعاوية بن ابي سفيان

46
00:13:20.300 --> 00:13:33.150
كيف يتعامل معه علماؤنا الكبار ايش كان المنهج عند اهل السنة والجماعة؟ اه يطوى ولا يروى مش هكذا يقولون ما الك علاقة تنبش في تلك المرحلة او الحقبة التاريخية ونبقى على اجلال

47
00:13:33.150 --> 00:13:53.150
لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه واجلالنا لمعاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه واحترام الصحابة الكرام. مع درايتنا انه قد يكون وقع خطأ من بعضهم هذا لا يعني عدم وقوع الخطأ. لكننا لا ندخل في هذا اولا لان ذكرى هذه الاخطاء لن يفيد لن يثمر ويؤجج النفوس والقلوب في

48
00:13:53.150 --> 00:14:08.400
ابدا لا تنشئ يعني جيلا اسلاميا مربي. كذلك الخلاف بين علماء اقدمين وما قاله بعض العلماء في بعض الائمة وما عليهم وما شابه ذلك ما اريد ان اقوله ان هذه النصوص

49
00:14:08.700 --> 00:14:29.950
لست انت ايها المعاصر اول من قرأها يعني كلام العلماء الاقدمين في بعضهم البعض لست انا وانت اول من قرأها. بالتأكيد ابن عبد البر قرأها. صح اه ابن تيمية قرأها. الذهبي قرأها ابن كثير قرأها. ابن القيم قرأها. ابن رجب قرأها. المعلم قرأها. وابن عبدالهادي قرأها. يعني لسا انت اكيد اول

50
00:14:29.950 --> 00:14:48.150
من قرأها هنا انتم تحتاج ان تدرس منهج العلماء المحققين في القرن الرابع والخامس والسادس والسابع والثامن والتاسع وما شابه ذلك. هؤلاء الذين قرأوا هذه النصوص التي بين بعضهم البعض او رمي بعض العلماء الاقدمين لعالم معين بشيء

51
00:14:48.400 --> 00:15:08.400
قرأوها وهذا سؤال منطقي. الم يقرؤوها فلا قرؤوها كيف تعاملوا معها انت لا تأتي تتخطى لكل هؤلاء الكبار وتقول لي انا ما الي علاقة في ابن عبدالبر وابن تيمية وابن القيم وابن رجب والذهبي والمعلم انا ما الي علاقة انا الي فقط انظر في الكتب التي كتبت في القرن الثاني والثالث ما اجد فيه احد

52
00:15:08.400 --> 00:15:27.300
وهؤلاء يعني هم يعني اما مميعه او نظروا للامر بطريقة لا تعنيني لا وهذه مشكلة يعني انك انت طالب معاصر لم تتجاوز في العلم الا كعبا يسيرا مستعد تتخطى كثير من العلماء الكبار خطة قلم

53
00:15:27.350 --> 00:15:47.350
او بكلمة تخرج من افواههم كبرت كلمة تخرج من افواههم. انه هؤلاء انا لا لا يعنوني انا ساعود الى الكتب التي في القرن الثاني الهجري اقرأها ساطبق. طب هؤلاء ايش كانوا يفعلوا يعني ابن عبد البر ايش كان يفعل في حياته؟ ابن تيمية ماذا كان يفعل؟ ابن القيم هؤلاء الاسماء الكبيرة. اليسوا هم اعلم منك

54
00:15:47.350 --> 00:16:06.250
منك واحكم منك. وهؤلاء على مختلف مذاهبهم ومشاربهم. والكل اتفق على الية معينة. انت لاحظ الكل من المحققين الكبار اتفق على الية معينة التعامل مع تلك النصوص القديمة ووجهوها باتجاه معين حفظوا به دين الامة

55
00:16:07.650 --> 00:16:26.150
انت ما المشكلة عندك حتى لا تمشي على خطى هؤلاء الكبار؟ ام انت وصل بك الاعتداد بنفسك وبرأيك واعتقادك بعقلك انك ارجح عقلا من هؤلاء الكبار عبر التاريخ الاسلامي اذا وصل الانسان لهذه المرحلة فكبروا عليه اربعا اخواني

56
00:16:26.450 --> 00:16:44.900
اذا وصل الانسان لمرحلة انه يعتد بفهمه وعقله ومستعد يتخطى اسماء كبيرة عبر التاريخ يتجاوزها يغض الطرف عنها لا يعنيني شأنها. انا فقط اقرأ بوحدي. اعلموا ان هذا يعاني من مشكلة نفسية تربوية ورعية

57
00:16:44.950 --> 00:17:01.000
وما عادت المشكلة مشكلة علمية انه نبدأ نناقش فيها. خلص القواعد العلمية واضحة والمسلك الرشيد في التعامل مع هذا واضح. واما من يتخطى ذلك فهو يتخطى منهجا. يتخطى اسلوبا طريقة سار عليها العلماء

58
00:17:01.550 --> 00:17:22.500
هذا ما نحتاج ان نثقب به انفسنا ونثق به الشباب طلاب العلم المحبين للدين حتى لا يخوض ولا يلوك الانسان بلسانه في امور يجد عاقبتها عند الله وخيمة حتى لا اطيل عليكم في هذه المقدمة نشرح ان شاء الله في القراءة في هذا الكتاب وننظر كيف يتعامد العلماء الكبار مع بعضهم البعض. نسأل الله ان يعلمنا الادب

59
00:17:22.650 --> 00:17:37.800
والورع والفهم والتقوى. انه ولي ذلك والقادر عليه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف والحاضرين والسامعين. ونج المستضعفين من المؤمنين. امين

60
00:17:37.800 --> 00:17:57.800
قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمدلله الذي خلق خلقه اطوارا وصرفهم في اطوار التخليق كيف شاء عزة واقتدارا. وهيأ لمعرفتهم بان ركب فيهم عقولا وافئدة واسماعا وابصارا. واقام عليهم بغسل حجته كما اتم عليهم بالهداية نعمته. فاقر بهما

61
00:17:57.800 --> 00:18:17.800
يرتدون طوعا واختيارا. وارسل الرسل اعذارا منه الى خلقه وانذارا. لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل توجب لهم اعتذارا. وجعل لهم من خلفاء وورثة يهدون بهديهم ويستنون بسنتهم ويبلغون عنهم سرا وجهارا. وهؤلاء هم العلماء الذين هم ورثة الانبياء. قال وجعل

62
00:18:17.800 --> 00:18:33.700
لهم من اممهم خلفاء وورثة. العلماء هم خلفاء وورثة الانبياء يهدون بهدي الانبياء ويعلمون الناس سنتهم ويبلغون دين الانبياء سرا وجهارا. نعم. قال يدعون الى طريقتهم المثلى ويحيون بهديهم الموتى

63
00:18:33.700 --> 00:18:53.700
ويبصرون بنورهم اهل العمى ليلا ونهارا. جهادا في الله وابتغاء مرضاته وبيانا لحجته على العالمين وبيناته. وطلب للزلفة لديه ونيل ونيل رضوانه وجناته وهربا مما خالف هديهم وحذارا. فهم النجوم التي يهتدى بها من الضلالات. ويقطع بها السائر البيد والفلوات

64
00:18:53.700 --> 00:19:13.700
الصحراء البيداء  قال ويستضيئ بها في الظلمات الحيارى. نعم. فهؤلاء هم العلماء العلماء هم النجوم التي يهتدى بها من الضلالات. والعلماء هم الذين يقطع الانسان بهم صحراء الحياة وبيداء الحياة. ليصل الى الله عز وجل بامان وسلام. نعم

65
00:19:14.250 --> 00:19:27.550
قال فلذلك نشر الله لهم اعلام الرفعة في العالمين واعلى اقدارهم على من سواهم من المؤمنين. واحيا ذكرهم وهم اموات في الغابرين. الله احيا ذكر الى يومنا هذا مع انهم اموات في الماضي

66
00:19:27.600 --> 00:19:44.100
بعض العلماء مر على وفاته عشرات القرون وما زلنا نذكره ونترحم عليه. نعم قال وقد صرح الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى بانهم من العدول المبرزين فقال يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله. ينفون عنه

67
00:19:44.100 --> 00:19:58.950
تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. نعم. هذا الحديث حسنه طائفة من اهل العلم الكبار ابن القيم وغيرهم حديث النبي عليه الصلاة والسلام يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله. اي من كل جيل من اجيال الامة

68
00:19:59.200 --> 00:20:17.200
يحمل هذا العلم العدول ما وظيفة هؤلاء العدول؟ اولا ينفون عنه يعني ينقون هذا الدين من تحريف الغاليين وهذه اول كلمة تواجهك في الحديث تحريف الغالين الغالين هم الذين يتجاوزون الحد

69
00:20:17.350 --> 00:20:36.200
في فهم الكتاب والسنة وما اكثرهم اليوم الذين يتجاوزون الحد ويعلمون الناس الافكار الخاطئة والمغلوطة ويشوشون على الطلبة والناشئة. من الذي ينفي تحريف هؤلاء الغالين لقواعد الشريعة وصولها العدول من العلماء. نعم

70
00:20:36.300 --> 00:20:49.600
وانتحال المبطلين ما ينتحله المبطل ما يمتحنه المبطل لهذا الدين. بعض الناس اصحاب الشهوات اصحاب الشبهات اصحاب الاهواء يجعلون من دين من دين الاسلام امورا ليست من دين الاسلام بشيء

71
00:20:49.800 --> 00:21:14.950
ويبيحون الاختلاط ويستدلون على ذلك بدين الاسلام. ويحلون المحرمات والمعازف والملهيات ويستدلون بدين الاسلام. فالمبطلين اصحاب القول الباطل يحلون شيئا حراما او يحرمون شيئا حلالا وينحلون ذلك للاسلام والاسلام منهم بريء. من الذي يكشف زيفهم؟ ايضا العلماء العدول. وتأويل الجاهلين

72
00:21:14.950 --> 00:21:39.500
واما الجهال الذين يفسرون الدين على امزجتهم واهوائهم خاصة من الصحفيين والاعلاميين وهؤلاء الذين لا يعرفون شيئا في ولكن تجد احدهم على مواقع التواصل الاجتماعي يهرب بما لا يعرف ويتأول الدين على مزاجه وهواه. من الذي يكشف تأويلهم وجهلهم؟ العلماء العدول؟ فالعلماء العدول هم صمام امان لهذه الامة

73
00:21:39.550 --> 00:21:53.500
لذلك حرمتهم عظيمة وذكرهم بالخير واجب على الطلبة. نعم قال نصيحة لله ولرسوله وانتصارا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اعترافا بوحدانيته واقرارا. واذعانا له بالعبودية

74
00:21:53.500 --> 00:22:13.500
اختيار وتواضعا لعظمته وخضوع للزته وانكساره. واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي ارسله رحمة للعالمين واماما للمتقين حجة عن الخلائق اجمعين. فرفع به للحق بعد الخفاء مناوى. واعلى به لاتباعه واهل سنته في الدارين اقدارا. وجعل امته اكرم الامم

75
00:22:13.500 --> 00:22:35.350
واقربهم وسيلة اليه وارفعهم منزلة لديه فهم الموفون سبعين امة هي هي خيرها امة الاسلام هي ختام سبعين امة مضت في تاريخ البشرية وهذه الامة وان كانت هي الامة الاخيرة لكنها اكرم الامم عند الله سبحانه وتعالى. نعم. قال وجعلهم امة وسطا ادلا خيارا كما جعلهم خير الامم

76
00:22:35.350 --> 00:22:53.050
جعل كتابهم خير الكتب المنزلة من السماء او المنزلة من السماء ونبيهم خير الانبياء. ونبي دعوا نبيهم نعم قال وشريعتهم اكمل شريعة وحملتها افضل افضل العلماء. وادن الامة وادنى الامة من نبي. وادنى الامة من نبيها جوارا

77
00:22:53.050 --> 00:23:08.950
صلى الله عليه وعلى اله الطيبين الطاهرين. يعني كل امة تكون قريبة من نبيها يوم القيامة لكن ادنى امة من نبيها هي امة محمد صلى الله عليه وسلم. ادنى امة جوارا لنبيها امة محمد صلى الله عليه وسلم

78
00:23:09.450 --> 00:23:29.450
قال صلى فصلى الله عليه وعلى اله الطيبين الطاهرين واتباعه وانصاره القائمين ببيان الحق ونصرة الدين صلاة واصلة اليه معروضة عليه سرا وجهارا وليلا منهارا. اما بعد فان الله جل هذه الخطبة الكتاب كانت. هذا كله خطبة الكتاب صلاة وسلام على النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:23:29.450 --> 00:23:43.600
بدأ بمضمون كتابه اما بعد نعم. قال فان الله جل ثناؤه وتقدست اسماؤه وجعل شريعة الاسلام سببا موصلا اليه. وبرهانا يعني لن تصل الى الله الا من خلال معرفة شريعته. جعل شريعة الاسلام

80
00:23:43.650 --> 00:24:01.700
سببا موصلا اليه لا يصل الانسان الى الله الا من خلال معرفته بالوحي بالكتاب والسنة ومعرفته بشرعة الاسلام. نعم. قال وبرهانا واضح الدلالة عليه نعم وشريعة الاسلام هي برهان تدل على الله عز وجل وتعرفك به اسماء وصفاتا وافعالا. نعم

81
00:24:02.050 --> 00:24:16.850
قال وشفيعا لمن وافاه به مطاعا مقبولا لديه. وشريعة الاسلام جعلها الله شفيعا مطاعا مقبولا لديه يوم القيامة. لمن تمسك يعني والمراد هذا على سبيل التجوز والاستعارة. ان من تمسك بشريعة الاسلام

82
00:24:16.850 --> 00:24:36.250
وعمل بها فكأن شرعة الاسلام هي التي ستشفع لك عند الله عز وجل يوم القيامة. اذا تمسكك بها وسيرك على نهجها. نعم قال فرفع بها اقواما جعلهم للامة سادة. وللخير قادة ينتهى الى اقوالهم ويقتدى بافعالهم ويؤتم بطريقتهم. ويهتدى بسيرتهم

83
00:24:36.250 --> 00:24:56.250
ائمة يهدون بامره ويبصرون بنوره ويبلغون عن رسوله. وينصحون لامته ويدبون عن شريعته ويدعون الى سنته. فهم خلفاؤه وانصاره ورثته واولياؤه واخوانه واحباؤه لا يأخذهم في متابعته ملام لائمين. لا يتركون قوله لقول احد من العالمين. لا يتقدمون بين يدي الله

84
00:24:56.250 --> 00:25:16.250
ورسوله صلى الله عليه وسلم. ولا يتكلمون في دينه الا لابتغاء مرضاته وفي سبيله. فسنته قبلة قلوبهم ونهاية ربهم. وغاية مطلوبهم يعني حوائجهم ومقصودهم. نعم. قال فحولها يدندنون وبها يأتمون وعليها يحومون. واياها يتطلبون ولها ينتصرون. واذا

85
00:25:16.250 --> 00:25:31.350
الى الله ورسوله ليحكم بينهم قالوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون فلذلك نشر الله لهم الوية الثناء بين العالمين. وجعل لهم لسان صدق في الاخرين. واحيا ذكرهم وان كانوا في الاموات معدودين. فهم كالشمس للدنيا والعافية

86
00:25:31.350 --> 00:25:51.350
والغيث للارض وهم اولو التجارة الرابحة. التي لا تبور يوم العرض وهم المستقيمون المقيمون لمن انحرف عن الصراط المستقيم. والداعون باذن الله الى القويم وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. اذا ماذا رحمة الله عليه ببيان فضل العلماء الاقدمين رضوان الله تعالى عليهم والثناء عليهم

87
00:25:51.350 --> 00:26:11.350
نجوم الهدى وانهم الذين يهتدى بهم في الفلوات. وان من هجى العلماء الاقدميين التمسك بالكتاب والسنة. والدندنة حولها وان اختلفت افهامهم ونظرهم في نصوص الكتاب والسنة ومناهجهم في التلقي منها. لكن ما يشترك به العلماء والائمة السادة الاربعة رضوان الله عليهم انهم جميعا

88
00:26:11.350 --> 00:26:26.750
حول الكتاب والسنة وكل له زاوية نظره وله طريقة فهمه. والله الهادي الى الصواب. نعم قال رحمه الله فصل ولله تعالى الخيارات من خلقه فهو يخلق ما الخيرة يعني الله يختار من خلقه من يشاء

89
00:26:26.950 --> 00:26:39.900
ويشتري من عباده من يشاء فيجعلهم رفعة او يرفعهم على غيرهم. نعم قال فاختار ادم وذريته على العالمين. ثم اختار منهم النبيين والمرسلين. ثم اختار من بينهم سيد ولد ادم اجمعين

90
00:26:40.700 --> 00:26:50.700
ثم اختار له اصحابا سيد ولد ادم يعني النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ثم اختار له اصحابا فضلهم على سائر المؤمنين. ثم اختارهم ورثة وخلفاء جعلهم خيرا. ثم

91
00:26:50.700 --> 00:27:06.050
لهم اظن في خطأ في النسخة هنا يعني بعد ان اختار الصحابة يريد انه يقول اختار بعض الصحابة التابعين ثم بعد التابعين اتباعهم. فالذي يظهر لي ثم اختار لهم ورثة وخلفاء

92
00:27:06.250 --> 00:27:26.250
جعلهم خير التابعين. نعم. قال جعلهم خير التابعين ورفع منهم اقواما على من سواهم من العالمين. فمنهم الائمة الاربعة ائمة الاسلام. هذا الوصف العام هو لا يختص فقط بعلماء المذاهب الاربعة. بل هو في جملة علماء السلف رضوان الله تعالى عليهم كسفيان والاوزاعي وابن المبارك وغيرهم من العلماء الكبار

93
00:27:26.400 --> 00:27:46.400
لكن لان موضوع الكتاب الائمة الاربعة بالتحديد سيبدأ الان يخصص الحديث عنهم. والا فهذا الوصف الذي ذكره وصف عام لجلة علماء السلف ولا يقتص فقط باربع المذاهب الاربعة المتوعة. نعم. قال ائمة الاسلام وسرج الانام الذين شهرت فتاواهم واقوالهم في الافاق. وقع على امامتهم من الناس

94
00:27:46.400 --> 00:28:06.400
وطبق ذكرهم البلاد والامصار. وسار علمهم مسير الشمس في الاقطار. وما ذلك الا لسرائر علمها منهم عيرم خفيات الاسرار. ولله في خلقه خواص خصهم بها وقدرها لهم بدأ يدخل في تزكيتهم وبيان ان الله عز وجل اختارهم لعلمه بصفاء سريرتهم سبحانه

95
00:28:06.400 --> 00:28:20.100
وتعالى ولما لهم من المقامات الرفيعة. نعم قال فلذلك وقع الاختيار على ذكر طرف من مناقبهم وسيرتهم اذ بالاطلاع على ذلك تعلو من العبد الهمة ويترشح ما فائدة تصنيف مثل هذا الكتاب

96
00:28:20.500 --> 00:28:39.650
لماذا نحتاج ان نقرأ في سير العلماء عموما وفي سير اصحاب المذاهب المتبوعة؟ قال اذ بالاطلاع على ذلك اذا قرأت في كتب المناقب وكتب للعلماء اولا تعلو الهمة عندما تنظر دائما الانسان اخواني اذا فترت همته يقول لك اقرأ في سير اصحاب الهمم العارية ترتقي همتك

97
00:28:39.800 --> 00:28:55.600
وتتجدد لك الروح من جديد بالاطلاع على ذلك تعلو من العبد الهمة ويترشح بمتابعتهم والاقتداء بهم لحصول النعمة. هذه تقرأ مع بعضها. يترشح يعني يرتفع ويتقدم من خلال متابعته لهؤلاء

98
00:28:55.650 --> 00:29:10.900
في منهجهم وسيرهم والاقتداء بهم في سيرهم ومسلكهم الى حصول النعمة وهي نعمة الهداية لله عز وجل. نعم. قال وعند ذكر الصالحين تتنزل الرحمة. ويكفي اذا ذكر الصالحون ان الرحمات تتنزل عند ذكرهم

99
00:29:11.150 --> 00:29:29.950
قالوا اذا ذكر الصالحون الرحمات فنحن نذكر هؤلاء وسيرهم رجاء نزول الرحمات والبركات في هذا المجلس المبارك. نعم قال وذكرتهم على ترتيب ازمانهم واوقاتهم مقدما للاسبق فالاسبق. والله سبحانه المسئول ان يجعل عملنا كله صالحا. امين. ولوجهه خالصا. امين. انه خير مسؤول واكرم

100
00:29:29.950 --> 00:29:53.150
مأمول وهو حسبنا ونعم الوكيل قال فاول هؤلاء الائمة المذكورين واقربهم زمنا الى سيد المرسلين الامام ابو حنيفة النعمان ابن ثابت التيمي الكوفي. احد الائمة الاعلام وفقيه اهل العراق ترك جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ورأى انس بن مالك هذه مسألة اختلف فيها المؤرخون. هل الامام ابو حنيفة النعمان رحمة الله تعالى عليه هل هو تابع

101
00:29:53.150 --> 00:30:12.700
متابع تابعي يعني هل رأى احد الصحابة او لم يره؟ هذا وقع فيه خلاف بين المؤرخين. فبعضهم قال انه شاهد انس بن مالك وبعض الصحابة المتأخرين الذين طال عمرهم والبعض يقول لا لم يثبت ذلك بسند صحيح انه رأى احد الصحابة بعينه

102
00:30:12.850 --> 00:30:27.000
وبالتالي ستجدون هنا ابن عبدالهادي يرجح انه تابعي لكن في كتب اخرى سترددون يقول انه لم يثبت ذلك. فهي مسألة خلافية. ولكن على الاقل هو من تابع التابعين وهو بالتأكيد كان حيا

103
00:30:27.150 --> 00:30:41.050
عندما كان بعض الصحابة احياء لانه ولد ثمانين هجري انس بن مالك وغيره من الصحابة ماتوا بعد ذلك وبالتأكيد عاصر عصر متأخري الصحابة. لكن هل رآهم او لم يرهم؟ هذه مسألة خلافية. نعم

104
00:30:41.850 --> 00:30:58.550
قال ورأى انس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه وغير مرة لما قدم عليهم الكوفة. وروى وروى عن جماعة من سادات التابعين وائمتهم كعطاء بن كعطاء بن ابي رباح احد اصحاب ابن عباس ومفتي اهل مكة انظروا من هم شيوخ

105
00:30:58.700 --> 00:31:15.700
ابي حنيفة النعمان رحمة الله تعالى عليه. انظروا من هم شيوخه لتعرف جلالة قدر هذا العالم اليوم. نعم. قال عطاء بن ابي رباح امام مكة وفقيهة ومحدثها. نعم. قال وعامر بن شراحيل الهمداني الشعبي الكوفي

106
00:31:16.000 --> 00:31:38.900
من شيوخه الامام الشعبي كلهم علماء سلف شيوخ علماء السلف. نعم. قال وابي اسحاق عمر بن عبدالله السبيعي احد الائمة الاثبات المتفق على النقل عنهم في كتب السنة قال والحاكم ابن عتيبة الكوفي احد الفقهاء الحفاظ وحماد بن ابي سليمان ابي اسماعيل الكوفي احد ائمة الفقهاء. وهذا هو شيخه في الفقه. حماد

107
00:31:38.950 --> 00:32:01.950
من ابي سليمان هو شيخه المعروف به وتخرج عليه في الفقه. نعم. قال وابي الخطاب يا قتادة ابن دعامة السدوسي البصري الحافظ احد ائمة التفسير وابي جعفر الباقر محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب الهاشمي العلوي المدني احد الالام وسيد بني هاشم في زمانه. وابي عبدالله محمد بن المنكدر القرشي التيمي المدني احد

108
00:32:01.950 --> 00:32:15.850
علماء العلماء العاملين والائمة الصادقين وابي بكر محمد ابن مسلم ابن ابن مسلم ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن شهاب القرشي من شيوخه ابن شهاب الزهري. رحمة الله عليه. نعم. قال المدني سيدي الحفاظ

109
00:32:15.850 --> 00:32:35.850
وفارس المعاني والالفاظ وابي عبدالله عكرمة مولى ابن عباس المدني احد علماء التابعين وائمة المفسرين وابي عبدالله نافع المولى بواب المولى ابن عمر المدني احد مبرزين والاثبات المتقنين. نعم. وابي سعيد يحيى بن سعيد الانصاري البخاري المدني قاضي المدينة. الامام الحافظ ثقة الرضا الامين صاحب انس بن مالك رضي الله عنه. نعم

110
00:32:35.850 --> 00:32:53.050
وسلمة ابن كهيل الحضرمي الكوفي صاحب ابي جحيفة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا هو تلميذ لاصحاب الاصحاب يعني تلميذ لعلماء كانوا ملازمين للصحابة. رضوان الله تعالى عليهم. فانظر قرب المسافة

111
00:32:53.400 --> 00:33:12.600
يعني اذا لم يكن تابعي على الاقل هو ملامس للصحابة الكرام ملامسة شديدة واضحة بينة. من خلال تتلمذه على تلاميذ الصحابة نعم. قال احد ثقات الكوفيين الاذكياء الاثبات المتقنين. وقد روى الامام ابي حنيفة عن جماعة كثيرين غير هؤلاء. نعم اذا هؤلاء شيوخه

112
00:33:12.850 --> 00:33:25.700
هؤلاء شيوخه. وهذا اول مؤشر يعطيك عن طبيعة هذا الشخص. يعني هذا الامام العظيم لم يتربى على يد المعتزلة ولا على يد الجهم بن صفوان ولا على يد قطاع طرق ولا على يد هؤلاء

113
00:33:25.700 --> 00:33:45.700
وانما تربى على يد جلة من العلماء الافذاذ الكبار في الفقه والحديث والعقيدة والديانة. هؤلاء هم مشايخه وعلماءه طيب ننظر الان في تلاميذه. قال وروى عنه خلائق كثيرون من ائمة الفقهاء وحفاظ الاثر. فممن روى عنه الامام الحافظ العلامة شيخ الاسلام فخر

114
00:33:45.700 --> 00:34:01.950
مجاهدين قدوة الزاهدين ابو عبدالرحمن عبد الله بن المبارك الحنظلي المروزي. هذا من ابرز تلاميذه. عبد الله بن المبارك الامام المجاهد الفقيه قال والامام الحافظ علامة الاسلام ابو محمد سليمان ابن مهران الاسدي الكوفي الامش احد المتفق على الرواية عنهم

115
00:34:02.850 --> 00:34:18.900
قال والامام الرباني القانت لله شيخ الاسلام ابو علي الفضيل ابن عياض التميمي الربوعي المروزي شيخ الحرم. نعم قال والقاضي الامام العلامة فقيه العراقين ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري معروف بل هو ابرز تلاميذه ابو يوسف

116
00:34:19.000 --> 00:34:35.500
القاضي قال احد شيوخ الامام احمد ويحيى ابن معين احد اصحاب احد اصحاب الامام ويحيى بن معين يحيى ابن معين الامام المحدث المعروف الجرح والتعديل هو احد ايضا ممن نقل عن ابي حنيفة ومدحه ايضا. نعم

117
00:34:35.750 --> 00:34:51.550
قال والفقيه الامام ثقة المأمون ابو الهذيل زفر ابن الهذيل الانبري البصري احد ائمة الفقهاء القاضي الامام العلامة فقيه العراق ابو عبدالله محمد بن الحسن الشيباني احد معروف انه من تلاميذه محمد بن الحسن الشيباني وهو الثالث في المذهب يعني وابو حنيفة

118
00:34:51.550 --> 00:35:06.550
مع ابو يوسف ثم محمد ابن الحسن. هؤلاء الثلاثة هم اسياد المذهب الحنفي قال والامام القدوة الحافظ ثقة المأمون ابو عمر عيسى ابن يونس الكوفي. والامام القدوة الحافظ ياقوتة العلماء وشيخ الجزيرة ابومسعود المعافى ابن عمران الازدي

119
00:35:06.550 --> 00:35:25.000
والامام الحافظ ثقة المأمون الرضا ابو عاصم الضحاك بن مخلد الشيباني البصري النبي الاحد ككبار شيوخ البخاري. والثقة الحافظ الكبير ابو بكر ابن همام الصنعاني شيخ الامام احمد واسحاق وابن اذا لا عدد الاسماء الكبيرة التي تروي عن ابي حنيفة

120
00:35:25.250 --> 00:35:48.750
يعني هل يعقل رجل يكون فاسد العقيدة فاسد الطريقة. يروي عنه كبار اهل العلم في زمانه واحيانا في شيء احيانا في التركيبة العقلية يحتاج الى اعادة تنظيم عند بعضهم هل يعقل ان هؤلاء رأوا من اشكالاته الفكرية والعقدية ومع ذلك يروون عن كان عبدالرزاق ويحيى بن معين وكبار كبار اهل الزمان

121
00:35:49.200 --> 00:36:05.200
يأخذون عن هذا الرجل ويتعلمون منه. طبعا هذا لا يعني مثلا عبد الله بن مبارك من تلاميذه وذكر شيئا من يعني انتقاداته لابي حنيفة التي ذكرها الخطيب البغدادي. بعضهم انتقد في بعض الامور. لكن في النهاية هو تتلمذ على يديه وتعلم وتخرج

122
00:36:05.200 --> 00:36:25.300
من فهذه من يعني اقول لما ابن تيمية ابن عبد البر العلماء الكبار المتأخرون لما نظروا في هذا الجيل الذي تعلم على يديه هذا بحد ذاته يعطيك ماذا؟ على الاقل اذا انت صاحب ورع وتقوى يعطيك مؤشر اني بدي اوقف. يعني حتى لو انت مش مقتنع بامامته

123
00:36:25.300 --> 00:36:45.300
يعطيك مؤشر انه لابد اقف قليلا واتروى لانه الرجل الذي تتلمذ على يديه وروى عنه ليس عفوا مجموعة من الضلال والاشاعرة والمبتدعة الذي روى عن كبار اهل الحديث. وكبار العلماء في زمانه وكبار المحققين الذين كانوا ينتقدون الرجال

124
00:36:45.300 --> 00:37:02.300
نقدا كبيرا يعني انت بتعرف يحيى بن ماعين اصلا هو يعتبر متشدد في الجرح والتعديل. في طبقات المعدلين والمجرحين يحيى بن معين يعتبر من المتشددين ليس شخص يعني سهلا في هذا وليس من المتوسطين. ومع ذلك يروي عن ابي حنيفة النعمان ويثني عليه

125
00:37:02.350 --> 00:37:15.450
انا انت الان هنا لما تقرأ الكلام ستبدأ تتشكل لديك صورة انه من كان عنده هذه المناقب ومن كانت عنده هذه الاحوال يستحق على الاقل من انا اتوقف. يعني هذا هو الحد الادنى

126
00:37:15.550 --> 00:37:33.300
المتوقع منك انك تتوقف ورعا. بتقول اخي والله ورعا هذه اسماء كبيرة لا يمكن تأخذ من شخص مبتدع ضال فاسد لا يمكن ان يكون هذا حالهم. فعلى الاقل ورا عن اقف. اما اذا الورع لم يقدك الى الوقوف فهذا يعني انك تعاني من شيء في النفس. وليست المسألة

127
00:37:33.300 --> 00:37:54.300
عندك مسألة علمية بانه ابن تيمية قرأ هذا فتوقف. ابن عبد البر توقف. اه وغيره من الاسماء التي ذكرتها. لماذا هم يتوقفون لا تتوقف هذا هو سؤالي. لماذا هم يتوقفون وانت لا تتوقف؟ طبعا هم مش توقفوا مدحوا. بس انا بدي اقول لك اعتبرهم توقفوا. ما الذي يمنعك ان تتوقف

128
00:37:54.550 --> 00:38:13.650
فاعود فاقول التربية والتنشئة التي نشأت عليها خانتك ولم تعلمك الورع في مقام العلماء الكبار. نعم قال الصنعاني شيخ الامام احمد ابو اسحاق وابن المديني وابن المعين. والحافظ ثبت العدل الرضا المأمون ابو نعيم الفضل بن دكين الكوفي الملائي التاجر. احد شيوخ الامام

129
00:38:13.650 --> 00:38:33.650
احمد والبخاري والامام الصادق سبت الحجة شيخ الاسلام ابو اسحاق ابراهيم ابن محمد الفزاري الكوفي. والامام الحافظ الثبت الفقيه محدث العراق ابو سفيان وكيع ابن جراح الرواسي الكوفي احد شيوخ الائمة الاعلام احمد واسحاق واسحاق وابن المديني وابن معين والامام الحافظ القانت لله شيخ الاسلام ابو خالد يزيد ابن هارون

130
00:38:33.650 --> 00:38:53.650
احد شيوخ الامام احمد ابن حنبل رحمه الله والحافظ الكبير الصادق الامين ابو معاوية هشيم ابن بشير الواسطي نزيل بغداد احد شيوخ الامام احمد والامام المحدث ثقة النبيل الجواد ابو حمزة محمد ابن ميمون السكري المروزي شيخ خراسان والامام ابو عبدالله محمد بن عبدالله الانصاري شيخ شيخ البصرة وقاضيها واحد شيوخ الامام احمد والبخاري

131
00:38:53.650 --> 00:39:13.650
والامام ابو عمارة حمزة بن حبيب بن حبيب بن عمارة الزيات الكوفي احد الائمة السبعة القراء معروف حمزة الزيات صاحب احدى القراءات نعم. قال والامام العارف الفقيه الزاهد ابو سليمان داود بن نصر الطائي. قال وقد روى عن الامام ابي حنيفة خلائق وغير هؤلاء غير هؤلاء من

132
00:39:13.650 --> 00:39:27.300
الحفاظ وقال الامام ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي من اراد ان يتبحر في الفقه فهو عيال على ابي حنيفة. هذه شهادة الامام الشافعي في ابي حنيفة النعمان كل من اراد ان يتبحر في الفقه

133
00:39:27.400 --> 00:39:42.200
لابد وان نقف على مذهب ابي حنيفة فالناس عيال عليه في الفقه. نعم قال وقال ايضا ما طلب احد الفقه الا كان يانا على ابي حنيفة. وعن ابي وهم قال سمعت عبد الله ابن المبارك يقول رأيت اعبد الناس ورأيت اورع الناس ورأيت عالم

134
00:39:42.200 --> 00:40:01.850
رأيت افقه الناس. فاما اعبد الناس فعبدالعزيز بن ابي رواد. واما اورع الناس فالفضيل بن عياض. واما اعلم الناس فسفيان الثوري. واما افقه الناس فابو حنيفة. ثم قال ما رأيت في الفقه مثله. هذا شهادة ابن المبارك. وان كان ابن المبارك انتقد بعض الامور على ابي حنيفة. وذكرها الخطيب البغدادي. انتقد

135
00:40:01.950 --> 00:40:13.550
بعض الامور على ابي حنيفة. تمام؟ لكن هذا لم يجعله في نفس الوقت يحرم من الثناء على شيخه واستاذه ما في شخص يا اخواني من فوق الانتقاد يعني كل واحد قد يؤخذ من قوله ويرد

136
00:40:13.600 --> 00:40:29.850
لكن فرق بين اني انا انتقد وبين ان انا اسقط هذا فرق كبير بين هادي وهذي. نعم حامد ابن ادم ابن ادم المروزي قال سمعت عبد الله ابن مبارك يقول ما رأيت احدا اورع من ابي حنيفة. وعن محمد بن بشر قال كنت اختلف الى ابي حنيفة

137
00:40:29.850 --> 00:40:43.350
والى سفيان نفاتي ابا حنيفة فيقول لي من اين جئت؟ فيقول من عند سفيان الثوري. نعم قال فيقول لقد جئت من عند رجل لو ان القمة والاسود حضرا لاحتاج الى مثله. نعم. سفيان رأس في الحديث

138
00:40:43.500 --> 00:41:00.750
وعلقمة والاسود من شيوخ ابي حنيفة ان لم يأخذوا من الحديث ما اخذه سفيان قال اه فاتي سفيان فيقول من اين جئت؟ فاقول من عند ابي حنيفة فيقول لقد جئت من عند افقه اهل الارض. مع ان سفيان الثوري نعم ممن نقل عنه انه انتقد

139
00:41:00.750 --> 00:41:19.550
ابا حنيفة في بعض الامور انتقاد لاذع لكن مع ذلك يروى عنه عبارات اخرى تدل على انه يحترم فقه هذا الرجل وعقليته. نعم قال عن شداد ابن حكيم قال ما رأيت الما من ابي حنيفة. والمكي بن ابراهيم انه ذكر ابا حنيفة فقال كان اعلم اهل زمانه. وعن مسعد ابن كتاب قال اتيت ابا حنيفة في مسجده فرأيته يصلي

140
00:41:19.550 --> 00:41:32.750
الغداء يعني صلاة الفجر. نعم قال ثم يجلس يعلم الناس العلم الى الظهر ثم يصلي ويجلس للناس طول نهاره الى العشاء. فقلت في نفسي متى يتفرغ هذا للعبادة لاتعاهدنه الليلة؟ فتعاهدته فلما كان الليل انتصب

141
00:41:32.750 --> 00:41:50.650
طول اليوم يدرس وقال هذا الرجل متى يتعبد لله؟ ما دام منشغل بالتدريس من الفجر الى العشاء فقال ارمقن الليلة عبادته قال فلما كان الليل انتصب في المسجد قائما الى الصباح فصلى الفجر ثم جلس للناس الى العشاء الاخرة. اذا

142
00:41:50.800 --> 00:42:09.200
ماذا كان يفعل؟ كان يبقى طول الليل قائما لله. حتى يأتي الفجر يعني ماشي نام له ساعة ساعتين ليس المراد حرفية هذا النقل لاتعاهدنه الليلة يعني لاراقبنه الليل ماذا يفعل. فتعاهدته فلما كان الليل انتصب في المسجد قائما يعني وجدته في

143
00:42:09.200 --> 00:42:23.750
مسجد يقوم الليل في خلوة مع الله عز وجل الى الصباح. نعم قال ثم نعم. فصلى فصلى الفجر ثم جلس للناس الى العشاء الاخرة ثم فعل في الليلة الاتية كفئله في الماضية. ثم تعاهدت ففعل ذلك ايام

144
00:42:23.750 --> 00:42:36.250
كثيرة فقلت لالزمنه حتى اموت. فيقال ان مشعرا مات في في مسجد ابي حنيفة وهو ساجد. مصعر اللي هو راوي هذه الحكاية بشدة ملازمته لابي حنيفة مات في مسجد ابي حنيفة وهو ساجد. نعم

145
00:42:36.500 --> 00:42:47.050
قال وعن ابي يوسف انه قال قال لي هارون الرشيد صف لي ابا حنيفة. طبعا ابو يوسف هو كان قاضيا لهارون الرشيد في خلافته ابو يوسف تلميذ ابي حنيفة ولا فكرة ايضا

146
00:42:47.150 --> 00:42:57.150
ان الطعن في ابي حنيفة هو بشكل عام طعن في الطبقة الاولى من تلامذته. انهم تلقوا العلم عن شخص ضال فتاكل لا يستحق ان يطلب منه العلم. يعني انت تطعن في ابي حنيفة ان

147
00:42:57.150 --> 00:43:13.200
تطعن في ابي يوسف. شيخ الامام احمد بن حنبل تطعن في محمد بن الحسن الشيباني. ممن تتلمذ على يد مالك بن انس انت الدائرة لو فكرت فيها عندما تتكلم ستجد انك لا تطعن فقط في شخص انت تطعن في ائمة تعلموا على يد هذا الشخص. نعم

148
00:43:13.600 --> 00:43:33.600
قال فقلت كان والله شديد الذب عن محارم الله. طويل الصمت دائم الفكر لم يكن مهدارا ولا ثرثارا. صائنا لدينه ونفسه مشتغلا بما هو فيه عن الناس لا يذكر احدا الا بخير فقال هارون هذه والله اخلاق الصالحين. وعن ابن مبارك قال قلت لسفيان الثوري ما ابعد ابا حنيفة عن من الغيبة. ما سمعته يغتاب

149
00:43:33.600 --> 00:43:52.000
عدوا له قط. فقال سفيان هو الله اعقل من ان يسلط على حسناته ما يذهب بها. جميل ها لانك اذا اغتبت شخصا ضيعت حسناتك وهو اعقل من ان يضيع حسناته بغيبة مخالفيه. نعم. قال وروى الحافظ ابو بشر باسناده عن ابن مبارك عن سفيان الثوري قال كان ابو حنيفة شديد الاخذ للعلم. ذابا عن حرام

150
00:43:52.000 --> 00:44:07.300
الله عز وجل ان يستحل يأخذ بما صح عنده من الاحاديث التي يحملها الثقات. نعم وهذه قضية مهمة هذا النقل يأخذ بما صح عنده من الاحاديث فما يرمي البعض به الامام ابا حنيفة من انه لا يلتفت الى الحديث هذا كذب

151
00:44:07.350 --> 00:44:20.650
وعدم دراية بسيرة الرجل وتاريخه الرجل كان له منهج في نقد الحديث ومعرفة صحيحه وضعيفه يختلف عن غيره. هذا نعم معروف لكن ان يقال ان الرجل لم يكن مهتما بالحديث

152
00:44:20.700 --> 00:44:34.450
هذا نوع هوى نشأ عند بعضهم. نعم قال بما صح عنده من الاحاديث التي يحملها ثقات وبالاخر من فعل رسول الله صلى وعن اسد ابن عمرو قال صلى ابو حنيفة فيما حفظ اليه صلاة الفجر بوضوء

153
00:44:34.450 --> 00:44:55.100
لانشاء اربعين سنة مكان عامة الليل ما ادري اذا فيه شيء من المبالغة او لا لكن يقول انه كان يصلي الفجر فيحافظ على وضوءه حتى صلاة العشاء اربعين سنة ما يحتاج ان يتوضأ خلال اليوم دلالة انهماكه وانشغاله بالدرس والبقاء في المسجد. نعم

154
00:44:55.650 --> 00:45:07.100
قال فكان ائمة الليل يقرأ جميع القرآن في ركعة واحدة وكان يسمع بكاؤه بالليل حتى يرحمه جيرانه. احفظ عليه انه ختم القرآن في الموضع الذي توفي فيه سبعة سبعة الاف مرة

155
00:45:07.400 --> 00:45:17.400
قال وعن ابي يوسف قال بين انا امشي مع ابي حنيفة اذ سمعت رجلا يقول لرجل هذا ابو حنيفة لا ينام الليل. فقال ابو حنيفة والله لا يتحدث عني بما لم افعل. فكان

156
00:45:17.400 --> 00:45:32.700
جميلة هذه القصة يعني كان ابو حنيفة يمشي مع تلميذه فمر في طريق عام فاشار اليه بعض الناس هذا ابو حنيفة الذي لا ينام الليل قائما ابو حنيفة لما وقعت هذه القصة ما كان يفعل ذلك

157
00:45:32.850 --> 00:45:50.100
فاستحى ان الناس تمدحه في شيء ليس فيه مثلا بيجي واحد بقول والله ما شاء الله اخونا الشيخ يختم القرآن كل سبعة ايام سبعة ايام. لكنه لما خلص الناس عرفت عني هاي المعلومة انت احد رجلين. يا انك تنبسط بمدح الناس بما ليس فيك

158
00:45:50.150 --> 00:46:09.650
تبقى تمشيها على الناس. يا اما تعلو همتك كما عادت همة ابي حنيفة فتقول ما دام الناس تمدحني بشيء. وهو ليس في على الاقل اجعله في تصبح مثل هذه الحالة. فلما مدح انه لا ينام الليل وهو لم يكن كذلك علت همته فقال والله لا يتحدث عني بما لم افعل

159
00:46:09.800 --> 00:46:24.350
يعني الناس تمدحني بشيء لا يوجد في يعني هذا رياء فخشي على نفسه من الريح. فقال على الاقل اقوم الليل. حتى اذا مدحت بهذا يكون صدق واقع انني فعلا لا انام الليل. نعم. قال فكان يحيي الليل صلاة ودعاء وتضرعا

160
00:46:24.550 --> 00:46:35.950
قال سمعت ابا نعيم فضل بن دكين يقول وذكر ابو حنيفة فقال آآ كان والله عظيم الامانة وعن سفيان بن عيينة قال ما ما مقرة عين ان لم تر عيني

161
00:46:36.500 --> 00:46:52.300
سفيان ابن عيينة وهو احد كبار المحدثين يقول لم تر عيني مثل ابي حنيفة. نعم قالوا عن ابي يحيى الحماني قال ما رأيت رجلا خيرا من ابي حنيفة. وعن ابي بكر بن عياش انه قال ابو حنيفة افضل اهل زمانه. وعن ابن عيينة قال كان ابو حنيفة اكثر

162
00:46:52.300 --> 00:47:12.300
صلاة واعظمهم امانة واحسنهم مروءة. وعن شريك ابن عبد الله القاضي كان قال كان ابو حنيفة طويل الصمت دائم الفكر كثير العقل قليل محادثته وعن وكيل قال قال الحسن ابن صالح ابن حي كان ابو حنيفة شديد الخوف من شديد الخوف لله عز وجل هائبا للحرام ان يستحل. وعن ابن فضيل قال كان ابو حنيفة

163
00:47:12.300 --> 00:47:29.250
معروفا بالفضل وقلة الكلام. وعن قيس ابن الربيع قال كان ابو حنيفة ورع تقيا وكان فضلا على اخوانهم قال وكان اسحاق بن ابي اسرائيل وعن ابي اسحاق وعن اسحاق ابن ابي اسرائيل قال سمعت سفيان ابن امينة يقول اتينا سعيد بن ابي عروبة فقال انه قد

164
00:47:29.250 --> 00:47:40.850
هدايا من ابي حنيفة ومن قوم كانوا يهدون الينا من الكوفة فلو اصبت منها. يعني ابو حنيفة كان يهدي لاخوانه ايضا مثل سعيد بن ابي عروبة وهو احد رواة الحديث المتقنين نعم

165
00:47:41.150 --> 00:47:58.500
قال وعن محمد ابن جابر قال كان ابو حنيفة قليل الكلام الا عما يسأل عنه. قليل الضحك كثير الفكر دائم القطوب. دائم القطوب يعني دائما في حالة من المكشر بس هو ليس المراد انه معبس امام في وجوه الناس وانما دائم الحزن كما يقولون دائم الفكر

166
00:47:59.050 --> 00:48:20.750
قال كأنه حديث عهد بمصيبة. يعني اذا نظرت في وجهه تقول هذا الرجل يعني واقع بمصيبة حديثا. لكن لا هو حالته العامة انه دائما يعني في حالة خوف نعم قال عن وكيل ابن الجراح انه قال ما رأيت افقه من ابي حنيفة. وعنه قال كان ابو حنيفة قد جعل نفسه انه لا يحلف بالله تعالى الا تصدق بدرهم. فعلف بالله اتفاقا

167
00:48:20.750 --> 00:48:36.100
يعني اراد ان يربي نفسه. فقال كل يمين احلفها بالله اتصدق بدرهم. بدي يعود نفسه انه ما يحلف طيب فحلف بالله اتفاقا يعني عرضا اتفاقا ايش يعني اتفاقا؟ يعني عرضا مصادفة حلف بالله في يوم من الايام نسي

168
00:48:36.450 --> 00:48:50.800
فتصدق بدرهم. طيب. قال ثم جعل على نفسه انه متى حلف بالله تصدق بدينه؟ فاراد يعاقب نفسه اكثر. لانه الدرهم مصنوع من ايش فقال خلص اذا حلفت بالله من يوم وطالع راح اتصدق بدينار ذهبي. الدينار من الذهب يقول. نعم

169
00:48:50.900 --> 00:49:02.100
قال فكان على ذلك وكان اذا انفق على عياله نفقة تصدق بمثلها. وكان من منهجه انه اذا انفق على عياله مثلا انفق عليهم في هذا الشهر مئة دينار لازم ايضا

170
00:49:02.150 --> 00:49:15.900
الفقراء بمائة دينار انفق على عائلته مئتين ينفق في سبيل الله نعم. قال وكان اذا اكتسى ثوبا جديدا كسى بقدر ثمنه للشيوخ من العلماء والزهاد. وكان اذا وضع بين يديه طعام رفع منه رفع منه

171
00:49:15.900 --> 00:49:28.250
جزءا للفقراء والمساكين. عن اي طعام يأكلك لابد يترك حصة للفقراء والمساكين. نعم قال وعنه انه قال كان والله ابو حنيفة عظيم الامانة وكان وكان الله في قلبه جليلا هذا كله طبعا من كلام وكيع ابن الجراح

172
00:49:28.400 --> 00:49:38.400
شيخ مالك ابن انس واحد الذين تتلمذوا على يد ابي حنيفة. نعم. قال وكان الله في قلبه جليلا عظيما يؤثر رضاه على كل شيء ولو اخذته السيوف في الله تعالى لاحتمل. فرضي الله عنه

173
00:49:38.400 --> 00:49:59.000
الاضرار فلقد كان والله منهم. وعن المسعودية قال ما رأيت احسن امانة من ابي حنيفة. مات وعنده ودائع بخمسين الفا ما ضاع منها دينار ولا درهم. من شدة امانته  قال وعن يزيد ابن كميت وعن يزيد ابن كميت قال فتح غلام لابي حنيفة يوما غزمة الخز فاذا الاحمر والاصفر والاخضر. الخز هو ثياب الحرير

174
00:49:59.000 --> 00:50:19.950
نعم قال فقال الغلام نسأل الله الجنة. فبكى ابو حنيفة حتى اختلج صدغاه وامر بغلق الدكان. وقام مغطى الرأس مسرعا في مشيته. فلما كان الغدو جلست اليه وقد فاطرق طويلا وكان قليل الكلام ثم التفت الي وقال يا ابن اخي ما اجرأنا يقول احدنا نسأل الله الجنة انما يسأل الله الجنة من رضي نفس من رضي نفسه

175
00:50:19.950 --> 00:50:37.350
انما يريد مثلنا يسأل الله العفو. يعني سبحان الله! اذا ابو حنيفة لما فتح رزمة الحرير وكان فيها الوان جميلة متعددة. ابن اخيه او من يشتغل عنده قال نسأل الله الجنة يعني تذكر الجنة لما رأى الحرير

176
00:50:37.550 --> 00:50:54.900
ابو حنيفة تذكر ذنوبه وخطاياه فقال مثلنا يسأل الله الجنة؟ مثلنا يسأل الله العفو والستر ويكفيه ذلك هذا الذي اثر في قلبه ونفسه. نعم. قال وعن ابن المبارك قال ما رأيت رجلا احلم من ابي حنيفة ولا احسن سمتا. وعن مسعد بن كتام انه ذكر ابا حنيفة فقال والله ان كان

177
00:50:54.900 --> 00:51:10.300
فقيها عالما وعن مالك بن مغول قال من كان ابو حنيفة بصيرا بالفقه يقيس ما لم يكن بما كان نعم يقيس ما لم يكن يعني الوقائع التي لم تحصل بما كان اي بالوقائع التي حصلت يقيس ما لم يحصل

178
00:51:10.350 --> 00:51:20.350
من الامور التي يفترضها على ما كان وحصل زمن النبي صلى الله عليه وسلم وزمن الصحابة. نعم. قال وعن ابي نعيم قال سمعت علي بن صالح بن حي لما مات ابو حنيفة يقول

179
00:51:20.350 --> 00:51:40.350
ذهب مفتي العراق ذهب افقه اهل الكوفة. وعن محمد بن شجاع قال سمعت ابا عبدالرحمن المقريء يقول حدثني العالم الفقيه ابو حنيفة. وعن سعيد بن ابي عروبة قال كان ابو حنيفة عالم العراق. وعن احمد بن حرب بن النيسابوري قال كان ابو حنيفة في العلماء كالخليفة في الامراء. نعم. يعني كيف الخليفة لما يكون عنده

180
00:51:40.350 --> 00:51:59.350
امراء كذلك منزلة ابي حنيفة مع علماء عصره هو الخليفة وكل العلماء تحته كالامراء. نعم قال وان يحيى ابن ادم قال سمعت الحسن ابن صالح يقول كان ابو حنيفة النعمان ابن ثابت فهي من متثبتا فاذا صحى عنده الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعده الى

181
00:51:59.350 --> 00:52:12.450
اذا هو رجل متمسك بالسنة. نعم قال وعن ابي يوسف قال ما رأيت احدا اعلم بتفسير الحديث من ابي حنيفة. وعنه قال كان ابو حنيفة اذا وردت عليه مسألة قال ما عندكم فيها من الاثار. فنذكر ما عندنا

182
00:52:12.450 --> 00:52:26.600
ويذكر ما عنده ثم ينظر فان كانت الاثار في احد القولين اكثر اخذ بالاكثر. وان تكافأت او تقاربت نظر فاختار. نعم. فاذا كانت يعني اغلب الاحاديث والاثار عن الصحابة في جانب احد الرأيين المرجح عنده هو قول الاكثرية من الصحابة

183
00:52:26.700 --> 00:52:42.700
وان تكافئت يعني الخمسين بخمسين مثلا. هنا يبدأ هو ينظر ويرجح. نعم قال وعن ابي يوسف ايضا قال كنا نختلف في المسألة فنأتي ابا حنيفة فنسأله فكأنما يخرجها من كمه فيدفعها الينا. يعني كنا نأتي الى ابي حنيفة فنسأله عن

184
00:52:42.700 --> 00:53:04.450
المسألة العويصة نجلس بين يديه حتى يعطينا اياها مباشرة سهلة. كانه واضحها في كمه اخرجها لنا وقدمها الينا. هذا يدل على قوة عقله رضي الله عنه. نعم قال وعن ابي يوسف ايضا قال كنا نختلف في قال سمعت ابا عصمة يقول سمعت ابا حنيفة يقول ما جاء ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين

185
00:53:04.450 --> 00:53:14.450
وما جاء عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اخترنا وما كان غير ذلك فنحن رجال وهم رجال. يعني اذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصح على

186
00:53:14.450 --> 00:53:24.750
سوى العين لا نتجاوزه وما جاءنا عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفيه خلاف يعني عبد الله بن عمر قال شيء ابن مسعود قال شيء اخترنا من اقوال الصحابة

187
00:53:24.950 --> 00:53:38.000
واما ما جاءنا عمن بعدهم وهم رجال ونحن رجال خلص يعني ليه؟ لانه هو اصلا هو من زمرة التابعين او تابع التابعين. فبالنسبة لبعض الصحابة هو ما يوجد الا هو واقرانه في عصره. نعم

188
00:53:38.850 --> 00:53:48.850
قال وقد كان ابو حنيفة خزازا يبيع الخبز. المشكلة ان هذه العبارة اليوم يقولها طالب لم يتجاوز سنة اولى شريعة. يقول لك نحن رجال وهم رجال. هذا ابو حنيفة بيقول

189
00:53:48.850 --> 00:54:03.000
سيدي تمام؟ ابو حنيفة تلميذة الصحابة او تلميذ التابعين. بقول نحن رجال وهم رجال. اما طالب سنة اولى شريعة ثانية او خريج بكالوريوس ما يقول نحن رجال كلهم رجال لهم رجال وانت تلميذ عند الرجال هذا هو الواقع. نعم

190
00:54:03.350 --> 00:54:22.550
قال وقد كان ابو حنيفة خزازا يبيع الخز فيروي ان رجلا جاء وظيفته. ايش وظيفة ابي حنيفة؟ كان يبيع الحرير والثياب عموما. نعم قال فروي ان رجلا جاءه فقال يا ابا حنيفة قد احتجت الى ثوب خز فقال ما لونه؟ فقال كذا وكذا. قال اصبر حتى يقع واخذه لك يعني ما كانش عنده هذا اللون. نعم

191
00:54:22.550 --> 00:54:38.100
قال مما دارت؟ يعني فما دارت الجمعة؟ يعني مر اسبوع حتى وقع يعني لم تدر عليه اسبوع حتى وجد اللون اللي بده اياه الزبون فجاءه الرجل فقال له ابو حنيفة قد وقعت حاجتك. يعني وجدت اللون الذي تريده

192
00:54:38.350 --> 00:54:51.300
ثم اخرج اليه ثوبا فاعجبه فقال اقرأ. قال فقال يا ابا حنيفة كم ازن للغلام؟ لانه قديما لما كانوا يدفعوا الثمن كان لا بد يتم توزين الدرهم او الدينار عميزان

193
00:54:51.400 --> 00:55:10.350
حتى يتأكد من انه الدينار وفق الغرامات المحددة له. فش فيه غش او الدرهم وفق الغرامات المحددة له قديما مش انه بدفع نقدي خلص زي ما احنا بنوعد اليوم لأ. لازم توزن العملة على ميزان يتأكد من غراماتها. اه خلص والله هذا دينار كامل. ما في كسر او شيء

194
00:55:10.350 --> 00:55:30.850
من ذلك. نعم قال اه فقال درهما. فقال اتهزأ بي؟ قال لا والله اني اشتريت الثوبين بعشرين دينارا. نعم. فبعت احدهما بعشرين نارا وبقي هذا بدرهم وما كنت لاربح على صديق فاخذه. نعم يعني هو اصلا سعره درهم وباعه بدرهم. قال له ما بدي اربح منك

195
00:55:31.050 --> 00:55:43.400
هذا يدل على حسن اخلاقه قال ورود الدلابي عن محمد بن شجاع قال سمعت حيانا يقول اتت امرأة ابا حنيفة بثوب تعرضه عليه في السوق. فقال بكم تبيعينه؟ فقالت بمائة درهم. قال

196
00:55:43.400 --> 00:55:55.150
ها هو خير من ذلك. فقولي غير هذا القول. حتى تقواه الله يرضى عنه. جاءت امرأة تريد ان تبيعه ثوب وقال لها كم ستبيعين هذا الثوب؟ قالت له والله ابيعه بمئة درهم

197
00:55:55.450 --> 00:56:06.800
ومن تقوى يعني شايف المرأة مسكينة شكلها درويشة مش عارفة السعر هذا الثوب اغلى من مئة درهم. لو واحد منا شو كان عمل؟ يجيك واحد يعرض عليك تشتري شي وعارف انه ما يعرف السعر

198
00:56:06.900 --> 00:56:19.550
لكن هو قال لا الامانة انه سعره اغلى من كده خلص اويعك اياه بمئتي درهم مع انه هو راح يدفع قال لا هو خير من ذلك قالت بثلاثمائة فقال وخير من ذلك

199
00:56:19.850 --> 00:56:43.000
باربعمائة درهم. قال هو خير من ذلك وانا اخذه باربع مئة يعني خلاص ماشي اربع مئة معقول انظر يعني ديانة الرجل لم يستغل ضعف المرأة وسذاجتها وعدم معرفتها بالسعر قال وروى باسناده عن خالد الملوي قال جاء رجل الى ابي حنيفة فقال ارشدت اليك تبيعني ثوبين اريدهما لامي وزوجتي. واحسن بيعي فقال له اي لون تريد؟ فوصف

200
00:56:43.000 --> 00:56:58.550
فقال انتظرني آآ يعني اسبوعين. اذا قيل جمعة يعني اسبوع انتظرنا جمعتين يعني اسبوعين. نعم. قال فذهب ثم جاء بعد ذلك فدفع اليه ثوبين ودينارا واحدا وقال وقال اني لم اخسر عليك اني جعلت لك بضاعة فرزقت من عند الله

201
00:56:58.550 --> 00:57:15.100
الله عز وجل فاحمده. فقلت له يعني لما جاء موعد الدفع الان ابو حنيفة اعطاه ثوبين هذا الرجل جاء الى محل ابو حنيفة بده ثوبين واحد لزوجته واحد لامه ابو حنيفة بعد اسبوعين اعطاه الثوبين واعطاه ربح دينار

202
00:57:15.850 --> 00:57:35.200
الرجل بقول يعني المفروض انه انا اللي ادفع انت بتعطيني ثوبين بتربحني عليهم دينار ذهبي؟ فقال اه والله لانني لما سبحان الله لما دخلت في موضوعك رزقت في تجارة معينة ان موضوعك فتح لي تجارة معينة. فربحت منها فحبيت انك تشاركني في هذا الربح. يعني عقلية مختلفة عن عقلية التجار اليوم

203
00:57:35.350 --> 00:57:48.550
قال فاعطاه الثوبين والدينار هدية قال فقيل فقلت له او قيل له يا ابا حنيفة هل ذكرت هل ذكرت بينكما معرفة قديمة؟ قال لا. الم تسمع الى قوله واحسن بيعي؟ يعني الناس تعجبوا من موقف ابي حنيفة

204
00:57:48.550 --> 00:58:01.700
انه انت اعطيته ثوبين بدلا من ان تأخذ منه ثمنهما. اعطيت عليهم دينار قالوا اذا اكيد في بينك وبينه معرفة قديمة. اكيد هادا صاحبك. قال له والله لا اعرفه لكن يعني هكذا وجدت المروءة تقتضي

205
00:58:01.750 --> 00:58:22.050
لانه قال احسن بيع هذا المشتري لما اتى قال له اه ارشدت اليك تبيعني ثوبين يريدهما لامي وزوجتي واحسن بيعي ابو حنيفة لانه صاحب مروءة لما تذكر انه قال له احسن بيعي اراد ان يريهما هو الحسن في البيع. فلم يأخذ منه بل اربحه. نعم

206
00:58:22.150 --> 00:58:33.750
قال حدثنا عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير قال اذا قال الرجل للرجل احسن بيعي فقد ائتمنه. يعني اذا انت رحت على بياع وقلت له احسن بيعي يعني انت وضعت امانة عنده انه ما يغشك

207
00:58:33.900 --> 00:58:51.500
هذه العبارة هذه مدلولها عند السلف. احنا اليوم قلت له بيقول لك لا يا شيخ. عندي طيب قال فلم اكن ابقي من الاحسان شيئا الا اتيته لتسلم لي امانتي. يعني هو استأمنني لكن هذا حال السنة الله يرضى عنهم. نعم. قال وانا لي ابن حفص البزاز قال كان حفص بن عبدالرحمن

208
00:58:51.500 --> 00:59:10.350
شريك ابي حنيفة وكان ابو حنيفة يجهز عليه او يجهز عليه يعني بقتله. يجهز عليه يعني يعطيه بضاعة مشان يبيع  فبعث اليه قال فبعث اليه في رفقة بمتاع واعلمه ان في ثوب كذا وكذا عيبة. ابو حنيفة والدال بضاعة هم اثنين شركاء

209
00:59:10.900 --> 00:59:24.750
الظاهر انه هذا اله مستودع وهذا اله مستودع. بصم شركاء. وابو حنيفة شحن له بضاعة. وقال له اسمع ترى البضاعة اللي شحنتها الك في ثوب منها في عيب بدك تنتبه ما تبيعه. او اذا بدك تبيعه بدك تبين عيبه

210
00:59:24.800 --> 00:59:41.800
قال قال فاذا بعته فبين العين. نعم. قال فباع حفص المتاع ونسي ان يبين ولم هذا الثوب ونسي ان يبين العيب. الذي فيه للمشتري قال فلما الم ابو حنيفة تتصدق بثمن المتاء كله. اه فابو حنيفة طبعا هو لو استطاعوا ان يعرفوا المشتري

211
00:59:41.900 --> 00:59:56.250
ذهبوا اليه لكن راح المشتري فلم يأخذ من الربح من هذا الثوب وتصدق بكل ثمنه ديانة. نعم قال وعن يحيى ابن سعيد انه قال كنت اذا رأيت ابا حنيفة علمت انه يتقي الله. وعن علي ابن الناس اذا نظرت في وجههم

212
00:59:56.400 --> 01:00:15.250
بدون ان يتكلم عرفت انه من اهل الصلاح والتقوى. نعم قال وعن علي بن عاصم انه قال لو وزن عقل ابي حنيفة بعقل نصف اهل الارض لرجح بهم وعن محمد بن عبد الله الانصاري قال كان ابو حنيفة يتبين عقله في منطقه ومشيه ومدخله ومخرجه. يعني اسلوبه في الحياة وهيدا الشيخ القدوة

213
01:00:15.300 --> 01:00:30.850
اسلوبه في الحياة دخولا خروجا صمتا يعطيك رجاحة العقل. نعم قال وقال القاضي ابو عبدالله الصيمري حدثنا علي بن الحسن الرزيق قال حدثنا محمد بن حسين الزعفراني باسناده عن عن حجر

214
01:00:30.850 --> 01:00:40.850
عبد الجبار حجر ابن عبد الجبار قال ما رأى الناس اكرم مجالسة من ابي حنيفة ولا اكراما لاصحابه. قال حجر قد كان يقال ان ذوي الشرق اتم عقولا من غيرهم

215
01:00:40.850 --> 01:00:55.400
يعني انا الشرق اللي هي العراق وما حولها تسمى الشرق شرق العالم الاسلامي فقالوا يقولون ان ذوي الشرق يعني الذين اتوا من جهة الشرق مراد العراقيين اتموا عقولا من غيرهم

216
01:00:55.450 --> 01:01:08.350
يعني في اخلاقهم وسمتهم وسلوكهم. نعم قال وروى ابو الشيخ الاصبهاني بالاسناده عن اسماعيل ابن حماد ابن ابي حنيفة قال كان لنا جار طحان رافدي وكان له بغلان سمى احدهما ابا بكر والاخر عمر

217
01:01:08.350 --> 01:01:23.150
هذا رجل من الروافض والعياذ بالله استهزاء بابي بكر وعمر ثم بغلا له باسم ابي بكر والاخر باسم عمر. نعم. قال فرمحه ذات ليلة احدهما فقتله. اخبر ابو حنيفة البغلين رمحه يعني رفصه

218
01:01:23.800 --> 01:01:40.650
رفس هذا الرافضي فقتله. احد هذين البغلين رفص هذا الرافدي وعليه من الله ما يستحق واخبر ابو حنيفة بذلك وقال انظروا البغل الذي رمحه. اكيد هو الذي سماه عمر كان كذلك

219
01:01:40.750 --> 01:01:57.900
يعني حتى يعني كأن عمر رضي الله عنه حاضر حتى لما يستهزأ به يقتص لنفسه. نعم هلا ورا والدبي باسناده عن ابي حمزة السكري قال سمعت ابا حنيفة يقول اذا جاء الحديث الصحيح الاسناد عن عن النبي صلى الله عليه وسلم اخذنا به. واذا جاء عن الصحابة تخيرنا

220
01:01:57.900 --> 01:02:15.000
الم نخرج من قولهم واذا جاء عن التابعين زاحمناهم لانه هو في حكم التابعين واذا جاء عن التابعين زاحمناهم تفهم هذا السياق لانه هو تابعي من هو منهم وليس هو شخص اتى بعدهم بعشرة قرون فيقول انا ازاحم التابعين

221
01:02:15.350 --> 01:02:25.350
حتى انت بعض الشباب يوخذ هذا النص يسقطه على نفسه بعد عشر قرون. لأ هو اصلا من التابعين ابو حنيفة. فلذلك يزاحمهم او من تابع التابعين. لكن في طبقة عليا

222
01:02:25.350 --> 01:02:36.650
نعم قال وعن ابي يوسف قال جاء ابا حنيفة رجل فقال اني وضعت كتابا على لسانك الى فلان فوهب لي اربعة الاف درهم. فقال ابو حنيفة ان كنتم تنتفعون بهذا فافعلوه. ما معنى هذه القصة

223
01:02:36.650 --> 01:02:51.650
يعني قال كتبت رسالة الى شخص اريد منه مالا وقلت له في الكتاب انه ابو حنيفة بوصيك فيي عاد ابو حنيفة ما وصى فيه ولا عشرة فذاك الرجل لما قرأ الرسالة انه اه والله هذا توصاية من ابي حنيفة اعطاه اربعة الاف

224
01:02:51.850 --> 01:03:09.850
فجاء الرجل يعتذر الى ابي حنيفة قالوا يا ابا حنيفة انا كتبت رسالة الى شخص وذكرت اسمك انه انت بتوصي فيا عاد انت ما وصيتش فيي حتى يعطيني مالا. فابو حنيفة سامحه وقال ان كنتم تنتفعون بهذا فافعلوه. يعني خلص اي شخص بده ياخذ قرض ويسجل اسمي انه انا اوصل

225
01:03:09.850 --> 01:03:19.850
يوصيك ما عندي مشكلة. نعم. قال وعن سهل بن مزاهب قال كان ابو حنيفة كثير التفضل على اخوانه بادلا لهم حتى ارضه. وكان يقول اللهم من ضاق صدره بنا فان

226
01:03:19.850 --> 01:03:39.850
فان فان قلوبنا قد اتسعت له. هذه من حسن الاخلاق يعني حتى لو سببته وشتمته هو يسامحك على هذا. باذلا عرضه يعني لو شتم فهو يسامح. نعم. قال وعن ابي يوسف قال قال لابو حنيفة لا تسألني عن امر الدين وانا ماشي ولا قائم ولا متكئ. فان هذه الاماكن لا يجتمع فيها

227
01:03:39.850 --> 01:03:58.200
عقل الرجل. ولذلك ان العلماء يستحبون اذا سئل العالم لا يسأل العالم الا وهو جالس. مستعد للسؤال ولا يصح للمستفتي ان يسأل الشيخ والشيخ ماشي باتجاه حاجة له هو متكئ في ساعة اريحيته. لان الشيخ في هذه الساعات ما بكون عقله مجتمع

228
01:03:58.550 --> 01:04:17.000
مستعجل لا تستفتي. لانه ممكن يعطيك جواب غير دقيق الشيخ لا يسأل الا وهو في حالة كمال. نعم قالوا عنه انه قال كان ابو حنيفة ربعة من الرجال. يعني متوسط الطول. نعم. قال ليس بالقصير ولا بالطويل وكان احسن الناس منطقا واحلاهم نغمة

229
01:04:17.000 --> 01:04:30.150
حسن الوجه حسن الثياب طيب الرائحة سريعا الى مواساة الاخوان وقد روي ان ابا حنيفة ختم القرآن في الكعبة وانه كان يقوم الليل باية يرددها وهي فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم

230
01:04:30.300 --> 01:04:47.750
وانه كان ينشد دائما كفى حزنا ان لا حياة هنية ولا امل يرضى به الله صالح وروى عن وروي عنه وروي عنه انه كان اذا بلغه عن رجل انه نال منه بعث اليه برفق وقال غفر الله لك يا اخي وكلتك الى من يعلم مني

231
01:04:47.750 --> 01:05:09.450
ما قلت. يعني كان اذا شتم او ذكر بسوء يقول لمن شتمه غفر الله لك وكلت امرك الى من يعلم مني خلاف ما قلت فيه. نعم قال وعن يوسف السنتي قال اجاز ابو جعفر ابا حنيفة بثلاثين الف درهم ابو جعفر المنصور الخليفة العباسي اراد يعطي هدية لابي حنيفة وقديما كان الخلفاء

232
01:05:09.650 --> 01:05:28.800
بدهم يزبطوا احد المشايخ والعلما يعطي مبلغ من المال ابو جعفر المنصور اعطى اراد ان يعطي ابا حنيفة ثلاثين الف درهم فضة في دفعات لما قدم عليه بغداد فقال يا امير المؤمنين اني غريب ببغداد وليس لي منزل فاجعلها في بيت المال. ابو حنيفة ما بده يأخذ

233
01:05:29.400 --> 01:05:40.000
وقال له انا ما عندي بيت في بغداد انا من سكان الكوفة. ما عندي بيت بغداد خلص ضعها في بيت مال المسلمين الثلاثين الف فاذا خرجت من بغداد باتجاه الكوفة

234
01:05:40.300 --> 01:06:00.300
اخذتها معاي وانا ذاهب للكوفة. طيب. قال فاجابه ابو جعفر الى ذلك. فلما مات ابو حنيفة اخرجت ودائع الناس من بيته. فقال ابو جعفر خدعنا ابو حنيفة انا ابو حنيفة ان والظاهر ان ابا حنيفة كان له بيت في بغداد بشكل من الاشكال وكانت فيه ودائع. يعني واضح انه كان اله مخزن في بغداد يعني هو قال

235
01:06:00.300 --> 01:06:14.700
ما عنا بيت ماذا قصد بالبيت ماهواش قال ليس لي منزل هو تورية هو ما لوش مسكن بس اله مكان ينزل فيه كمستودع او شيء. انه لما مات في بغداد ومات في بغداد قيل

236
01:06:14.850 --> 01:06:33.150
اخرجوا وجدوا مستودعا له في بغداد وفيه ودائع اودعها الناس عنده امانات. يعني انت يا ابو حنيفة لما حكيت لابو جعفر انا خايف تضيع فحطها في بيت مال المسلمين اخذها وانا خارج. لا انت عندك مستودع في بغداد. وقادر تحط فيها ثلاثين الف. بس انت ما بدك تاخذ الثلاثين الف وراه عن

237
01:06:33.150 --> 01:06:49.550
اوهمت اوهمت ابا جعفر المنصور انه والله ما عندي مكان اضع فيه المال قال ما لنا منزل فاجعلها في بيت المال. لكن لما مات ابو حنيفة في بغداد وجدوا ان له مسكنا وفيه ماذا؟ ودائع للناس. يعني بالعكس يعني هو

238
01:06:49.550 --> 01:07:05.800
استقبل ودائع الناس ويستأمن عليها. فالفكرة انه لم يقبل يعني خدمة السلاطين قال وروى الدولابي باسناد عن ابي حنيفة قال دخلت على ابي جعفر المنصور وعنده عيسى ابن موسى فالتفت الى عيسى فقال هذا عالم الدنيا ثم التفت الي فقال يا نعمان امن اخذت

239
01:07:05.800 --> 01:07:16.900
قلت عن عمر ابن الخطاب وعلي ابن ابي طالب وعبدالله ابن مسعود قال هناك العلم هناك العلم. آآ طبعا ليس المراد انه اخذه مباشرة عنهم وانما اخذه لانه مدرسة ابن مسعود وعمر

240
01:07:17.250 --> 01:07:37.250
اخذوها علماء الكوفة. علقمة وغيرهم ممن تتلمذوا على يد ابن مسعود ورثوا علم ابن مسعود. وعلقم اورث النخعي والنخعي اورث من بعده حتى وصل الى ابي حنيفة. فهو يقصد انني من مدرسة هؤلاء الصحابة. نعم. قال وروي ايضا عن عبد الله بن داوود الخريبي الخريبي قال اراد الانس الحج

241
01:07:37.250 --> 01:07:47.250
وقال من ها هنا يذهب يذهب من ها هنا؟ سؤال السفهام. نعم. قال من ها هنا يذهب الى ابي حنيفة في كتب لنا مناسك الحج. يعني الاعمش لانه محدث وليس فقيها

242
01:07:47.250 --> 01:08:04.850
اراد ان يتعلم مناسك الحج من الفقيه. فمن اختار ابا حنيفة؟ نعم قال ابوي ايضا عن حماد ابن زيد انه قال اردت الحج فأتيت ايوب السختياني اودعه فقال لي بلغني ان فقيه الكفة يريد الحج. يعني ابا حنيفة فان لقيته فاقره مني السلام. وهذا ايوب

243
01:08:04.850 --> 01:08:17.000
تميم احد علماء السلف. نعم قال وروي ايضا عن يحي ابن زكريا ابن ابي زائدة قال انما عرف انما عرف فضل ابي حنيفة من رآه وسمع كلامه. شف هذا الكلام! يعني ابو حنيفة اخواني كان

244
01:08:17.000 --> 01:08:32.550
عن حسدا كما قال ابن عبدالبر آآ ينقل عنه اقوال لم يقل بها وتصرفات لم يفعلها وتنقل عنه حسدا له واشكاليات بيني وبين بعض الناس اه هنا ماذا يقول يحيى بن زكريا

245
01:08:32.700 --> 01:08:49.300
هذا الرجل من سمع عنه اشياء قد يظلمه يظن انه ليس على حالة سوية. لكن من يعرف فضل ابي حنيفة؟ من جلس بين يديه ورآه عيانا فهذا يعرف فضله وصحة مذهب الرجل ومسلكه. نعم

246
01:08:50.050 --> 01:09:00.050
قال وقال ابو قاسم السعدي حدثني ابراهيم بن احمد بن سهل قال حدثني القاسم بن غسان القاضي قال حدثني ابي قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين قال دخلت على الحسن بن صالح فرأيت

247
01:09:00.050 --> 01:09:15.050
حدثنا حدثنا حدثنا من رجل ويضحك حتى هنا المحقق يقول في الحاشية يعني في اشكال في هاي القصة غير واضح في مشكلة في النسخ او في المخطوطات المهم يعني دخلت على الحسن ابن صالح

248
01:09:15.150 --> 01:09:29.550
وهو يضحك بسبب شيء حصل في المجلس قلت له سبحان الله يا ابا محمد نعم. قال سبحان الله يا ابي محمد تدفن اخاك عليا غدوة وتضحك في اخر النهار. يعني تعجبوا منه عم بضحك في اخر النهار وهو دافن اخوه في الصباح

249
01:09:29.800 --> 01:09:43.650
احنا مش متوقعين الواحد يكون عنده نفس يضحك وقال قال انه ليس علي اه على اخي من قال انا مش خايف على اخوي اللي دفنته وقيل وكيف ذاك؟ قال دخلت عليه صدر نهاره فقلت يا اخي كيف تجدك

250
01:09:43.650 --> 01:09:57.400
على اخي قبل ان يموت بيوم مثلا فقال طالما الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. فتوهمته قرأ اية من القرآن فتركته ساعة ثم قلت يا اخي كيف تجدك

251
01:09:57.400 --> 01:10:07.400
قال مع الذين انعم الله عليهم معاد الاية الى اخرها. فقلت اي اخي اتقرأ القرآن ام ترى شيئا؟ قال اولا ترى ما اراك في اخوه؟ قال له اخوي انت بتقرأ القرآن ولا

252
01:10:07.400 --> 01:10:19.000
سقف الغرفة ولا لأ انا شايف اشي في سقف الغرفة الملائكة. نعم. قال قلت لا. قال فماذا ترى؟ قال قال بلى ورفع يده فقال هذا نبي الله محمد صلى الله يضحك الي

253
01:10:19.000 --> 01:10:35.050
الجنة وهؤلاء الملائكة معه كذلك بايديهم حلل السندس والاستبرق واطباق الطيب وهؤلاء الحور العين متحليات متزينات ينتظرن حتى اصير اليهن وقال هذا وقضى فقال هذا وقضى رحمة الله عليه. فلماذا احزن عليه وقد صار الى نعيم

254
01:10:35.250 --> 01:10:50.350
قال القاسم هنا انا لا ادري حتى مناسبة القصة هنا في قضية ابي حنيفة النعمان. طيب قال القاسم اكمل. قال قال القاسم اظن نعم في تكملة القصة الشاهد. نعم. قال فحدثني ابي قال حدثني ابو نعيم قال فلما كان بعد ايام صرت الى

255
01:10:50.350 --> 01:11:02.150
ابن صالح فقال النعيم هو نفس الفضل بن دكيم صاحب القصة قال فقال لي حين رآني يا ابا نعيم علمت اني رأيت اخي البارحة في منامه كأنه نعيم رجع على الحسن بن صالح والحسن بن صالح

256
01:11:02.600 --> 01:11:21.600
ترى رأيت اخي في منامي الليلة. نعم. هذا موطن الشاهد. نعم. قال كانه صار الي وعليه ثياب خضر. فقلت له يا اخي اليس قد مت قال بلى. قلت فما هذه الثياب التي عليك؟ قال السندس والاستبرق. ولك عندي يا اخي مثلها. قلت وماذا فعل بك ربك؟ فقال قال غفر لي وباها بي وبابي

257
01:11:21.600 --> 01:11:37.400
حنيفة الملائكة. هذا الوطن الشاهد. وباها بي وباني حنيفة الملائكة. نعم قال قلت ابو حنيفة نعمان بن ثابت قال نعم. قلت واين منزله؟ قال نحن في اعلى عليين. قال القاسم قال ابي وكان ابو نعيم اذا اذا ذكر ابو حنيفة او ذكر بين يديه

258
01:11:37.400 --> 01:11:51.250
يقول بخ بخ في اعلى عليين ثم يذكر هذا الحديث. طبعا نحن لا نستدل بهذا كدليل بالرؤى والمنامات. لكن هذا يستأنس بهم ان بعض الناس يلومك يقول يعني انت تستدل على فضل ابي حنيفة برؤيا نوم

259
01:11:51.750 --> 01:12:07.950
نعم ليس الدليل بالمعنى العلمي لكن يستأنس بهذا انه رؤي الرجل في حالة حسنة بعد وفاته وفي اعلى علية لذلك لعلك انت تخوض في عرضه اليوم ويكون هو عند الله سبحانه وتعالى في اعلى اللين وانت المسكين الذي تخسر. نعم

260
01:12:08.050 --> 01:12:28.050
قال وروى ابن حماد الحافظ عن شيخ له سماه عن احمد ابن محمد ابن ابي رجاء قال سمعت ابي يقول ارى اريت محمد بن الحسن في المنام فقلت الى الشيباني تلميذ ابي حنيفة. نعم. فقلت الى ما صرت اليه قال غفر لي. قلت بماذا؟ قال قيل لي لم نجعل هذا العلم فيك الا ونحن نغفر لك. قال قلت

261
01:12:28.050 --> 01:12:39.800
لم يجعل الله هذا العلم فيك شوف ما اجمل هذا لم يجعلك الله اهلا للعلم الا وهو يريد ان يغفر لك وهذا دلالة ان الانسان اذا وفقه الله للعلم النافع

262
01:12:39.900 --> 01:12:52.850
ونفع الناس به فهذا من ارادة الله الخير به. نعم قال قلت فما فعل ابو يوسف؟ قال فوقنا بدرجة في الجنة فوقنا بدرجة. نعم. قال قلت فابو حنيفة قال في اعلى عليين

263
01:12:53.100 --> 01:13:03.100
قال وروى ايضا عن محمد بن شجاع قال سمعت الحسن بن زياد يقول دخلت انا وحماد بن ابي حنيفة على داوود بن نصير الطائي فجرى ذكر شيء. فلما اراد القيام اخرج

264
01:13:03.100 --> 01:13:22.850
اخرج حماد من كمه صرة فيها اربعة هذا ابن ابو حنيفة. من حماد ابو حنيفة اله ابن اسمه حماد. وهو من اهل العلم عموما فهذا حماد اخرج من كمه صرة. صرة ماء فيها اربعمئة درهم. نعم. قال فقال له يا ابا سليمان خذ هذه فانتفع بها فقد بلغني ما انت فيه من الضيق

265
01:13:22.850 --> 01:13:32.850
وقد عرفت ما بيني وبينك من الصداقة فقال له داوود ما بي اليها حاجة. فقال له حماد انها ليست مما كسبت. انها من ميراثي عن ابي حنيفة. يعني هذي يعني مش انا تعبت

266
01:13:32.850 --> 01:13:45.250
ترى هذي ميراث من والدي قال فقال له داوود هذه من ميراثك عن ابي حنيفة وجعل يردد الكلام كالمتعجب من طيبها. وقال لو قبلت لو قبلت شيئا لقبلتها. وجعل ينظر اليها واليه

267
01:13:45.250 --> 01:14:03.000
بالتعظيم ولم يقبل منها شيئا رحمه الله. نعم. وقال مكرم ابن ابن احمد القاضي حدثنا احمد بن عبيد الله شادان المروزي قال حدثني ابي عن جدي قال سمعت اسماعيل ابن حماد ابن ابي حنيفة يقول انبأنا اسماعيل ابن حماد ابن نعمان ابن ثابت ابن النعمان ابن المرزبان من ابناء

268
01:14:03.250 --> 01:14:22.550
مدارس الاحرار. يعني هذا نسب. ابي حنيفة. يعني حماد هذا ابن ابو حنيفة له ابن اسمه اسماعيل يعني في اسماعيل ابن حماد ابن ابي حنيفة هذا اسماعيل ابن حماد ابن النعمان ابن ثابت. ان ابو حنيفة والنعمان ابن ثابت

269
01:14:22.750 --> 01:14:36.650
اسماعيل ابن حماد ابن النعمان ابن ثابت ابن النعمان ابن المرزبان. من ابناء فارس الاحرار يعني هل اجداد ابي حنيفة كانوا عبيدا لما فتحت فارس وابو حنيفة قيل اصله اصله ليس من العراق

270
01:14:36.850 --> 01:14:59.700
اصله من من في ايام الصحابة الكرام لما فتحوا فارس جلبوا من عند فارس لكن هل جرى على اجدادهم رق قال لا هم من ابناء فارس الاحرار. كيف؟ قال انا والله ما وقع علينا رق قط. يعني اجدادي لم يكونوا عبيدا قط. نعم. قال ولد جدي في سنة ثمانين وذهب ثابت الى علي ابن ابي طالب وهو

271
01:14:59.700 --> 01:15:15.350
صغير فدعى له اللي هو ابو حنيفة النعمان في سنة ثمانين هجري. نعم قال فدعا له بالبركة فيهم وفي ذريته ونحن نرجو من الله ان يكون اللي هو ابو حنيفة وابو حنيفة ايش اسمه النعال ابن ثابت لما ولد ابو حنيفة والده ثابت

272
01:15:15.350 --> 01:15:33.450
ذهب به الى علي بن ابي طالب وهو صغير فدعا علي بن ابي طالب لابي حنيفة النعمان البركة قال ونحن نرجو من الله ان يكون قد استجاب الله ذلك لعلي ابن ابي طالب فينا. قال والنعمان ابن المرزبان ابو ثابت هو الذي اهدى لعلي ابن ابي طالب الفالوذة في يوم النيروز فقال

273
01:15:33.450 --> 01:15:56.000
نبرزون كل يوم. نعم. وهذا علي بن ابي طالب تعرف يوم النيروز هو عيد للفرس حتى اليوم الروافض في ايران يفعلونه احيانا  طبعا احنا ما بنعترف بهذه الاعياد لكن كان علي بن ابي طالب اذا الفرس او بعضه مثلا من بقي على عاداتهم من المسلمين يفعل هذا العيد

274
01:15:57.050 --> 01:16:17.600
وكان يهدى اليه طعام في يومه هذا يقبله منهم. ويقول نفرزون في كل يوم. يعني لو اليوم في عيد بدعي باختصار لو اليوم هناك عيد بدعي انت تنكره لكن في هذا العيد جاءك رجل مثلا من النصارى او جاءك رجل من فاهداك طعاما في يومه. هل في هناك مشكلة في قبول هذا الطعام؟ قالوا ما في مشكلة

275
01:16:18.200 --> 01:16:38.500
حتى علي بن ابي طالب كان يقبل هذا الطعام. لان انا انا واضح انني انكر عليك هذا اليوم. اما الطعام فلا يحرم ببدعيتكم. يعني الطعام ما دام حلال لا يصبح تناوله حراما لبدعية عيدكم. يبقى الطعام طعاما. فكان علي بن ابي طالب كلما حصل يوم النيروز واتوا له بطعام في عيدهم

276
01:16:38.500 --> 01:16:51.750
كل يوم يعني كثرونا من هاي الاطعمة قال وقيل كان ذلك في المهرجان فقال مهرجون كل يوم. نعم. قال وعن محمد بن عيسى بن الطبائي قال سمعت روح ابن عبادة يقول كنت عند ابن جريج سنة خمسين يعني

277
01:16:51.750 --> 01:17:11.900
ومئة واتاه موت ابي حنيفة فاسترجع وتوجع وقال اي علم ذهب؟ قال ومات فيها ابن جريج. نعم متى توفي ابو حنيفة؟ مية وخمسين هجري. نعم قال وقال يعقوب النسيبة لم لم ارهم يختلفون او قال يشكون ان وفاة ابي حنيفة كانت ببغداد في رجب. وقالوا في شعبان سنة خمسين ومئة في خلافة ابي جعفر المنصور

278
01:17:11.900 --> 01:17:21.900
قال وكان الواقدي يحكي انه مات ابن سبعين سنة. وروى الدولابي باسناده عن ابي يوسف فقال مات ابو حنيفة في النصف من شوال سنة خمسين ومئة. وقال ابو بكر ابو بكر بن خيثمة

279
01:17:21.900 --> 01:17:41.900
عن ابن ابي خيثمة ان يحيى ابن مأين قال مات سنة احدى وخمسين ومئة. وقال مكي مكي ابراهيم البلخي مكي وبن مكي مكي ابن ابراهيم البلخي نعم قال ابن ابراهيم البلخي مات سنة ثلاث وخمسين ومئة ولقيته بالكوفة وببغداد مئة وخمسين هذه

280
01:17:41.900 --> 01:17:57.000
الرواية ليست مشكورة والصحيح انه مات سنة خمسين يعني خمسين ومئة. نعم قال والصحيح انه مات سنة خمسين ومئة ومناقبه فضائله كثيرة وانما اشرنا الى نبذة منها. وقال احمد ابن عبد الله الاسلمي قال حدثنا الحسن بن يوسف الرجل الصالح قال

281
01:17:57.000 --> 01:18:16.700
يوم مات ابو حنيفة فصلي عليه ست مرات من كثرة الزحام اخرهم صلى عليه ابنه حماد. وغسله الحسن بن عمارة ورجل اخر قال وقيل ان الناس مكثوا يصلون على قبره اربعين يوما وقيل عشرين يوما. وروى الدلابي باسناده عن عباد التمار قال رأيت ابا حنيفة في النوم فقلت يا ابا حنيفة الى ما صرت

282
01:18:16.700 --> 01:18:34.250
قال الى سعة رحمته قلت بالعلم قال هيهات للعلم شروط وافات قل من ينجو. قلت فبما ذاك؟ قال بقول الناس ما لم اكن عليه. هذا يحكي اليوم المسكين يقول بماذا ادخلوا يعني هذه الرؤية بماذا ادخله الله الجنة؟ لكثرة ما يكذب عليه

283
01:18:34.800 --> 01:18:51.400
لكثرة ما يكذب عليه وينسب الي ما ليس في. وهذا الى اليوم مستمر. نعم قال وقد روي ان رجلا جاء الى ابي حنيفة فنال منه فبكى ابو حنيفة وقال ان الله يعلم مني خلاف ما قلت. فرق الرجل وقال اسألك بالله هلا

284
01:18:51.400 --> 01:19:06.150
في حل فقد اخطأت فازداد بكاء ابي حنيفة وقال انت في حلم قال وقال يعقوب النسيبة املى علي بعض اصحابنا ابياتا مدح بها عبدالله ابن المبارك ابا حنيفة. قال رأيت ابا حنيفة كل يوم يزيد نباله ويزيد

285
01:19:06.150 --> 01:19:23.000
خيرا وينطق بالصواب ويصطفيه اذا ما قال اهل الجور جورا. يقايس من يقايسهم بلب فمن ذا تجعلون له نظيرا؟ كفانا كان فقد حماد وكانت مصيبتنا حماد بن ابي سليمان. يعني وجود ابي حنيفة

286
01:19:23.050 --> 01:19:43.050
عوض عن فقد حماد بن ابي سليمان. نعم. قال فرد شماتة الاعداء عنا وابدى بعده علما كثيرا. رأيت ابا حنيفة حين يؤتى ويطلب علمه بحرا غزيا يطلب علمه بحرا غزيرا. اذا ما المشكلات تدافأتها رجال العلم كان بها بصيرا. نعم هكذا انتهت التعليق على سيرة ابي حنيفة النعمان رحمة الله عليه. وهذه

287
01:19:43.050 --> 01:19:58.750
ايها الكرام بالتأكيد مر عليها العلماء الكبار المقدمون رضوان الله تعالى عليهم ورأوا فيها وتجعلك على الاقل اعود فاقول تتورع في مقام ابي حنيفة. يعني اذا لم يستطب قلبك وبقيت على نفسية انك لا تريد او لا تراه شيئا

288
01:19:58.750 --> 01:20:18.750
وهذا شأنك في النهاية وانت مخطئ في ذلك بالتأكيد. لكن على الاقل انك تتورع يعني كل هذه القصص معقول كلها ما الها صحة هذه كل هذه القصص والاسانيد وما نقل. كل هذا لا قيمة له عندك حتى تتورع في ابي حنيفة. رضوان الله تعالى عليه. اريدك ان تفهم قضية لان البعض

289
01:20:18.750 --> 01:20:32.250
يحاول ان ينبش عن كل اسانيد هذه القصص يحاول ان يقول وهذا الاسناد فيه رجل مجهول. وهذا الاسناد فيه كذا. يريد يضعف كل قصة فيها مدح لابي حنيفة. يعني نوع من العناد انه ساثبت لكم ان كل هذه

290
01:20:32.250 --> 01:20:44.700
في اسانيدها. يا اخي انت ايش اللي متعبك؟ خلى فيها شيء رجل مجهول. يا اخي خلها قصة منها صحيحة مرت هكذا ومدح. والرجل اخباره طيبة يعني. لماذا الاصرار على انه لابد وان اثبت لكم

291
01:20:44.700 --> 01:21:04.000
ان كل مدح قيل فيه فاما سند فيه مجهول او فيه كذا. يا اخي انا كانسان مسلم الاصل في المسلم السلامة. اقول ولعله ولعلها صحيحة. فضلا ان تضعيف السند باعتبار وجد انه مجهول او شيء. انما هو باعتباره الظاهر. والا فقد يكون في الواقع القصة صحيحة

292
01:21:04.250 --> 01:21:24.250
فهذا ما يجعل العلماء الذين يفهمون ويعقلون ويعرفون طرق العلم يقولون الاصل في المؤمن السلامة. وهناك كثير يعني هناك عشرات ومئات النصوص في مدحه في مقابل نعم نصوص وردت في الاستنقاص منه وما شابه ذلك. لكن لعل هذه النصوص التي في مدحه يصح منها

293
01:21:24.250 --> 01:21:39.050
الكثير فلماذا لا اتجه نحو مدح الرجل او على الاقل السكوت ديانة وبرعا؟ هناك قضية تتعلق يعني ابو حنيفة الله يرضى عنه في زمنه الطريقة الفقهية التي نشأ عليها وربى عليها تلامذته

294
01:21:39.100 --> 01:21:52.200
هي كانت تختلف كثيرا عن طريقة اهل الحجاز ومكة والمدينة وهذا بحد ذاته دائما لما يخرج شيخ بطريقة ومنهج جديد مخالف لمنهج علمي في منطقة اخرى. عادة ما تحصل مناوشات

295
01:21:52.300 --> 01:22:11.200
وعادة ما يصبح الذي ينقل عن تلك المدرسة يبهر يبهر الامور ويعتدي ويقول امور لا تثبت وتصبح المدرسة الاخرى تنقد ابا حنيفة او تنقض طريقة العراقيين ويتجاوزون فيها كثيرا. السلف رضوان الله تعالى عليهم خصوصا مدرسة اهل الحديث

296
01:22:11.750 --> 01:22:35.450
كانوا يخشون من شيوع الرأي غير المنضبط كانوا يخشون من ماذا من شيوع الرأي غير المنضبط. فكانوا يشددون على اي فكرة تقوم على التوسع في الرأي وعلى افتراض المحتملات ويرون ان هذا قد يسبب زهد الناس في الكتاب والسنة. ففي زمنهم كل من خرج بفكرة الرأي والحوار والنقاش كانوا يشددون المقالة عليه

297
01:22:35.900 --> 01:22:56.300
تم احذروا من او احذروا من او من مدارسهم او من الفرضيين. لماذا؟ حماية للسنة. لكن اخواني لما كبرت هذه المدرسة ثم واصلت وضبطت واصبح فقه ابي حنيفة ليس رأيا بالامزجة والاهواء. وانما مبني على قواعد واصول وهناك. مئات الكتب الاصولية

298
01:22:56.850 --> 01:23:13.800
في مذهب ابي حنيفة النعمان التي تضبط رؤية المذهب وجد العلماء في القرن الثالث والرابع ان هذه مدرسة ليست منفتحة. مدرسة منضبطة وانهى قواعدها واصولها. ولذلك حتى تكون انت منصف عبر تاريخ العالم الاسلامي

299
01:23:13.900 --> 01:23:33.850
نصف العالم الاسلامي على الاقل كان على مذهب ابي حنيفة الى حتى الدولة العثمانية ما مذهبها؟ التي حكمت العالم الاسلامي. مذهب يا حنيفة كل بلاد العراق وما وراء النهر باكستان افغانستان خراسان ما يسمى تاريخيا. ما المذهب الشائع فيها؟ مذهب ابي حنيفة هذا المذهب

300
01:23:33.950 --> 01:23:53.950
حكم العالم الاسلامي شئت او ابيت طوال الحقيبة التاريخية الى يومنا هذا. وهو حاضر بقوة واثبت فعالية ونشاطه ووجوده او حله لكثير من الاشكالات في حياة الامة وانضباطه. وانه ليس منهجا هوائيا كما كان يتوقع او كما كان يخشى في

301
01:23:53.950 --> 01:24:15.600
اظلم ما خرج ابن تيمية وابن القيم والذهبي وغير هؤلاء. لما قرأوا النصوص التي مثلا فيها الخوف من مدرسة ابي حنيفة عند السلف. او هجوم عليها او ما شابه ذلك وضعوها في سياقها التاريخي. يعني حاولوا يقولوا هؤلاء اهل الحديث في الحجاز او مالك في المدينة. لماذا ذم وادي

302
01:24:15.600 --> 01:24:33.200
كان عندهم تخوفات واحد اتنين ثلاث اربع. وهي تخوفات دعنا نقول مشروعة حتى يعني اتفهم لماذا ما لك يذم احيانا مدرسة هذا الرأي. اتفهم لماذا بعض علماء العراق من المحدثين كانوا يخافون من منطلق ابي حنيفة

303
01:24:33.200 --> 01:24:56.350
كانوا يخافون انه يتوسع بالرأي ولا ينضبط لكن هذه تخوفات ضمن سياق تاريخي انتهى وضبط مذهب ابي حنيفة واصبحت مدرسة فقهية لها قواعدها واصولها. فلما جاء العلماء في القرن الثالث والرابع وما بعد ذلك فهموا مآخذ من ذم ابا حنيفة من السرع. فهموا مآخذهم

304
01:24:56.450 --> 01:25:16.450
لذلك ابن عبد البر حاول ان يعالج ذلك. قال بعض مآخذها مبنية على التخوفات. وقال وبعضهم حسد. وصرح بذلك ابن عبدالبر. مع انه عفى عفوا ابن عبدالبر حنفيا حتى تقول لا ما هو عم بزبط مذهبه. لا ابن عبد البر مالكي اندلسي. يعني ما اله علاقة بالموضوع. لكنه عنده القدرة على قراءة التاريخ

305
01:25:16.450 --> 01:25:37.100
الانسان الذي يدرس علم الاجتماع وعلم البشرية عموما يصبح لديه قدرة وفهم على دراسة حقبة تاريخية معينة ماذا جرى فيها وسبب الاشكالات  ليس عفوا ليس العلم ان تفتح كتاب في ذم ابي حنيفة وتقرأ وتقول خلاص ساخذ بهذا الرأي وتذهب. لا. العلماء الكبار المحققون لما يقرأوا

306
01:25:37.100 --> 01:25:51.850
هذه النصوص يضعونها ضمن سياق تاريخي اجتماعي ضمن احداثيات معينة يحاول يفهم ليحلل ليصل الى نتيجة هذا ما فعله الكبار. فوصلوا الى نتيجة انه كان في اشكالية في زمن ابي حنيفة

307
01:25:51.950 --> 01:26:10.900
بين الاقران والعلماء الاصل انها تطوى ولا تروى. وانما يثبت ما ثبت عنه مثلا من اخذه بقول مرجئة الفقهاء او ما شابه ذلك. لذلك شيخ ابن تيمية في الرسائل قال ولم يثبت عن ابي حنيفة فيما يقال عنه شيء. الا ما يرى في انه على مذهب مرجعة الفقهاء وهي مسألة يسيرة

308
01:26:11.150 --> 01:26:29.000
مقابل يعني امور كثيرة اخرى. قال هذا الذي ثبت من كل ما ينقل عنه. واما الباقي فهو قيل وقال قالوا انا ساسقط قامة علمية كبيرة من اجل قيل وقال. فضلا ان ابن تيمية الف رسالته رفع الملام عن الائمة الاعلام

309
01:26:29.000 --> 01:26:46.500
الهدف منها وان لم يصرح بذلك الذب عن طريقة ابي حنيفة في الفقه هذه الرسالة بالتحديد الهدف منها رفع المنام عن الائمة الاعلام الذب عن طريقة ابي حنيفة لانه ابن تيمية كان يرى بعض المتعصبين والمتشنجين حتى في زمنهم ممن يتسلق او

310
01:26:46.500 --> 01:27:03.900
طريقة ابي حنيفة في التفقه. فاراد ان يبين ان الرجل له اعذار والرجل له طرق في النظر الفقهي تختلف عن طرقكم لكنه ليس صاحب هوى تؤلف هذه الرسالة بطريقة ذكية توصل المطلوب منها يعني بدون اشكالات. فطالب العلم الموفق اعود فاقول هو الذي يسلك

311
01:27:04.050 --> 01:27:28.050
العلماء المحققين الذين عرفوا كيف يتعاملوا مع تلك النصوص في تلك الحقبة واخذوا انفسهم بمدح هذا الرجل والثناء عليه واقل احوالك اعود فاقول ان تتورع لهذا اقل شيء. اما يأتي شخص يقول عن ابي حنيفة ابو جيفة من معاصرين. ولا يقول هذه الكلمات فهذا دلالة عدم الديانة اخواني

312
01:27:28.100 --> 01:27:42.150
مباشر اذا رأيت ولو نسب نفسه الى العلم رأيت يشتم او يسب او يتنقص على السوشيال ميديا او على التعليقات اعلم ان هذا لم يتربى اصلا. يعني هذا تحتاج انه لا اترك العلم على جنب

313
01:27:42.150 --> 01:28:02.550
تعال اولا اربيك الاخلاق السوية النفسية ان تكون انسان متزن ثم تدخل على العلم. ثم تدخل على كل العلم. اما انسان غير متربي ويفقد الاخلاق وحسن الكلام فهذا يا اخواني الطامع على الامة. هو طبعا المسكين يظن انه هكذا يرفع يعني الانفصال للاسلام والمسلمين. وهو كارثة

314
01:28:02.750 --> 01:28:19.050
هذا النمط من طلاب العلم كارثة. ووالله لو ترك طلب العلم لكان خيرا له. لو انشغل بالدينار والدرهم ولقي الله عز وجل بقيام ليل وصلوات افضل له من ان يلقى الله عز وجل بعرض ابي حنيفة ولا بعرض العلماء الكبار. فضلا ايضا مثلا من الامور التي

315
01:28:19.150 --> 01:28:31.700
تنقي جانب ابي حنيفة ابو جعفر الطحاوي رحمة الله عليه. ابو جعفر الطحاوي حنفي وسندعو عند ابي حنيفة ما فشي فيه الا مرحلتين لما نقل العقيدة الطحاوية ماذا قال في بدايتها؟

316
01:28:31.750 --> 01:28:45.600
هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي. هيك قال صحيح؟ ثم سرد العقيدة الطحاوية الاشكال في العقيدة الطحاوية هي قضية ارجاء الفقهاء

317
01:28:45.850 --> 01:29:06.900
يعني لم ينقل عنه الخلق القرآن وانه ابصر شوكان وانه قول الجهمية والقصص هذه التي تنقل. طبعا اليس ابا جعفر الطحاوي ثقة في دينه الثقة في علمه يعني اذا كان ابو جعفر ايضا لا يعرف مثلا ابو حنيفة. وفقط هذا المعاصر هو الجازم برأيه. ننال كل ما تنقلونه من صلاح ابي حنيفة وعلمه وورعه. هذا

318
01:29:06.900 --> 01:29:19.700
كله يوضع على جنب لازم اطعن فيه ارجع بقول اذا هذه ما عادت مشكلة علمية حتى تناقش. الان عندك مشكلة نفسية انت تحتاج ان تعالج نفسك في التعامل مع العلم ومع العلماء في هذه

319
01:29:19.700 --> 01:30:55.850
اقرأ اتفضل يا عم    ابو جعفر نعم     من القضاء  نعم نعم في بغداد     نعم في بغداد كما قلت نعم   في بيت المال  وضمن السياق الذي تحدث به. يعني هو لم يأخذها

320
01:30:55.900 --> 01:31:08.850
الله يرضى عنه لم يتصرف فيها لكن سياق ابن عبدالهادي انه وجد لابي حنيفة كأنه منزل في بغداد او مسكن وفيه ودائع يعني كان الناس يضعون عند ابي حنيفة ودائع

321
01:31:09.000 --> 01:31:22.300
ابو حنيفة ماذا اوهم ابا جعفر المنصور؟ انه انا خايف انه تروح هاي الاموال لانه ما في مكان اضعه فيها فتعذر عن قبولها ابتداء وقال اذا خرجت اخذها لكن لما مات ابو حنيفة

322
01:31:22.500 --> 01:31:41.850
وجدوا انه عنده هو اصل يستقبل ودائع الناس ويحرسها لهم. يعني فانت كيف تحرص ودائع الناس وقادر تستقبلها؟ وخايف على ثلاثين الف اللي انا بدي اعطيك اياه انه لا تجدوا مكانا لها. فعرف ابو جعفر المنصور ان ابا حنيفة هو لا يريد يأخذها اصلا. لذلك تركها في بيت المال والله اعلم

323
01:31:42.250 --> 01:32:42.900
نعم   حنيفة. نعم  نعم علي بن ابي طالب اربعين من الهجرات تقريبا او قام قبله. نعم نعم نعم   يا رب ستة وسبعين نعود الى القصة سريعا بسم الله وابو حنيفة النعمان ابن ثابت ابن النعمان ابن المرجو ان

324
01:32:43.200 --> 01:33:01.050
ولد جدي في سنة ثمانين هكذا القصة. ولد جدي في زمن الثمانين وذهب ثابت الى علي بن ابي طالب وهو صغير فدعا له بالبركة  الذي يظهر وهو صغير يعني ثابت ثابت وهو صغير مش او النعمان

325
01:33:01.200 --> 01:33:21.650
هذا الذي يظهر ولد جدي في سنة ثمانين وذهب ثابت الى علي بن ابي طالب وهو صغير فدعا له بالبركة فيه وفي ذريته. فثابت كان صغيرا. نعم ثابت كان صغيرا فعلي دعا له بالبركة فبورك في ثابت وفي ذرية ثابت ومنهم النعمان. نعم

326
01:33:21.900 --> 01:33:41.650
قال رحمه الله تعالى واما ثاني الائمة المذكورين فالامام الحافظ شيخ الاسلام ابو عبد الله مالك ابن انس ابن مالك ابن ابي عامر ابن عمر ابن الحارث الاصبحي الاصبعي المدني امام دار الهجرة وهم حلفاء عثمان بن عبيد الله التيمي اخي طلحة بن عبيد الله احد العشرة المشهود لهم بالجنة. نعم

327
01:33:42.250 --> 01:33:58.400
قال رأى مالك رحمه الله عطاء بن ابي رباح لما قدم مالك بن انس الامام الثاني زمنيا وهو امام دار الهجرة رضوان الله تعالى عليه الاحظ اشتراك مالك مع ابي حنيفة في بعض المشايخ. مثل عطاء بن ابي رباح

328
01:33:58.550 --> 01:34:18.550
شيخ لابي حنيفة وشيخنا مالك نعم. قال وروى عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة واسماعيل بن ابي حكيم وايوب السختياني وثوري بن زيد الديلي. وجعفر بن محمد الصادق وحميد ابن قيس المكي الاعرج وحميد الطويل وداود ابن الحصين وداوود ابن ابي ليلى ابن عبد الله وربيعة الرأي وزياد ابن ابي زياد مولى ابن اياد

329
01:34:18.550 --> 01:34:28.550
وزيادة بن سعد وزيد بن اسلمة وزيد بن ابي انيسة وزيد بن رباح وسالم وسالم ابو النضر وسعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة وسعيد بن ابي سعيد المقبوري وسعيد

330
01:34:28.550 --> 01:34:46.500
ابن عمر ابن شرحبيل ابن سعيد ابن سعد ابن عبادة. وسمي مولى ابي بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام. وسلامة وسلامته. وسمي مولى ابي بكر بن عبدالرحمن بن هشام وسلمة بن دينار ابو حازم. وسهيل بن ابي صالح وسلمة بن صفوان الزراقي

331
01:34:46.500 --> 01:35:06.500
وسعد ابن اسحاق وشريك ابن ابي نمر ابن ابي نمر وصالح ابن ابي كيسان وصفوان ابن سليم وصيفي مولى مولى ابن افلح وضمرة ابن المازني وطلحة بن عبدالملك ايلي. نعم. وعامر بن عبدالله بن الزبير وعبد الله بن الفضل وعبدالله بن عبدالله بن جابر بن عتيل وعبدالله بن ابي بكر بن محمد

332
01:35:06.500 --> 01:35:23.600
ابن امل ابن حزم وعبدالله ابن دينار وعبدالله ابن يزيد مولى مولى الاسود وابو الزناد عبدالله ابن ذكوان عبد الرحمن ابن قاسم وعبد الرحمن ابن ابي صعصع عبد الله ابن عبد الرحمن ابو طوالة عبد الله ابن سليمان الاغر وعبد الرحمن ابن حرملة الاسماء الاسلامي وعبد ربه ابن سعيد الانصاري وعبد الرحمن ابن

333
01:35:23.600 --> 01:35:43.600
ابي عمرة عبيد الله ابن عبد الرحمن وابي عبد الكريم الجزري. عبدالكريم بن ابي بن ابي المخارق البصري وعبد المجيد بن سهيل بن عبدالرحمن بن عوف. وعطاء الخرساني علقمة بن ابي علقمة وعمرو بن ابي عمرو وعمرو بن الحارث بن يعقوب وعمرو بن مسلم بن عمارة بن اكيمة الليثي وعمرو بن يحيى بن عمارة المازني

334
01:35:43.600 --> 01:35:53.600
العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الفضيل ابن ابي ابن ابي عبد الله والفضيل ابن ابي عبد الله وقطن؟ قال وقطن ابن وهب وكثير ابن زيد الاسلمي وكثير المفرد ومحمد بن ابي امامة

335
01:35:53.600 --> 01:36:03.600
ابي امامة ابن ثار ابن حنيف ومحمد ابن عمارة ابن عمر ابن حزم ومحمد ابن ابي بكر الثقافي ومحمد ابن زيد ابن المهاجري ابن قنفذ ومحمد ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن

336
01:36:03.600 --> 01:36:18.450
ابي صعصعة وابي الاسود وابي الاسود محمد ابن عبد الرحمن ابن ابن نوفل وابي الرجال محمد ابن عبد الرحمن الانصاري ومحمد ابن عمر ابن الحلة. ومحمد ابن مسلم من شعب الزهري ومحمد ابن المنكدر ومحمد ابن يحيى ابن حبان. ومحمد ابن امن ابن علقبة ومحمد ابن ابي بكر

337
01:36:18.450 --> 01:36:38.450
ومحرمة ابن سليمان ومسلم ومسلم ابن ابي مريم والمسوري ابن رفاعة القرضي موسى ابن ابي تميم وموسى ابن عقبة وموسى ابن ميسرة مولى بني الدين وعمه وعمه ابي سهيل النافي بن ما لك ولا في عين مولى ابن عمر ونعيم ابن عبد الله المجمر وهاشم ابن هاشم ابن عتبة ابن ابي وقاص وهشام ابن عروة

338
01:36:38.450 --> 01:36:48.450
وهلال وهلال ابن ابي ميمونة ابن كيسان ويحيى ابن سعيد الانصاري ويزيد ابن رومان ويزيد ابن ابي ابن زياد ابن ابي زياد مولى ابن عياش ويزيد ابن عبد الله ابن

339
01:36:48.450 --> 01:36:58.450
يزيد ابن عبد الله ابن قصي ويزيد ابن عبد الله ابن الهاد ويونس ابن ابن يوسف ابن حماس وابي بكر ابن عمر ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وابي بكر ابن

340
01:36:58.450 --> 01:37:08.450
مولى ابن عمر وابي الزبير المكي وابي عبيد الحاجبي سليمان ابن عبدالملك وابي ليلى ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن سعد الانصاري وعائشة بنت سعد بنت سعد ابن ابي وقاص

341
01:37:08.450 --> 01:37:23.250
هذا تشيخه يعني الله يجزاه الخير. ربما ذكر كل الشيوخ. طيب وروى عنه قال وروى عنه ابن تلاميذه. نعم. قال وروى عنه ابن ابراهيم ابن طهمان ومات قبله ابراهيم بن عبدالله بن قريم الانصاري قاضي المدينة. وابراهيم بن عمر بن ابي الوزير وابو

342
01:37:23.250 --> 01:37:43.250
احمد بن اسماعيل السهمي وهو اخر من حدث عنه والامام ابو مصعب احمد بن ابي بكر الزهري والفقيه الرضا والفقيه الرضا احمد بن عبدالله بن يونس الياربوعي الكوفي والامام المرابط ابو ابو اسحاق ابراهيم ابن محمد الفزاري والثقة العابد ادم ابن ابي اياس العسقلاني واسحاق ابن سليمان الرازي احد علماء الري واسحاق ابن عيسى ابن اطباء

343
01:37:43.250 --> 01:37:58.950
البغدادي احد الثقات واسحاق ابن الفرات ابو نعيم التوجيبي الفقيه قاضي مصر واسحاق ابن محمد الفروي المدني احد شيوخ البخاري واسحاق بن يوسف الازرق الوسطي الحافظ واسد بن فرات الفقيه صاحب المنهاء المشهورة. واسد بن موسى الاموي الحافظ المعروف

344
01:37:58.950 --> 01:38:08.950
رئاسة السنة واسماعيل ابن حماد ابن ابي حنيفة احد الفقهاء واسماعيل ابن ابي اويس المدني ابن اخت ما لك واسماعيل ابن عياش ابو عتبة الحمصي شيخ اهل الشام واشهب ابن عبدالعزيز

345
01:38:08.950 --> 01:38:26.400
المصري ابو عمر الفقيه وايوب السختياني امام البصريين وهو وهو امن شيوخه وهو ومن شيوخه وابو عبدالرحمن بشر ابن الحكم العبدي النسابري احد الثقات وبشر ابن عمر الزهراني البصري ابو محمد الحافظ وبشر ابن الفضل احد ثقات المصريين القدماء

346
01:38:26.400 --> 01:38:49.250
ابن الوليد ابو محمد قال اي محدث الشام وبهلول بن راشد بن راشد ابو عمر والفقيه الصالح الافريقي وجويرية بنت اسماء الضباعي البصري احد احد الثقات القدماء حجاج بن محمد المصيصي الاعور المصيصي اعور احد الاثبات وابو اليمان الحكم النافعي احد ثقات الحمصيين وحماد بن زيد بن زيد بن درهم ابو اسماعيل

347
01:38:49.250 --> 01:38:59.250
عالم اهل البصرة ابو حماد ابن سلمة ابن دينار ابو سلمة امام اهل البصرة. وحيوة بن شريح المصري شيخ اهل مصر وهو من اقرانه وخالد بن مخلد القطواني وابو الهيثم الشيخ البخاري. وخلف

348
01:38:59.250 --> 01:39:15.050
ايوب البلخي عالم اهل البلخا ومفتيهم وخلف بن هشام البزار مقرئ اهل بغداد وربيعة بن ابي عبدالرحمن المدني الفقيه ومن شيوخه وروح ابن عبادة ابن القيسي البصري احد الثقات وزهير بن محمد التميمي وزهير بن معاوية يعني شف

349
01:39:15.250 --> 01:39:28.850
هذا ممن روى عنه وهو من شيوخه ربيع الرأي روى عن ما لك مع انه شيخ لمالك ما كانوا يجدون غضاضة ان الشيخ يستفيد من طالبه وينقل عنه ويستفيد من علومه. نعم

350
01:39:28.900 --> 01:39:48.900
قال ومات قبله زياد بن عبدالرحمن الاندلسي الفقيه شباطون وزياد بن ابي انيسة الرهاوي ومات قبله بدهر وسعد بن حبيب عبدالحميد بن جعفر الانصاري المدني الموطأ ببغداد وسعيد ابن الحكم ابن ابي مريم المصري الحافظ شيخ البخاري وسيد سليمان الواسطي وسعداويه الحافظ وسعيد بن كثير بن عفير المصري احد العلماء وسعيد بن منصور الخرساني

351
01:39:48.900 --> 01:39:58.900
الحافظ مؤلف السنن وسفيان بن سعيد الثوري الحافظ احد الاعلام ومات قبله سفيان بن عيلة بن عمران الهلالي احد الائمة وسويد بن سعيد الحدثاني احد من روى عنه الموطأ وشريك ابن

352
01:39:58.900 --> 01:40:21.700
عبدالله النخعي القاضي عالم الكوفة وشعبة بن الحجاج وابو بسطام الاتكي الامام العتيكي الامام وهما من اقرانه وماتا قبله وابو عاصم الضحاك ابن مخلد النبيل احد كبار شيوخ البخاري عبدالله بن ادريس الاودي الكوفي القدوة الامام عبدالله بن عبدالحكم المصري الفقيه احد رواة الموطأ وعبد الله بن المبارك ابو عبدالرحمن المروزي والامام الرباني وعبد الله بن محمد بن ابو جعفر

353
01:40:21.700 --> 01:40:36.550
النفيلي الحراني الحافظ عبدالله بن مسلمة بن قعنب ابو عبدالرحمن القعنبي العادل الرضا وعبدالله بن نافع الصايغ المدني وعبدالله بن وهب المصري عالم اهل مصر وعبدالله يوسف التنيسي احد الاثبات ابو مسهر عبدالاعلى بن مسهر الغساني

354
01:40:36.650 --> 01:40:46.650
او او ابو مسهل عبد الله انا من الممثل الغساني شيخ اهل دمشق وعبدالرحمن ابن عبد ابن عمر ابو عمر الاوزاعي امام الشاميين وهو اكبر منه عبدالرحمن ابن القاسم العتيقي المصري الفقير

355
01:40:46.650 --> 01:40:56.650
صاحبه تلميذه عبدالرحمن بن مهدي الحافظ ابو سعيد المصري احد الائمة وعبد الرزاق بن همام الصنعاني الحافظ محدث اليمن وعبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج ابو الوليد ابو الوليد المكي

356
01:40:56.650 --> 01:41:09.100
الامام وهو اكبر منه عبد الله بن عمر العمري الامام وهو في اعداد شيوخه. وهو في اعداد شيوخه. وكان عمر ابن فارس البصري احد الثقات وعلي ابن الجعد الجوهري محدث بغداد. وعمرو ابن الحارث المصري

357
01:41:09.100 --> 01:41:19.100
عالم اهل مصر ومات قبله وعيسى ابن يونس السبيعي احد الائمة الاثبات ابو نعيم الفضل ابن دكين الكوفي الملائي الحافظ. والفضيل ابن عياض ابو علي الزاهد شيخ الحرم وقتيبة ابن

358
01:41:19.100 --> 01:41:39.100
البلخي ابو رجاء البغلاني محدث خرسان والليث ابن سعد الامام ابو حارث المصري. ومن اقرانه ونظرائه ومحمد ابن ابن ادريس ابو عبد الله الشافعي المطلبي الامام الشافعي من تلاميذه نعم. قال محمد بن جعفر ابن جعفر البصري الحافظ السبت ومحمد بن الحسن ابو عبد الله الشيباني فقيه العراق. محمد بن عبد الرحمن بن ابي ذئب

359
01:41:39.100 --> 01:41:59.100
المدني امامه من اقرانه محمد بن عبد الرحمن بن ابي الذئب المدني ومن اقران محمد بن عبد الرحمن بن نوفل وابو الاسود يتيم عروة وهو من شيوخه آآ ومحمد بن المبارك الصوري الدمشقي ثقة مشهورة محمد بن مسلم ابن شامل الزهري الامام احد شيوخه ومصعب بن عبدالله بن مصعب الزبيري احد الاشراف

360
01:41:59.100 --> 01:42:19.100
معافى بن عمران الموصلي الامام الياقوتة العلماء ومعتمر بن سليمان التيمي عالم اهل البصرة ومعن ابن عيسى المدني القزاز الحافظ راوي الموطأ ومكمي ومكي بن ابراهيم ابو السكن البلخي احد كبار شيوخ البخاري منصور بن عمار ابو السري الواعظ المشهور وموسى بن وموسى بن داود الضبي احد الثقات وموسى بن مطارق ابو قرة

361
01:42:19.100 --> 01:42:33.050
الزبيدي صاحب السنن وموسى ابن عقبة صاحب المغازي احد شيوخه ونافع بن مالك ابو سهيل الاصبحي وعمه وشيخه رافع بن ابي نعيم المدني احد القراء السبعة سبعة ومات قبله. والنظر بن سمين المازني اللغوي عالم اهل مروة

362
01:42:33.050 --> 01:42:49.850
والنعمان بن ثابت ابو حنيفة الكوفي الامام هو اكبر منه وهارون وهارون ابن محمد ابن عبد الله الرشيد العباسي امير المؤمنين وهاني بن متوكل غني الفقيه هشام ابن عبدالملك وابو اليد الطيالسي البصري الحافظ. ابو حنيفة النعمان ممن روى عن مالك

363
01:42:50.300 --> 01:43:04.200
ابو حنيفة ممن روي انه نقل عن ماله. نعم. قال هشام عبيد الله الرازي شيخ اهل الري وفقيههم وهشام وهشام ابن عمار ابو الوليد السلمي خطيب دمشق وهشيم ابن بشير ابن بشير الواسطي الامام

364
01:43:04.450 --> 01:43:14.450
وهمام ابن ابن يحيى العودي البصري ومات قبله بزمان ومكيع بن الجراح ابو سفيان الرواسي الامام السبت والوليد بن مسلم ابو العباس عالم اهل دمشق وهيب بن خالد احد الائمة احد ائمة

365
01:43:14.450 --> 01:43:34.450
ومات قبله الادم الكفي الحافظ. صاحب التصانيف ويحيى بن حسان التنيسي احد شيوخ الشافعي. ويحيى بن سعيد الانصاري القاضي احد التابعين وهو من شيوخه ويحيى بن سعيد ويحيى بن سعيد بن فضوخ القطان البصري البصري الحافظ شيخ الائمة ويحيى بن عبدالله بن بكين المصري الحافظ راوي الموطأ ويحيى قزعات

366
01:43:34.450 --> 01:43:51.850
احد شيوخ احد شيوخ البخاري ويحيى ومحمد ابناه ويحيى ابن ويحيى ابن يحيى التميمي الخرساني عالم اهل نيسابور ويحيى ابن الليثي الاندلسي عالم بلاده ويزيد بن عبدالله بن اسامة بن الهادي المدني ومن شيوخه. ويزيد ابن هارون ابو خالد البسطي الامام

367
01:43:52.350 --> 01:44:12.350
يعقوب بن ابراهيم الانصاري قاضيا علامة ابو يوسف ويعقوب بن اسحاق الحضرمي القارئ واهل البصرة ويونس بن يزيد الايلي السبت وهو اكبر منه ابو اسامة واسمه حماد بن اسامة. وابو اويس المدني الاصبحي واسمه عبدالله عبدالله بن عبدالله. وابو بلال الاشعري الكوفي واسمه مرداس. وروى عنه خلائق كثيرة

368
01:44:12.350 --> 01:44:25.550
غير هؤلاء كما ذكرنا. ها وقال الامام ابو عبدالله الشافعي اذا جاء الاثر فمالك النجم ومالك ومالك وابن عيينة القرينان ولولا مالك وابن عيينة ذهب علم اهل الحجاب. يعني اذا جاء الاثر

369
01:44:25.550 --> 01:44:46.400
طبعا المميز في نقل السنة مالك النجم يعني هو استاذ كبير يعني مميز ومالك بن عيينة القرينان يعني مقترنان وكفرسي رهان في نقل السنة. نعم قال وقال الفلاس سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول ائمة الناس في زمانهم اربعة الثوري بالكفاء ومالك في الحجازي والاوزعي بالشام محمد بن زيد بالبصرة. وقال ابن ابي عمر الادني سمعت الشافعي يقول ما لك

370
01:44:46.400 --> 01:45:01.350
مالك معلم وعنه اخذت العلم وعن الشافعي قال كان مالك اذا شك في حديث طرحه كله. نعم. وقال محمد بن اسحاق الثقفي السراج سألت محمد بن اسماعيل البخاري اصحي الاسانيد فقال مالك العناف انني ابن عمر. يعني اصح الاسانيد في كتب السنة

371
01:45:01.450 --> 01:45:15.300
ما رواه ما لك عن نافع وهذا يدل على رسوخ ما لك في علم الحديث قال وقال ابو ابو بكر الاعين وعن ابي سلمة الخزائي كان مالك بن انس اذا اراد ان يخرج يحدث يحدث توضأ وضوءه للصلاة. ولبس احسن ثيابه ولبس قلنسوة

372
01:45:15.300 --> 01:45:28.250
ومشط لحيته فقيل له في ذلك. فقال اوقر به حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا عموما في مجلس العلم ان الاصرف الانسان اذا حضر مجلس العلم يتوضأ ويلبس احسن ثيابه ويتطهر

373
01:45:28.300 --> 01:45:38.300
احتراما لمجلس العلم خاصة اذا كان يذكر فيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وقال ابراهيم ابن المنذر الحسابي عن مان ابن عيسى قال كان مالك بن ابي

374
01:45:38.300 --> 01:45:48.300
اذا اراد ان يجلس للحديث اغتسل وتبخر وتطيب. فاذا رفع احد صوته في مجلسه زبره وقال زبره يعني زجره عن رفع الصوت. نعم. قال وقال قال الله تعالى يا ايها الذين

375
01:45:48.300 --> 01:45:58.300
امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. عليه الصلاة والسلام. فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنما رفع صوته فوق صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال علي بن

376
01:45:58.300 --> 01:46:12.900
عند سفيان ابن يعينه ما كان اشد انتقاد مالك للرجال والمه بشأنهم. يعني مالك كان من ائمة الجرح والتعديل انتقاد الرجال ليس المراد بالانتقاد اللي احنا بنشتغل فيه. لا بالانتقاد انه يعرف الثقات من المجروحين في اسانيد الحديث. نعم

377
01:46:13.050 --> 01:46:32.800
قال وقال علي ايضا قيل سفيان ايهما كان احفظا سمي او سمي سمي او سالم ابو النضر قال قال قد روى مالك عنهما مما يدل على ان كليهما ثقة ما دام ما لك روى عن كليهما كلاهما ثقة. نعم. قال وقال علي ايضا عن حبيب الوراق كاتب مالك جعل لي الدراوردي وابن مالك كان له كاتب

378
01:46:33.000 --> 01:46:49.400
مسؤول عن اوراقه ومكتبه اسمه حبيب وحبيبي الوراق انا. نعم. قال جعل لي الدراوردي وابن ابي حازم عبدالعزيز الدراوردي وبن ابي حازم وبن كنانة جاء الى حبيب بانه هو ملازم لمالك في بيته دائما بكتبه طيب

379
01:46:49.700 --> 01:47:07.900
قال له نعطيك دينارا على ان تسأل مالكا عن ثلاثة رجال. نريد نعرف هل هم عدول عنده او ليسوا بعدول لماذا لم يروي عنهم؟ في ثلاثة رجال لم يروي عنهم. نريد ان نعرف طيب وكان هذا الحبيب وكان حديث عهد بعرس. يعني متزوج

380
01:47:07.900 --> 01:47:26.900
الليلة يعني او قبلها بليلة وقالوا مكان واضح كانهم قديما كان الذي يكون عريس يضع عليه شيء من الورد او ما شابه ذلك قالوا تدخل عليه وعليك موردتان يعني قالوا انت كانه حبيب اراد يدخل قال له اعطيك دينار قال شو بدك احسن من كذا اراد ان يدخل على مالك مباشرة

381
01:47:26.900 --> 01:47:46.200
كان علي شيء من الثياب او الحلي التي يوضع على العريس فقالوا له يعني عيب تدخل عليه وعليك هذه الامور التي توضع على العريس فقال قال فقال لي فقال فدخلت عليه بعد الظهر وليس انه غير هؤلاء. قال هم هؤلاء الثلاثة كانوا موجودين في مجلس ما لك

382
01:47:46.350 --> 01:48:08.400
لكن هابوا ان يسألوا ما لك عن هؤلاء؟ لماذا لم تروي عن فلان وفلان؟ الدراوردي وابن ابي حازم وابن كنانة كانوا موجودين ومالك هنا امي هابوا يسألوا مالك فقالوا ادخل انت يا حبيب نعطيك دينار بس اسأل مالك عنها لماذا لم يروي عن هؤلاء الثلاثة الرجال؟ نعم. قال فقال لي يا حبيب ليس هذا وقتك. دخل حبيب على مالك. مالك

383
01:48:08.400 --> 01:48:21.350
قال له مش وقتك يا حبيبي يعني مش الان وقت السؤال. تعال لي بعدين. نعم قال قلت اجل ولكن جعل لي قوم دينارا الا ان اسألك عن ثلاثة رجال لم تروي عنهم. وليس في البيت دقيق ولا سويق. فحبيب قال له انا عارف انه مش وقتي

384
01:48:21.400 --> 01:48:38.150
صنع عريس جديد ما عنديش في البيت لا صديق ولا دقيق فش اشي نطبخه وفي هناك اناس طبعا الاناس حاضرين شو ما حكى عنهم؟ قال في هناك اناس اعطوني دينار ذهبي على ان اسألك عن هؤلاء الرواة. وكان عبدالعزيز حاضر الدراوردي وغيره حاضر. نعم

385
01:48:38.400 --> 01:48:48.400
قال فاطرق ثم رفع رأسه وقال ما شاء الله لا قوة الا بالله وكان كثيرا ما يقولها. ثم قال يا حبيب ما احب الي منفعتك لك ولكني ادركت هذا المسجد وفيه سبعون شيخا مما

386
01:48:48.400 --> 01:49:02.250
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وروى عن التابعين. ولم يحمل ولم يحمل العلم ولم يحمل العلم الا عن اهله. قال فاومأ فاومأ القوم الي ان قد ايش يعني؟ ايش اللي وصلت

387
01:49:03.250 --> 01:49:16.700
يعني الدراوردي جالس وابن ابي حازم جالس وابن كنانة جالس. بس هم ساكتين حبيب عم بيسأل مالك عن الثلاثة هؤلاء. طبعا مش عارفين مين احنا هم الثلاثة. اللي بيسأل عنهم

388
01:49:16.900 --> 01:49:34.800
يا مالك قالوا ما دام الجماعة جعلوا لك دينارا انا والله بدي مصلحتك ساجيبك العلماء لم يكونوا يحملوا العلم الا عن اهله شف ادب مالك في نقده لهؤلاء الثلاث ما دخل فيهم مباشرة. اعطى عبارة يفهم منها المضمون. ايش قال؟

389
01:49:34.950 --> 01:49:49.650
قال العلماء لا يحملون العلم الا عن اهله انت ماذا فهمت انه هؤلاء الثلاثة انا لم اروي عنهم لانهم ليسوا اهلا للعلم بس ما جرحهم مباشرة. وهذا منهج يا اخوان ادب

390
01:49:49.750 --> 01:50:09.700
انا مش هدفي اكسر شخص. انا هدفي فقط حماية الدين واصحابه الثلاث كانوا جالسين قالوا خلص وصلت يعني. لا تكمل اكثر من ذلك فاوما القوم اليه ان قد اكتفينا. طيب. قال وقلت له في في المرادتين فتبسم الموردتين يعني زي ما كانوا كان واضع شيء من الزينة يوضع على العريس. انا لا

391
01:50:09.700 --> 01:50:26.300
ما هو. فتبسم مالك يعني يعني سألته انه في اشي مشكلة شرعية اني اكون واضح هذا الشيء علي فتبسم مالك وقال ربما رأيت على ربيعة بن ابي عبدالرحمن مثلهما. يعني انت مش اول واحد لبسهم مش مشكلة. نعم. قال وقال بشر ابن عمر الزهراني سألت مالك

392
01:50:26.300 --> 01:50:36.300
عن رجل فقال رأيته رأيته في كتبي قال لا قلت لا. قال لو كان ثقة لرأيته في كتبي. هذا كله دلالة على ورع مالك في نقده للرجال. هو يعلمك كيف ادب

393
01:50:36.300 --> 01:50:54.000
اه احد بشر من عمر الزهراني يسأل مالك عن رجل لماذا لم تروي عنه؟ فايش قال مالك؟ شوف الادب رأيته في كتبي رأيتني رويت عنه قال له فقال لو كان لرأيته في كتبك

394
01:50:54.200 --> 01:51:14.700
وانتهى الامر. يعني اعلم انني ما تبت ولم ارظ عنه انه ليس على مقدار عالي من الثقة بدون جرح واضح مباشر له. ادبا وتورعا منه. نعم قال وقال علي ابن المديني نعم. قال لا اعلم مالكا ترك انسانا الا انسانا في حديثه شيء. يعني مالك لا يترك الرواية عن شخص الا شخص عنده ضعف في

395
01:51:14.700 --> 01:51:24.600
في حديث الشيء يعني ضعف. نعم. قال وقال يحيى ابن معين كل من روى عنه مالك ابن انس فهو ثقة الا ابد الكريم البصري ابو امية. فهذا يعني اخذ عن ما لك انه

396
01:51:24.700 --> 01:51:42.600
اخذ على ما لك انه روى عنه. لان البعض ضعفه. بس طبعا تضعيف عبدالكريم البصري يعني هذا رأي يحيى بن معين انه ضعيف ممكن يكون غير يحيى بن معين لا يرى مشكلة فيه. نعم. قال الا عبد الكريم المصري ابو امية. وقال علي سمعت يحيى بن سعيد يقول اصحاب نافع الذين رووا عنه ايوب

397
01:51:42.600 --> 01:51:56.200
عبيد الله ومالك. مالك روى عن نافع تلميذ ابن عمر نعم قال وقال الي هؤلاء اثبتوا اصحاب نافع وقال ايضا سمعت يحيى ابن سعيد يقول ما في القوم اصحح حديثا من مالك يأني بالقوم سفيان الثوري وابن عيينة. قال ومالك احب الي من آآ

398
01:51:56.200 --> 01:52:06.200
الي من معمر. معمر ابن راشد نعم. قال وقال ايضا قال ابن سعيد اصحاب الزهري مالك فبدأ به ثم سفيان ابن عيينة ثم معمر. يدل على ان ما لك هو اوثق

399
01:52:06.200 --> 01:52:19.200
الناس في النقلة عن ابن شهاب الزهري. نعم قال وكان عبدالرحمن بن مهدي لا يقدم على مالك احدا. وقال ابن عبد الله ابن بكير حدثني محمد بن ابي زراعة المقرئ عن ابن لهيئة قال قدم الينا ابو الاسود محمد بن عبدالرحمن بن نوفل سنة

400
01:52:19.200 --> 01:52:29.200
ست وثلاثين ومئة قال فقلنا له من بالمدينة اليوم اليوم يفتي؟ قال ما ثم مثل فتى من ذي اصبح يقال له مالك بن انس. لانه مالك بن انس اصبحي النسب. نعم

401
01:52:30.000 --> 01:52:42.250
قال وقال حماد بن زيد سمعت ايوب يقول لقد كنت لمالك لقد كانت قد كانت لمالك حلقة حلقة في حياة نافع. يعني مالك جلس بين يديه وقالت له حلقة في المسجد

402
01:52:42.350 --> 01:53:04.100
مع انه شيخه نافع حاضر. يعني لم يمت بعد. وهذا دلالة على نبوغه السريع جلس واصبحت له حلقة علمية مع انه مشايخه كانوا حاضرين ولم يموتوا بعد. نعم قال وقال احمد بن صالح المصري عن يهين بن حسان قال قال كنا عند وهيب فذكر حديثا عن ابن جريج. ومالك ومالك عن مالكا عن عبد الرحمن ابن

403
01:53:04.100 --> 01:53:17.300
ابناءنا عبد الرحمن ابن القاسم. عن ابن جريج ومالك عن عبدالرحمن بن القاسم. نعم. قال فقلت لصاحب اللين اكتب ابن جريج ودع ما لك وانما قلت ذلك لان مالكا كان يومئذ حيا. وكان ابن جريج يعني ميتا. فقال اكتب

404
01:53:17.300 --> 01:53:36.100
عن الاموات نعم قال فسمعها وهيب فقال تقول دع ما لك ما روى ابن جريج ومالك عن مين؟ عن عبدالرحمن بن القاسم وقلت لصاحب اللي خلص يعني لا تروي عن مالك. مالك على قيد الحياة. اكتب عن جريج. عن ابن جريج فان ابن جريج قد مات

405
01:53:36.250 --> 01:53:57.550
سمعها فسمعها وهيب فقال تقول دع مالكا بدك اشطب اسم مالك ما بين شرقها وغربها احد اعلم عندنا على ذلك من ما لك. نعم قال ما بين شرقها وغربها احد اعلم قوسين امن يعني اما هي اعلم او امن كان صاحب المخطوطة شك في الرواية هل هو ما من احد اعلم

406
01:53:57.550 --> 01:54:12.450
عندنا من مالك ولا ما احد امن عندنا على الحديث من مالك؟ شك اللي نقل المخطوطة؟ نعم. قال من السماء من غيره. ايش يعني هذا الكلام ايش يعني ولا العرض على مالك

407
01:54:12.500 --> 01:54:41.500
احب الي من السماع من غيره طيب احسنت العرض انه انا اقرأ والشيخ بصحح اللي اعلى منها انه هو الشيخ يقرأ وانا بسمع الاولى قراءة الشيخ على طالبه. العكس هو العرض انه الطالب هو اللي يقرأ والشيخ يصحح. مين الاعلى؟ في التلقي؟ انه الشيخ هو اللي يقرأ

408
01:54:41.750 --> 01:55:05.200
فيقول انه انا اقرأ على مالك ومالك يصحح اعلى عندي من انه غيره يسمعني الحديث مباشرة يعني انا بالنسبة الي الادون عند مالك احسن من السماع من غيره. نعم قال ولقد اخبرني شعبة انه قدم المدينة بعد وفاتنا في ام سنة واذا لمالك حلقه. لكن مر معنا قبل شوي ان مالك درس في حياة نافع. نعم. قال وقال اسماعيل القاضي حدثنا

409
01:55:05.200 --> 01:55:19.300
يعقوب قال اسمعت مالكا يقول حدثني ابن شهاب ببضعة واربعين حديثا لم ثم قال اعدها عليه فاعدت عليه اربعين واسقطت البضعة. يعني ابن شهاب القى على مالك وزملائه اربعين حديثا وهنيئة

410
01:55:19.350 --> 01:55:32.450
يعني ثلاث واربعين اربعة واربعين. فقال من يعيدها علي؟ فاعاد مالك اربعين واسقط البضعة يعني ما جابش كل الاحاديث. لكن جاب مثلا من الثلاثة واربعين اربعين. هذا يدل انه حافظته قوية. نعم

411
01:55:32.800 --> 01:55:54.550
قال وقال واسقطت البضعة. يعني ما قدر يجيبها كلياتها استطاع يأتي بجلها ولكن انت في النهاية يعني اربعين من ثلاثة واربعين الله يخلف عليك يعني ها قال وقال حسين بن عروة عن مالك قدم علينا الزهري فاتيناه ومعنا ربيعة. فحدثنا نيفا واربعين حديثا. قال ثم اتيناه الغد فقال انظروا كتابا حتى احدثكم منه

412
01:55:54.550 --> 01:56:11.250
رأيتم ما احدثتكم به امس اي شيء في ايديكم منه؟ يعني ابن شهاب الزهري قدم على المدينة يا مالك وربيعة ذهبا الى الزهري ليسمع منه الحديث نفس القصة السابقة حدثنا نيفا واربعين حديثا يعني اثنين واربعين ثلاثة واربعين حديث

413
01:56:11.500 --> 01:56:30.500
ثم مالك اجا عليه اليوم الثاني مع ربيعة قالوا بدنا برضه احاديث جديدة وقال لهم انظروا كتابا شوفوا لكم شغلة غير هاي الاحاديث احدثكم بها الاحاديث اللي حدثتكم بها امس يعني انتم لحقتوا تحفظوها ابن شهاب يقول لمالك يعني لحقتوا تحفظوا الاحاديث الاربعية ومن نيفوا الاربعين اللي حدثكم فيه

414
01:56:30.500 --> 01:56:45.000
احفظوها ثم ازيدكم فقال له ربيعة ربيعة يقول ها هنا من يرد عليك او نعم يرد عليك ما حدثت به امس يعني يروي لك ما حدثت به امس كاملا قال من هو؟ فقال ابن ابي

415
01:56:45.000 --> 01:57:00.650
مالك لانه مالك ابن ابي عامر وقال هاتي يعني سمعنا الاحاديث فحدثته باربعين حديثا منها واسقط البضع يعني استطاع يأتي باربعين من ثلاثة واربعين فقال الزهري ما كنت اقول انه بقي احد يحفظ هذا غيري

416
01:57:00.850 --> 01:57:14.150
تعجب ابن شهاب الزهري من ذاكرة ما لك ما كنت اتوقع انه حدا يحفظ ما كنت اتوقع انه احد بقي له ذاكرة قوية الا انا. يعني من شهاب كان يرى انه هو الوحيد اللي عنده مثل هاي الذاكرة القوية. فوجدت

417
01:57:14.150 --> 01:57:26.750
انه معارك ذاكرته قوية ايضا. نعم قال وقال الفلاس سمعت عبدالرحمن بن عبدالرحمن بن مهدي يقول حدثنا مالك وهو اثبت من عبيد الله وموسى ابن عقبة واسماعيل ابن امية عن نافع. هم يبحثون في علم

418
01:57:26.750 --> 01:57:41.500
مثلا يقول لك نافع نافع يروي عنه مجموعة من الرواة. من هو اثبت شخص رواعا؟ مثلا ابن شهاب الزهري روى عنه مئات من الطلبة. من هم واثبت الطلاب فيه. فدائما كانوا يجدون ما لك هو الاثبت في شيوخه

419
01:57:41.700 --> 01:58:01.700
نافع اثبتهم مالك. في ابن شهاب الزهري اثبتهم مالك. هذا يدل على تميزه ورفعته عن سائر اقرانه. لتعرف لماذا حفظ الله فقه مالك ولماذا اختاره الله على اهل زمانه؟ لانه واضح الرجل عنده من القدرات ما لا يوجد عند اهل زمانه وان كان الكل على خير. نعم. قال وقال العباس بن محمد

420
01:58:01.700 --> 01:58:21.150
ابني العباس اخبرنا الحارث بن مسكين انه سمع بعض المحدثين يقول قدم علينا وكيع فجعل يقول حدثني السبت حدثني السبت فظننا انه اسم رجل في واحد اسمه الثبت في واحد رجل اسمه الثق. بكيا كل ما رقى الحديث حدثني السبت. قال يا اخي مين الثبت هذا؟ هل شو اسم والده؟ فقلنا من هذا؟ قال هو مالك بن انس

421
01:58:21.200 --> 01:58:36.500
وقال وقال حرب ابن اسماعيل قلت لاحمد ابن حنبل مالك احسن حديثا عن آآ عن الزهري او سفيان بن عينة قال مالك اصح حديثا قلت فمعمر فقدم مالك عليه الا ان معمرا اكثر حديثا عن الزهري. يعني اذا من هو الاثبت عن ابن شهاب

422
01:58:36.850 --> 01:58:45.950
مالك لكن مين هو الاكثر رواية عبين شهاب؟ مع عمر بن راشد. نعم. قال وقال عبدالله بن احمد بن حنبل قلت لابي من اثبت اصحاب الزهري قال مالك الاثبت في كل شيء. نعم

423
01:58:46.050 --> 01:58:56.050
قال وقال الحسين ابن الحسين الرازي سألت يحيى ابن مئن فقلت من اثبت اصحاب الزهري في الزهري؟ فقال مالك بن انس؟ قلت ثم من؟ قال ما امرت؟ قال قال اسحاق ابن منصور ان يحيى ابن مائين ثقة

424
01:58:56.050 --> 01:59:13.950
وهو اثبتوا في نافيء من ايوب. عبيد الله بن عمر وعبيد الله ابن عمر وليث ابن سعد وغيرهم. نعم. قال وقال ابو بكر بن ابي خيثمة ان يحيى ابن اثبتوا اصحاب الزهري ما لك ومالك في نافئ اثبتوا عندي من عبيد الله ابن عمر وايوب ابن يحيى ابن معين يرى ان ما لك هو اثبت

425
01:59:14.000 --> 01:59:27.450
طلاب الزهري واثبت طلاب نافع. نعم قال وقال بكر بن سهل الدمياطي عن عن عبد الله بن يوسف التنيسي حدثني خلف بن عمار قال كنت عند مالك بن انس فاتاه ابن ابي كثير قارئ اهل المدينة

426
01:59:27.450 --> 01:59:49.500
اهل المدينة تناوله رقعة فنظر فيها مالك ثم جعلها تحت مصلاه فلما ابن ابي كثير اجا على مالك واعطى مالك رقعة فمالك وضع الرقعة تحت المصلى تحت السجادة واخفاها. نعم. قال فنظر فيها ما لك ثم جعلها تحت مصلاه فلما قام من عنده ذهبت اقوم. فقال اجلس يا خلف وناولني الرقعة فاذا فيها. رأيت الليلة في منامي كانه

427
01:59:49.500 --> 01:59:59.989
يقال لي هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد. الان هذه رؤيا رآها ابن كثير في انس بن مالك رؤيا نوم رأها ابن كثير في انس ابن مالك خلى في عفوا

428
02:00:00.000 --> 02:00:11.550
في ما لك بن انس مالك من انس جعل خلف يقرأها. ما هي هذه الرؤيا؟ نعم. قال فاذا كان يقال لي هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فاتيت المسجد فاذا ناحية القبر

429
02:00:11.550 --> 02:00:21.550
فاذا ناحية القبر قد انفرجت واذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس. والناس حوله يقولون له يا رسول الله مر لنا. فقال لهم اني قد كنزت تحتها تحت المنبر كنز

430
02:00:21.550 --> 02:00:35.600
وقد امرت مالكا ان يقسمه فيكم فاذهبوا الى مالك. فانصرف الناس وبعضهم يقول لبعض ما ترون مالكا فاعلا. فقال بعضهم ينفذ ينفذ لما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرق مالك وبكى انتهت الرؤيا ما هو الكنز

431
02:00:35.900 --> 02:00:48.600
العلم وضع تحت المنبر كنزا هم العلم. فمالك هو الذي يروي علم رسول الله صلى الله عليه وسلم ترقم لكل ما سمع هذه الرؤيا وبكى ثم خرجت من عنده وتركته على تلك الحال. نعم

432
02:00:48.650 --> 02:01:01.950
قال وقال ابن مهدي ما رأيت احدا اعقل من مالك وقال مصعب الزبيري او الزبيريق كانت عنه حلقة مالك في زمن ربيعة مثل حلقة ربيعة واكثر وافتى معه عند سلطان. يعني ما لك هو تلميذ لربيعة الرأي

433
02:01:02.250 --> 02:01:23.050
حلقة مالك في زمن ربيعة ولسه ربيعة عايش اكثر او مثل حلقة ربيعة نفسه معه عند السلطان يعني كلاهما كان يفتي الخلفاء العباسيين هو شيخه. نعم. قال وقال ابو زرعة الدمشقي حدثنا الوليد ابن عتبة قال حدثنا الهيثم ابن جميل قال سمعت مالكا سئل عن ثمان واربعين مسألة فقال في اثنتين وثلاثين منها

434
02:01:23.050 --> 02:01:39.650
بدري. هذا الورع اخواني، هذا الورع يعني مالك علم ضخم وزخم كثير جدا ومع ذلك يأتي شخص يسأل عن ثمان واربعين مسألة اثنين وثلاثين مسألة يقول فيها لا ادري يعني اكثر من ثلثينها

435
02:01:40.050 --> 02:01:57.250
ما عنده مشكلة ولا غضاضة ولا استحياء. اذا سئل عن شيء لا يعرفه يقول الله اعلم بهذا الورع نبه القوم والله عز وجل حفظ علومهم. لا يتكلمون الا عن معرفة ودراية. والورع الذي فيهم يجعلهم دائما يقولون لا ادري فيما لا يعلمون. قال

436
02:01:57.250 --> 02:02:10.450
ابن عبد البر قال قال صحيح عن ابي الدرداء انه قال لا ادري نصف العلم. نعم قالوا عن خالد عن عن خالد بن خداش قال قدمت على مالك باربعين مسألة. فسألته لا ادري نصف العلم؟ سؤال للجمهور

437
02:02:11.350 --> 02:02:50.050
كيف لا ادري نصف العلم  هذا وجه  اه شيخ اه هسا هذا خشة لا ادري انا لماذا جعلها نصف العلم؟ يعني هذه الفكرة محمد خاص عندك شي ؟ اه اه

438
02:02:53.900 --> 02:03:21.850
احسنت مش هناك مقولة قد تساعدك على فهم هاي المقولة. مش هم يقولون السؤال نصف العلم السؤال نصف العلم مع لا ادري نصف العلم. الانسان اذا لم يدري شيئا طبعا النصف هنا يا اخواني بدك تفهم شيء. النصف هنا يطلق بمعنى ليس النصف المساوي. وانما الشطر يعني جزء من العلم حتى تفهم هذه الفكرة

439
02:03:22.100 --> 02:03:38.900
انت اذا جهلت شيئا فانك ستبحث حتى تصل الى معرفته اما اذا ظننت انك تعرفه انت لا تعرف حقيقة ستبقى ايش؟ جاهلا فيه. فاعترافك بالجهل في شيء وقولك لا ادري سيجعلك تبحث

440
02:03:39.050 --> 02:04:01.750
حتى تدري فتزداد معرفة اما الانسان الذي يتوهم انه يدري وكلما سئل عن شيء يقول اه كذا وكذا. وهو لم يبحث. ولم يعرف حقيقة. وانما قال هذا بادئ الرأي توهمه انه يعرف سيحرمه من كثير من المعرفة. وسيحرمه من التزايد في هذا الميدان. فلهذالك قالوا لا ادري نصف العلم لانه كثير من علمك

441
02:04:01.750 --> 02:04:15.600
انت لما والله تسأل عن شيء بتقول والله ما بعرف. في العادة ماذا ستفعل رح تروح تنبش تنبش حتى تعرف. حتى اذا سئلت مرة اخرى والله استطيع اجاوبك فكلما سئلت وقلت لا ادري فانت تزداد علما بشرط

442
02:04:15.650 --> 02:04:29.500
انه كل ما سئلت عن شيء لا تدريه تذهب حتى تدريه. نعم قال وعن خالد بن خداش قال قدمت على مالك باربعين مسألة. فسألته عنها فما اجابني منها الا في خمس مسائل. نموذج اخر على ورعه. نعم

443
02:04:29.750 --> 02:04:48.050
قالوا عن اشهب عن الدراوردية قال رأيت اني دخلت مسجد النبي فوافيته يخطب اذ اقبل مالك. فلما ابصره رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الي الي اقبل مالك حتى دنا منه فسل خاتمه من خنصره اخرج الخاتمة من الخنصر صلى الله عليه وسلم ووضعه في خنصر مالك

444
02:04:48.200 --> 02:05:08.200
وهذا دلالة توارث العلم. نعم. قال وقال النسائي امناء الله على علم رسول الله صلى ثلاثة. شعبة ومالك ويحيى القطان. وقال ابن لما بلغه موت ما لك ما ترك على الارض مثله. نعم. وحكي عن الاوزاعي انه كان اذا ذكر مالكا قال عالم العلماء مفتي الحرمين. وعن ابي يوسف قال ما

445
02:05:08.200 --> 02:05:18.200
اعلم من ابي حنيفة ومالك وابن ابي ليلى وقال يحيى القطان مالك امام يقتدى به. وقال معين ما لك من حجج الله على خلقه. مجمع على فضله. وقد قال له

446
02:05:18.200 --> 02:05:34.150
منصور انت اعلم اهل الارض. وقال اسد ابن الفرات ان اردت الله والدار الاخرة فعليك بمالك عليك ان تتعلم على مالك. نعم. قال وقال ابو عاصم ما رأيت محدثا احسن وجها من مالك. وقال عيسى ابن عمر المدني ما رأيت قط بياضا ولا حمرة احسن من وجه مالك ولا اشد

447
02:05:34.150 --> 02:05:48.100
بياض ثوب منه. قال وقال سعد بن عبد الحميد بن جعفر عن مالك ادركت الناس ما يتكلمون حتى تطلع الشمس وكان مالك يفعله. يعني الناس كانوا اذا صلوا الفجر لا يتكلمون في حديث الدنيا

448
02:05:48.800 --> 02:06:01.250
وانما ينشغلون بذكر الله واذكار الصباح والمساء. حتى تطلع الشمس. وكان مالك يفعل هذا. مما يدل على ان هذه سنة منقولة ان الانسان اذا جلس بعد صلاة الفجر لا يتحدث في امر الدنيا

449
02:06:01.350 --> 02:06:16.500
حتى تطلع الشمس وانما يكون حديثه بالذكر اذكار الصباح وما شابه ذلك. نعم. قال وقال زيد بن الحسن سمعت مالكا يسأل عن الزهد يسأل عن الزهد فقال هو طيب الطيب والكسب وقصر الامل. الزهد ليس اذا ان يكون مالك قليل

450
02:06:17.100 --> 02:06:33.400
الزهد هو ان تحرص على طيب الكسب. ان يكون رزقك حلال. حتى لو دخلك الشهري بالالاف ما دمت تحرص على الرزق الحلال فانت زاهد. ولذلك من يعرف سيرة مالك حقيقة مالك كان مضاربا يعني عنده اموال ويعطيها للتجار

451
02:06:33.600 --> 02:06:48.950
يضاربون فيها له وكان غنيا في اخر عمره يعني قالوا ما كان يخلو يوم من لحم في مائدته كل يوم ياكل اللحم رجل كان ثري وكان بيته واسعا وكان عنده من الطنافس. فمالك بن انس

452
02:06:49.200 --> 02:06:59.200
يعني مع انه كان ثريا فهذا لا ينافي علو كعبه في العلم وانه من نقدة الحديث انه بعض طلاب العلم خلص يظن انه بدي اكون طالب علم او عالم معناته لا بد فقر

453
02:06:59.200 --> 02:07:19.200
متعبة نموذج اخر. نعم. احمد بن حنبل كان نموذجا للحياة الزاهدة جدا بقلة الطعام ورثاثة الحال. لكن في نموذج اخر نموذج بن انس العالم الرباني المحدث الكبير. وطبعا في بداية حاله كان امره يعني كان فقيرا. حتى باع سقف بيته من اجل يجد مال يطلب الحديث به

454
02:07:19.900 --> 02:07:31.850
الواحد يبيع سقف بيته ضاع سقف بيته كان جريد من النخل او شيء باعه من اجل ان يجد مالا يطلب العلم لكن مع الوقت تحسن وضعه المالي واصبح ثريا وحاله ممتازا

455
02:07:32.400 --> 02:07:55.400
ولم يمنع ذلك ان يكون من العلماء الربانية. نعم. قال هو. نعم  نعم صحيح كان هو الذي يحرك القوافل للحج ويجهزهم باللحم والطعام وما شابه ذلك. نعم قال وقال الامام احمد بن حنبل حدثنا اسحاق بن الطبائي قال سألت مالكا عما يترخص فيه اهل المدينة من الغناء فقال انما يفعله عندنا الفساق. نعم بعض

456
02:07:55.450 --> 02:08:15.050
اولاد الماجسون عبد الملك ابن الماجشون وغيرهم بعض اهل المدينة كانوا يسمعون الغناء ويضعون فيه شيئا من الطنبور او المعازف كان مالك يقول هذا من صنع الفساق حتى ولو ترخص به بعض مشايخ المدينة قال هذا لا يصنعه العدول الاثبات

457
02:08:15.100 --> 02:08:27.500
نظرة ما لك في الغناء وهي نظرة صحيحة. نعم قال وقال ابن وهب سمعت مالكا يقول ان الرجل اذا اخذ يمدح نفسه ذهب بهاؤه. نعم الانسان اذا وجدتموه في مجلس يمدح نفسه

458
02:08:27.800 --> 02:08:46.100
ويثني على نفسه بالخير قال يذهب نور وجهه الاصل في الانسان دائما ماذا يفعل يعود على نفسه بالنقص والهضم ويعرف ما فيه من العيوب. اما الانسان الذي في طوال مجلسه او في اكثر مجالسه انا فعلت وانا كنت كذا وانا اصبحت كذا هذا يستعرض هذا وليس يعني

459
02:08:46.100 --> 02:08:59.750
معلما للناس الخير بهذه الطريقة اللهم الا اذا كان من باب ذكري فائدة حصلت معه او من باب تنشيط الطلاب على منبهة معينة لا اشكال في ذلك. اما انه ينشغل بذكر محاسنه ومآثره

460
02:08:59.850 --> 02:09:20.950
هذا ليس خلقا طيبا نصلي العصر ان شاء الله ثم نكمل مجلسنا وصلى الله على سيدنا محمد نبدأ طيب بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نشرع ان شاء الله في الجلسة الثانية في هذا اليوم. بسم الله. بسم الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى. وقال ابن ابن ابي اويس القرآن كلام الله

461
02:09:20.950 --> 02:09:33.550
وان هو وحيه وتنزيله. فمن قال مخلوق فهو كافر هذه مقالة اخي مالك. وقال سلمة ابن خالي. خالي مالك هذا خالي. نعم. وهذا يدل على ان ما لك على معتقد السلف رضوان الله تعالى عليهم

462
02:09:33.600 --> 02:09:47.800
في ان القرآن كلام الله وليس على طريقة معتزلة ومن سار على دربهم. نعم قال وقال سلمة ابن شبيب حدثنا مهدي بن جعفر قال جاء رجل الى مالك فقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال فما رأيت مالكا وجد من شيء كوجده من مقالته

463
02:09:47.800 --> 02:10:00.850
يعني حزن او غضب. نعم. قال واطرق القوم وجعلوا ينتظرون ما يأمر به فيه. يعني الناس تستنى الطلاب وانه خلص مالك هسا رح يامر بضرب هذا الرجل. نعم قال ثم سري عنه فقال سري عنه يعني هدي مالك

464
02:10:01.350 --> 02:10:19.100
لانه مالك لا يحب ابدا الدخول في تفسير ايات الصفات خلص. تقرأ والكيف غير معقول. نعم قال فقال الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. واني اخاف ان تكون ضالا ثم امر به فاخرجه. الاحظ ماذا قال والاستواء

465
02:10:19.450 --> 02:10:40.550
غير مجهول ما قال الاستواء لا نعرف معنى ايش قال يعني مفهوم المعنى لكن الكيف غير معقول. وهذا يؤكد مذهب السلف لا نقول بتفويض الاستواء بان نقول والله احنا مش فاهمين شو معنى استوى. مالك يقول لك الاستواء غير مجهول. يعني انا واياك عارفين

466
02:10:40.950 --> 02:10:57.750
ايش معنى الاستواء؟ اما ان نبدأ نشرح كيف استوى الله هنا راح ندخل في عالم ليس لنا به نكتفي بفهمنا في اذهاننا بمعنى الاستواء ونقف هنا. نعم. قال وقال القاضي عياض قال ابن نافع واشهب واحدهما يزيد على الاخر قلت على الاخر

467
02:10:57.750 --> 02:11:07.750
في رواية هذا الحديث نعم قال قلت يا ابا عبد الله وجوهي يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ينظرون الى الله قال نعم باعينهما هاتين قلت فان قوم يقولون ان ناظرة

468
02:11:07.750 --> 02:11:25.300
منتظرة الى الثواب. وهذا قول المعتزلة انهم يقولون الى ربها ناظرة يعني منتظرة والمعتزلة تعرفون انهم ينفون رؤية الله يوم القيامة. نعم. قال بل تنظر الى الله اما سمعت قول موسى رب ارني انظر اليك وتراه سأل محالا قال الله لن

469
02:11:25.300 --> 02:11:39.750
تراني اي في الدنيا لانها دار فناء. فاذا صاروا الى دار البقاء نظروا بما يبقى الى ما يبقى. نعم. وقال تعالى وقال تعالى بما يبقى وهو العينان العينان والجسد يوم القيامة

470
02:11:39.850 --> 02:11:54.900
وفي الجنة يبقى صحيح اذا دخلت انت الجنة هل جسدك يزول؟  يقول مالك نظروا بما يبقى الى ما يبقى وهو الله سبحانه وتعالى الدنيا كأنه يقول عيناك فانيتان في الدنيا

471
02:11:54.950 --> 02:12:10.350
ولا تصلح ان ترى فيها الباقي سبحانه واما في الاخرة لما يغير خلقك وتصبح دائما مخلدا في الجنة دائما ابدا فانك تنظر بما يبقى ولا يفنى الى ما يبقى سبحانه وتعالى. نعم

472
02:12:10.600 --> 02:12:28.800
قال وقال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. حجب اعداءه يعني هذه الاية كيف يستدل بها على رؤية الله مفهوم المخالفة لما حجب اعداءه عن رؤيته دل مخالفته على ان اولياءه يرونه. نعم

473
02:12:28.900 --> 02:12:40.550
قال وقال لازم خلينا نقول باللازم. نعم ولو قال غير واحد عن مالك الايمان قول وعمل يزيد وينقص وبعضه افضل من بعض. وقال محمد بن عمر على ان مذهب مالك ابن مالك نقل عنه

474
02:12:40.950 --> 02:12:56.000
نقل عن ما لك انه يرى زيادة الايمان ولا يرى نقصانه وهنا وهناك رواية اخرى عن انه يرى ان الايمان يزيد وينقص. والصواب ان ما لك حتى في الرواية التي قيل انه لا يرى نقصانه

475
02:12:56.050 --> 02:13:17.200
هو يرى ان كلمة النقصان لم تثبت في القرآن وانما الذي ثبت في القرآن لفظة الزيادة زادتهم زادتهم. فلما رأى كلمة النقصان لم تثبت في القرآن توقف وقال لا اقول بالنقصان وانما اثبت الزيادة. وهذا تمسكا منه بالنص. يعني قال اللفظ لم يرد

476
02:13:17.250 --> 02:13:38.250
وليس نفيه لحصول ذلك. لان كل ما يقبل الزيادة ويخبر النقصان والا اذا هذا زاد ايمانه على هذا. اذا منطقيا وهذا زائد يعني ما دام شيء يقبل الزيادة اذا هو يقبل النقصان. فذلك توقفه ليس اخواني في اصل فكرة النقصان. وانما توقفه في اللفظة بعدم ورودها

477
02:13:38.250 --> 02:13:51.650
في القرآن. نعم. ولكن هناك رواية اخرى انه تكلم بالنقص يعني كما قال وقال غير واحد عن مالك الايمان يزيد وينقص. نعم. قال وقال محمد بن عمر الواقدي كان مالك يجلس في منزله على ضجاء ونمارق مطروحة

478
02:13:51.650 --> 02:14:11.650
يمنة ويسرى في سائر في سائر البيت. هاي الواو زائدة. في سائر البيت. يعني بيت مالك كان ثري مالك. في اخر عمره. فعاد عنده هنا كنبايات امور طيبة. نعم. قال في سائر البيت لمن يأتي من قريش والانصار والناس وكان مجلسه مجلس وقار وحلم. وكان رجلا مهيبا نبيلا ليس في مجلسه شيء من المراء واللغط

479
02:14:11.650 --> 02:14:31.650
وكان الغرباء يسألون عن الحديث بعد الحديث وربما اذن لبعضهم فقرأ عليه وكان له كاتب قد نسخ كتبه يقال له حبيب. الوراق مرة معنا. نعم. قال يقرأ للجماعة فليس ممن ممن حضر يدن منه ولا ينظر في كتابه ولا يستفهمه هيبة له. وكان حبيب اذا قرأ فاخطأ فتح عليه ما لك وكان ذلك قليلا. نعم. اه يعني مالك يحفظ احاديثه

480
02:14:31.650 --> 02:14:43.750
فحتى لو اخطأ حبيب مالك يفتح عليه ان يصحح له. نعم. قال وقال ابن وهب سمعت مالكا يقول دخلت على ابي جعفر فرأيت غير واحد من بني هاشم يقبل يده ورزقني الله العافية من ذلك فلم اقبل له

481
02:14:43.750 --> 02:14:58.800
ابو جعفر المنصور يعني الخليفة العباسي مالك لا يقبل ايادي السلاطين بعض الناس كان يتزلف للسلاطين وهو يقبل يدبر حاله لكن انا لا اقبله. نعم. قال وروى طاهر ابن خالد ابن نزال عن ابيه عن ابي عيينة انه ذكر مالكا فقال كان لا يبلغ

482
02:14:58.800 --> 02:15:12.100
من الحديث الا صحيحا ولا يحدث الا عن الثقات. وما وما ارى المدينة الا ستخرب بعد موته يعني من العلم. وكذلك وقع. وكان يعني ستخرب يعني يقل فيها العلم بعد وفاته. قال وكان وقع

483
02:15:12.150 --> 02:15:23.550
يعني قل العلم في المدينة بعد وفاة مالك قال وكان مولد مالك رحمه الله في اواخر عصر الصحابة قال يحيى بن بكير ولد مالك سنة ثلاث وتسعين. نعم هذا المشهور انا مالك ولد ثلاثة وتسعين للهجرة

484
02:15:23.650 --> 02:15:46.650
ابو علي متى ولد؟ ثمانين يعني كم بين ولادتهما تلاتطعشر سنة يعني هم تقريبا اجيال يعتبروا. نعم  نعم قال وقال محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم وغيره ولد سنة اربع وتسعين. وقال راقدي مات بالمدينة سنة تسع وسبعين ومئة وهو ابن تسعين سنة. وهذا هو المشهور انه متى

485
02:15:46.650 --> 02:16:05.600
مالك بن انس مية وتسعة وسبعين هجري. يعني بعد وفاة ابي حنيفة بتسعطعشر سنة. لان ابو حنيفة توفي مية وخمسين. مالك توفي مية وسبعين عن المشهور. نعم قال وحمل به ثلاث سنين يعني بقي في بطن امه ثلاث سنين. هذه قصة اعاده الله اعلم

486
02:16:05.700 --> 02:16:22.900
قيل ان امه لما حملت به جلس في بطنها ثلاث سنوات حامل تسع تشهر هذا المعروف. اما ما لك جلس في بطن امه ثلاث سنين بعض هذه القصص ناشئة احيانا عن تصور غير دقيق عن الحمل. يعني هذا الذي اعتقده

487
02:16:23.500 --> 02:16:43.500
تمام؟ يعني قد تكون امه حملت حملا كاذبا ثم بعد مثلا سنة سنتين حملت بمالك اظن انه كل هاي السنوات هي حاملة بمالك انا اعتقد انه لأ كان في شيء هو لانه ما في سونار ولا شيء ما كانوا يعرفون هذه الامور المعاصرة. فقد يكون تصور مغلوط يعني نشأ عندهم في هذه القضية والله

488
02:16:43.500 --> 02:17:01.700
قال وقال محمد بن سعد عن اسماعيل ابن ابي اويس اشتكى مالك اياما يسيرة فسألت بعض اهلنا امرض. نعم قال فسألت بعض اهلنا عما قال عند الموت فقالوا تشهد ثم قال لله الامر من قبل ومن بعد. وتوفي صبيحة اربع عشرة من ربيع الاول سنة تسع وسبعين ومائة آآ في خلافة هارون

489
02:17:01.700 --> 02:17:11.700
عليه عبدالله بن محمد بن ابراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس هو يومئذ وال على المدينة ودفن بالبقيع وكان ابن خمس وثمانين. وقال محمد بن سعد فذكرت ذلك لمصر

490
02:17:11.700 --> 02:17:21.700
ابي ابن عبد الله فقال انا احفظ الناس لموت ابن انس. مات في صفر سنة تسع وسبعين ومئة وقال محمد بن سعيد وكان مالك ثقة مأمونة. ثبتا وريعا فقيها عار

491
02:17:21.700 --> 02:17:36.100
هادي عدلوها ثبتا بالثاء وليس بالتاء نعم قال وقال نبي سمعتم يقولون عمر ما لك عمر ما لك تسع وثمانون سنة. وعرضت عليه في سنة احدى وتسعين ومئة ومات احدى وستين

492
02:17:36.350 --> 02:17:56.350
احدى وستين ومئة ومات سنة تسع وسبعين. وقال القاضي عياض والصحيح ان الصحيح ان مالكا مات في ربيع الاول يوم الاحد لتمام اثنين وعشرين يوما من مرضه. وغسله ابن ابي زنبر وابن كنانة وابن يحيى وكاتب وكاتبه حبيب يصبان عليه عليهم الماء او يصبان عليه عليه

493
02:17:56.350 --> 02:18:10.600
عليه عليه هذه ماء زائد ويصبان عليه الماء ونزل في قبره جماعة واوصى ان يكفن في ثياب بيض ويصلى عليه في موضع الجنائز. قال القاضي وخالف في هذا كله حبيب كاتبه

494
02:18:10.600 --> 02:18:32.550
ومطرف فيما حكي عنه فقال مات سنة ثمانين. وقال مية وثمانين هجري مختلفين هو مية وتسعة وثمانين مية وثمانين بسيط لكن المشهوم مية وتسعة وسبعين عفوا مية وتسعة وسبعين ومية وثمانين. والمشهور مية وتسعة وسبعين. نعم. قال وخالف ايضا الفروي فحكى عنه ابن سحنون وغيره انه توفي سنة ثمان وسبعين. انه مية وثمانية وسبعين

495
02:18:32.550 --> 02:18:47.150
نعم. قال وقال القاضي هذا وهذا وهم. هذا وهم غلط يعني ما مات مية وثمانية وسبعين وقال ابو مصعب وغيره ان عمره ان عمره ست وثمانون سنة. وقيل سبع وثمانون وقيل اربع وثمانون. وقال ايوب ابن صالح اثنتان وتسعون سنة. قال ابو

496
02:18:47.150 --> 02:19:04.000
مدينة هذا خطأ والصواب وست وثمانون. اذا المشهور ان عمره ستة وثمانين. من من ثلاثة وتسعين مية وتسعة وسبعين. نعم. قال ومناقب ما لك كثيرة وقد صنف فيها جماعة كثيرون. وقال اسد بن موسى رأيت ما لك بن انس بعد موته وعليه طويلة وثياب خضر

497
02:19:04.000 --> 02:19:16.500
وهو على ناقة تطير بين السماء والارض فقلت يا ابا عبد الله اليس قد مت؟ قال بلى. قال فقلت فالى ما صرت. فقال قدمت على ربي وكلمني كفاحا وقال تسلني اعطك وتمنى علي ارضك

498
02:19:16.600 --> 02:20:01.150
رحمة الله على الامام مالك ابن انس امام دار الهجرة ننتقل الان الى سيرة الامام الثالث للامام المطلبي محمد ابن ادريس الشافعي. نعم   جميل نعم نعم نعم نعم لم يخدموا نعم

499
02:20:30.450 --> 02:20:43.050
نعم لا هو مر معنا اليوم قبل قليل مر معنا في ذكر اقرانه ومن رووا عنه قالوا منهم الليث ابن سعد وهو قرينه وروى عنه مرة معنا الله يرضى عنكم

500
02:20:43.950 --> 02:20:53.950
قال المصنف رحمه الله تعالى واما ثالث الائمة المذكورين فنسيب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو عبد الله محمد بن ادريس ابن عباس ابن عثمان ابن شافع نساء ابن عبيد الله ابن عبد يزيد

501
02:20:53.950 --> 02:21:03.950
ابن هاشم ابن المطلب ابن عبد مناف القرشي المطلبي الشافعي المكي نزيل مصر امام عصره وفريد ظهره وجده المطلب ابن عبد مناف واخو هاشم ابن عبدمناف. نعم. ولد سنة خمسين ومائة

502
02:21:03.950 --> 02:21:18.800
فلما بلغ عامين حمل الى مكة فنشأ بها واقبل على العلوم اذا متى ولد مائة وخمسين؟ وخرج من غزة شناه خرج قوي من اهل غزة رحمة الله عليه. نعم. قال فتفقه بمسلم ابناء غزة كربون. فلما بلغ عامين نعم

503
02:21:18.850 --> 02:21:28.850
قال فتفقه بموسى بن خالد الزنجي وغيره وحدث وحدث عن ابراهيم بن سعد الزهري وابراهيم ابن عبد العزيز ابن عبد الملك ابن ابي محظورة الجمحي وابراهيم ابن محمد ابن ابي يحيى الاسلمي واسماعيل ابن عبد الله ابن قسطنطين

504
02:21:28.850 --> 02:21:38.850
اسماعيل ابن جعفر المدني واسماعيل ابن عرية البصري وابي عمرة انس ابن عياض الليثي وايوب ابن سويد الرمي وحاتم ابن اسماعيل المدني وابي اسامة حماد بن اسامة وداود بن عبدالرحمن العطار وسعيد بن سالم القداح وسفيان عين

505
02:21:38.850 --> 02:21:48.850
عبد الهادي المخزومي وعبدالله بن مؤمل المخزومي. وعبدالله بن نافع الصائغ ومات قبله وعبد الرحمن بن ابي بكر المليكي. وعبدالعزيز بن محمد الدراوردي وعبد المجيد بن عبدالعزيز بن ابي رواد

506
02:21:48.850 --> 02:21:58.850
عبدالوهاب بن عبدالمجيد الثقفي وعطاف بن و عطاف بن خالد المخزومي وعمر بن عمرو بن ابي سلمة التنسي ومات قبله ومالك بن انس ومحمد بن اسماعيل بن ابي فدي ومحمد بن ابي الحسن

507
02:21:58.850 --> 02:22:08.850
الشيباني ومحمد بن خالد الجندي ومحمد بن عثمان بن صفوان الجماحي وعمه محمد بن علي بن شافة ومتطرف بن مازن قاضي صنعاء وهشام بن يوسف الصنعاني القاضي يحيى بن ابي حسان

508
02:22:08.850 --> 02:22:28.850
ويحيى ابن حسان التنيسي ويحيى ابن سليم الطائفي ويوسف ابن خالد السمتي وغيرهم وروى عنه جماعة كثيرون منهم ابو ثور ابراهيم ابن خالد الكلبي وابراهيم ابن الحزامي والامام احمد بن حنبل واحمد بن خالد الخلال واحمد بن ابي بن ابي سريج الرازي واحمد بن سعيد الهمداني واحمد بن سنان القطان الواسطي واحمد بن عبد الرحمن بن وهب

509
02:22:28.850 --> 02:22:39.800
المصري ابن اخي عبد الله ابن وهب وابو الطاهر احمد بن عمرو احمد بن عمرو بن الصرح واحمد بن واحمد بن محمد الازرق واحمد بن يحمد عبدالعزيز البغدادي وابو عبدالرحمن الشافعي المتكلم واحمد بن

510
02:22:39.800 --> 02:22:49.800
ابن الوزير ابن سليمان المصري واسحاق ابن راهويه. وابو ابراهيم اسماعيل ابن يحيى المزني. وبحر ابن ناصر ابن سابق الخولاني وحرملة ابن يحيى التجي به. والحسن ابن محمد بن صباح

511
02:22:49.800 --> 02:23:12.650
والحسين بن علي والربيع بن سليمان المردي المؤذن راوية كتبه والربيع بن سلمان الجزيري الربيع بن سليمان هذا اهم شخص عليك ان تعرفه هو تلميذه الذي لازمه في مصر وروى عنه الرسالة المصرية وغيرها من كتبه. نعم. قال وسعيد ابن عيسى ابن تريد الرعيني وابو ايوب سليمان ابن داود الهاشمي وابو بكر عبدالله بن الزبير الحميدي وعبدالعزيز المكي صاحب الحيدة

512
02:23:12.650 --> 02:23:32.650
وعمرو بن صاحب كتاب الحيدة معروف ليه؟ عبدالعزيز المكي الكتان الكتاني نعم. قال وعمرو بن سواد ابن الاسود العامري وابو عبيد القاسم سلام وابو حنيفة احزمة ابن عبدالله الاسواني وابو يحيى محمد بن سعيد بن غالب بن العطار ومحمد بن عبدالله بن عبدالحكم وابنه ابو عثمان محمد بن محمد بن ادريس الشافعي

513
02:23:32.650 --> 02:23:42.650
محمد ابن يحيى ابن الحسن التنيسي وابو الوليد موسى ابن ابي ابن ابي الجرود المكي وروى عنه كتاب الاماني وغيره. وهارون وهارون ابن سعيد الايلي وابو يعقوب يوسف ابن يحيى البويطي. ويونس

514
02:23:42.650 --> 02:23:52.650
ابن عبدالاعلى وغيرهم. وقد افرد دار القطنين كتاب من له رواية عن الشافعية في جزئين وقال القاضي ابو الطيب طاهر بن عبدالله الطبري شافع بن سائب الذي ينسب الشافعي اليه قد لقي النبي

515
02:23:52.650 --> 02:24:02.650
صلى الله عليه وسلم وهو مترعرع واسلم ابوه السائب يوم بدر فانه كان صاحب راية بني هاشم فاسر وفدى نفسه ثم اسلم لم لم تسلم قبل ان تفدي قبل ان تفتدي في ذاك فقال ما كنت

516
02:24:02.650 --> 02:24:18.050
ما كنت احرم المؤمنين طمعا ما كنت المؤمنين ما كنت احرر المؤمنين طمعا لهم. ما كنت احرم من المؤمنين طمعا لهم. قال القاضي وقال بعض اهل العلم بالنسب وقد وصف الشافعي بانه شقيق رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسبه وشريكه في حسبه

517
02:24:18.050 --> 02:24:28.050
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طهارة في مولده فافضيلة في ابائه الا وهو قاسمه فيها الى ان الى ان افترقا من عبد مناف فزوج المطلب ابنه هاشما شفاء بنت هاشم بن عبد

518
02:24:28.050 --> 02:24:46.850
فولدت له عبدة يزيد جد الشافعي وكان يقال له كان يقال العبد لعبدي يزيد المحض لا لا قظيا فيه. نعم وقد ورد الشيخ يعني لا اذى فيه. نعم قال فقد فقد ولد الشافعي الهاشمان هاشم ابن عبد المطلب وهاشم ابن عبد مناف نعم. قال والشافعي ابن عم رسول ابن عبد مناف هو جد النبي صلى الله عليه وسلم

519
02:24:47.000 --> 02:25:00.950
وهاشم بن عبد المطلب هو ابن عبد المطلب اخو عبد مناف تمام ورئيس عبدالمطلب طبعا هذا هو جد النبي صلى الله عليه وسلم. هذا شخص اخر من قريش اسمه عبد المطلب. نعم. قال والشافعي ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمته لان المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وشفاء بنت هاشم

520
02:25:00.950 --> 02:25:10.950
بنت ابن عبد مناف اخته عبد المطلب عمة الرسول صلى الله عليه وسلم. واما ام الشافعية فهي ازدية وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الازد جرثومة العرب. العرب يعني اصل

521
02:25:10.950 --> 02:25:22.100
العرب جرثومة العرب يعني اصلهم. نعم. قال وقال ابن عبد الحكم لما ان حملت ام الشافعي به رأت كأن المشتري خرج من فرجها حتى انقض بمصر ثم وقع في كل بلد

522
02:25:22.100 --> 02:25:37.300
يعني وقع بمصر وهذي اشارة ان علم الشافعي سيستقر اين في مصر في اخر عمره. نعم. قال ثم وقع في كل بلد منه شظية فتأول اصحاب الرؤيا انه يخرج عالم يخص علمه باهل يخص علمه اهل مصر. ثم يتفرق علمه في

523
02:25:37.300 --> 02:25:57.300
البلدان. الشافعي في اخر عمره كان في مصر وتفرق علمه في مختلف انحاء العالم. نعم. قال وقال سمعت الشافعية يقول حفظت القرآن وانا ابن سبع سنين وحفظت الموطأ وانا من عشر سنين. وعن حسين بن علي مالك حفظه وهو عمره عشر سنوات. نعم. قال قال بت مع الشافعي غير ليلة وكان يصلي نحو ثلث الليل. فما رأيته يزيد على

524
02:25:57.300 --> 02:26:07.300
اية فاذا اكثر فمئة. وكان لا يمر باية رحمة الا سأل الله لنفسه وللمؤمنين اجمعين. ولا يمر باية عذاب الا تعوذ منها وسائر النجاة لنفسه ولجميع المسلمين. قال فكأنما جمع له الرجاء والرهبة جميعا

525
02:26:07.300 --> 02:26:26.200
وعندما تقرأ في سير العلماء تجد منهجا عاما انه ما من عالم الا وله نصيب من العبادة هذه فائدة قراءة هذه القصص ليس كما نتصور اليوم انه انا ممكن اكون طالب علم. بس ما الي علاقة لا بقيام الليل ولا بالقرآن ولا بالاوراد ولا بالاذكار. هذا غير معروف عندهم بل من اسباب

526
02:26:26.200 --> 02:26:46.200
في نجاحهم وفلاحهم ورفعة الله لهم انهم يجمعون بين العلم والعبادة. وابو حنيفة مر معنا في سيرته كيف كان يقوم الليل وانه صلى العشاء الفجر بوضوء العشاء اربعين ليلة او عفوا اربعين سنة. وغير ذلك. وكذلك سيرة ما لك بن انس وسير الائمة الاعلام. هذا يعطيك منهج

527
02:26:46.200 --> 02:27:00.600
ان طالب العلم لابد وان يكون له ورد من التعبد مطالب علم ما له علاقة بهذه الامور في العادة لا ينجح. نعم. قال وقال الحافظ ابو بكر الخطيب قد كان الشفعي باخرة يديم تلاوته ويدرج القراءة. فاخبرنا علي

528
02:27:00.600 --> 02:27:19.550
في وقت متقدم من سنه اخر يعني في اخر عمره يديم التلاوة للقرآن ويدرج القراءة يعني يسرع فيها. نعم قال قال حدثنا ابو بكر محمد بن اسحاق ابن ابراهيم الصفار قال حدثنا عبدالله بن محمد بن جعفر القزويني بمصر قال سمعت الربيع بن سليمان يقول وكان الشافعي يختم في كل ليلة ختمة فاذا كان شهر رمضان ختم في كل ليلة

529
02:27:19.550 --> 02:27:30.100
منها ختمة وفي كل يوم ختمة. فكان يختم في شهر رمضان ستين ختمة. نعم. هذا يعني ينقل عنه وان كان الاصل في الانسان نتبع منهج النبي صلى الله عليه وسلم فلا يختم في اقل

530
02:27:30.150 --> 02:27:46.850
من ثلاث ومثل هذه القصص اما ان تحمل ان الله بارك لهؤلاء واعطاهم من سعة الوقت ما لم يعطي غيرهم ولكن المنهج الاعلى حقيقة في هذا ومنهج النبي صلى الله عليه وسلم. فانه لما نصح عبدالله بن عمرو نصحه الا يختم في اقل

531
02:27:46.950 --> 02:27:59.400
من ثلاث هذه قصص اما استثنائية واما يحتاج احيانا ان ينظر في سندها وتفاصيلها. فان كثيرا من القصص التي تروى في مناقب الائمة قد يحصل فيها شيء من في مدح الامام

532
02:27:59.800 --> 02:28:17.100
فيتوقع شيء ليس موجودا بهذه الصفة وبهذه الحرفية. من حب الطالب لشيخه او عدم التدقيق في الاسانيد انا لست مع رواية القصص التي تروي اشياء ليست هي منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعبد لانه حقيقة تعطي احيانا اشارة غير صحيحة في مكانها

533
02:28:17.100 --> 02:28:27.100
نعم. قال قال واخبرنا ابو نعيم الحافظ وقال حدثنا حدثنا ابيه قال حدثنا ابراهيم ابراهيم بن محمد بن الحسن. قال حدثنا الربيع قال كان الشافعي يختم يختم القرآن ستين مرة. قلت في صلاة رمضان؟ قال نعم

534
02:28:27.100 --> 02:28:47.100
قال وقال بحر ابن نصر كنا اذا اردنا ان نبكي قلنا بعض قال بعضنا لبعض قوموا بنا الى هذا الفتى المطلبي يقرأ القرآن فاذا اتيناه استفتح القرآن حتى يتساقط حتى يتساقط الناس بين يديه ويكثر عجيجهم بالبكاء من يتساقط الناس يعني من البكاء. نعم. قال فاذا فاذا رأى ذلك امسك عن القراءة. قال وقال ان قراءة

535
02:28:47.100 --> 02:28:57.100
الشافعي كانت مميزة يعني الناس تتأثر بها. نعم. قال وقال احمد احمد بن عبد الرحمن بن الجارود الرقي سمعت الربيع بن سليمان يقول كان كان الشافعي يفتي وله خمس عشرة سنة. وكان

536
02:28:57.100 --> 02:29:12.800
الليلة الى ان مات. وقال شافعي تصدر للافتاء وعمره خمسطعشر سنة هذا طبعا نباهة واصطفاء حتى ما احد يقيس نفسه يعني. فهمتم؟ الشافعي خمسطعش هاي عنا خمسة وعشرين. ليش ما افتي؟ لأ هي ليس بسبب اعمار القضية

537
02:29:12.850 --> 02:29:24.750
القضية ان هناك اناس ربنا عز وجل اختارهم واجتباهم. فاعطاهم من الذكاء والمؤهلات ما لم يعطي. انت كحافظ الموطأ بس تحفظ الموطأ تعا راجعني لان هو حفظ الموطأ وعمره عشر سنوات

538
02:29:24.850 --> 02:29:45.200
وبالتالي يعني منطق على الخمسطعش ها يكون نبغة في اساسيات الفقه. اما طالب مش حافظ عمدة الاحكام ولا اربعين ويتجرأ على الفتوى  قال وقال الحافظ ابو بكر حدثني الحسن ابن ابي طالب حدثنا محمد بن عباس الخزاز قال وقال حدثنا محمد بن محمد الباغندي قال حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا

539
02:29:45.200 --> 02:29:55.200
عبدالله بن الزبير قال سمعت مسلم بن خالد الزنجي ومر على الشافعي وهو يفتي وهو ابن خمسة عشرة سنة فقال يا ابا عبدالله افتي فقد ان لك ان تفتي. قال الحافظ ابو بكر هكذا ذكر في

540
02:29:55.200 --> 02:30:07.800
في هذه الحكاية الحميدية انه سمع موسى بن خالد ومر على ومر على الشافعي وهو ابن خمسة عشر سنة يفتي فقال له افتي وليس ذلك مستقيما لان الحميدي كان يصغر عن ادراك الشافعي. وله تلك السن وصواب ما اخبره. كان هذا نقد

541
02:30:08.050 --> 02:30:27.050
من ابو بكر هذا الحافظ ابو بكر هاي القصة فيها اشكال. ليه لان الحميدي اصغر كان يصدر عن ادراك الشافعي وله تلك السن والصواب ما اخبرنا عليه. نعم. قال والصواب ما اخبرنا علي ابن المحسن قال حدثنا محمد بن اسحاق الصفار. قال حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر القزوني. قال سمعت ربيعة بن سليمان يقول

542
02:30:27.050 --> 02:30:37.050
سمعت عبدالله بن الزبير الاحمدي يقول قال مسلم بن خالد الزنجيل الشافعي يا ابا عبدالله افت الناس ان لك والله ان تفتي. وهو ابن دون عشرين سنة. اذا من الذي قال هذه القصة

543
02:30:37.550 --> 02:30:51.500
ليس الحميدي قال سمعت مسلما حدثنا الحميدي عبدالله بن الزبير قال سمعت مسلما بن خالد الزنجي يا ابا عبد الافت الناس ان لك والله ان  سمعت عبدالله بن الزبير الحميدي يقول

544
02:30:53.600 --> 02:31:11.950
نعم هي شو الفكرة؟ هناك في حدتنا الحميدي شوفوا شو قال في الرواية الاولى اللي خطأها ابو بكر حدثنا الحميدي قال سمعت مسلم بن خالد الزنجي انه سمع سماعا سمعت مسلم ابن خالد الزنجي وقد مر على الشافعي

545
02:31:12.000 --> 02:31:29.150
وهو يفتي فكأنه هذا مشهد شهده الحميدي انه سمع مسلم يقول للشافعي فانت ايش بتفهم من القصة ان الحميدي كان حاضر بقول سمعت مسلم يقول للشافعي وقد مر بي وهو يفتي. في الرواية الثانية

546
02:31:29.450 --> 02:31:46.650
يقول ابو بكر الحافظ ابو بكر يقول سمعت الربيع يقول سمعت الحميدي يقول قال مسلم ابن خالد اذا هنا العميدي لم لم يسمع المشهد لم يقف عليه. وانما يرويها نقلا انه قال مسلم بن خالد وقد مر على الشافعي افتي الناس

547
02:31:46.650 --> 02:32:05.750
الان لك والله ان تفتي. اذا هل الحميدي كان شاهدا للقصة؟ لا لانه كان اصغر من ان يشهدها ويحضرها. فالرواية الاولى حدثني الحميدي مسلما خطأ ان تكون سمعت هو لم يشهد هذه الواقعة الحميدي. فقد كان اصغر من ذلك. وانما نقلها نقلا

548
02:32:05.850 --> 02:32:25.850
وهذا كثير ما يكون في في المناقب والقصص انها تنقل نقلا دون ذكر الاسناد كاملا. نعم. قال وقال جعفر ابن ابن ابي ثور سمعت عني يقول كتب عبدالرحمن ابن مهدي الى الشافعي وهو شاب ان يضع له كتابا فيه معاني القرآن واجمع قبول الاخبار فيه وحجة الاجماع وبين الناسخ والمنسوخ من القرآن والسنة فوضع له كتاب الرسالة. وهي الرسالة العراقية

549
02:32:26.850 --> 02:32:43.300
الشافعي كتب الرسالة مرتين او كتب رسالتين حتى اكون دقيق الاولى الرسالة العراقية وهي بناء على طلب عبدالرحمن بن مهدي. عبدالرحمن بن مهدي هو رجل متخصص في علم الحديث بعثة الى الشافعي والشافعي متخصص في اصول الفقه والفقه

550
02:32:43.400 --> 02:33:03.400
قال عبدالرحمن بن مهدي من الشافعي ان يضع له منهجا في اصول الفقه. والاستنباط من الكتاب والسنة هكذا وضع له الرسالة العراقية. وهذه الرسالة مفقودة اخواني ليست موجودة بين ايدينا. مفقودة وانما الموجود اللي بين ايدينا الرسالة الشافعي المصرية. برواية الربيع بن سليمان

551
02:33:03.450 --> 02:33:22.950
المرادي فعليك ان تعرف ان الشافعي كتب رسالتين في اصول الفقه. الرسالة البغدادي العراقية تجدون لها بعض الشروح ينقل منها الزركشي في البحر المحيط من يقرأ كتاب البحر المحيط يجده ينقل عن الصيرفي في شرحه على الرسالة العراقية

552
02:33:23.350 --> 02:33:38.450
فهذا يدل ان الرسالة العراقية لم تفقد بزمن الشافعي فقدت في مرحلة متأخرة بدليل ان هناك شروع على الرسالة العراقية وحتى شروح الرسالة العراقية مفقودة ولكننا عرفنا ذلك من كلام الزركشي ان هناك شروح للرسالة العراقية

553
02:33:38.500 --> 02:34:06.100
وقف عليه الزركشي وينقل هؤلاء اصحاب الشروع عن عن الشافعي ماذا قال في رسالته هذا يدل على وجودها لكنها فقدت في الزمن المتأخر. نعم. قال قال عبدالرحمن     هات لي قصدك الرسالة المصرية طبعة ثانية عن العراقية

554
02:34:08.300 --> 02:34:38.050
لأ انت تعرف ان الشافعي لما انتقل الى مصر غير كثيرا من منهجه الفقهي والاصولي ولا يمكن ان ان تكون نفسها بالضبط نعم نعم نعم هذا نتفق عليه. لذلك حتى في اصول الفقه يقول مثلا مذهبه قديم قبول قول الصحابي. ومذهبه في الجديد انه لا يعترف بمرجعية قول الصحابي هل

555
02:34:38.050 --> 02:34:53.550
يعني في بعض الزوايا يختلف فيها قول الاصول بين القديم والجديد. نعم قال قال عبدالرحمن ابن مهدي ما اصلي صلاة الا وانا ادعو لك مني فيها. وقال عمرو ابن عمرو ابن العلماء لبعضهم. يعني لا اصلي صلاة الا وانا ادعو لك يا شافعي. نعم

556
02:34:53.550 --> 02:35:10.500
قال وقال عمرو بن العباس سمعت عبدالرحمن بن مهدي وذكر الشافعي فقال كان شابا مفهما. قال عبدالله بن محمد بن يعني رزقه الله الفهم للشريعة. نعم قال سمعت الميمونية بالرقة يقول سمعت احمد بن حنبل يقول ستة ادعو لهم سحرة احدهم الشافعي. شفت الطالب الذي يدعو لشيخه

557
02:35:10.650 --> 02:35:22.300
وهذا من ادبهم. نعم قال وعن صالح بن احمد بن حنبل قال مشى مشى ابي مع بغلة الشافعي. فبعث اليه يحيى بن معير فقال له يا ابا عبد الله اما رضيت الا ان تمشي مع بغلته؟ فقال يا ابا زكريا لو مشيت من الجانب الاخر

558
02:35:22.300 --> 02:35:32.300
لو مشيت من الجانب الاخري لكان انفع لك. قال امشي عالجانب الاخر من البغل ولا كثرة حكي. نعم. قال وقال ابو علي ابن ابن حمكان الهمزاني الفقيه الشافعي حدثنا محمد ابن

559
02:35:32.300 --> 02:35:42.300
بزنجانا قال حدثنا عبدالله بن احمد بن حنبل قال قلت لابي يا ابي. اي رجل كان شفعي فاني سمعتك تكثر من الدعاء له. فقال فقال لي يا بني كان الشافعي كشمس في الدنيا والكلعة

560
02:35:42.300 --> 02:36:02.100
الناس فانظر هل لهذين من خلف او منهما عوض؟ يعني صعب ان يعوض شخص مثل الشافعي. الشافعي جمع بين مدرسة اهل الرأي ومدرسة اهل الحديث هذي ميزة وقوته. استطاع يستوعب كلا المدرستين ويركب منهما. نعم. قال وقال ابو عبيد الاجري سمعت ابا داوود يقول ما رأيت احمد بن حنبل يميل الى احد ميله الى

561
02:36:02.100 --> 02:36:12.100
الشافعي وقال ابن ابي حاتم اخبرني ابو عثمان الخوارزمي نزيل مكة فيما كتب الي قال حدثنا ابو ايوب حميد بن احمد البصري قال كنت مع قال كنت عند احمد بن حنبل نتذاكر في مسألة فقال

562
02:36:12.100 --> 02:36:22.100
رجل يا احمد يا ابا عبد الله لا يصح في حديث فقال ان لم يصح في حديث ففيه قول شافعي. وحجته اثبت شيء فيه. ثم قال قلت للشافعي ما تقول في مسألة كذا وكذا. قال فاجاب فيها فقلت من اين قلت

563
02:36:22.100 --> 02:36:32.650
هل فيه حديث او او كتاب؟ قال بلى فنزع في ذلك حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث نص. يعني وهو حديث النص يعني جاز في المسألة حديث نص يعني حديث

564
02:36:32.800 --> 02:36:46.400
جاهزة هون ايش النص في اصول الفقه؟ الذي لا يحتمل يعني حديث النص يعني قاطع وهذا يدل ان يعني احمد ابن حنبل في هذه المسألة لم يعرف مأخذ الشافعي لكنه يثق ان الشافعي لا يقول شيئا الا بعلم

565
02:36:46.550 --> 02:36:59.100
فلما ذهب الى الشافعي فسئل ما من اخذك في المسألة ذكر حديثا له في هذه المسألة. نعم قال وقال ابو عبيد ما رأيت رجلا اعقل من الشافعي. وقال ابو عبدالله البوشنجي سمعت ابا رجا

566
02:36:59.150 --> 02:37:14.000
سمعت ابارج قتيبة ابن سعيد يقول شفعي ما رجاء سمعت ابا رجاء. سمعت ابا رجاء الشافعي امام. وعن ابي ثور قال من زعم انه رأى مثل محمد بن ادريس في علمه وفصاحته ومعرفته وثباته وتمكنه فقد كذب. كان

567
02:37:14.000 --> 02:37:24.000
محمد ابن القديس الشافعي منقطع القرين في حياته فلما مضى لسبيله لم يعتدض منه. لم يعتضد منه اي لا يوجد بديل عنه. نعم. لم يعتض منه. وقال ابو لهب وقال ابو الوليد من

568
02:37:24.000 --> 02:37:34.000
ابي الجارود ما رأيت احدا الا وكتبه اكبر من مشاهدته الا الشافعي فان لسانه كان اكبر من كتابه. وقال هارون بن سعيد الايلي لو ان الشافعي نظر على هذا العمود الذي من حجارة انه

569
02:37:34.000 --> 02:37:45.450
الخشب لغلب لاقتداره على المناظرة. وقال احمد بن علي الجرجني كان الحكام الحميدي اذا جرى عنده ذكر الشافعي يقول حدثنا سيد الفقهاء الشافعي. وان حرمنة قال سمعت الشافعي يقول سميت بغداد

570
02:37:45.750 --> 02:37:57.500
سميت ببغداد ناصر الحديث. كان يسمى في بغداد بناصر الحديث. نعم قال وقال محمد بن الحسن بن الجنيد قال سمعت الحسن بن محمد يقول كنا نختلف الى الشافعي عندما قدم الى بغداد سنة

571
02:37:57.650 --> 02:38:17.650
ستة انفس. احمد ابن حنبل. نختلف يعني نجلس في مجلسه نزوره. نحضر دروسه. وهذا معنى كلمة نختلف. مش من الاختلاف من الحضور بين يديه. نعم. قال احمد بن حنبل وابو عبدالرحمن الشافعي وانا وانا ورجل اخر سماه وما عرضنا على شفعي كتبه الا واحمد بن حنبل حاضر كذلك. نعم. وقال المزني يدل

572
02:38:17.650 --> 02:38:28.450
على ملازمة احمد بن حنبل الشافي قال وقال مزني ما رأيت احسن وجها من الشفعي وكان ربما قبض على لحيته فلا تفضل عن قبضة هذا يدل ان لحيته لم تكن غزيرة

573
02:38:29.050 --> 02:38:40.600
فلحيته كانت تصل قبضة. نعم قال وقال معمر ابن شبيب سمعت مأمونا يقول قد امتحنت ابن حمد بن ادريس في كل شيء فوجدته كاملا. وقال في كل العلوم وجدته استاذا. نعم

574
02:38:40.800 --> 02:38:50.800
قال وقال احمد بن محمد ابن بنت الشافعي سمعت ابي وعمي يقولان كان سفيان ابن عيينة اذا جاءه شيء من التفسير والفتية التفت الى الشفعية فيقول سلوا هذا وقال تميم ابن عبد الله سمعت سويد ابن

575
02:38:50.800 --> 02:39:00.800
سعيد يقول كنت عند سفيان فجاء الشافعي وسلم وجلس في روى ابن عيينة تحديث رقيقا فغشي على على الشافعي. فقيل يا ابا محمد مات محمد بن ادريس فقال نعينته ان كان مات فقد مات

576
02:39:00.800 --> 02:39:15.500
افضل اهل زمانه. حديثا رقيقا يعني حديث في الخوف من النار حديث يعني في خوف فاغشي عليه ورعد. التقوى لله. نعم. قال وقال الحارث بن سريج سمعت احد القطاني يقول انا ادعو ادعو الله للشافعية اخصه به. وقال بالدعاء

577
02:39:15.500 --> 02:39:29.400
باسمه. نعم. قال وقال حرملة سمعت الشافعي يقول الخلفاء خمسة. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر بن عبدالعزيز. اختلف فيها في علم العقائد هل يجوز ان نقول ان عمر بن عبد العزيز هو الخليفة الخامس

578
02:39:30.650 --> 02:39:43.500
اختلف يعني كثير من المتأخرين في هذه القضية. فالبعض يقول لا الخلاف الراشدة اربعة ولا شك ان عمر بن عبدالعزيز كان من خير الامراء وان خلافته كانت عن رضا من الامة

579
02:39:43.550 --> 02:40:05.950
لكن لا يوضع بمنصب من؟ الائمة الصحابة الكرام فضلا ان معاوية بن ابي سفيان هو افضل من عمر بن عبدالعزيز معاوية صحابي ولا يأتي في قلبك شيء لتقول ما هو معاوي رضي الله عنه ليس لك علاقة بهذا. معاوية بن ابي سفيان صحابي ومن كتاب الوحي. فهذا القول كان يخشى

580
02:40:06.500 --> 02:40:17.750
ان يزدر به معاوية بن ابي سفيان لما يقال ان الخلفاء خمسة ويتجاوز معاوية بن ابي سفيان. طبعا معاوية بن ابي سفيان هو افضل ملوك الاسلام. هكذا كان يقول ادعوا السلف

581
02:40:18.100 --> 02:40:38.100
هذا القول دائما يعني يتحرز من نشره. ان يقال ان عمر بن عبدالعزيز الخليفة الراشد الخامس. وانما نقول هو بالتأكيد من خيرة الخلفاء ومن اصلح الائمة العلماء و قادة المسلمين لكنه لا يوضع خليفة خامسا بجانب الخلفاء الراشدين الاربعة. لان معاوية افضل من عمر بن عبدالعزيز بلا شك. نعم

582
02:40:38.100 --> 02:40:49.500
قال وقال الربيع سمعت الشافعي يقول طلب العلم افضل من صلاة النافلة. قال المزني سمعت الشافعي. وعن هنا لما نقول طلب العلم افضل من صلاة النافلة بعض طلاب العلم يأخذ من هذا ان اترك كل النوافل

583
02:40:49.650 --> 02:41:04.400
قاعدة عامة يعني يقول لك اذا تزاحم العلم مع صلاة النافلة اطلب العلم. اما ان يكون طول عمرك العلم بيزاحم صلاة النافلة معناته في عندك مشكلة. لانه الاصل انك تستطيع الجمع. نعم

584
02:41:04.800 --> 02:41:14.800
قال الموزاني سمعت الشافعي يقول من تعلم القرآن عظمت قيمته من تكلم في الفقه نبل قدره. ومن كتب الحديث قويت حجته. ومن نظر في اللغة رق طبعه. ومن نظر في الحساب

585
02:41:14.800 --> 02:41:29.050
طبعه يقول الذي يتعلم اللغة يصبح اديبا وتجد في كلامه واسلوبه يعني رقة وحسن. نعم. قال ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه. اي والله صدق. ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه. هذه من درر

586
02:41:29.050 --> 02:41:47.550
اذا انت لو تعلمت ما تعلمت لكن لم تصن نفسك عن مواطن الشبهات ولم تصن نفسك عن المحرمات والموبقات فماذا ينفعك العلم؟ العلم يجب ان يهديك الى العفة وصون النفس والارتقاء والسمو في حياتك. اذا لم ينفعك العلم هذا فلا فائدة منه. نعم. قال

587
02:41:47.550 --> 02:42:06.350
الشافعية انه قال بئس الزاد الى المعادن عدوان على العباد. نعم. وقال عبدالله بن احمد بن حنبل سمعت محمد بن داوود يقول لم لم يحفظ في دهر الشافعي كل لم يحفظ في دهر الشافعي كله. كله. كله الا انه تكلم في شيء من من الاهواء ولا نسب اليه ولا عرف به مع بغضه لاهل الكلام والبدع. المراد بالاهواء يعني البدع يعني الشافعي على

588
02:42:06.350 --> 02:42:16.750
طريقة اهل السنة. اهل الحديث ولا يعرف عنه قول بدعي واحد قال وروى وروى الربيع وغيره عن الشافعية قال ما ارتدى احد بالكلام فافلح. نعم الشافعي من اكثر الناس ذما

589
02:42:16.850 --> 02:42:26.850
لعلم الكلام من اكثر الناس ذما لعلم الكلام. نعم. قال وقال الربيع سمعت الشافعي يقول المراء في الدين يقسي القلب ويورث الضغائن. وقال الشافعي ووددت ان الناس تعلموا هذا العلم

590
02:42:26.850 --> 02:42:38.850
يعني كتبه على الا ينسب الي منه شيء. وهذا من صدق نيته اتمنى لو ان الناس عرفوا علومه ولم يعرفوا من المتكلم انه هو الشافعي لا يبحث عن ان يعرف في الارض

591
02:42:38.950 --> 02:42:48.950
وانما يبحث ان يعرف عند الله. نعم. قال وقال ايضا حكمي في اهل الكتاب ان ان يضربوا بالجريد ويحملوا على الابل ويطاف بهم في العشائر. ينادى عليهم هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة

592
02:42:48.950 --> 02:43:01.800
على الكلام. هذا حكم الشافعي في اهل الكلام ان يضربوا بجريد النخل وهي اوراق النخل يضرب بها وان يحملوا على الابل ويفضحوا بين العشائر ويقال هذا جزاء من اعرض عن الكتاب والسنة

593
02:43:01.900 --> 02:43:17.800
طبعا لما نقول هذا للمنشغلين بعلم الكرام في زماننا ماذا يقولون يقول ان ما قصد الشافعي بهذا المعتزلة لانهم هم علماء الكلام الذين عايشهم الشافعي هذا كلام غير صحيح. فقد مر معنا في جامع بيان العلم وفضله

594
02:43:17.900 --> 02:43:35.950
عبد البر ماذا قال؟ قالوا علماء الكلام الذين دمهم الشافعي قال يدخل فيهم الاشاعرة ومن سار على دربهم ابن عبدالبر وهو متقدم يقول علماء الكلام ليس فقط المعتزلة. انه دايما المشاعر او غيره من المعاصرين اذا قيل لهم يا عمي تنتسبوا فقهيا للشافعي

595
02:43:36.050 --> 02:43:50.500
اي رأي في علم الكلام يقول لك لأ انا سمعت احد رؤسه من كبار البلد يقول الشافعي قصد بالاهل الكرام هنا المعتزلة فقط هم الذين ادركهم وانتم يعني الاشاعرة ما انتم ماذا فعلتم؟ انتم سلكتم منهج المعتزلة في علم الكلام

596
02:43:50.600 --> 02:44:09.100
لكنكم استعملتم فقط علم الكلام للرد عليهم. ابو الحسن الاشعري ماذا كان اصلا معتزلية اربعون سنة وهو على طريقة الاعتزال وعندما اختلف مع الجبائي زوج زوج امه اه ترك الاعتزال واخذ يرد على المعتزلة بنفس اسلوبهم

597
02:44:09.150 --> 02:44:20.500
علم الكلام هو لا لا يخرج يعني. بقي علم الكلام موجود سواء شاعرة ولا معتزلة ولا ما تريدية. هو نفسه الذي يذمه الشافعي رحمة الله عليه. لان علم الكلام لا يورث هداية

598
02:44:20.600 --> 02:44:33.950
وانما كما قال الغزالي وهو من ارباب علم الكلام ان عقائد العوام افضل من عقائد المتكلمين لان المتكلم كثير الشك في عقيدته واما العامي فهو واثق ما عنده شكوك ولا ريب. نعم

599
02:44:34.700 --> 02:44:44.700
قال وقال ايضا لبعض اصحابه لا تخوضن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فان خصمك النبي صلى الله عليه وسلم فان خصمك النبي صلى الله عليه وسلم غدا ولا تشتغل بعلم الكلام فاني اطلعت من اهل الكلام على

600
02:44:44.700 --> 02:44:58.150
لا تشتغل بالنجوم وقال على التعطيل يعني على نفي صفات الله سبحانه وتعالى. نعم. قال وقال ايضا مذهبي في اهل كلامه تقنيع رؤوسهم بالسياط وتشريدهم في البلاد. وقال ايضا ما نظرت احدا على الغلبة الا على الحق عندي. وما نظرت

601
02:44:58.150 --> 02:45:15.850
احدا اعلنوا اضحية نظرت احدا على الغلبة ما معنى ما نظرت احدا على الغلبة الا على الحق هندي  نعم اذا مراد ليس قصدي ان اغلب احدا. ما يدخل وهو يريد المعركة ليظهر انه هو صاحب الحق

602
02:45:15.950 --> 02:45:36.100
وانما هدفي في اي نقاش ادخله الوصول ما يرضي الله عز وجل. امانة وما نظرت احدا على الا على النصيحة هذي اظن فيها اشكال النص. وما نظرت احدا الا على النصيحة يعني الا وانا انصح له واريد له الخير

603
02:45:36.500 --> 02:45:51.450
وما نظرت احدا على النصيحة يعني اظنها تحتاج الى نظر. نعم قال وقال الزعفراني سمعت الشافعي يقول ما نظرت احد في الكلام الا مرة وانا استغفر الله من ذلك. مرة واحدة ناظرت شخص بعلم الكلام وخلص استغفر الله

604
02:45:51.450 --> 02:46:01.450
قال وقال الربيع سمعت الشافعي يقول الامام قول وعمل يزيد وينقص. وقال عبدالله بن احمد بن حنبل سمعت ابي يقول قال الشافعي انتم اعلم بالاخبار الصحيحة منا فاذا كان خبر صحيح

605
02:46:01.450 --> 02:46:11.450
حتى اذهب اليه كوفيا كان او بصري او شامية. وقال الربيع سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بها ودعوا ما قلته. وسمعته يقول وقد

606
02:46:11.450 --> 02:46:19.800
قال له رجل تأخذ بهذا الحديث يا ابا عبد الله؟ فقال متى رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا صحيحا ولم اخذ به فاشهدكم انه عقلي ان عقلي قد ذهب

607
02:46:19.950 --> 02:46:32.250
قال وسمعته يقول يدل ان منهج العلماء التمسك بالسنة رضوان الله تعالى عليه. نعم. قال قال وسمعته يقول اي اسماء تضلني واي ارض تقلني اذ تقلني اذا رأيت عن اذا رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلم اقل به

608
02:46:32.500 --> 02:46:42.500
وقال ابو ثور سمعته يقول كل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هو قوله وان لم تسمعوه مني. وقال تجد المتأخرين من الشافعية والمتوسطين يبحثون عن اذا اذا الشاب

609
02:46:42.500 --> 02:46:57.900
رحمة الله عليه اوقف قولا على ثبوت الحديث ثم ثبت عند المتأخرين ان الحديث ثابت هل ينسب هذا القول الفقهي المستنبط من الحديث الى الشافعي ونقول هذا مذهب الشافعي قالوا نعم

610
02:46:57.950 --> 02:47:19.350
يعني هناك حديث الشافعي لم يجزم بصحته لم يظل له صحته لكن قال ان صح الحديث فانا اخذ به. ثم المتأخرون صححوا الحديث وعرفوا انه صواب واستنبطوا منه مسألة فقهية. هل يجوز نقول هذه المسألة هي قول الشافعي؟ قالوا نعم. ليه؟ لان الشافعي وضع قاعدة. اي حديث صح لديكم

611
02:47:19.350 --> 02:47:43.950
فاعلموا انني اقول بمضمونه قاعدة عامة بالتالي اي مسألة تستنبط من حديث صحيح عند العلماء الاصل انه مقبول عند الشافعي. طبعا اذا كان يسير على قواعده العلمية. نعم قال وقال الحميدي روى الشافعي يوما حديثا فقلت اتأخذ به؟ فقال ارأيتني خرجت من كنيسة او علي زو النار حتى اذا سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لا اقول به. قاعد عصب الشافعي

612
02:47:44.350 --> 02:48:03.600
روى الشافعي حديثا فطلابه يقولون له تعمل بهذا الحديث وانا يا ناس شايفه طالع من كنيسة؟ اكيد ساعمل بهذا الحديث هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم على الرأس والعين. نعم. قال وقال الربيع كان الشافعي قد جزأ الليل فثلث فثلثه الاول يكتب والثاني يصلي والثالث ينام. وقال ايضا

613
02:48:03.600 --> 02:48:24.950
الشافعي يقول ما شبعت بن منذ ست عشرة سنة الا مرة. فادخلت يدي اخواني ستطعشر سنة ما شبع احنا اذا في اليوم ما شبعنا ثلاث مرات مشكلة الشافعي ستطعشر سنة لم يشبع الا مرة. نعم. قال فادخلت يدي فتقيأتها لان الشبع يثقل البدن. شوف هذه المرة اللي من الستطعش لما شبع ادخل يده

614
02:48:25.050 --> 02:48:38.750
حتى يتقيأ ورأى انه هذا الشبع خطأ يعني تصرف غير صحيح. وهو يثقل البدن عن طلب العلم ويقسي القلب ويزيل الفطنة. ويجلب النوم ويضعف عن العبادة قوم وهبوا انفسهم لله

615
02:48:38.900 --> 02:48:55.650
كما عاشوا لذات الدنيا كما نعيشها نحن. نعم. قال وقال حرملة. سمعت الشافعية يقول ما حلفت بالله صادقا ولا كاذبا. لاحظوا منهج العلماء ابو حنيفة وضع دينار درهم والشافعي يرفض ان يحلف بالله مطلقا. لانهم كانوا يعظمون الحلف بالله

616
02:48:55.750 --> 02:49:14.850
حتى صادقا ما احلف. الله اعظم من ان يصبح يلوك على لساني كل شيء ادخل فيه رب العزة. سبحانه وتعالى. نعم قال وقال ابو داوود حدثني ابو ثور قال قل ما كان يمسك الشافعي شيئا من سماحته. يعني اذا كان بيده شيء دائما يتصدق به ويعطي. لا يمسك شيئا في يده من

617
02:49:14.850 --> 02:49:29.050
سماحته وكرمه وجوده نعم. قال وقال عمرو بن سواد كان الشافعي اسخى الناس على الدينار والدرهم والطعام. يعني يعطي دينارا درهم طعام يعني يوزع. قال وقال الربيع اخذ رجل بركاب الشفعية فقال له اعطه اربعة دنانير واعذرني عنده

618
02:49:29.100 --> 02:49:47.500
وقال ايضا اخبرني الحميدي قال قدم الشافعي صنعاء فضربت له خيمة ومعه عشرة الاف دينار فجاء قوم فسألوه فما قلعت الخيمة ومعه منها شيء وعن الربيع ايضا قال سمعت الشافعي يقول من استغضب فلم يغضب فهو حمار. ومن استرضي فلم يرضى فهو شيطان. وقال ابو زرعة سمعت فلم يغضب فهو حمار

619
02:49:48.100 --> 02:50:05.800
يعني الانسان اذا يعني يقول لك الانسان السوي الاصل انه يغضب اذا استغضب يعني اذا فعل شيء مما يغضبه الاصل يكون عندك مشاعر الغضب طبعا لانه يعني مسلا يفعل الشيء امامه مثلا تسب امه او تشتم. معقول لا تغضب

620
02:50:05.850 --> 02:50:20.500
عندك مشكلة او تنتهك شيء من معالم الشريعة. معقول ما تغضب يقود الانسان الطبيعي اذا فعل شيء يغضبه الاصل انه يغضب لكن الاصعب منها ومن استرضي ولم يرض فهو شيطان. يعني اذا جاءك شخص اخطأ في حقك

621
02:50:20.650 --> 02:50:32.850
واسترضاك وطلب منك العفو ولم ترضى وقلت لا لا اسامحك ابدا. فهذه من افعال الشياطين. هكذا يقول نعم. قال وقال ابو زرعة سمعت قتيبة ابن سعيد يقول مات الثوري ومات الورع ومات الشافعي وماتت

622
02:50:32.850 --> 02:50:42.850
ويموت احمد بن حنبل وتظهر البدع. سبحان الله. نعم. وقال ابو ثور ما رأيت مثل الشافعي ولا رأى هو مثل نفسه. وقال فضل هو نفسه مسافة مشبعه. نعم. قال وقال

623
02:50:42.850 --> 02:50:56.050
الفضل من زياد سمعت احمد يقول ما احد مس محبرة ولا قلما الا للشافعي في عنقه منا. علم الشافعي خلص صار في البلدان وكل من كتب بعد الشافعي فهو عيال على الشافعية في الفقه

624
02:50:56.850 --> 02:51:11.050
قال وقال اسحاق ابن راهويه ما تكلم احد بالرأي وذكر جماعة من الائمة الا والشافعي اكثر اتباعا منه واقل خطأ منه. والشافعي امام ابو داوود ما تكلم احد بالاجتهاد الا والشافعي

625
02:51:11.100 --> 02:51:30.900
ستجده اقوى اجتهادا منه الرواد والرأي هنا يعني الاجتهاد ما تكلم احد بالرأي وذكر جماعة من الائمة قال الا والشافعي اكثر اتباعا مني يعني من تكلم بالاجتهاد؟ ابو حنيفة؟ من تكلم؟ ابو يوسف محمد بن الحسن بن شبرمة ستجد الشافعي اكثر اتباعا منهم جميعا. واقل خطأ منهم

626
02:51:30.900 --> 02:51:42.500
ثم قال والشافعي امام لا قال وقال ابو داوود ما اعلم للشافعي حديثا خطأ. عن ابي زرعة قال يعني فيه مفر. يعني هذا معرفة ابي داوود لكن من نظر في مسند الشافعي

627
02:51:42.750 --> 02:52:05.650
يعرف انه العلماء صححوا في مسنده احاديث وضعفوا احاديث  يعني ممكن يعني انت تقصد ان يقول ما اعلم حديثا خطأ يعني هو اخطأ في نقله وانما الخطأ في شيوخه ممكن يعني العبارة شوي مجملة. نعم

628
02:52:09.700 --> 02:52:23.300
اتباعا منه  قال عن ابي زرعة قال ما عند الشافعي حديث فيه غلط. وعن عبد مالك بن هشام اللغوي قال طالت مجالسنا للشافعي فما سمعت منه لحنة قط. وقال احمد ابن ابي سريج الرازي ما رأيت احدا

629
02:52:23.300 --> 02:52:36.050
ولا انطق من الشافعي. وقال يعني كان مفوه اللسان رحمة الله عليه. نعم. قال وقال الاصمعي اخذت شعر هذل عن الشافعي. الاصمعي الشاعر المعروف تعلم من الشافعي الشعر والشافعي كم درس في قبيلة هذيل

630
02:52:36.700 --> 02:52:55.300
جلس عشرين سنة قال يتعلم لسان العرب هذا يدل اخواني ان العالم لا يكون عالما الا بعد درايته باللغة. ما في انسان يصبح عالم وهو ضعيف وركيك في معرفته فالشافعي من اسباب نبله ونبوغه اتقان الشديد. حتى ان قوله في اللغة حجة

631
02:52:55.650 --> 02:53:15.650
الشافعي قوله في اللغة حجة. على العلماء نعم. قال وقال الزبير بن بكار اخذت شعره زر ووقائعها عن امي مصعب مصعب بن عبدالله. وقال اخذتها من الشافعي وقال ابن عبدالحكم ما رأيت الشافعي يناظر احدا الا رحمته. ولو رأيت الشافعي يناظره. يعني قال ما رأيت الشافعي يناظر احدا الا رحمت الطرف

632
02:53:15.650 --> 02:53:30.400
اخر لان الشافعي بيجبد يعني من هنا ومن هنا ومن هنا فذاك مسكين يتعقد قصفه ها قالوا لو ولو رأيت الشافعية يناظرك لظننت انه سبع يأكلك وهو الذي علم الناس الحجج. وهذا يدل على قوة حجته رحمه الله

633
02:53:30.600 --> 02:53:43.050
الله عز وجل اعطاه قوة في الحجاج. نعم قال وقال ايضا ما رأيت احدا اقل صبا للماء في تمام التطهر من الشافعي. وهذا يدل ايضا على عدم اسرافه. يعني كان اذا توضأ مش يفتح الصنابير او

634
02:53:43.150 --> 02:53:57.150
كان يأخذ ماء قليلا كحال النبي صلى الله عليه وسلم قال وقال ابو ثور سمعت الشافعي يقول ينبغي للفقيه ان يضع التراب على رأسه تواضعا لله وشكرا له. سبحان منصور القاضي سمعت امام الائمة ابن خزيمة يقول وقلت له هل تعرف سنة

635
02:53:57.150 --> 02:54:14.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام لم يودعه الشافعي في كتبه قال لا. وقال لم يترك الشافعي شاردة ولا والدة السنة الثابتة الا وقد اثبت في كتبه الفقهية. نعم. قال وقال حمله قال الشافعي كنت اقرئ الناس وانا ابن ثلاث عشرة سنة واحفظ موطأ قبل ان اختلم

636
02:54:14.150 --> 02:54:28.600
عرفنا انه حفظ الموطأ على عمر عشر سنوات. قبل ان يبلغ. نعم قال وقال محمد بن يعقوب الفرجي سمعت علي بن مديني يقول عليكم بكتب الشافعي. وقال فورانس قسمت كتب الامام ابي عبد الله بين ولديه. فوجدت فوجدت فيها رسالة للشافعية العراقية والمصيتي بخط

637
02:54:28.600 --> 02:54:40.150
عبد الله رحمه الله. ابي عبد الله من هو احمد بن حنبل نلاحظ احمد بن حنبل يعني لما مات احمد بن حنبل قسموا كتبه اللي في مكتبته على اولاده. صالح وعبدالله

638
02:54:40.400 --> 02:55:01.600
قسمت كتب الامام احمد بين ولديه صالح عبد الله ووجدت فيها رسالتي الشافعي زي ما حكينا الشافعي كم رسالة له في الاصول؟ العراقية والمصرية وكانت مكتوبة بخط ابي عبد الله رحمة الله يعني. نعم. قال وقال ابو بكر الصومعي سمعت احمد بن حنبل يقول صاحب صاحب حديث لا يشبع من كتب الشافعي. وقال ابن عدي حدثنا عبد الله ابن

639
02:55:01.600 --> 02:55:14.550
محمد ابن جعفر حتى يتعلم الفقه صاحب الحديث لماذا لا يشبع من كتب الشافعي انه صاحب الحديث يحتاج الى ان يتفقه في الحديث واقوى من تفقه في الحديث عرف دلائله الامام الشافعي

640
02:55:14.600 --> 02:55:24.600
عليه رحمة الله. والا تجمع الحديث وانت لا تعرف فقهه فهذا لا يفيد كثيرا. نعم. قال حدثنا صالح بن احمد قال سمعت ابي يقول سمعت الموطأ من الشافعي لاني رأيته فيه فتى وقد سمعته

641
02:55:24.600 --> 02:55:34.600
جماعة قبله ويروى عن الشافعية انه قال اذا رأيت رجلا من اصحاب الحديث فكأني رأيت رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جزاهم الله خيرا حفظوا لنا الاصل فلهم علينا فضل. وقال

642
02:55:34.600 --> 02:55:55.250
يقول عليكم باصحاب الحديث فانهم اكثر الناس صوابا. نعم. وقال ابو عبدالله محمد لقوة حجتهم. اصحاب الحديث عندهم الاثر وحجتهم اقوى من اهل الرأي. نعم قال وقال ابو عبد الله محمد محمد بن ابراهيم البوشنجي في الشافعي ومن شعب الايمان حب ابن شافع وفرض اكيد حبه لا تطوعوه. واني حياتي شافعي فان اموت فوصيتي

643
02:55:55.250 --> 02:56:09.400
بان يتشفعوا. وكل شخص صار يؤلف هذا على مذهبه وصيتي للناس ان يتحملوا وهداك وصيتي وهكذا. طيب. قال وقال الامام ابو عبدالله محمد بن محمد بن محمد بن غانم في كتاب مناقب الشافعي له وهو مجلد جمع جمع

644
02:56:10.150 --> 02:56:25.700
يوم يعدي جمعت ديوان كتابا على حدة ثم روى باسناده الى ثعلب قال الشافعي امام في اللغة الان هل هناك ديوان ثابت عن في الشعر الان تجدون كتب مطبوعة ديوان الشافعي لكن كثير من المحققين في اللغة

645
02:56:25.750 --> 02:56:37.950
يقول هذا ليس ثابتا عنه. ما هو موجود الان معاصر مطبوع باسم ديوان الشافعي يقولون هذا لم يثبت انه فعلا من قوله حقا لانهم وجدوا فيه كثير من الشعر الضعيفة والركيك

646
02:56:38.200 --> 02:56:57.400
قال مثل هذا لا يمكن ان يكون الشافعي قد قاله. فهنا نحتاج الى تثبت يعني ليس كل شيء وجدت عليه ديوان الشافعي تشتريه لا اظن انه ثابت. نعم قال وقال ابو نعيم ابن ابن عدي الحافظ سمعت الربيع بن مرارا يقول لو رأيت الشافعية وحسن بيانه وفصاحته لعجبت ولو انه الف هذه الكتب على عربيته التي كان يتكلم بها معنا في

647
02:56:57.400 --> 02:57:12.200
لم نقدر على قراءة كتبه لفصاحته وغرائب الفاظه. غير انه كان في تأليفه يوضع للعوام. يوضح للعمام. يعني كان يوضح للعوام المقصودة. لذلك من يقرأ كتاب الرسالة المصرية الموجود للشافعي او كتاب الام الكلام عالي

648
02:57:12.450 --> 02:57:27.500
يعني الرسالة الشافعية المصرية انت ربما تحتاج انك تقرأها ثلاث خمس مرات وانت متقن للغة حتى تفهم طريقة ما الذي يريد ان يقوله الرجل اصلا لما كتبت بلغة عالية وليست بلغة سهلة. نعم

649
02:57:27.650 --> 02:57:38.350
قال وقال مصعب مصعب مصعب ابن عبد الله ما رأيت احدا اعلم بايام الناس من الشافعين. يعني بالتاريخ ايام الناس عن التاريخ. نعم. قال ونقل ابن سريج عن بعض النسبين انه قال كان الشافعي من اعلم الناس

650
02:57:38.350 --> 02:57:58.400
لقد اجتمعوا معه ليلة فذاكرهم بانساب النساء الى الصباح. وقال وقال انساب الرجال يعرفها كل احد يعني قالوا انا ما راح احدثكم عن انساب الرجال خلص كلكم بتعرفوها. لأ بدي اشوف انساب النساء وهذي قل ان يطلع عليها الا خريج. نعم. قال وقال الحسن ابن رشيق اخبرنا احمد احمد بن علي المدائني

651
02:57:58.400 --> 02:58:13.900
قال قال المزين يقدم علينا الشافعي فاتاه ابن هشام صاحب المغازي فذاكره انساب ابن هشام صاحب النبي عليه الصلاة والسلام نعم. قال فقال له الشافعي ادع عنك انساب الرجال فانها لا تذهب عنا وعنك. وحدثنا في انساب النساء فلما اخذوا فيها بقي. اخذوا فيها بقي

652
02:58:13.900 --> 02:58:27.600
يعني هو لحاله ضل يحكي. وابن هشام صفا عجنب. نعم قال وقال ابو حاتم حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال ما رأيت احدا لقي من السقم ما لقي الشافعي. وادخلت عليه فقال اقرأ ما بعد العشرين والمئة من ال عمران. فقرأت فلما قمت قال لا تغفل عني فاني

653
02:58:27.600 --> 02:58:39.000
قال يونس عن آآ قال قال يونس عني عني بقراءة ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه او نحوه وقال الميموني سمعت احمد يقول سألت الشافعي عن عن القياس فقال عند الضرورات

654
02:58:39.050 --> 02:58:55.100
وقال شيخ الاسلام علي لا يذهب اليه الا عند الضرورة. والاصل الاعتماد على الكتاب والسنة قال وقال شيخ الاسلام علي بن احمد بن يوسف الهكاري في كتاب العقيدة الشافعي له اخبرنا ابو يعلى الخليل بن عبدالله الحافظ انباءنا ابو القاسم ابن علقمة الابهري حدثنا عبدالرحمن

655
02:58:55.100 --> 02:59:11.200
سورة المائد ال عمران ما هي؟ هو هذا قال يونس عني بقراءة ما لقي النبي اصحابه. ايش هاي مية وعشرين؟ يعني اعطيني اياه ما هي هاي رقم مية وعشرين نعم

656
02:59:13.250 --> 02:59:30.450
لا يوم الجمعة الا رسل هذه في سورة المائدة ال عمران هاي مية وعشرين في ال عمران ما هي بالضبط لانه هي سينبني عليها فهم القصة لانه قال عني بقراءة ما لقي النبي واصحابه. الذين استجابوا لله والرسول بعد ما اصابهم قرح ولا ايه

657
02:59:32.750 --> 02:59:59.989
انت مساسكم حسنة سيئة يفرح بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا هذي الاية مية وعشرين اقرأ ما بعد المئة وعشرين اشوف. يا رب  هو يعني اذا كان يقصد مجموعة من الايات مش اية مية وعشرين وحدها هو يريد ان ينظر ماذا حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في غزوة

658
03:00:00.000 --> 03:00:20.100
احد وما محمد الا رسول وقد خرجت من قبله الرسل ومكان نفس ان تموت الا باذن الله. لانه هذا يعني بناء عليه ستفهم القصة. الشافعي كان مريضا وكان مبتلى فلما دخل عليه يونس قال اقرأ علي ما بعد العشرين ومئة. الايات التي تتكلم عن بلاء النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في سورة ال عمران

659
03:00:20.300 --> 03:00:35.700
فلما قمت قال لا تغفل عني فاني مكروب. يعني ارجع اقرأ علي قال يونس عني يعني لماذا طلب مني ان اقرأ هذه الايات عني بقراءة ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. يعني اراد ان يسمع الايات التي فيها

660
03:00:36.200 --> 03:00:51.200
نعم يعزي نفسه بقراءة هذه الايات وما كان لنفس ان تموت وكأي من وهذه الايات التي يبتلى فيها الانسان وتقويه عند البلاء. يعني حتى فقط نفهم سياق  ما بعد المئة والعشرين صحيح

661
03:00:55.650 --> 03:01:09.350
نعم هو يقول انا يعني اراد ان اقرأ عليه هذه الايات واش قصدك عنية؟ هي عنية ممكن من باب اللغة لكن والمراد انه قصد بقراءة هذه الايات ان يتذكر حال النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه عند البلاء. نعم. قال حدثني يونس ابن

662
03:01:09.350 --> 03:01:19.350
يونس بن عبدالاعلى قال سمعت ابا عبد الله الشافعي يقول وقد سئل عن صفات الله تعالى وما يؤمن به فقال لله اسماء وصفات جاء بها كتابه واخبر بها نبيه امة امته

663
03:01:19.350 --> 03:01:34.500
لا يسع احدا قامت عليه الحجة ردها لان القرآن نزل بها وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم القول بها وان خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر. فاما قبل ثبوت الحجة فمعذور بالجهل. لان لان علم ذلك لا يدرك لا يدرك بالعقل ولا ولا بالرواية ولا

664
03:01:34.500 --> 03:01:44.500
ولا بالرؤية والفكر. ولا نكفر بالجهل بها احدا الا بعد انتهاء الخبر اليه بها. ونثبت هذه الصفات وننفي عنها التشبيه كما نفاه عن نفسه. فقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقال احمد

665
03:01:44.500 --> 03:01:56.350
احمد بن محمد بن عبيدة حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال كان الشافعي اذا اخذ في التفسير كانه شهد التنزيل. يعني كانه كان مع الصحابة والايات تنزل لشدة درايته بمعاني القرآن

666
03:01:56.450 --> 03:02:06.450
لانه كان شاهدا وقت نزولها مع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وعن الربيع قال قلت للشافعي من اقدر الفقهاء على المناظرة. قال من عود لسانه الرطل في في ميدان الالفاظ

667
03:02:06.450 --> 03:02:20.900
يتلعثم اذا رمقته العيون. نعم. جميل هذه العبرة. من هو الاقوى في باب المناظرة ومتى انت يا طالب العلم يحق لك ان تناظر او تدخل في هذه الميادين اذا كان مخزون من اللغة يستطيع ان يعبر به عن افكاره

668
03:02:20.950 --> 03:02:34.450
يقول من عود لسانه الركض في ميادين الالفاظ يعني يستطيع ان يأتي بالفاظ قوية رصينة يقيم بها الحجج ويستطيع ان يدافع عن نفسه. اما طالب علم ما عندوش مخزون لغوي

669
03:02:34.500 --> 03:02:49.650
ومفردات لغوية ضعيفة بسبب ضعف قراءته. هذا لا يحسن ان يناظر لانه يفضح نفسه في مقام المناظرة المقاوم المناظرة يحتاج قوة بديهة وقوة لسان وقوة في عرض الالفاظ والافكار قال اذا من عود لسانه الركض

670
03:02:49.700 --> 03:03:07.200
في ميادين الالفاظ او في ميدان ولم يتلعثم اذا رمقته العيون. بعض الناس اذا حدا اتطلع عليه ببطل يعرف يحكي خطيب جمعة اذا حدا يعرف اشي. لأ بقول لك الانسان القوي او المناظر هو الذي حتى لو رمقته العيون ما بخجل ما بستحي ما عنده حياء من الناس

671
03:03:07.200 --> 03:03:17.200
في هذا الموضوع. خلاص يبقى لسانه جاريا. نعم. قال وقال الحسن بن سفيان حدثنا ابو ثور قال سمعت الشافعية وكان من معادن الفقه ونقاد المعاني وجهابذة الالفاظ يقول حكم المعاني

672
03:03:17.200 --> 03:03:32.500
خلاف حكم الالفاظ لان المعاني مبسوطة الى غير غاية واسماء المعاني معدودة محدودة. وجميع اصناف الدلالات على المعاني لفظا وغير لفظ خمسة اشياء. اللفظ ثم المعاني لا نهاية لها واما الالفاظ فانها محصورة

673
03:03:32.900 --> 03:03:49.650
تمام يقول لك انت المعاني كثيرة جدا التي في الذهن والخواطر والافكار واما الالفاظ فانها محدودة والذي يدل على المعاني اصلا في علم المنطق اما اللفظ واما غير لفظ في اثناش اشياء تدل على المعاني غير الالفاظ

674
03:03:49.850 --> 03:04:08.600
فقال اللفظ تم الاشارة والاشارة قد تكون ليست فقط بالايادي باي قد تكون الاشارة بالعين وثم العقد اي بالاصابع ثم الخط وهي الكتابة ثم ثم الذي يسمى النصبة والنصبة في الحال الدلالة التي تقوم مقام تلك الاصناف النصبة يعني ان تنصب شيئا يدل على معنى

675
03:04:08.600 --> 03:04:24.200
ان تنصب شيئا يدل على معنى مثلا اشارات المرور اشارات السير اذى نصبة انت نصبت شيء شوف اشارة قف معناتها ماذا؟ ممنوع الوقوف. مما ترى اشارة سيارتين مثلا. ممنوع التجاوز

676
03:04:24.300 --> 03:04:47.550
هذا يسمى نصبة ان تنصب شيئا ليدل على معنى تنصب اشارة او فكرة معينة يصل بها الى معنى ولا يكون باللسان. فاذا تدل على المعاني اما اللفظ ثم الاشارة ثم العقد اي بالاصابع. تمام؟ ثم الخط ثم الذي يسمى النصبة والنصبة في الحال الدلالة التي تقوم مقام تلك الاصناف. طيب قال ولا

677
03:04:47.550 --> 03:04:57.550
عن تلك الدلالات ولكل واحد من هذه الخمسة صورة بائنة من صورة صاحبتها. وحين يتم مخالفة لحلية اختها. وهي التي تكشف لك عن عن اعيان المعاني في الجملة وعن خفائها عن

678
03:04:57.550 --> 03:05:17.700
وعن اجناسها وافرادها وعن خاصها وعمها وعن وعن طباعها في السر والضار. وعما يكون لهوا بهرجا وساقطا مدة حرجة. نعم  مدحرجة. مدحرجة. هذي لازم تقرب وساقطا مدحرجة او مدحرجة. كذلك تستطيع ان تقول نعم. لكن مدحرج افضل هنا. نعم. قال وقال يونس بن عبدالاعلى قال للشافعي

679
03:05:17.700 --> 03:05:29.550
ليس الى السلامة من الناس سبيل فانظر فانظروا الذي فيه صلاحك فالزمه. وقال موسى مهما حاولت ان ترضي الناس ارضاء الناس غاية لا تدرك ليس الى السلامة من الناس سبيل

680
03:05:29.700 --> 03:05:46.850
اي ارضاء الناس فلا تبحث عن ارضاء الناس ابحث عن رضا الله عز وجل وما فيه صلاح نفسك قال وقال موسى ابن سهل الجاوني حدثنا احمد بن صالح قال قال للشافعي تعبد من قبل ان ترأس. اما قبل ان ترأس فانك ان ترأست لم تقدر ان تتعبد. ثم قال احمد

681
03:05:46.850 --> 03:06:11.050
تعلم العبادة قبل ان تصبح مترأسا في فقه او دولة او حي او مركز قرآني او لان الانسان اذا اصبح مترأسا في شيء اشغلته الرئاسة عن تعلم التعبد انت تحتاج ان يكون التعبد قبل ان تتصدر باختصار للناس. نعم. قال ثم قال احمد كان الشافعي اذا تكلم كان صوته صوت صنج او جرس من حسن صوته. وكان

682
03:06:11.050 --> 03:06:27.900
هذه الة نحاسية كانوا يضربون عليها كما قيل عن الاعشى انه صناجة العرب. نعم قال وقال ابن جميع الغساني سمعت ابا بكر محمد بن احمد بن عبدالله بن محمد بن عباس بن عثمان بن شافع بن سعد الضريب مكة يقول قال ابي سمعت عني يقول سمعت الشافعي يقول اقمت في بطون العرب عشرين

683
03:06:27.900 --> 03:06:41.250
اخذ اشعارها ولغاتها وحفظت القرآن فما علمت انه مربى حرف واحد الا وقد علمت المعنى فيه والمراد. ما قالا حرفين قال ابي حفظت احدهما ونزل احدهما دساها. المراد بالحرف هنا الكلمة

684
03:06:41.350 --> 03:06:53.900
ما عدا حرفي يعني ما عدا كلمتين في القرآن يعني لم يظهر لي معناهما في عند العرب قال ابي حفظت احدى الكلمتين ونسيت الاخرى. احدى الكلمتين هي قد افلح من دساها

685
03:06:54.000 --> 03:07:09.000
مراد لم احفظ شاهدا لها من لسان العرب. وفي النهاية وقد خاب من دساها وفوق كل ذي علم عليم يعني سبحان الله اذا الشافعي غابت عنه وجدها غيره. ليس المراد انه ما في احد يعرف معنى هذه الكلمة. لكن الشافعي هذا ما وصل اليه علمه. نعم

686
03:07:09.000 --> 03:07:19.000
قال وقال الاصم حدثنا محمد بن عبدالله بن عبد الحكم قال اخبرنا الشافعي محمد بن ادريس قال حدثنا اسماعيل ابن قسطنطين قال قرأت على شبل واخبر شبل انه قرأ على عبد الله ابن ابن كثير واخبر

687
03:07:19.000 --> 03:07:29.000
عبد الله بن كثير انه قرأ على مجاهد واخبر مجاهد انه انه قرأ على ابن عباس واخبر ابن عباس انه قرأ على ابي قال ابن عباس وقرأ ابي على النبي صلى الله عليه وسلم وقال الشافعي وقرأت على اسماعيل ابن

688
03:07:29.000 --> 03:07:45.250
وكان يقول القرآن اسم وليس بمنبوز. ولم يؤخذ من قرأت. ولو اخذ من قرأت كان كل ما قرأ قرآنا. ولكنه اسم من القرآن مثل مثل التراث والانجيل يهمزق يهمز قرأت ولا يهمز القرآن. واذا قرأت القرآن تهمز القرآن ولا تهمز القرآن

689
03:07:46.050 --> 03:08:06.550
واذا قرأت القرآن تحمز قرآن ولا تحمز اظن هذي فيها مشكلة قرآن ايه ده! واذا قرأت القرآن تهمز كلمة قرآن بالنكرة ولا تهمزها اذا عرف يريد القرآن اذا اطلق تطلق قران

690
03:08:06.950 --> 03:08:22.200
وهو اسم خاص بهذا الكتاب. كيف التوراة؟ اسم يا علم هو علم على هذا الكتاب. كما ان التوراة علم على كتاب معين والانجيل علم على كتاب معين. فالقران بدون همز

691
03:08:22.400 --> 03:08:39.750
علم على هذا الذي بين ايدينا. وهو ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم. وليس مهموزا من قرأته فاذا قلت قرآن بدون ال للتعريف قرآن ولا تقصد به القرآن الذي بين ايدينا تلك تهمزها. اذا قلت قرأت قرآن لانه اصل القرآن

692
03:08:39.750 --> 03:09:03.800
قرأته قل قرأت قرآن اذا قلت قرأت قرآنا على سبيل التنكير ما في مشكلة تقول قرآن. وتهمز تأتي بالهمزة. لكن اذا قلت القرآن وقصدت الكلام المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم قال فهنا لا تهمز. يعني هذه وجهة نظر الشافعي فيها خلاف طبعا. لكن وجهة نظره انك القرآن غير مهموزة

693
03:09:04.050 --> 03:09:17.550
وهي علم وضع ابتداء على الكلام المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم. مثلها مثل التوراة. مثلها مثل الانجيل. ولا يراها مشتقة. يعني باختصار ولا يرى ان كلمة القرآن مشتقة من قرأته

694
03:09:17.750 --> 03:09:39.850
هي عالم على الكتاب وهي بغير همزة. قرآن واما اذا قصدت قرآن بمعنى قرأت قرآنا فهذه لا اشكال في همزها. نعم  قال وقال ابو محمد بن الورد حدثنا ابو سعيد الفريبي قال قال احمد بن حنبل ان الله تعالى يقيض للناس بكل رأس مئة سنة من من يعلمهم السنن وينفي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

695
03:09:39.850 --> 03:09:49.850
فنظرنا فاذا في رأس المئة عمر بن عبدالعزيز وفي رأس المائتين الشافعي. اللي هو مجدد لكل سنة لكل مائة سنة ويجدد يجدد امر ديني. نعم. قال وقال الحسن بن محمد الزعفراني

696
03:09:49.850 --> 03:09:59.850
قد قدم علينا الشافعي بغداد سنة خمسة وتسعين فاقام عندنا سنتين. ثم خرج الى مكة ثم قدم علينا سنة ثمانية وتسعين. فاقام عندنا اشهرا ثم خرج وكان يخطب بالحناء. وكان

697
03:09:59.850 --> 03:10:09.850
الخفيفة العارضين. كان خفيف اللحية يعني. نعم. قال وقال الخطيب اخبرنا ابو ابو الحسن احمد بن محمد المجهز قال سمعت عبدالعزيز الحنبلي صاحب الزجاج يقول سمعت ابا الفضل الزجاج يقول

698
03:10:09.850 --> 03:10:19.850
لما قدم شافعي الى بغداد وكان في المسجد اما نيف واربعون او خمسون حلقة فلما دخل بغداد حلقة علمية يعني. نعم. قال فلما دخل بغدادي ما زال يقعد في حلقة حلقة يقول لهم

699
03:10:19.850 --> 03:10:34.650
قال الله قال الرسول وهم يقولون قال اصحابنا حتى ما بقي في المسجد حلقة غيرها. نعم. يعني كل الحلقات تركت واصبحت حلقة واحدة حلقة الشافعي. ان هو الشافعي يقول قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيستدع عليهم بالكتاب والسنة

700
03:10:34.700 --> 03:10:53.400
وهم ما يعرفون الاستدلال بالكتاب والسنة. يعرفون قال اصحابنا وقال شيخنا فبالتالي اذعنوا لعلم الشافعي وقوة حجته قال وقال ايضا اخبرنا ابو العباس الفضل ابن عبدالرحمن الابهري قال سمعت ابا عبد الله محمد محمد ابن احمد ابن عبد الاعلى الاندلسية باصبهان قال سمعت ابا بكر احمد بن عبد الرحمن ابن ابن الجارود الرقي

701
03:10:53.400 --> 03:11:03.400
قال سمعت المزانية يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فسألته عن الشافعي فقال لي من اراد محبتي وسنتي فعليه بمحمد ان ادريس الشافعي المطلبي فانه مني وانا منه. وقال ايضا

702
03:11:03.400 --> 03:11:13.400
اخبرنا ابو نعيم للحافظ قال حدثنا ابو بكر محمد محمد بن ابراهيم بن علي قال سمعت ابراهيم بن علي بن عبدالرحيم بالموصل يحكي عن الربيع قال سمعت الشافعي الشافعي يقول في قصة ذكرها لقد

703
03:11:13.400 --> 03:11:27.250
اصبحت نفسي تتوقي الى مصر ومن دونها ارض ارض المهامة والفقر. فوالله ما ادري والقفر عرض المهام هو القفل فوالله ما ادري هل الفوز والغنى اساق اليها ام اساق الى قبري

704
03:11:27.350 --> 03:11:42.300
قال فوالله ما كان الا بعد قليل حتى سيق اليهما جميعا. يعني سيق الى ماذا والله ما ادري هل الفوز والغنى ام اساق الى قبري؟ فهو فاز وغني في مصر ومات في مصر. فسيق الينا جميعا للغنى

705
03:11:42.450 --> 03:11:54.500
وليد الموت كانت نهايته في مصر. نعم. قال وقال زكريا ابن يحيى حدثني حسن ابن محمد ابن محمد الزعفراني. حج بشر الممارسين سنة الى مكة. ثم قدم فقال لقد رأيت بالحجاز رجلا ما رأيت

706
03:11:54.500 --> 03:12:04.500
مثله سائلا ولا مجيبا. يعني الشافعي قال فقدم الشافعي الينا بعد ذلك بغداد. فاجتمع اليه الناس وخفوا وخفوا عن بشر. فجئت فجئت الى بشر يوما فقلت هذا الشافعي الذي كنت تزعم انه

707
03:12:05.000 --> 03:12:15.000
الذي الذي كنت تزعمه قد قدم. فقال انه تغير عما كان عليه. قال الزعفراني فما كان مثله فما كان مثله الامثل اليهود في امر عبد الله ابن سلام. حيث قالوا

708
03:12:15.000 --> 03:12:33.450
بتعرفوا مشاكل الشافعي مع فشل المريسي فشل المريسي لما دخل مكة قال رأيت رجلا يعني شابا في الحجاز ما رأيت مثله علما وكذا المهم بعد المهم واصل من بغداد. فلما ذهب الشافعي الى بغداد

709
03:12:33.700 --> 03:12:51.900
ما عادت الناس تجلس عند بشر الماليزي تركته واصبحت تجلس عند الشافعي لو هذا الشافعي اللي انت امتدحته قال تغير عما كان عليه. لا اموره مختلفة ثقيلة هذا مثله مثل اليهود يعني لما كانوا يعرفون صفات النبي عليه الصلاة والسلام او لما شافه عبد الله بن سلام

710
03:12:52.000 --> 03:13:02.000
النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال لهم؟ ماذا عبد الله بن سلام فيكم؟ قالوا سيدنا وابن سيدنا. فلما قال لهم انه اسلم قالوا جاهلنا وابن جاهلين. هذا بشر المريس. مدح الشاش

711
03:13:02.000 --> 03:13:15.250
فلما وصل الشافعي الى بغداد واخذ منه الرئاسة العلمية اختلف قلبه عليه وجعل يذمه. نعم. قال قال الزعفراني فما كان مثله الا مثل اليهود في امن عبد الله ابن ابن سلامة حيث قالوا

712
03:13:15.250 --> 03:13:25.250
سيدنا وابن سيدنا فقال لهم فان اسلم قالوا شرنا وابن شرنا. وقال ابن ابي حاتم حدثنا محمد بن عبد الله بن ابن عبد الحاكم المصري قال ولد الشافعي يوسف في سنة خمسين ومئة ومات في اخر

713
03:13:25.250 --> 03:13:35.950
يوم من رجب سنة اربع ومئتين عاش اربعا وخمسين سنة. اذا الشافعي متى ولدت؟ في اليوم الذي مات فيه ابو حنيفة. يعني حتى تحفظ السنة يعني مات ابو حنيفة مية وخمسين

714
03:13:36.300 --> 03:13:52.000
ولد الشافعي مية وخمسين وكأن الله جدد لهذه الامة رجلا. مات الرجل وعاش رجل ومات الشافعي رحمة الله عليه سنة ميتين واربعة للهجرة على المشهور. وعاش اربعا وخمسين سنة رحمة الله عليه. قال وقال الحافظ ابو احمد بن عدي قرأت على قبر

715
03:13:52.000 --> 03:14:02.000
محمد ابن ادريس الشافعي بمصر على لوحين وحجارة. احدهما عند رأسه والاخر عند رجليه. نسبته الى ابراهيم الخليل عليه السلام هذا قبر محمد بن ادريس الشافعي. وهو يشهد ان لا اله الا الله

716
03:14:02.000 --> 03:14:12.000
وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها. وان الله يبعث من في القبور. وان صلاته نسكه ومحياه ومماته لله رب العالمين لا شريك له

717
03:14:12.000 --> 03:14:22.000
لذلك امره وهو من المسلمين عليه حي وعليه مات وعليه يبعث حيا ان شاء الله. توفي ابو عبد الله ليوم بقي من رجب سنة اربع ومائتين. وقال الحسن ابن حبيبة ابن

718
03:14:22.000 --> 03:14:35.400
الدمشقي حدثني الربيع ما احد اختلف في وفاته لانه وفاته مكتوبة على قبره. ما هو بالتالي فش مجال يختلف فيها. يعني مالك ذكر خلاف صحيح لكن الشافعي وفاته مكتوبة على قبره

719
03:14:35.800 --> 03:14:45.800
وبالتالي لا معنى لان يختلف في ذلك. نعم. قال حدثني الربيع بن سليمان قال رأيت الشافعي بعد وفاتي في المنام فقلت يا ابا عبد الله ما صنع الله بك؟ دايما اه بن عبدالهادي كلما

720
03:14:45.800 --> 03:15:06.650
مسيرة امام. يقول لك الرؤيا في المنام. نعم بعد وفاته. قال اجلسني على كرسي من ذهب ونشر علي اللؤلؤ الرطب. والرطب واللؤلؤ الرطب عفوا اللؤلؤ الرطب. نعم الرطب ومناقب الشفعية وفضائله كثيرة جدا قد صنف فيها العلماء قديما كاملة في مناقب الشافعي رحمة الله تعالى عليه. والبيهقي من افضل من يعني جمع

721
03:15:06.650 --> 03:15:23.500
علوم الشافعية واشتغل بها وعرف به. نعم. قال واما اخر الائمة الان الى السيرة الاخيرة وهي سيرة الامام احمد بن حنبل رحمة الله تعالى عليه. قال وابن عبدالهادي على مذهب احمد مشان هيكا اعطاه المساحة الاكبر يعني. اعطاه المساحة الاكبر فهو امامنا

722
03:15:23.500 --> 03:15:43.500
نعم. قال واما اخر الائمة المذكورين في فالامام الرباني ابو عبد الله احمد بن حمد بن حنبل بن هلال بن اسد الذهري الشيباني المروزي ثم البغدادي شيخ الاسلام وسيد في عصره خرج به من مروء حملة. وولد ببغداد ونشأ بها ومات بها وطاف البلاد في طلب العلم. ودخل به من مروا مروا يعني جهة خرسان يعني. خرج به

723
03:15:43.500 --> 03:15:58.700
يعني خرجت به امه وهو ماذا؟ حمل. يعني كان لسه في بطنها. نعم ودخل الكوفة والبصرة ومكة والمدينة واليمن والشام والجزيرة. فسمع من ابراهيم ابن سعد قليلا ومن هشيم ابن بشير فاكثر. ومن عباد ابن عباد المهلبي ومعتمر ابن سليمان التيمي وسفيان ابن

724
03:15:58.700 --> 03:16:08.700
ابن عيينة الهلالي وايوب النجار ويحيى بن زكريا بن ابي زيدة وعلي بن هشام وعلي بن هشام بن ابن البريد وقران من تمام وقران بن تمام الاسدي والقاضي ابي يوسف وجابر ابن نوح

725
03:16:08.700 --> 03:16:28.700
الحمري وعلي بن عراب بن القاضي وعمر بن عبيد الطنافسي واخويه محمد ويعلى والمطلب بن زياد ويوسف بن المادشون وجرير بن عبدالحميد خالد بن الحارث وبشر بن المفضل وعباد بن العوام وابي بكر بن عياش ومحمد بن عبد الرحمن الطفاوي وعبد العزيز بن عبد الصمد العمي وعبدة بن سليمان ويحيى بن عبد الملك بن ابي بن ابي غنية

726
03:16:28.700 --> 03:16:38.700
ونضرب الاسماعيلي البجري وابي خالد الاحمر وعلي بن ثابت من الجزري وابي عبيدة عبدالواحد ابن واصل الحدادي وعبيدة ابن حميد ابن حداء ومحمد ابن سلمة الحرامي وابو معاوية محمد ابن

727
03:16:38.700 --> 03:16:48.700
حازم الضرير وعبدالله بن ادريس الاودي ومروان بن معاوية ومحمد بن جعفر غندر واسماعيل بن علي ومخلد بن يزيد الحراني وحصن الغياث وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي ومحمد بن

728
03:16:48.700 --> 03:17:09.550
بن غزوان وعبد الرحمن بن محمد المحاري والوليد المسلم ومحمد بن يزيد الواسطي ومحمد بن الحسن المزني الواسطي. ويزيد النهرون وعلي بن عاصم الوسطي ووكيع فاكثر واحد من ابن سعيد القطان فاكثر انس بن اياد الليثي واسحاق بن الازرق واسحاق الازرق ومعاذ بن معاذ العنبري ومعاذ بن هشام الدستوي وعبدالاعلى بن عبدالاعلى السامي

729
03:17:09.550 --> 03:17:19.550
ومحمد بن ابي عدي عبدالرحمن بن المهدي وعبدالله بن نمير ومحمد بن بشر وزيد بن وزيد بن حبابي وعبدالله بن بكر بن بكر ومحمد بن ادريس الشافعي وبعاصم النبيل وعبد الرزاق

730
03:17:19.550 --> 03:17:34.450
نوعين من محمد ابن ادريس شيخ لاحمد وتلميذ له نعم قال وحسين وحسين ابن علي ويذكر شيوخه لكنه يعتبر شيخا لاحمد وتلميذا له. احمد شيخا له وتلميذ له ايضا في نفس الوقت. نعم. قالوا

731
03:17:34.450 --> 03:17:44.450
هاشمي هاشم بن القاسم ويحيى بن ادم وابي عبدالرحمن المقرئ. وحجاج بن محمد وابي عامر العقبي وعبد الصمد بن عبد الوارث وروحي بن عبادة. واسود بن عامر ووهب بن جرير ويونس

732
03:17:44.450 --> 03:17:54.450
ابن محمد المؤدب وسليمان ابن حرب ويعقوب ويعقوب ابن ابراهيم ابن سعد وخلائق الى ان ينزل في الرواية الى قتيبة ابن سعيد وابي بكر ابن ابي شيبة وهارون ابن ابن معروف وجماعة من

733
03:17:54.450 --> 03:18:15.150
وعدة وعدة شيوخه الذين روى عنهم في المسند مئتان ونيف وثمانون شيخا. في مسند الامام احمد اكثر من ميتين قال حدث عنه البخاري. ثمانين طبعا اه قال حدث عنه البخاري ومسلم وابو داوود وروى الترمذي وروى عنه الترمذي والنسائي وابن ماجة عن رجل عنه عفوا وروى الترمذي والنسائي وابن ماجة عن رجل عنه وحدث عنه ايضا ابن

734
03:18:15.150 --> 03:18:30.600
فالح عبد الله وابن عمه حمل ابن اسحاق ابن حنبل وشيوخه عبدالرزاق والحسن ابن موسى الاشيب والاسد ابن عامر والاسد ابن عامر شاذان وعبد الرحمن ابن مهدي وقطيبة وليد الطياليسي ووكيع ويحيى ابن ادم ويزيد ابن هارون والشافعي. والشافعي شف

735
03:18:30.700 --> 03:18:49.600
ذكر الشافعي في ممن حدث عنه وذكره في شيوخه. نعم نعم فهو الشافعي استفاد منه في الحديث ابو احمد استفاد من الشافعية في الفقه. نعم. قال وحدث عنه ايضا علي ابن المدين وماتا قبله واحمد ابن واحمد ابن ابي الحواري. وخلف وخلف ابن هشام البزار

736
03:18:49.600 --> 03:18:59.600
داود ابن عمرو ينضبي ودحيم واحمد بن صالح ومحمد ابن يحيى الذهني واحمد بن ابراهيم الدورقي واحمد بن فرات الرازي والحسن بن صباح البزار والحسن بن محمد بن صباح الزعفراني وحجاج بن

737
03:18:59.600 --> 03:19:19.600
الشاعر ورجاء ابن مرجى وسلمة ابن شبيب وابو قلابة الرقاشي والفضل سهل والفضل ابن سهل الاعرابي محمد ابن منصور الطوسي وزياد ابن ابي وزياد ابن ايوب الطوسي قاسم الدوري وابو زرعة وابو حاتم الرازيان وابو زرعة الدمشقي وحرب ابن اسماعيل الكريماني واسحاق ابن منصور الكوسج وابو بكر الاثرم وابو بكر المرغوذي وابراهيم الحربي

738
03:19:19.600 --> 03:19:34.050
الاندلسي واحمد بن اصم المغفلين انا ذكرنا قصته قصته العجيبة في استفادته من احمد بن حنبل. نعم. قال واحمد منصور الرمادي واحمد بن ملاعب واحمد بن ابي خيثمة وموسى موسى ابن هارون واحمد بن علي الابار

739
03:19:34.050 --> 03:19:54.050
محمد بن عبدالله الحضري مطيا وابو وابو طالب احمد بن حميد وابراهيم بن هاني النيسابوري وابنه وابنه اسحاق ابن ابراهيم وبدر المغازلي وزكريا ابن يحيى الناقد ويوسف ابن موسى الحربي وابو محمد فهران وعبدوس ابن مالك العطار. ويعقوب ويعقوب ابن اختانة ومهنى ابن يحيى الشامي وحمدان ابن علي الوراق واحمد بن محمد القاضي البرتي

740
03:19:54.050 --> 03:20:14.050
من اسحاق الدستوري وابراهيم ابن محمد ابن حارث الاصبهاني واحمد بن يحيى ثعلب واحمد بن الحسن بن عبدالجابر الصوفي وادريس بن عبدالكريم الحداد وعمر بن حفص السدوسي ابو عبد الله محمد ابن ابراهيم البوشنجي ومحمد بن عبد الرحمن السامي ابو القاسم وعبدالله بن محمد البغوي وهو اخر من حدث عنه. وابو بكر ابن ابي الدنيا وعثمان ابن سعيد الدارمي

741
03:20:14.050 --> 03:20:24.050
محمد ابن اسماعيل الترمذي ويعقوب ويعقوب ابن سفيان الفارسي ويعقوب ابن شيبة السادوسي وخلائق غيرهم. وقد جمع وقد جمع ابو محمد الخلال جزءا في تسمية الرواد عن الامام احمد. نعم. وقال حرملة

742
03:20:24.050 --> 03:20:34.050
سمعت الشافعي يقول خرجت من بغداد وما خلفت فيها وما خلفت بها افقه ولا ازهد ولا اورع ولا اعلم ما من احمد بن حنبل. وقال المزني قال قال لي الشافعي رأيت ببغداد

743
03:20:34.050 --> 03:20:49.850
اذا قال حدثنا قال صدقنا الناس صدقة. قلت ومن هو؟ قال احمد بن حنبل قال الزعفراني قال للشافعي ما رأيت اعقل من احمد وسليمان وابن داوود الهاشمي. وعن الشافعي قال وعن الشافعي قال قال احمد امام في ثمان خصال. امام في الحديث امام

744
03:20:49.850 --> 03:20:59.850
في القرآن امام في اللغة امام في السنة. امام في الزهد امام في الورع امام في الفقر. ما شاء الله. وقال اسحاق ابن الرهاوي. سمعت يحيى ابن ادم يقول احمد ابن حنبل امامنا. وقال قتيبة ابن سعيد

745
03:20:59.850 --> 03:21:09.850
احمد بن حنبل امام الدنيا وقال محمد بن اسحاق بن راهويه سمعت عن ابي يقول قال لي احمد بن حنبل تعال حتى اريك رجلا لم تر مثله. فذهب بي الى الشافعية فقال محمد ابن اسحاق قال لابي وما

746
03:21:09.850 --> 03:21:19.850
الشافعي مثل احمد بن حنبل قال وسمعت ابي يقول لولا احمد لولا احمد بن حنبل وبدل نفسه لما بذلها له لما؟ لما بذلها له لذهب الاسلام. المقصود في فتنة خلق القرآن

747
03:21:19.850 --> 03:21:31.600
لا تحقد على العقيدة حفاظا على دين الامة. نعم. قال وقال علي بن المدينة ليس ليس في اصحابنا احفظ من ابي عبدالله احمد بن حنبل. وبلغني انه كان لا يحدث الا من كتاب. ولنا فيه اسوة حسنة

748
03:21:31.600 --> 03:21:44.100
هذا يدل على ان احمد وان كانت ذاكرته قوية لكن لوراء والي ذكرناها البارعة في مجلس النقل الحديث انه صحيح الانسان يعتمد على ذاكرته. لكن قد تنسى مهما بلغت في الحفظ

749
03:21:44.150 --> 03:22:07.900
كان اذا نقض الاحاديث لتلاميذه يكون كتاب بين يديه. من باب التأكد. نعم. قال  ما في الفقر لانه كان احمد بن حنبل يعني فقيرا جدا جدا استاذ يعني كيف الزخت تمام؟ بس يعني وكأنه يعلمك كيف تفتقر. نعم. قال وعن ابن مدينة انه قال امرني تتصرف في الفقر حتى كيف تتصرف

750
03:22:07.900 --> 03:22:22.400
الفقر هذا افضل يعني. نعم. قال وعن المدينية انه قال امرني سيدي احمد بن حنبل ان لا احدث الا من كتاب. وعنه انه قال احمد اليوم دائما الانسان مهما بلغت قوته في الحفظ لابد وان يكون هناك كتاب بين يديه

751
03:22:22.800 --> 03:22:38.650
عندما يعلم التلاميذ الحفظ يخون دائما الكتاب يوثق قال وقال ابو الحسن الميموني قال لي علي ابن مديني بالبصرة قبل ان قال قبل ان قال قبل ان يمتحن عليه وبعد ما امتحن احمد ابن حنبل وضرب وحبس واخرج يا ميموني

752
03:22:38.650 --> 03:22:48.650
ما قام احد في الاسلام ما قام به احمد بن حنبل. فتعجبت من هذا عجبا شديدا ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقد قام في الردة وامر الاسلام ما قام به. قال الميموني فاتيت ابا ابا ابا عبيد

753
03:22:48.650 --> 03:23:01.950
القاسم سلام فتعجبت اليه من قول علي فقال علي ابن المدينة ماذا قال؟ يا ميموني لا يوجد احد قام في الاسلام موقف عظيم موقف احمد ابن حنبل في فتنة خلق القرآن

754
03:23:02.450 --> 03:23:17.900
الميموني ماذا دخل في نفسه طب اين موقف ابو بكر الصديق لما وقف في حروب الردة قال الميموني فاتيت ابا عبيد القاسم بن سلام فتعجبت اليه من قول علي بن المدينة. قلت له علي ابن المدينة يقول ما في احد قاوم في الاسلام موقف

755
03:23:17.950 --> 03:23:29.700
موقف احمد ابن حنبل وقال لي ابو عبيد مجيبا نعم اذا يخصمك. قال اذا يخصمك. قلت باي شيء يا ابو عبيد؟ وذكرت له امر ابي بكر؟ قال ان ابا بكر قلت كيف يعني

756
03:23:29.700 --> 03:23:42.000
كلام علي ابن المدينة حجة علي او يخصمني حق فقال له ان ابا بكر الصديق نعم. قال ان ابا بكر وجد انصارا واعوانا. وان احمد بن حنبل لم يجد ناصرا. الفرق

757
03:23:42.050 --> 03:23:55.300
ان ابو بكر الصديق لما اراد يحارب المرتدين كان جنبه عمر وعثمان وعلي وصناديد الاسلام لكن احمد ابن حنبل لما وقف في مواجهة فتنة خلق القرآن كان وحده. وكثير من العلماء في زمنه

758
03:23:55.400 --> 03:24:10.200
يعني خلص قالوا كما يقول السلطان خوفا من السيف ومن الفتنة احمد ثبت وحده وابو بكر الصديق ثبت ومعه جماعة. نعم. قال واقبل ابو عبيد يطري ابا عبدالله ويقول لست اعلم يعني يثني على ابي عبد الله احمد بن حنبل

759
03:24:10.200 --> 03:24:20.200
ويقول نعم. لست اعلم في الاسلام مثله. نعم. وقال محمد بن حسين الانماطي كنا في مجلس فيه يحيى بن معين وابو وابو خيثمة زهير بن حرب. وجماعة من من كبار علماء

760
03:24:20.200 --> 03:24:30.200
كبار العلماء فجعلوا يثنون على احمد على احمد بن حنبل ويذكرون فضائله فقال رجل لا تكثروا بعض بعض هذا القول. فقال يحيى ابن عيين ما تبالغوش لا تكثروا يعني لا تبالغوا في مدح احمد

761
03:24:30.900 --> 03:24:49.000
يعني بعضه يكفي نعم فقال يحيى فقال يحيى ابن عيين وكثرة الثناء على احمد ابن حنبل تستنكر قال تستنكر علينا كثرة الثناء عليه قال لو جلسنا مجلسنا بالثناء عليه ما ذكرنا فضائله لكمالها. ما شاء الله. لو كل المجلس كان في الثناء عليه لنوفي حقه. نعم. قال وقال ابو جعفر النفيلي كان احمد بن حنبل من

762
03:24:49.000 --> 03:25:09.000
وقال احمد بن عبدالله العجلي واحمد بن حنبل يكنى ابا عبدالله يكنى ابا يكنى ابا عبدالله سدوسي من انفسهم نعم من اهل خراسان ولد ببغداد بها ثقة واصلا آآ من اهل خراسان باعتبار انه خرج من خراسان حملا. وولد في بغداد. هذا يريد ان يقول لك ما اصله؟ نعم. قال ذهبتم في الحديث

763
03:25:09.000 --> 03:25:19.000
نزه النفس فقيه في الحديث متبع يتبع الاثار صاحب سنة وخير. وقال المروذي حفظة ابا ثور قد سئل عن مسألة فقال قال ابو عبد الله احمد بن حنبل شيخنا وامامنا في هكذا

764
03:25:19.000 --> 03:25:29.000
وقال مهند بن يحيى ما رأيت احدا اجمع لكل خير من احمد بن حنبل. ولقد رأيت سفيان العوينة ووكيعا وعبد الرزاق وبقية وبقية ابن الوليد. وضمرة ابن ربيعة وكثير من

765
03:25:29.000 --> 03:25:39.000
ما رأيت مثل احمد بن حنبل في علمه وفقهه وجوده وورعه. وقال ابو بكر الاثرم قلت يوما ونحن عند ونحن عند ابي عبيد في مسألة فقال بعض من حضره من قال هذا؟ فقلت من ليس في

766
03:25:39.000 --> 03:25:57.700
الارض ولا غربها اكبر منه. احمد بن حنبل فقال ابو عبيدة صدق قال وقال علي ابن خشرم سمعت بشرى بن الحارث هذا من ثناء الاثرم طبعا الاثرم تلاميذ احمد ابن حنبل ومن نقل عنه. نعم. قال وسئل عن احمد بن حنبل بعد محنتي فقال انا اسأل عن احمد بن حنبل ادخل الكير فخرج ذهبا احمر. يعني ادخل الكير كير الحداد

767
03:25:58.500 --> 03:26:12.300
يقول احمد بن حنبل لما ادخل الكير يعني لما ابتلي طرد معدنه ذهب احمد بن حنبل. نعم. قال وقال اخر قلت لبشر ابن حارث الا صنعت كما صنع احمد بن حنبل؟ فقال تريد مني مرتبة النبيين لا يقوى بدني على بشر ابن الحارث

768
03:26:12.300 --> 03:26:27.350
ممن تعرض لفتنة خلق القرآن فبشر يعني قيل انه قال للسلطان خلص يعني حاول ان يوري ويوافق السلطان خشية على نفسه اللي بشرب من الحارث يعني لماذا لم تثبت في فتنة خلق القرآن كما ثبت احمد

769
03:26:27.550 --> 03:26:42.750
وقال هذه مرتبة النبيين وانا لا استطيعها. لا يقوى بدني على هذا قال حفظ الله احمد بن حنبل بين يديه ومن خلفه ومن فوقه ومن اسفل منه وعن يمينه وعن شماله. وقال نصر بن علي كان احمد بن حنبل افضل اهل زمانه. وقال الحجاج بن الشاعر ما رأت عيناي روحا في

770
03:26:42.750 --> 03:26:52.750
افضل من احمد بن حنبل. وقال احمد احمد بن احمد احمد بن سعيد الدارمي ما رأيت اسود الرأس احفظ لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اعلم بفقهه ومعانيه من ابي عبدالله احمد بن حنبل

771
03:26:52.750 --> 03:27:10.750
وقال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول اذا رأيتم الرجل يحب احمد بن حنبل فاعلموا انه صاحب سنة. من علامة انك على السنة من تحب احمد ابن حنبل رحمة الله عليه. نعم. قال وسمعت ابا جعفر محمد نهرون المخرمي يقول اذا رأيت رجل يقع في احمد بن حنبل فاعلم انه انه مبتدع. تخيل ان رجل يصبح

772
03:27:10.750 --> 03:27:23.950
مفصالا بين السنة والبدعة يصبح مفصلا. يعني اذا رأيت الرجل يشتم احمد او يقع فيه فاعلم انه مبتدأ. لذلك بعض المتكلمين اليوم يستنقص من عقيدة احمد ويدخل فيها هذي دلالة بدعيته اصلا

773
03:27:24.050 --> 03:27:34.050
لا احد يستنقص من احمد اللي عنده مشكلة في العقيدة. نعم. قال وقال ابو يعلى الموصي سمعت احمد بن ابراهيم الدروقي يقول من سمعتموه يذكر احمد بن حنبل بسوء فاتهموه على فاتهموه على الاسلام

774
03:27:34.050 --> 03:27:54.050
وقال احمد بن سلمة النيساوي سمعت اسحاق ابن ابراهيم يقول كنت التقي بالعراق مع يحيى بن معين وخلف وخلف يعني يعني بسالم واصحابنا وكنا نتذاكر الحديث من طريقين وثلاثة ثم يقول يحيى بن معين وطريق كذا وطريق كذا فقولوا لهم اليس قد صح باجماع منا؟ فيقولون نعم فيقول ما تفسيره؟ ما مراده؟ ما فقهه؟ فيبقون كلهم الا احمد بن حنبل فانه يبقون كلهم

775
03:27:54.050 --> 03:28:07.000
يعني الكل بسكت. يعني هو يخبر عن علماء الحديث يحيى بن معين وغيره انهم يعرفون طرق الحديث وبعد ان سردوا طرق الحديث ماذا يقول لهم؟ اليس قد صح باجماع منا؟ يعني خلص الحديث

776
03:28:07.100 --> 03:28:22.350
باتفاقنا جميعا. يلا تعالوا نشوف شو فقه الحديث ماذا يستنبط منه ويحيى بن معين وكلهم يسكتون ما يعرفون الدخول في هذا الا احمد بن حنبل. هو الذي يعرف الدلائل والاستنباطات وما الذي يخرج من فقه الحديث

777
03:28:22.400 --> 03:28:40.950
فيبقون كلهم يعني يسكتون كلهم الا احمد بن حنبل فانه يتكلم بكلام له قوي في فقه الحديث واستنباطاته. نعم قال وقال ابو زرعة الرازي كان احمد بن حنبل يحفظ الف الف حديث. فقيل له وما يدريك؟ قال ذكرته فاخذت عليه الابواب. طبعا الف الف قديش يعني؟ مليون لكن هل الاحاديث النبوية

778
03:28:40.950 --> 03:28:55.450
مليون؟ لا طبعا وانما المراد بالمليون بالطرق بالطرق والاسانيد اما الاحاديث النبوية اصلا لا تصل لهذا العدد ولا نصه اصلا المراد معرفته بطرق الحديث. يعرف للحديث ستين سبعين طريق الواحد

779
03:28:56.550 --> 03:29:06.550
قال وقال ما اعلم في اصحابنا اسود الرأس افقه منه وما رأيت اكمل منه. اجتمع فيه فقه وزهد واشياء كثيرة. وما رأيت مثله في فنون العلم والفقه والزهد والمعرفة وكل خير. وهو احفظ

780
03:29:06.550 --> 03:29:20.750
اني وما رأيت من من المشايخ المحدثين احفظ منه. فمن اخواني يعني من فوائد قراءة هذه السير نطالب العلم يحترم نفسه انك تحترم نفسك ما تأتي اليوم تقول لي انا بدي ارجح الشافعي ابو احمد

781
03:29:21.100 --> 03:29:35.750
تمام يعني الله يرضى عنك ليه ؟ لانك شايف السير عبادة وعلم وموسوعية واطلاع. يأتيك طالب الاربعين النووية يا اخوان يخطئ فيها لسا يعني. يتأتأ فيها ويقول للدكتور في الجامعة يلا رجح بين

782
03:29:35.750 --> 03:29:47.750
الامامين ايش اللي رجعه شيخ؟ انت عارف مع من تتكلم؟ من هو الشافعي؟ من هو احمد؟ احيانا نحتاج فعلا ان نقرأ هذه الامور حتى يعرف الانسان حجمه. حجمه المعرفي. انت الله يكرمك عند

783
03:29:47.750 --> 03:30:10.700
النووية وعمدة احكام اشياء خفيفة وقدرك انك تلزم مذهب واذا احتيج احتيج انك تجتهد يعني هيك ادبا واحتراما واخلاقا بتجتهد على استحياء امام هذه الاشجار اما تيجي شخص طالب علم يحفظ شيء في الكتاب ولا في السنة. ويأتي يتسلق على هؤلاء الائمة ويقول الله اخطأ احمد هنا والشافعي ضعيفة. هاي المسألة رأيه

784
03:30:10.700 --> 03:30:22.150
ارفق بنفسك يا اخي تعلم قدر هؤلاء حفظا ودراية وفهما هذي ايضا من فوائد قراءة هذا. نعم. قال عنه قال حزرنا استشهادات احمد في العلوم فوجدناه يحفظ سبعمائة الف حديث

785
03:30:22.150 --> 03:30:32.150
فيما يتعلق بالاحكام. وقال عبد الله بن احمد كان ابي يصلي في كل يوم وليلة ثلاث مئة ركعة. فلما مرض من تلك الاصوات اضعفته فكان يصلي في كل يوم وليلة مائة وخمسين ركعة. وقد كان قرب

786
03:30:32.150 --> 03:30:43.150
الثمانين وكان يقرأ في كل يوم سبعا يختم في كل سبعة ايام. اذا لاحظ اشتغال احمد بالعلم هل حرمه العمل يختم القرآن كل سبعة ايام. اليوم بعض طلاب العلم لا يختم كل شهرين

787
03:30:43.250 --> 03:30:56.000
ويتحجج بالعلم يا اخي لماذا لا تختم كل سبعة كل شهر؟ يقول لك والله يا اخي انا مشغول بالعلم والدراسة مع المشايخ. لا هو يقوم ليل ولا هو يحفظ قرآن ولا هو ما اله اي اوراد من قيام او تعبد

788
03:30:56.100 --> 03:31:09.650
ويقول لك اشتغل بالعلم. طب هؤلاء الائمة ماذا كانوا يفعلون؟ ما هم اكثر اشتغالا بالعلم منك واكثر حفظا وضبط ومراجعة ومع ذلك يصلي في اليوم مئة وخمسين ركعة ويقرأ هذا يدل ان العبادة هي وقود العلم

789
03:31:09.750 --> 03:31:27.200
كلما ازدت تعبدا كلما رزقك الله همة ونشاط على طلب العلم وان كثرة الملل والفتور في حياة طلابنا اليوم من اسبابها وضعفنا في باب العبادة ضعفنا جميعا في باب العبادة. يضعف من بركة العلم في حياتنا وهمتنا في تحصيله. نعم

790
03:31:27.500 --> 03:31:37.500
ولو كانت له ختمة في كل سبع ليال سوى صلاة النهار. وكان ساعة يصلي العشاء الاخرة ينام نومة ينام نومة خفيفة ثم يقوم الى الصباح يصلي ويدعو. وقال ايضا مكث ابي بالعسكر عند الخليفة ستة

791
03:31:37.500 --> 03:31:47.500
عشر يوما وما ذاق شيئا الا مقدار ربع سويق في كل ليلة كان يشرب شربة ماء وفي كل ثلاث ليال يستف حفنة من السويق. فرجع الى البيت ولم ترجع اليه نفسه الا بعد ستة اشهر

792
03:31:47.500 --> 03:32:03.950
ورأيت هذا لما كان محبوس مش هو حبس في فتنة خلق القرآن فلما جلس في العسكر عند الخليفة ستة عشر يوما ما ذاق شيئا الا اشياء خفيفة كانوا يطعمونه اياها. فبعد ان ارجعوه الى بيته يعني بعد انتهاء الاعتقال داخل المعسكر هذا او العسكر

793
03:32:04.550 --> 03:32:25.400
لم ترجع اليه نفسه الا بعد ستة اشهر. يعني كان مستوي تماما لما خرج. نعم. قال ورأيت موقعه قد دخل في حدقته يعني هذه المنطقة يعني كان عيونه دخلت في بعضها رحمة الله عليه لشدة التعب. نعم. قال وقال احمد بن محمد بن حجاج عن محمد بن سعيد الترمذي قدم قدم صديق لنا من خرسانة فقال اني اتخذت بضاعة

794
03:32:25.400 --> 03:32:40.000
ان اجعل ربحا لاحمد ابن حنبل. بده يساعد احمد ابن حنبل ماديا انا اتخذت بضاعة بدي اربحها. واعطي الربح لاحمد ابن حنبل حتى يتقوى به. قال فخرج ربحه عشرة الاف درهم. حملها اليه ثم قلت حتى اذهب

795
03:32:40.000 --> 03:32:50.000
فقلت حتى اذهب اليه فانظر كيف الامر عنده. فذهبت اليه فسلمت عليه فقلت فلانا فعرفه. فقلت انه ابضع بضاعة وجعل ربحها لك. وهو عشرة الاف درهم. فقال جزاه الله عناية

796
03:32:50.000 --> 03:33:10.000
خيرا. نحن في غنى وساعة وابى ان يأخذها. فرفض احمد ان يأخذ ربح هذه التجارة. نعم. وقال الطبراني حدثنا محمد بن موسى امام في الفقر لماذا امام في الفقر ما كان يأخذ شيئا. نعم. قال قال وحمل الى حسن ابن عبد العزيز الجروي ميراثه من مصر مئة مئة الف دينار. وحمل الى احمد بن حنبل ثلاثة اكفان فحمل

797
03:33:10.000 --> 03:33:20.000
الى احمد ابن حنبل ثلاثة اكياس. فحمل الى احمد بن حنبل ثلاثة اكياس كل كيس الف الف دينار. فقال يا ابا عبد الله هذه من ميراث من ميراث حلال فخذها فاستعن بها على علتك

798
03:33:20.000 --> 03:33:30.000
فقال لا حاجة لي بها انا في كفاية فردها ولم يقل منها شيئا. وقال الخلال حدثنا محمد بن علي حدثنا الاثرم. حدثني بعض من كان يسمع مع ابي عبدالله انهم كانوا يجتمعون عند يحيى ابن

799
03:33:30.000 --> 03:33:45.700
ابن ادم يتشاغلون عن الحديث بمناظرة احمد فيتشاغلون عن الحديث بمناظرة احمد يحيى ابن ادم ويرتفع الصوت بينهما وكان يحيى ابن ادم وواحد اهل يعني احمد كان يناظر يحيى ابن ادم ويحيى يناظره وكلاهما امامان في الفقه

800
03:33:46.000 --> 03:33:56.000
هنا يشتغلون بالحديث يشتغلون بالمناظرة الفقهية. نعم. قال وعن سليمان ابن حبل انه قال لرجل سل احمد بن حنبل ما يقول في مسألة كذا فانه عندنا امام. وقال عبد الله بن احمد سمعت ابي يقول

801
03:33:56.000 --> 03:34:10.850
قدمت صنعاء انا ويحيى بن معين فمضيت الى عبد الرزاق الى قريته وتخلف يحيى. فلما ذهبت ادق الباب وقال لي بقال بقال تجاه داره مهلة تدق فان الشيخ يهاب. فجلست حتى هذا عبدالرزاق الصنعاني امام اهل اليمن في الحديث

802
03:34:11.050 --> 03:34:33.300
احمد بن حنبل خرج مع يحيى بن معين زمالة علمية ذهبوا الى اليمن ليطلبوا الحديث من عبدالرزاق الصنعاني فذهب احمد ليدق على باب عبدالرزاق. فهناك كان كأنه بياع بقل قريب من الباب قال له لا لا تدق على باب عبد الرزاق فان الشيخ يهاب. تستنى حتى هو يطلع. اما تستخرج من بيته لا يصلح. قال فجلست

803
03:34:33.300 --> 03:34:43.300
حتى اذا كان قبل المغرب خرج جالس حتى عند المغرب خرج الشيخ عبد الرزاق من باب بيته. قال فاثبت اليه وفي يدي احاديث التقيتها فسلمت وقلت حدثني بهذه يرحمك الله

804
03:34:43.300 --> 03:34:53.300
فاني رجل غريب. قال ومن انت وزبرني؟ قلت انا عبدالرزاق مش عارف مين هو. قالوا من انت؟ وزبرني زجرني. يعني اليك عني مش وقتك يعني. ها. قال انا احمد بن حنبل

805
03:34:53.550 --> 03:35:10.000
اه فهو هو سامع باحمد بن حنبل بس اول مرة بشوفه عرف اني احمد ضمني اليه قال فتقاصر وضمني اليه وقال بالله انت ابو عبد الله ثم اخذ الاحاديث وجعل يقرأها حتى اظلم. فقال للبقال اظلم يعني دخل الليل بسواده. نعم

806
03:35:10.000 --> 03:35:20.000
قال فقال للبقال هلم الم نصباح حتى خرج وقت المغرب وكان عبد الرزاق يؤخر صلاة المغرب. وكان وقال الخلال حدثنا حدثنا الرمادي قال سمعت اذا كان عبدالرزاق يؤخر صلاة المغرب

807
03:35:20.000 --> 03:35:31.650
الى اخر وقتها مراد انا سمعت عبد الرزاق وذكر احمد بن حنبلي فدمعت عيناه فدمعت عيناه وقال بلغني ان نفقته نفدت فاخذت بيده فاقمته خلف الباب. وما معنى احد؟ فقلت له انه لا تجتمع عندنا

808
03:35:31.650 --> 03:35:47.500
دنانير اذا اذا بعنا الغلة. اذا اذا بعنا الغلة فاشغلناها في شيء. وقد وجدت عند نسائي عشرة عشرة دنانير فخذها وارجو الا تنفقها حتى يتهيأ شيء وقال لي ابا بكر لو قبلت من احد شيئا لقبلت منك. وقال عبد الله ان يأخذها. نعم

809
03:35:48.100 --> 03:35:58.100
قال وقال عبد الله ابن الامام احمد. هذا عبد الله ابن الامام. قلت لابي. قال قلت لابي بلغني ان عبدالرزاق عرض ان عبد الرزاق عرض عليك دنانير. قال نعم واعطاني يزيد ابن هارون خمسمائة

810
03:35:58.100 --> 03:36:12.050
منه اظن ولم اقبل واعطى يحيى بن عيينة واعطى يحيى بن معين وابى مسلم فاخذ منها. انا عبدالرزاق لما كان في اليمن كان يعطي طلابه يحيى بن معين اخذ ابو مسلم اخذ لكن احمد بن حنبل ما كان يأخذ من شيخه. نعم

811
03:36:12.150 --> 03:36:23.700
قال وقال الجوزجاني كان احمد بن حنبل يصلي بعبد الرزاق فساها فسأل فسأل عنه عبد الرزاق فاخبر انه لم يكن منذ ثلاثة ايام شيئا. كانه احمد بن حنبل كان اماما

812
03:36:24.500 --> 03:36:41.450
كان احمد يصلي بعبدالرزاق يعني عبد الرزاق يقدم احد تلاميذه ويجعله اماما. فاحمد سهى في الصلاة طبيعة السهو طبعا الله اعلم. فسأل عنه عبد الرزاق يعني لماذا سهوت؟ او ما الذي سبب سهو احمد؟ فاخبر انه لم يكن منذ ثلاثة ايام

813
03:36:42.600 --> 03:37:02.600
قال وقال الطبراني انشدنا محمد بن موسى بن حماد لمحمد بن عبدالله بن طاهر اضحى بن حنبل محنة مرضية وبحب احمد يعرف المتنسك واذا رأيت لاحمدا متنقبا فعلا بان ستوره ستهتك. وقال الاسرم اخبرني عبدالله بن المبارك وكان شيخا قديما. قال اكنت عند اسماعيل ابن عرية؟ فتكلم انسان بشيء فضحك بعضنا. وثم احمد بن حنبل

814
03:37:02.600 --> 03:37:12.600
قال فاتينا اسماعيل بن علية فوجدناه غضبان. فقال تضحكون وعندي احمد بن حنبل؟ وقال احد ابن سعيد القطان. احمد لا يضحك بحضرته. نعم. قال وقال يحيى يحيى بن سعيد القطان

815
03:37:12.600 --> 03:37:22.600
ما قدم علي مثل احمد بن حنبل. وقال احمد بن سنان القطان ما رأيت يزيد النهارون لاحد اشد تعظيما منه لاحمد بن حنبل. ولا اكرم احدا ولا اكرم احدا مثله وكان يقعد

816
03:37:22.600 --> 03:37:32.600
يقعده الى الى جنبه ويقره ولا يمازحه. وقال عبد الرزاق ما رأيت احدا افقه ولا اورع من احمد ابن حنبل. وما رأيت مثله وما قدم علينا مثله. وقال حصد غياث ما قدم الكوفة مثل

817
03:37:32.600 --> 03:37:42.600
احمد ابن حنبل وقال يحيى ابن معين والله ما تحت اديم السماء افقه من احمد بن حنبل ليس في شرق ولا غرب مثله. وقال ابراهيم الحربي رأيت احمد وكان والله قد جمع له علم الاولين والاخرين

818
03:37:42.600 --> 03:38:04.000
من كل صنف يقول ما شاء الله يدعو ما شاء وعد ويدعو ما شاء. يقول ما شاء ويدعو ما شاء بعض الائمة الائمة مجموعة من الائمة فقال وكان احمد افقه هؤلاء. نعم. قال وقال عبدالوهاب عبدالوهاب الوراق كان احمد اعلم اهل زمانه وهو من

819
03:38:04.000 --> 03:38:23.900
في العلم وما رأيت مثله. قال وقد اجاب عن ستين الف مسألة باخبرنا وحدثنا. كل المسائل اذا اجاب عنها بالدليل بالاثر ستين الف مسألة يجيب عنها بالاثر. نعم. قال وقال ابو ثور اجمع المسلمون على احمد بن حنبل. وقال كنت اذا رأيته اذا رأيته خيل اليك ان الشريعة لوح بين عينيه. يعني كأن

820
03:38:23.900 --> 03:38:43.900
امامه ينتقي ويختار. نعم. قال وقال اسحاق انا اقيس احمد الى كبار التابعين. هو حجة بين الله وبين عبيده في ارضه ولا يدرك فضله. احمد بمنزلة كبار التابعين بمنزلة سعيد ابن المسيب وهذا الجيل الاول. في العلم والفهم. نعم. وقال ابن مهدي لقد كاد هذا الغلام ان يكون اماما في بطن امه. يعني قبل ان يخرج الى

821
03:38:43.900 --> 03:38:55.250
نعم. قال وعن عبدالله بن احمد قال كان ابي يذاكر بالف بالفي الف الف حديث. يعني كان اذا ذاكر هيك ليلة من الليالي يذاكر بالفي الف حديث يعني. يعني حوالي ميتين الف

822
03:38:55.600 --> 03:39:05.600
يعني هيك هذي مذاكرته. نعم. قال وقال الهيثم ابن جميل للحافظ اذا اذا ان عاش هذا الفتى سيكون حجة على اهل زمانه يعني احمد بن حنبل. وقال الحارث ابن عباس قلت لابي مصهر هل تعرف احد

823
03:39:05.600 --> 03:39:15.600
من يحفظ على هذه الامة امر دينها؟ قال لا اعلمه الا شاب الا شاب في ناحية المشرق يعني احمد بن حنبل. وقال عبدالله بن احمد ابن ابن نعم. سمعته يقول

824
03:39:15.600 --> 03:39:25.600
يقول لولا الثورية لمات الورع ولولا احمد بن حنبل لاحدثوا في الدين. قلت القتيبة تضم احمد بن حنبل الى احد التابعين. فقال الى كبار التابعين. اوليس كاحدهم بل هو الى كبارهم بدون صدق

825
03:39:25.800 --> 03:39:35.800
قال وقال قتلت ايضا اذا رأيت رجلا يحب احمد فاعلم انه صاحب سنة. ولو ادرك احمد عصر الثوري والاوزعي والليث لكان هو المقدم عليهم. اعلن احمد جاء بعد هذا العصر. نعم

826
03:39:35.800 --> 03:39:49.350
قال شجاع ابن مخلد كنت كنت عند ابي الوليد الطيارسي فورد عليه كتاب احمد بن حنبل فسمعته يقول ما بالمصريين يعني يعني البصرة والكفة احد احب الي من احمد بن حنبل ولا ارفع قدرا منه في نفسي

827
03:39:49.900 --> 03:39:59.900
بنفسي منه وعن علي بن المدين انه قال احمد وافضل عندي من سعيد ابن جبير في زمانه لان سعيدا كان له نظراء. وعن ابي عبيد واما احمد فليس له نظراء. نعم. وعن ابي عبيدة

828
03:39:59.900 --> 03:40:14.050
قال اني اني لاتزين بذكر احمد ما رأيت رجلا اعلم بسنتي منه. وان يحيي بمعين قال ما رأيت احدا ما رأيت احدا محدث لله الا ثلاثة. يرى ابن عبيد والقاء نبيه احمد بن حنبل. وقال ابو خيثمة لله ايش يعني

829
03:40:14.600 --> 03:40:28.900
يعني لا يطلب شيئا من الدنيا كأنه يقول محدث لله يعني نيته خالصة الله عز وجل ما يريد اي شيء لا شهرة ولا منصب ولا شيء من الحكام والسلاطين وما شابه ذلك. نعم. قال وقال حصرا حقيقيا وانما المراد يعني

830
03:40:28.900 --> 03:40:42.600
ما شاهده وما رآه والا ان شاء الله في علماء السلف الخير الكثير قال وقال ابو خيثمة ما رأيت؟ نعم. استاذنا ما رأيت احدا محدثا لله موجودة عندكم في نسخة خطأ

831
03:40:42.750 --> 03:40:53.600
قال وقال ابو ختيمة ما رأيت مثل احمد ولا اشد منه قلبا. وقال ما الروذي؟ دخلت على ذي النون على ذي النون السجن ونحن بالعسكر. فقال اي شيء حال سيدنا؟ يعني يعني احمد بن حنبل

832
03:40:53.600 --> 03:41:03.600
وقال ابو ثور احمد بن حنبل اعلم او افقه من الثوري. وقال ابن ابي حاتم سألت ابي عن علي بن مديني واحمد بن حنبل ايهما احفظ؟ فقال كانا في الحفظ متقاربين وكان احمد افقه. وقال ابو

833
03:41:03.600 --> 03:41:23.600
احمد بن حنبل اكبر من اسحاق وافقه. وقال الذهلي جعلت احمد اماما فيما بيني وبين الله. وقال امام الائمة ابن خزيمة سمعت محمد بن سختويه يقول سمعت ابا عمير ابا عمير من النحاس الرملي وذكر احمد بن حنبل فقال رحمه الله عن الدنيا ما كان اصبره. وبالماضيين ما كان اشبهه وبالصالحين ما كان الحقه. عرضت له الدنيا فاباها والبدع والبدع

834
03:41:23.600 --> 03:41:34.550
قال ابو حاتم كان ابو عمير من عباد المسلمين. وقال ابو عبدالله البوشنجي ما رأيت اجمع في كل شيء من احمد بن حنبل ولا اعقل منه. قال ابن وارة كان احمد صاحب فقه صاحب حفظ

835
03:41:34.550 --> 03:41:44.550
معرفة. وقال النسائي جمع احمد بن حنبل المعرفة بالحديث والفقه والورع والزهد والصبر. وقال ابو داوود كان كانت مجالس احمد مجالس اخرة. لا لا يذكر فيها شيء من امر الدنيا

836
03:41:44.550 --> 03:42:00.700
ما رأيته ذكر الدنيا قط وقال صالح جزرة افقه من ادركت في الحديث احمد ابن حنبل عن محمد ابن ابي بشر قال اتيت احمد بن حنبل في مسألة فقال ائت ابا عبيد فان له بيانا لا تسمعه من غيره فاتيته فشفاني جوابه فاخبرته بقول احمد فقال ذاك رجل من عمال الله نشر

837
03:42:00.700 --> 03:42:16.750
الله رداء علمه وذخر له عنده زلفى. اما تراه محببا مألوفا ما رأت عيني بالعراق رجلا اجتمعت فيه خصال هي فيه. فبارك الله له فيما اعطاه من العلم والعلم والفهم. وعن الميزانية قال احمد بن حنبل يوم المحنة. وشف يعني قدرة قدرة ابي عبيد

838
03:42:16.800 --> 03:42:34.850
على ان يمدح قرينه تمام؟ اليوم هل سهل على شيخ يمدح شيخ اخر من اهل زمانه تجد اذا مدحه والله الشيخ جيد يعني وانصح به لكن لازم لكن هاي لازم لكن حتى ايش يشعرك انه هو اعلى من ذاك الشيخ بشكل من الاشكال. شف نفسية ابي عبيد

839
03:42:34.950 --> 03:42:47.600
وبمدح احمد بن حنبل من علماء زمان من نفس البلدة يمدحه ويقول لك هذا افضل مني هذا احسن مني هذا رجل ربنا فتح عليه دعك مني. هاي النفسية اخواني بها كتب الله ذكر هؤلاء

840
03:42:47.700 --> 03:43:07.700
ما عندهم تحاسد وتنافس وحقد واضغان واسقاطات وكل شخص يريد ان يظهر هو امام زمانه ويكسر الطرف الاخر ويعرفون قدر بعضهم ويحترم بعضهم بعضا. هذه اخلاق العلماء اللي احنا بنفتقدها اليوم. نعم. قال وعن المزينية قال احمد بن حنبل يوم المحنة وابو بكر يوم الردة. وعمر يوم السقيفة

841
03:43:07.700 --> 03:43:27.700
وعثمان يوم الدار وعلي يوم صفين. هذه مواقف لا تنسى. نعم. قالوا عن محمد ابن مصعب ابن مصعب ابن العابد قال لصوت ضربه احمد ابن حنبل في الله اكبر من ايام بشر ابن الحارث. وقال شيخ الاسلام الانصاري اخبرنا ابو يعقوب انبأنا منصور بن عبد الله الزهري. حدثنا محمد بن الحسن بن علي البخاري. سمعت محمد بن ابراهيم البوشنجي. وذكر احمد

842
03:43:27.700 --> 03:43:37.700
حنبل فقال هو عندي افضل وافقه من سفيان الثوري وذلك ان سفيان لم لم يمتحن بمثل ما امتحن به احمد. ولا علم سفيان. ولا علم سفيان. ومن تقدم من الفقهاء الانصاري كعلم احمد بن حنبل. ولا

843
03:43:37.700 --> 03:43:57.400
انه كان اجمع له وابصر باغاليطهم وصدوق مما ساعده على ذلك ان احمد متأخر احمد استطاع ان يطلع من علوم الامصار ما لم يطلع سفيان وغيره. لانه احمد جاء بعد ابي حنيفة ومالك والشافعي فبالتالي استطاع ان يجمع

844
03:43:57.400 --> 03:44:13.000
العلوم المتأخرين والامصار ما لم يقف عليه المتقدمون. نعم. قال قال بلغ ان شاء الله. نعم. قال قال ولقد بلغني عن بشر ابن الحارث انه قال قام احمد مقام الانبياء. واحمد عندنا امتحن بالسراء والضراء فكان فيهما معتصم بالله. وقال محمد النصر المروزي صرت الى دار احمد

845
03:44:13.000 --> 03:44:23.000
ابن حنبل المنورة وسألته عن مسائل فقيل له كان اكثر حديثا عن اسحاق؟ قال بل احمد اكثر حديثا واورع. احمد فاق اهل زمانه. وقال ابو عبيد ما هبت احدا في مسألة ما هبت احمد

846
03:44:23.000 --> 03:44:41.150
ابن حنبل وقال ابراهيم الحبي سعيد بن المسيب في زمانه وسفيان الثوري في زمانه واحمد بن حنبل في زمانه. يعني كل هؤلاء ائمة في ازمنتهم. نعم قال وقال حين بلغته وفاة احمد ينبغي لكل اهل دار ببغداد ان يقيموا عليه النياحة في دورهم. يعني هذا يجب ان يبكى عليه. نعم. قال وقال الحسين الكرابسي مثل الذين يذكرون احمد بن حنبل مثل

847
03:44:41.150 --> 03:44:53.650
قوم يجئون الى الى ابي قبيس يريدون ان يهدموه بنعالهم. مين ابو قبيس هذا؟ جبل. جبل احسنتم. يعني الذي يريد ان ينال من مرتبة احمد ابن حنبل كشخص ماسك نعل وعم يضرب جبل ابو قبيس

848
03:44:53.750 --> 03:45:11.900
الجبل راح يضلك جفل. انت مسكين. قناة طحن صخرة يوما ليوهنها فلم يضرها واوهى قرنه الوعل كما قال الاعشى قال وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو زرعة وقيل له اختيار احمد واسحاق اختيار احمد واسحاق احب اليك ام قول الشافعي. قال بل اختيار احمد واسحاق. ما اعلم في اصحابنا اسود الرأس افقه من احمد

849
03:45:11.900 --> 03:45:36.250
حنبل وما رأيت احدا اجمع منه. وقال عبدالله بن احمد سمعت كان شابا او بمعنى انه لم يشب بعد نعم بس هو يقصد الشباب هنا  فلو قال عبدالله بن احمد سمعت ابيه وذكر الدنيا فقال قليلها يجزئ وكثيرها لا يجزئ. وقال صالح ابن احمد ربما رأيت ابي ياخذ الكسرة شف عبارة احمد ابن حنبل. قال قليل الدنيا

850
03:45:36.250 --> 03:45:47.350
وكثيرها لا يجزئ يعني لا يصلح لك ايها الانسان ان تأخذ من الدنيا كثيرا. نعم. قال وقال صالح ابن احمد ربما رأيت ابي ياخذ الكسر ينفض الغبار عنها ويصيرها في

851
03:45:47.350 --> 03:46:06.400
ويصب عليها ماء ثم يأكلها احمد كان ياخد كسرة خبز ناشفة جافة ويبللها بالماء ثم يأكلها بالملح اخي احمد بن حنبل نعم. قال وما رأيته قط اشترى الرمان ولا سفرا ولا شيئا من الفاكهة الا ان يكون بطيخة فيأكلها بخبز وعنبا وتمرا. يعني هذا اذا بده يتبحبح

852
03:46:06.550 --> 03:46:20.800
احمد بن حنبل. اشترى بطيخة واكلها بالخبز. نعم. قال وكان اذا توضأ لا يدعو من يستقي له ربما سللت فيأخذ قدحا فيه ماء فيقرأ فيه يقول اشرب منها واغسل وجهك ويديك وربما وربما اعتللت يعني ابنه صالح

853
03:46:20.950 --> 03:46:41.750
يقول احيانا بمرض بماذا ينصحني ابي ويقول ايش؟ فيأخذ قدحا من ماء فيقرأ فيه احمد يقرأ في قبح الماء ثم يعطيه لابنه يرقيه ويشرب منه واغسل وجهك ويدك وكان ربما خرج الى البقال. نعم. قال وكان ربما خرج الى البقال فيشتري جرزة الحطب والشيء فيحمله بيده. وكنت اسمعه يعني ما يحتاج الى تلاميذ يساعدونه

854
03:46:41.750 --> 03:47:01.750
في حمل امتعته له ويحمل بيده ويخدم نفسه بنفسه. متواضع والامور طيبة. نعم. قال وكنت اسمعه كثيرا يقول اللهم سلم سلم. وقال المروذي قلت لابي عبد الله ما اكثر ما اكثر الداعي لك؟ قال اخاف ان يكون هذا ما اكثر من يدعو لك من طلابك واهل زمانك. فما غره ذلك. وقال اخشى ان يكون ذلك استدراجا. طيب

855
03:47:01.750 --> 03:47:11.750
يعني لماذا يدعون لي؟ نعم. قال وقلت له قدم رجل من التروس فقال كنا في بلاد الروم في الغزو اذا هدأ الليل رفعوا اصواتهم بالدعاء ادعوا الى ابي عبدالله وكنا نمد المنجنيق ونرمي عن ابي عبدالله ولقد

856
03:47:11.750 --> 03:47:26.000
بحجر يلج على يعني كانوا اذا رموا على اعدائهم بالمنجنيق قال ارموا بنية عن ابي عبدالله احمد بن حنبل. نعم. قال ولقد رمي بحجر والعلج والعلج على الحصن متترس بدرقة. وذهب برأسه يعني بشيء مثل الدرع يتدرس به

857
03:47:26.000 --> 03:47:43.350
قال فذهب برأسه. الحجر شال راسه والدرق معه. نعم. قال فتغير وجه ابي عبد الله وقال ليته لا يكون استدراجا. نعم يعني يخشون على انفسهم ولا يعجبون قال وقال مروذي ايضا رأيت طبيبا نصرانيا نصرانيا خرج من عند احمد ومعه راهب فقال انه سألني ان يجيء ان يجيء معي ليرى ابا عبد الله. يعني هذا الراهب

858
03:47:43.850 --> 03:47:54.250
بس طموحه في الدنيا يشوف مين هو احمد بن حنبل قد ما حكى الناس عنه طبيب نصراني كأنه احمد بن حنبل احتاج لهذا الطبيب اما عنده او لاحد اولاده او زوجته

859
03:47:54.550 --> 03:48:04.550
ولكن هذا الطبيب احضر معه راهبا يريد ان يعرف من هو هذا الرجل. نعم. قال وادخلت نصرانيا على على ابي عبد الله فقال له اني لاشتهي ان اراك منذ سنين. ما بقاؤك صلاح المسلمين وحدهم بل

860
03:48:04.550 --> 03:48:18.650
يا جماعة النصراني يقول لاحمد بقاءك خير حتى للديانات الاخرى نعم. قال وليس من اصحابنا احد الا وقد رضي بك. فقلت اصحابنا النصارى يعني ما من اصحابنا النصارى الا ورضي بك حكما

861
03:48:18.700 --> 03:48:29.100
قال فقتل ابي عبد الله اني لارجو ان يكون يدعى لك في جميع الانصار فقال يا ابا بكر اذا عرف الرجل نفسه فما ينفعه كلام الناس. وهذا من اتهامه لنفسه. يعني اذا الواحد عارف نفسه مذنب

862
03:48:29.200 --> 03:48:41.800
ماذا ينفعك ان الناس تمدحك؟ انظر نظرتهم لانفسهم رحمة الله عليهم. وقال ايضا قال وقال ايضا قال لي احمد ما كتبت تحديثا الا وقد عملت به حتى مر بي ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. احتجم واعطى ابا طيبة ديارا فاعطيته الحجامة دينارا حين

863
03:48:41.800 --> 03:49:01.800
وهذا من تمسكه بالعمل بما يتعلم. وهذه بركة العلم. العمل. نعم. قال وقال كان ابو عبد الله اذا ذكر الموتى خانقته العبرة وكان يقول الخوف يمنعني اكل الطعام والشراب واذا واذا ذكرت الموتى هان علي كل امر الدنيا. انما هو طعام دون طعام ولباس دون لباس. فانها ايام قلائل فما اعدل بالفقر شيء ولو وجدت السبيل لخرجت حتى لا يكون

864
03:49:01.800 --> 03:49:11.800
وقال اريد ان اكون في شعب من مكة حتى لا اعرف وقد بليت بالشهرة. اني اتمنى الموت صباحا ومساء. لم ارى لم ارى الفقير في مجلس اعز منه في مجلس ابي عبد الله

865
03:49:11.800 --> 03:49:27.850
كان مائلا اليهم مقصرا عن اهل الدنيا وكان فيه حلم ولم يكن مائلا اليهم اي الى الفقراء نعم يعني لا يريد اهل الدنيا. مقصرا عن اهل الدنيا وكان فيه حمى ولم يكن بالعجول. وكان كثير التواضع تعلوه السكينة والوقار. واذا جلس في مجلسه بعد العصر للفتية لا يتكلم

866
03:49:27.850 --> 03:49:37.850
وحتى يسأل واذا خرج الى مسجده لم يتصدر. وقال رأيت ابا عبدالله وقد وهب لرجل قميصه وكان ربما واسى من قوته وكان شديد الحياء. كريم الاخلاق يعجبه السخاء. وقال ايضا ابو

867
03:49:37.850 --> 03:49:49.300
كان ابو عبدالله لا يجهل. وان جهل عليه حال واحتمل. لا يجهل يعني لا يشتم ولا يسب ابو عبد الله لا يجهل كي لا يشتم غيره واذا جهل عليه اذا احد شتمه

868
03:49:49.600 --> 03:50:09.600
حلم واحتمل فصبر ويقول يكفي الله. ولم يكن بالحقود ولا العجول وكثير التواضع حسن الخلق دائما بشر لين الجانب. ليس بفضل وكان يحب في الله ويبغض في الله واذا كان في امر من الدين اشتد له غضب غضبه وكان يحتمل الاذى من الجرار. يعني كان لا يغضب الا في امر من امور الدين. نعم. وقال عبدالله. قال وقال عبدالله كان ابي يصوم ويدمن ثم يفطر

869
03:50:09.600 --> 03:50:19.600
يدمن يعني يطيل الصيام يدمن الصيام. نعم. ثم يفطر ما شاء الله ولا يترك صوم الاثنين والصوم. ثم يفطر ما شاء الله. هذه مش ماء. ماء ماء. الهمزة زائدة. يعني كحال النبي

870
03:50:19.600 --> 03:50:29.600
صلى الله عليه وسلم. لا تشاء ان تراه صائما الا رأيته صائما. ولا تجاه ان ترى مفطرا الا رأيت مفطرا. نعم. قال وايام البيض فلما رجع من العسكر ادمن صومه الى ان مات. فك

871
03:50:29.600 --> 03:50:39.600
عصره ادمن الصوم حتى مات رحمة الله عليه. قال وقال فتح ابن نوح سمعت احمد بن حنبل يقول اشتهي ما لا يكون. اشتهي مكانا لا يكون فيه احد من الناس. وقال ميموني. قال اشتهي شيء

872
03:50:39.600 --> 03:50:59.600
لا يمكن ان يحصل قالوا له ماذا تشتهي ونشتهي مكان لا يوجد فيه احد من الناس. بدي عزلة خاصة بعد ان اشتهر امره اصبح الناس لا يتركونه والانسان الذي يعرف قيمة الدنيا ويحب الله عز وجل ترى الشهرة متعبة. وليست مغنما. نعم. قال وقال ميموني قال ابو عبد الله رأيت الخلوة اروح لقلبه. وقال محمد

873
03:50:59.600 --> 03:51:09.600
محمد بن الحسن بن هارون رأيت ابا عبدالله اذا مشى في الطريق يكره ان يتبعه احد. وقال غيره كان ابو عبدالله يحب الخمول والانزواء عن الناس. ويعود المريض وكان يكره المشي في الاسواق ويؤثر لوحده. وقال

874
03:51:09.600 --> 03:51:22.000
والله سمعت ابي يقول وجدت اني نجوت من هذا الامر كفافا لا علي ولا لي. وقال ابراهيم يعني ارجو انني اخرج من الدنيا لو ما في علي حسنة ما في الي حسنات بس ما الي سيئات بس هذا اللي بدي اخرج

875
03:51:22.250 --> 03:51:35.050
هادي كلمة عمر ابن الخطاب ايضا قالها عند موته قال وقال ابراهيم ابن هاني النيسابوري كان ابو عبدالله حيث توارى من السلطان عندي وذكر من اجتهاده في العبادة امرا عجيبا. قال وكنت لا ابقى معه على العبادة وافطر يوما واحدا واحتجم

876
03:51:35.050 --> 03:51:55.300
واحتجم نعم. وقال ابراهيم بن شماس كنت اعرف احمد بن حنبلي وهو غلام. وهو يحيي الليل. وقال عبدالله بن احمد يقوم الليل وهو غلام صغير شوف النشأة على العبادة مش شيء يتكلفه. نعم. قال وقال عبدالله بن احمد لما قدم ابو زرعة نزل عند ابيه فكان كثير المذاكرة له. فسمعت ابي يوما يقول ما صليت اليوم غير

877
03:51:55.300 --> 03:52:14.950
استأثرت بمذاكرة ابي زرعة على نوافله. هذا تطبيق لكلام الشافعي انه العلم افضل من النافلة يعني يوم من الايام ابو زرعة لما زار بغداد نزل عند احمد ابن حنبل احمد استفاد هذا اليوم ما كان يصلي النافلة الرواتب اشتغل بمذاكرة ابي زرعة في الحديث

878
03:52:15.100 --> 03:52:28.450
هذا تطبيق انه اذا تزاحم الامران قدم العلم واما منهجه العام فهو التعبد والتنفل. نعم. قال وقال ابو بكر بن شعبان حدثنا حدثنا ابو عيسى احمد بن يعقوب حدثتني فاطمة بنت احمد بن حنبل قالت وقع حريق

879
03:52:28.450 --> 03:52:38.450
في بيت اخي صالح وكان قد تزوج بامرأة غنية فحملوا اليها جهازا شبيها باربعة الاف دينار فاكلته النار. فجعل صالح يقول ما غمني ما ذهب الا ثوب لابي كان يصلي فيه

880
03:52:38.450 --> 03:52:51.800
اتبرك به واصلي فيه. قالت فطفئ الحريق ودخلوا فوجدوا الثوب على السرير قد اكلت النار ما حوله وسلم. الله اعلم يعني هذا صالح تزوج امرأة غنية وحملوا اليه جهاز اربعة الاف دينار

881
03:52:52.050 --> 03:53:06.250
صرخوا كل جهاز العروس الا ثوب احمد بن حنبل لم يحترق. نعم قال قال ابن الحوزي بلغني عن قاضي قضاة علي ابن علي ابن الحسين الزينبي انه حكى ان الحريق وقع في دارهم فاحرق ما ما فيها الا كتابا كان فيه شيء

882
03:53:06.250 --> 03:53:26.050
الامام احمد قالوا لما وقع الغرق ببغداد في سنة اربع وخمسين وخمسمائة وغرق وغرق كتب وغرق كتبي سلم لي المجلدان فيه ورقتان بخط الامام احمد وقال غيره وكذا استفاض وثبت ان الغرق الكائن بعد العشرين وسبعمائة بغداد ارتفع الماء فيه على على مقابر مقبرة على ابن الجوزي هناك مش ابن الحوزي

883
03:53:26.500 --> 03:53:43.500
ايه مكتوبة خطأ نعم. نعم قال آآ وكذا استفاض وثبت ان الغرق الكائنة بعد العشرين وسبعمائة من بغداد ارتفع الماء فيه على مقابر مقبرة الامام احمد ودخل في الدهليزيا علو الذراع ووقف بقدرة الله وبقيت وبقيت

884
03:53:43.500 --> 03:53:58.600
الحصار حول قبر احمد بغبارها وكان وكان ذلك اية. نعم قال وكان صالح ابن احمد قال ابي طلبت حديثه وانا ابن ست عشرة سنة ومات وانا ابن عشرين سنة وانا احفظ ما سمعت منه. ولقد جاء انسان الى الى باب ابن علية ومعه كتب هشيم. فجعل

885
03:53:58.600 --> 03:54:18.600
فجعل يلقيها علي وانا اقول هذا اسناده كذا وهذا اسناده كذا. يلقيها اكتبوا الياء. فجعل يلقيها علي وانا اقول هذا اسناده كذا. يعني احمد من عنده عم الاسانيد. نعم. قال فجاء المعيطي وكان يحفظ فقلت له اجبه فيها. فبقي واغرب من حديثه ما لم اسمع. وخرجت الى الكوفة سنة مات سنة ثلاث وثمانين ومئة. وهي اول

886
03:54:18.600 --> 03:54:28.600
استفدت فيها وقدم عيسى ابن يونس الكوفة بعد ايام بعدي بايام سنة ثلاث وثمانين ولم يحج بعدها قال واول خرجة خرجت الى البصرة سنة ست وثمانين. قلت له اي سنة

887
03:54:28.600 --> 03:54:48.600
خرجت الى الى سفيان العيينة قال في سنة سبع وثمانين قدمناها وقد مات الفضيل ابن عياض وهي اول سنة حججت في سنة احدى احدى وتسعين حج الوليد ابن مسلم وفي سنة ست وتسعين واقمت بمكة سنة سنة سبع وتسعين. وخرجنا سنة ثمانية وتسعين واقمت سنة تسع وتسعين عند عبد الرزاق. وجاء موت سفيان ويحيى بن سعيد وعبد الرحمن

888
03:54:48.600 --> 03:55:05.700
سنة ثمانية وتسعين قال وحججت خمس خمس حجج منها ثلاث راجلة. انفقت في يعني ماشيا على قدمي. يحج ماشيا على قدميه من بلده نعم. قال انفقت في احدى هذه الحجج ثلاثين درهما. قال ابي وخرجت. ولا اشي ثلاثين درهم. يعني كأنك بتحكي عشرين دينار

889
03:55:05.900 --> 03:55:15.900
نعم. قال قال ابي وخرجت الى الكوفة فكنت في بيت في بيت تحت رأس لبنة. قال ابي ولو كانت عندي خمسون درهما طوبا. يعني هيك بنام على طوبة. نعم. قال قال

890
03:55:15.900 --> 03:55:25.200
ولو كانت عندي خمسون درهما كنت قد خرجت الى جرير ابن عبد الحميد الى الري فخرج بعض اصحابنا ولم ولم يمكنني الخروج. فقال لو امتلكت فقط هذا المبلغ لذهبت الى

891
03:55:25.250 --> 03:55:37.250
عبد الحميد حتى اطلب منه في الى جريف عبد الحميد لكن ما كان معي خمسين ندرة. خمسين درهم مبلغ زهيد اخواني في ذاك الزمان شو خمسين درهم مية ميتين دينار ثلاثمية دينار اردني

892
03:55:37.350 --> 03:55:49.450
ما كان يملك حتى هذه المبالغ اليسيرة ولانه لم يكن عندي. وقال العباس الدوري سمعت ابا جعفر الانبري يقول لما حمل احمد بن حنبل يراد به المأمون اخبرت يراد به المأمون في فتنة خلق القرآن لان المأمون

893
03:55:49.500 --> 03:56:09.550
هو الذي بدأ هذه الفتنة. فحمل احمد بالاغلال والسلاسل الى المأمون. قال لم يعني وفي الطريق دعا احمد على المأمون فمات المأمون قبل ان يراه احمد نعم. قال اخبرت فعبرت الفرات اليه فاذا هو في الخامس فسلمت عليه. فقال يا ابا جعفر تعنيت. فقلت ليس هذا عناء. قال فقال له يا هذا انت اليوم رأس رأس والناس يقصدون بك. فوالله

894
03:56:09.550 --> 03:56:27.850
ان احببت الى فان اجبت ان اجبت الى خلق القرآن ليجيبن باجابتك خلق من خلق الله. يعني احذر يا احمد ان تضعف. نعم قال وان انت لم تجب ليمتنعن خلق من الناس كثير. ومع هذا فان الرجل ان لم يقتلك فانك لا فانك تموت هو لابد من من الموت. يعني هذا بنصح احمد ابن حنبل انه اثبت ترى الحياة

895
03:56:27.850 --> 03:56:37.850
قصيرة يا احمد واذا مت يعني اذا لم يقتلك المأمون انت اصلا ميت. فاثبت حتى لا تفتن الناس. نعم. قال فاتق الله ولا تجيهم ولا تجيبهم الى شيء. فجعل احمد يبكي وهو يقول

896
03:56:37.850 --> 03:56:51.600
ما شاء الله ما شاء الله. قال ثم قال لي احمد يا ابا جعفر اعد علي ما قلت قال فاعدت عليه قال فجعل يقول ما شاء الله ما شاء الله. جميل يعني هذا موقف جميل انه الانسان لما يكون خلص سيسجن او يعذب يجد شخص يدعمه معنويا

897
03:56:51.600 --> 03:57:07.950
اثبت وان شاء الله انك على خير وصلاح هذا اعجب احمد بن حنبل بهذا الكلام. نعم قال وقال علج بن احمد حدثنا ابو بكر بمكة قال رأيت ابا ذر بسهرة وردة وقد قدم مع واليها وكان مقطعا بالبرص. يعني وكان ممن وكان ممن ضرب احد

898
03:57:07.950 --> 03:57:21.700
احمد بن حنبل بين بين يدي المعتصم. يعني ربنا ابتلاه بالبرص لانه ضرب احمد بن حنبل بالسياط في فتنة خلق القرآن هذا ابو ذر. نعم. قال قال دعينا في تلك الليلة ونحن خمسون ومئة ومائة جلاد. فلما ان امرنا بضربه

899
03:57:21.700 --> 03:57:38.250
لا نعد حتى نضربه ونمر. ثم يجيء الاخر على على اثره ثم يضرب. يعني وضع وضع مية وخمسين جلاد كل واحد بيجي بضرب شوي لحتى يتعب. بعدين البعدي يضرب احمد بن السياط حتى يتعب. مية وخمسين جلاد مروا على جسد احمد

900
03:57:38.400 --> 03:57:58.400
هذا ربنا ابتلى احدهم بالبرص نعم. قال وقال احمد احمد بن مروان الدينوري حدثنا عبدالرحمن بن محمد الحنفي قال سمعت ابيه يقول كنت في الدار وقت ادخل احمد بن حنبل وغيره من العلماء فلما ان مد احمد ليضرب بالسوط دنا منه رجل وقال له يا ابا عبدالله انا رسول خالد الحداد من من الحبس. ويقول لك اثبت على ما انت عليه واياك ان

901
03:57:58.400 --> 03:58:09.200
من الضرب واصبر فاني قد ضربت الف حد في الشيطان وانت تضرب في الله. يعني هذا الرجل كان سراء قيل وقطاع طريق قالوا انا ضربت الف صوت وانا حرامي من الصوت

902
03:58:09.450 --> 03:58:19.450
انت اصبر على الف صوت في الله سبحانه وتعالى. نعم. قال وقال احمد احمد بن مروان حدثنا ادريس الحداد قال كان احمد بن حنبل اذا ضاق به الامر اجر نفسه من الحاكم. فلما كان

903
03:58:19.450 --> 03:58:40.050
من محنة وصرف الى بنيه حمل اليه مال فرده وهو محتاج الى رغيف. فجعل عمه اسحاق يحسب ما رد فاذا هو نحو خمسمائة الف. قال خمسمائة الف قال فقال يا عم لو طلبناه لم يأتنا وانما اتانا لما تركناه. وقال هلال ابن لعل الرقي من الله على هذه الامة باربعة في زمانهم باحمد بن حنبل

904
03:58:40.050 --> 03:58:50.050
ثبت في المحنة ولولا ذلك لكفر الناس وبالشافعية تفقه بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي يحيى ابن معين نفى الكذب عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي عبيد القاسم ابن سلامة

905
03:58:50.050 --> 03:58:59.600
فسر غريب عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا هنا بس عفوا في الحاشية رقم اثنين وصرف مكتوب الى بني عندكم. في الحاجة رقم اثنين الى بيته. اظن الى بيته اصوب

906
03:59:00.000 --> 03:59:18.550
فلما كان ايام المحنة وصرف الى بيته حمل اليه مال فرده وهو محتاج الى رغيف. طيب بس هذي قال ولولا ذلك لاقتحم الناس في الخطأ. وقال صالح ابن احمد قلت لابي يوما ان فضل ان فضل الانماطي جاء اليه رجل فقال اجعلني في حل فقال لا جعلت لا جعلت احدا

907
03:59:18.550 --> 03:59:28.550
يحلن ابدا. قال فتبسم فلما فلما مضت الايام وقال يا بني مررت بهذه الاية. فمن عفا واصل فمن عفا واصلح فاجره على الله. فنظرت في تفسيرها فاذا هو اذا كان

908
03:59:28.550 --> 03:59:38.550
يوم القيامة قام منادي الفنادق لا يقوم الا من كان اجره على الله. فلا يقوم الا من عفا فجعلت الميت في حل من ضربه اياي. ثم جعل يقول وما على رجل الا يعذب الله

909
03:59:38.550 --> 03:59:48.550
احدا بسببه. يعني انت مش خسران اذا ربنا عز وجل ما عذب احد بسببك. اعف عن الناس. نعم. قال قال حمر بن اسحاق مات ابو عبدالله في سنة احدى واربعين ومائتين. نعم

910
03:59:48.550 --> 04:00:10.400
توفي احمد بن حنبل ميتين واحد واربعين. عليه رحمة الله. متى ولد؟ مية واربعة وستين هجري. مع ورد مية واربعة وستين. وتوفاه الله ميتين وواحد واربعين قال يوم الجمعة في ربيع الاول وهو وهو ابن سبع وسبعين سنة. وقال عبدالله بن احمد توفي ابي رحمه الله في يوم الجمعة ضحوا. اي في وقت الضحى. نعم. قال ودفناه

911
04:00:10.400 --> 04:00:20.400
بعد العصر الاثني عشر الاثنتي عشرة ليلة من ربيع الاخر. سنة احدى واربعين ومائتين وصلى عليه محمد بن عبدالله بن الطاهر غلبنا على الصلاة عليه وقد تكون وهو الامير. يعني هذا الامير

912
04:00:20.400 --> 04:00:40.450
نعم. قال وقد كنا صلينا عليه نحن والهاشميون داخل الدار وكان له ثمان وسبعون سنة. قال عبدالله ما احبوا ان يصلي هذا الامير علي؟ لان كان فيهم الظلم منتشر لكن هو اجبرهم انه انا ساصلي انا امير البلد. نعم. قال عبدالله فغضب ابي رأسه ولحيته بالحناء وهو ابن ثلاث وستين سنة. وقال ابو امية الطرسي مات سنة اثنتين

913
04:00:40.450 --> 04:01:00.450
ومائتين ولم يتابع على ولم يتابع على قوله سنة اثنتين. وقال المشهور سنة واحد واربعين مش اثنتين واربعين. نعم. قال وقال المرضي مرض ابو عبدالله تسعة ايام وكان ربما اذن للناس فيدخلون عليها افواجا يسلمون عليه ويرد بيده وتسامع الناس وكثروا وسمع السلطان بكثرة الناس فوكل فوكل السلطان ببابه وباب الزقاق

914
04:01:00.450 --> 04:01:20.450
واصحاب الاخبار ثم اغلق باب الزقاق فكان الناس في الشوارع والمساجد حتى اصحاب الاقباط يعني الاستخبارات والاجهزة الامنية لانه بيته كثر الناس يزورونه في هذه الايام. نعم. قال ثم اغلق باب الزقاق فكان الناس في الشوارع والمساجد حتى تعطل بعض الباعة وكان الرجل اذا اراد ان يدخل اليه ربما دخل من بعض الدور وربما سلق وجاء اصحاب

915
04:01:20.450 --> 04:01:39.450
اسطح الدور حتى يصلوا الى بيت احمد. نعم. قال فقاعدوا على الابواب وجاء حاجم بن الطاهر فقال ان الامير يقرؤك يعني حاجب يعني زي الشرطي. كان الابن الطاهر امير بغداد. نعم. فقال ان الامير ان امير يقرؤك السلام وهو يشتهي ان يراك. فقال هذا هذا مما اكره. وامير

916
04:01:39.450 --> 04:01:55.650
قال امير المؤمنين قد عافاني مما اكره. قال واصحاب الخبز يكتبون بخبره الى اصحاب الخبر مش الخبز الخبر يعني المخابرات اللي حوالين البيت. اه. قال واصحاب الخبر يكتبون بخبره الى العسكر. والبرد تختلف كل يوم وجاءبا وهاشما فدخلوا اليه وجعلوا يبكون عليه. جاء قوم

917
04:01:55.650 --> 04:02:05.650
العقوبات وغيرهم وغيرهم فلم يؤذن لهم ودخل عليه شيخ فقال اذكر وقوفك بين يدي الله فشهق ابو عبدالله وسالت دموعه فلما كان قبل وفاته بيوم او يومين قال ادعوا لي الصبيان

918
04:02:05.650 --> 04:02:20.100
بلسان ثقيل. قال فجعلوا بلسان ثقيل متعب. نعم قال فجعلوا ينضمون اليه وجعل يشمهم ويمسح رؤوسهم وعينه تدمع. وادخلت تحته الطست فرأيت بوله دما وعبيطا. فقلت لطبيبه فقال هذا رجل دما عبيطا. نعم. دم متجلط

919
04:02:20.100 --> 04:02:31.750
قال فقلت للطبيب قال فقلت للطبيب فقال هذا رجل قد فتت الحزن والغم جوفه. قيل للطبيب ايش قصة هذا الدم المتجلط الذي يخرج منه؟ قال هذا رجل يخاف الله نعم

920
04:02:31.900 --> 04:02:51.900
واشتدت علته يوم الخميس ووضأته فقال خلل الاصابع. فلما كانت ليلة الجمعة ثقل وقبض وقبض صدر النهار فصاح الناس. وعلت الاصوات بالبكاء حتى كأن الدنيا قد ارتجت وامتلأت السكك والشوارع. وقال بنان بن احمد حضرت الصلاة على حضرت الصلاة على جنازة احمد بن حنبل يوم الجمعة سنة احدى واربعين ومائتين

921
04:02:51.900 --> 04:03:01.900
وكان الامام عليه محمد بن عبد الله الطاهر فاخرجت جنازة احمد بن حنبل فاخرجت جنازة احمد بن حنبل فوضعت في صحراء في صحراء ابي قيراط. وكان الناس خلفه الى عمار الى عمارة

922
04:03:01.900 --> 04:03:16.550
فلما انقضت الصلاة مسافة كبيرة الناس. نعم. فلما فلما انقضت الصلاة قال قال محمد بن عبدالله الطاهر انظروا كم صلى عليه ورائي قال فنظروا فكانوا ثمانمائة الف رجل وستين الف امرأة وستين الف امرأة ونظروا لمن صلى في مسجد

923
04:03:16.550 --> 04:03:30.950
في مسجد في مسجد الرصافة العصر فكان نيفا وعشرين الف رجل كانوا صلوا عليه مرتين مرة على طاهر ومرة صلى علينا جميل نعم نعم هو قال ذلك. يعني هي الجنائز ستشهد

924
04:03:31.050 --> 04:03:41.050
الناس يعني اجتمعت علينا وليس عليكم. نعم. قالوا عن عن فتح ابن حجاج قال سمعت في دار الامير ابي محمد عبد الله الطاهر ان الامير بعث عشرين رجلا فحزروا كم صلى على احمد بن حنبل

925
04:03:41.050 --> 04:04:01.050
قال فحزنوا فبلغ الف الف الف وثمانين الفا. وقال اكثر من مليون. نعم. قال وقال غيره وثلاثمائة الف سوى من كان في السفن في الماء يعني الناس صارت تصلي حتى في السفن. جوا الانهار والبحار. نعم. قال وقال الخلال سمعت عبدالوهاب الوراقي يقول ما بلغنا ان جمعا في الجاهلية ولا في الاسلام مثله. يعني من شهد الجنازة

926
04:04:01.050 --> 04:04:17.650
حتى بلغنا ان الموضع ان الموضع مسح وحزر. فاذا هو يعني خمن انه حزر يعني خمنه قال فاذا هو نحو من الف الف مليون وحذرنا على القبور نحو من ستين الف امرأة وفتح الناس ابواب المنازل في الشوارع والدروب ينادون من اراضي الوضوء. يدرك الجنازة عليه. نعم. قال وقال

927
04:04:17.650 --> 04:04:29.950
ابي حاتم سمعت ابا زرعة يقول بلغني ان المتوكل امر ان يمسح الموضع الذي وقف عليه الناس حيث صلي على احمد فبلغ فبلغ مقام الف يعني يعني يجرد يجرد يعني يقدر

928
04:04:30.300 --> 04:04:40.300
بلغ مقام الفي الف وخمسمائة الف. وقال عبيد الله بن يحيى بن خاقان سمعت متوكلا يقول محمد بن عبد الله الطاهر طوبى لك يا محمد. صليت على احمد بن حنبل رحمة الله عليه. وقال الامام ابو عثمان

929
04:04:40.300 --> 04:04:50.300
الصابوني سمعت ابا عبدالرحمن من علماء اهل الحديث. نعم. قال سمعت قال سمعت ابا عبدالرحمن السلمي يقول حضرت جنازة ابي الفتح القواس الزاهد مع الشيخ ابي الحسن دار قطني. فلما بلغ

930
04:04:50.300 --> 04:05:00.300
فلما بلغ الي ذلك جمع كبير واقبل علينا وقال سمعت ابا ابا سهلة بن زياد ابا سهل بن زياد القطان يقول سمعت عبدالله بن احمد بن حنبل يقول وسمعت ابي يقول

931
04:05:00.300 --> 04:05:14.400
قولوا لاهل البدع بيننا وبينكم يوم الجنائز. هذي هي. نعم قال ابو عبد الرحمن قال قال ابو عبدالرحمن على اثري على اثر هذه الحكاية انه حذر الحزارون المصلين على على جنازة على جنازة احمد بن حنبل فبلغ العدد

932
04:05:14.400 --> 04:05:34.400
بحزرهم الف الف وسبعمئة وسبعمئة الف سوى الذين كانوا في السفن. طيب. قال وقال ابن ابي حاتم حدثني ابو بكر محمد بن عباس المكي قال سمعته جار احمد جار احمد الحنبلي نقول اسلم يوم مات احمد بن حنبل عشرون الفا من اليهود والنصارى والمجوس. قال وسمعت الوركني يقول يوم مات احمد بن حنبل وقع المأتم والنوح

933
04:05:34.400 --> 04:05:48.400
في اربعة اصناف من الناس المسلمين واليهود والنصارى والمجوس وقال ابن ابي الدنيا حدثني ابو يوسف بختان وكان ممن وكان من خيار المسلمين. قال لما مات احمد بن حنبل رأى رجلا رأى رجلا في منامه كان كأن على قبر كان على كل قبر قبر

934
04:05:48.400 --> 04:05:58.400
رأى رجل في منامه كان على كل قبر قنديلا فقال ما هذا؟ فقيد له اما علمت انه نور لاهل القبور بنزول هذا الرجل بين اظهرهم؟ وقد كان فيهم من من يعذب فرحم

935
04:05:58.400 --> 04:06:18.050
نعم يعني لما دخل احمد في المقبرة هذه المقبرة رؤية في النوم انه كل اهل القبور ربنا رحمهم. بنزول احمد بن حنبل في مقبرتهم ابراهيم ابن جعفر المروذي قال رأيت احمد بن حنبل في المنام يمشي مشية يختال فيها. فقلت ما هذه المشية يا ابا عبدالله؟ قال هذه مشية الخدام في دار السلام. نعم. قال

936
04:06:18.350 --> 04:06:28.350
قال وقال زكريا ابن يحيى السمسار رأيت احمد بن حنبل في المنام على رأسه تاج مرصع بالجوهر في رجليه نعلان وهو يخطر بهما وهو يخطر بهما فقلت ما فعل الله بك؟ قال غفر لي

937
04:06:28.350 --> 04:06:38.350
عدنان وتوجني بيده بهذا التاج. وقال لي هذا بقولك القرآن كلام الله غير مخلوق. قلت ما هذه الخطوة التي لم اعرفها لك في دار الدنيا؟ قال هذه مشية الخدام في دار السلام

938
04:06:38.350 --> 04:06:57.500
قال ابو ندار رأيت سفيان سفيان الثوري فقلت الى ما صرت. قال الى اكثر الى اكثر مما ملت فقلت ما هذا في كمك؟ قال در وياقوت. قدمت قدمت علينا فامر الله ان ينثر عليه ذلك فهذا نصيبه. كأن اهل الجنة في الجنة زينوا بقدوم احمد بن حنبل

939
04:06:57.500 --> 04:07:13.750
يعني سفيان هو مات قبل احمد سفيان زين اهل الجنة لقدوم احمد ابن حنبل والمراد من الارواح قال وقال ابن ابي حاتم سمعت عبدالله ابن الحسين ابن موسى يقول رأيت رجلا من اهل الحديث توفي فقلت ما فعل الله بك؟ قال غفر لي فقلت بالله قال بالله انه غفر لي فقلت بماذا غفر الله لك؟ قال

940
04:07:13.750 --> 04:07:23.750
بمحبة احمد بن حنبل وقال الخلال حدثني احمد احمد بن حمد بن محمود قال كنت في البحر مقبلا من ناحية السند في الليل فاذا هاتف يقول مات العبد الصالح احمد بن حنبل فقلت لبعض من معه

941
04:07:23.750 --> 04:07:42.400
يعني صوت نسمعه ولا نعرف مصدره. هذا يسمى هاتف. نعم قال هذا من صالح الجن. الله اعلم. طيب قال وقال حبيش ابن ابي الورد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا نبي الله ما بال احمد بن حنبل؟ فقال سيأتيك موسى عليه السلام فسله فاذا انا بموسى فقلت يا نبي الله ما بال احمد بن حنبل؟ فقال

942
04:07:42.400 --> 04:07:56.850
احمد بن حنبل بلي بالسراء والضراء فوجد صادقا فالحق بالصديقين وقال احمد بن قال احمد بن محمد الكندي رأيت احمد بن حنبل في المنام فقلت له يا ابا عبدالله ما صنع الله بك؟ قال غفر لي ثم قال يا احمد ضربت في قال قلت نعم يا رب. قال يا

943
04:07:56.850 --> 04:08:11.250
احمد هذا وجهي فانظر اليه فقد فقد ابحتك النظر اليه قال ومناقب هذا الامام من فضائله كثيرة جدا وقد صنف فيها العلماء قديما وحديثا. وبالله التوفيق والحمد لله رب العالمين وصلواته على محمد خاتم النبيين وعلى اله وصحبه اجمعين. وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول

944
04:08:11.250 --> 04:08:25.600
لا حول ولا قوة الا بالله وهذا يدل ايها الكرام في مثل هذا الكتاب ان هؤلاء الائمة الاعلام مناقبهم واحوالهم وسيرهم بل حتى المنامات التي رؤيت انما كانت لفضيلة بذل اعمارهم في سبيل الله

945
04:08:25.750 --> 04:08:46.600
لما اوقفوا هذه الاعمار لخدمة الشريعة ورفع لوائها وتعليم العلم وتعلمه. الله عز وجل رفع ذكرهم في العالمين. فمن اراد ان يذكره اهل السماء قبل اهل الارض فعليه ان يسير على خطى هؤلاء العلماء بذلا وتضحية والتخلي عن الشهوات والمعاصي والذنوب والاقبال على الله والتعبد

946
04:08:46.750 --> 04:09:08.650
بهذا ينال الانسان الرفعة. نعم قد يكون بيننا وبينهم مسافات شاسعة. لكن على الاقل ان تسير على حدوهم. يعني هذه فائدة قراءة مثل هذه الكتب ان ترتفع همتك لتسلك هذا المسلك. مسلك العبادة ومسلك العلم. وان تعرف ان الله عز وجل اراحهم في الاخرة. نعم تعبوا في الدنيا لكن باول ما ماتوا

947
04:09:08.650 --> 04:09:29.050
وصلوا الى الله عز وجل واصبح علمهم يذكر الى الان. وهذا ايضا من من فوائد هذا الكتاب كما قلنا قبل قليل ان يعرف قدر العلماء وان تعرف حجمك في مقام هؤلاء الكبار. وماذا جنيت؟ وماذا ام تجمعت في مقابل ما حصلوه واتقنوه وضبطوه؟ يعني هؤلاء ائمة في كل شيء

948
04:09:29.300 --> 04:09:45.150
فهذا جيد ان يعرفه الانسان وان يستعين بالله سبحانه وتعالى على سلوك دربهم وان يستعملنا الله عز وجل في ضبط مذاهبهم ومعارفهم وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل امين امين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

949
04:09:45.450 --> 04:09:48.314
غراس العلم. طريقك