لكن انت انما تهتز بكلمة الصلاة هو السابق كنا نطلب منك تترك الصلاة لانه احتجاجك هو الصلاة بالقيام في الصلاة ها انا الان بحتج عليك بنص فيه الصلاة وهو حديث البخاري عن سعد ابن سعد الساعدي
قال كانوا يؤمرون بوضع اليمنى عن اليسرى في الصلاة ماذا انت لا تعمل بهذا الحديث هذا في الصلاة انا اخدت اليوم بس اخلص لماذا لا تعمل بهذا نضع بين سنتين وزراء
طيب والحديث لا حول ولا قوة او الموضوع اتفضل تعال اخرج بالصلاة السجود فيها يبقى وكرة قبل قبل وبعد الركوع مسجد السجدتين يا شيخ لها اصل وكان يرى النبي صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم ايوه واذا عندك حليب واثنين واحد في عندك خليل هي بقايا الاصل الشيخ محصول الموضوع يا اخي. عم بسألك عن هذا في عندك جلسة بيقصر شيخنا بارك الله فيك
رسالة كلها الرسول ولا لا وضع اليدين على الفخذين بسم الله انا سألت سؤال في عندك حديد والاصل نعم ثم جلست مجالس مع علماء. انا بسأل سؤال من اللغة العربية
في حديث ان الرسول كان بين السجدتين يضع يده اليمنى على فخذه اليسرى على لم ينقل حديث النبي صلى الله عليه وسلم ابدا في عندك حديث؟ لا انما الاصل مش شايفني بقول لك ليش بتتعبوا حالكم يا جماعة
ابني وطه. عندك خليل؟ لا. خلاص انتهت المشكلة عيد كلامك ما دام ما عندك حديث رح يتغير هلأ منهاج كلامك ما في نجوم بقول انه في الركوع فيه كذا وفيه سجود فيه كذا ولا. ايه. وهون ايش في
يعني هذي بتلك يعني اه صح النوم. صح كيف هذه مثل هذه تماما ولذلك نحن منحجش في هلأ اجى زوره مشان يفش خلقه ولا هو لماذا لا تضع يدك اليمنى على اليسرى
الصلاة بين السجدتين و بالحديث عام الصلاة لماذا وادعوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع يده اليمنى الكويتي ويحرك اصبعه واليد اليسرى على فقدته عم يتهمك متمر هذا مو جوابه. في حديث
كان يدع يده اليمنى الشيخ سواء ما بين السيدتين قلت له ما في دليل في حديث اخر نعم اصل ما دليلك بين السجدتين؟ في حديث انت ما في حديث ابدا
لا بين السجدتين ما في دليل وحشتنا لان الحديث الذي كان يضع يده اليمنى على ركبته ويريد اسراعه على ركبته. وفي رواية على فخذه ما في حديث طيب الشيخ بين السجدتين كمان لما واحد يجلس بين السجدتين
هذا ما هو اصل ازا في ناس يعني نحن قدمنا الى كل ثاني الى اخره وعليه باش نقول كان يظع في الصلاة يعني حديثي هذا اعم من حديثك حديثك في القيام في الصلاة
حديثي في الصلاة فان صح استجلالك باطلاق القيام في حديثك صح الاستدلالي من اطلاق الصلاة في حديثي فاذا كان استدلالك صحيحا فاذا كان استبيانك في دلالة الاطلاق او العموم والشمول
صحيحا ويلزم المصلي ان يضع في القيام الثاني فحديثي يلزمك ان تضع يديك بين السجدتين لان ما بين السجدتين صلاة وانت تستدل بالاطلاق وبالعموم والشهود وهذا يشمل هذا الموضع ذلك لانه ليس عندنا
في السنة المنقولة ان رسولنا عليه السلام كان يضع اليمنى على فخذه اليمنى واليسرى على فخذه وبين السجدتين مش في التشهد ما في عندنا حديث ما دام ما عندنا حديث
وعلى مذهبكم انتم يؤمن الحديث نعم العام في الخيام حديث عام العام في الصلاة حديث عام. هنا صلاة ونقية هنا صدى اذا اذا اخذت بالعموم نأخذ بالعموم هنا اما التناقض
اما التناقض هنا نأخذ بعام وهناك لا نأخذ هذا ما هو من شأن العلماء لكن اتمام الموضوع نحن نقول لماذا لا نعمل بهذه العموم هنا لنفس الجواب هنا لم يؤخذ
اهي يعني ما نكون متناقضين تارة ناخد الان وتارة لا ننتصر فلماذا لا نضع في القيام الثاني؟ مع انه دليل عام لانه لم يجري عليه العمل لماذا ما نأخذ بالدليل كمعنى هذا الصلاة عام؟ ايوا لانه لم يجلس عمل
والدليل عمل المسلمين طيلة اربعة عشر قرنا يفعلون هكذا ما بهمنا بقى هو قياس على التشهد هو اجماع المسلمين اي شيء كان مهم انه هذا هو سبيل المؤمنين ان نضع ولا نقبض
ولو كان الدليل العام يشمله كذلك هنا عمل المسلمين عدم الوظع عدم الوضع فنحن نمشي على سبيل المؤمنين. ولا نستدل بادلة عامة لم يجد عليها عمل المسلمين الحقيقة يا اخوانا هذه مسألة مهمة جدا جدا جدا
ان نفهم هذه القاعدة واوجزها بكلمة كل نص عام يتضمن مفردات من المسائل وعندنا علم بطريقة او باخرى عن السلف الصالح انهم لم يعملوا بهذا الجزء فعملنا به لا يجوز
سموها بدعة ما بسموها بدعة بتراقوا ما بتواكوا. مش مهم لكن ليس من السنة ان نعمل خلاف ما جرى وعليهن واضح اه طيب تفضل فلا اتي بشيء هذا الشخص انا انا اجبت لك نحن نأخذ بهذا
كان حديثنا يكتب لك مثال عن جابر ابن عبد الله انه كان يصلي وتوه معلق لكن نحن لا نأخذ به لانه في عندنا احاديث عن اختلاف ذلك. ايوه الله يهديه ويغير. لكن نحن بحثنا موضوع ستر الغاز. ايه. انا لا اتعصب لشيء لا ينبغي التعصب
اما شيء ينبغي التعصب له فانا اشد الناس تعصبا له انا دائما موضوعة في مكان على الطاولة فاذا اذنت واخذت اجمل واضع اضعه على رأسه. لكن مش دائما يعني اريد ان افرق
بما يجب ان نفعله وبما لا يجب وانما تارة وتارة. وهذا امر مهم جدا ومن السنة ايضا لانك تعلم ان الرسول عليه السلام كان يدع الشيء والعمل به احب اليه
النبي صلى الله عليه وسلم صلى بدون تركت ان انت الموضوع وهاي بقى ما زلت الموضوع. ما زلنا لا فيش بعض الشباب كثيرا بس خلينا نكمل الموضوع ان الرسول كان يترك الشيء وعمله احب اله. نعم. من اجل ماذا
هذا الذي فعلته انفا لان انت بترجع هل فعلوا الرشد؟ معليش ولم اقل لا ادري السلف حتى نمشي على اخي استنكار السلف ولا لا؟ شو الحكم عندك بالنهاية ان كان السلف قال او ما بعد
شو رأيكم في النهاية؟ جوازك الجواز الحكم في النهاية يجوز ولا ما يجوز واجب ولا مو واجب شكون هو ايه؟ ما يدري هو الواجب السن هل يجوز سنن سنة او واجب قد يكون سنة فهي
لماذا لا نحافظ على السنة على الله قد يكون السنة ما بيوت ترك السنة ولماذا لا نتركها؟ ان شاء الله. يجوز لكن؟ ما في جواب لكن ثبت دليل على انه سنة
لسه ما بحثنا انه سنة ولا مسلم. بس عم نقول حتى نختص الموضوع. افترض انه سنة هذه يسر في السنة. يجوز اذن ليش عم نريد ان نعرف انه سنة انا ادري ان الصلاة
كانوا يصلون تارة عاشرين وتارة ساترين. هذا الذي اعرفه وهذا الذي ادين الله به انه ستر الرأس ليس كستر البدن صالة البدن ارض بل وركن من اركان الصلاة كشف الحديث الصحيح
اما ستر الراس لا هل تعلم ان الرسول عليه السلام كان مثلا يمشي حاصرا طيب ما حكما خلاف السنة على رأسه الا المحرم اما المحرم لا يغطي اثره وانتقل مريم يغطي الاثر
شو الحكم انه يمشي الانسان حاشرا؟ اهو ها؟ ما هو الحكم سائل وشهو؟ نعم انت تسألني وانا اقول لك ارد السؤال اليك انا قلت لك بالنسبة للصلاة طب ما قلت لي
انه متل ما بتقول نحنا عم ننشغل. هلأ هون لينا احيانا والمجادلة بالتي هي احسن. احيانا ارى فيها غمز وانت كذا وانت كذا. هذا لا يفعله العلماء معناته الجهال يعني؟ الله يهديك. امين. اعداد اسلوب خطأ
على نرسم خطأ يعني لا يفعله العلماء وطلاب العلم بيعترفوا بالخطأ اسلوبك متناقض واذا قلت لك اسلوبكم تناقض يكون هذا غامز ودما لا يفعله العلماء. مع انه فعلوه اعلم مني. هذا الذي
بعض العلماء يمكن دقة من شوي انت تقول ايش قلت انا ابن شوبير؟ هذا شيء لا يفعله العلماء. ايش هو اللي قلت له؟ مش مسجل عن اي شيء ايا كان منا المخطئ بتابع عنه افعل هذا ولا انتم ما سمعتم هلأ بتسمع لا تشاهد انت سمعنا شريف
قبل شوي لا لا قبل شوي هنا انت اللي قلت يعني نسبتني للرد والدم وقلت ان هذا ليس من العمل لا يفعله العلماء لا انا قصدي تعبيرا انه لا يفهم العلماء
انا قلت هذا في انا ما طلع مني لا يفعلون هذا طيب اتفضل وانا مراجع منه سلفا اذا كنا انت خطأك واضح جدا هو انه مرة اه لما بتسأله مين جاوبك؟ بتقعد ايش؟ بتناقش وبتجادل الى اخره
برا الرسالة بترجع بتقول النساير الى طيب انا ما ادري حكم ستر الرأس في الشأن تسألني طيب لكن انا لما ادري شو بجاوبك ما تقف عنده نبي ندي الدليل السلف الصالحين مشوا الرأس سواء في الصلاة او خارج الصلاة. اجبتك ام هذا
وهو راح نشوف اجبتك من الصغر كانوا عن اه شو اسمه جابر ابن عبد الله الله يهديه قبل اكثر من كلنا نأخذ به طيب انا عرفت انه السلف صار له الوقت ولا لا
المغاربة غريبة هذا الشخص هو الجبل يعني خلى قسم الاعلى من بدنه كله حاسرا كله ما في شيء مش بدني ومستور المكشوف والنصف التاني مستور. والراس الاعلى مستور لأ الا بالايجار فقط. ايه
هذا يجوز نعمله طيب الرأس كيف نمشي نأخذ به ازا هذا لا نأخذ به لماذا نأخذ بالرأس نفرق بين هذا وهذا الله يهديك هذا نهى عنه الرسول هذا نهى عنه رسوله. ايوا. قال لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء. نعم
هادا انت بتعرفه ولا شي هذا الذي انا ذكرته هذا التعارف لكن ما تعرف ان يؤخذ في قول هذا بفعل هذا الشخص مسل حاسر ونحن نصلي لماذا لا؟ لماذا لا تمشي معي؟ قلت لك
بتعرف انه الرسول نهى عن هذا. نعم. لكن لا تعرف انه نهى عن هذا لماذا لا تقف انت هذه النقطة؟ طيب ماذا عن هذا؟ لكن هل احج قولي هذا؟ ايش معنى انه
لا تقف عند هذا معناها انه هذا ليس كهذا ها؟ اذا كان الامر كذلك اذا كان هذا ليس كهذا ثمرة الخلاف يجوز هيك ولا ما بجوز؟ يجوز. اه خلص انتهى الموضوع. مو خلاف السنة
هم ذكرنا الحديث كان يترك وعن العمل به احب اليه يا جماعة. نعم اذا نحن لا ننكر هذا بعض الشباب الذين يصلون ننكر على الشباب اذا اتخذوا ذلك عادة. ليش انا حبيت اني اسألك
كأنه يصعد لهالنقطة هاي شو رأيك هل تعلم انه السلف كانوا يمشون هل تعلم ان الرسول عليه السلام كان يمشي حاصرا قلت لي لا اه؟ نعم هلأ بتقول لا ادري
ديك الساعة فهمت انه لا ما كان يمشي حاصلا في فراعنة شوية نعمل ايه ولا لا لا اله الا الله لا على عافية من كوم الراس اه هناك حديث في صحيح مسلم
ان الرسول عليه السلام اه خرج من بيته حاصلا مسرعا ومعه بعض اصحابه هذا الحديث الوحيد الذي وقفنا عليه انه عليه السلام كان يمشي تعال شوف اه نحن نعتقد ان العادة التي عليها الشباب اليوم
هذا خلاف سبيل المؤمنين لا في سبيل المؤمنين وهو تشبه بالكافرين ولذلك لا يجوز اتخاذ في الشير في الطرقات والدخول الى المساجد حصرا اه لكن واحد في بيته بياخد حريته
وحريته محدودة ما بصلي كما هو في الحجاز مثلا في حرب شديد يصلوا في الايجار فقط لا لا يصلين احدكم وليس على عاتقه او بشيء وقال عليه السلام من كان له
ازار ورداء فليتجر وليرتدي فان الله حق ان يتزين له في حديث في صحيح مسلم ومن لم يكن له الا شعوب واحد فان كان واسعا فليلتحف به وان كان اه ضيقا فليأتدر به
الاحكام الشرعية لا تساق مساقا واحدا وانه ما بميزان علمي دقيق ودقيق جدا فانا هذا رأيي بالنسبة لاعادة حصر الرأس انا من من اشد الناس انكارا لها لكن هذا التشدد
اتسامح به حينما يريد احدنا ان يقوم الى الصلاة وهو حاسد الرأس واما ان يكون من باب المتع بما يجوز واما ان يكون من باب كان العمل بيشفي احب اليه من تركه. مع ذلك كان يتركه
وهذا من باب البيان للناس كيف؟ نتكلم عن البنطال اللي وقع فيه الشباب يلبسون تفاصيل كثيرة ولكنكم في الشام كنت يحرم هذا اللبس البنطال في الصلاة وخارج السلام. الله اي نعم
تقبل ماذا عندك عاصي الرأس لكن اظن هناك حديث اخر اه عندما كان ينزل المطر كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع رأسه ويقول هذا حديث عهدا بربه شيخنا شيخنا
لكن شيخنا الان نقول كونه المجتمع الذي نحن نعيش فيه الان كلهم جلهم الا من رحم الله حاسرين الرؤوس فنحن هل يعني اه نحصل احيانا كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم
ام اننا نستمر على حتى حتى يعني نعرف الناس نعم الا في بيوتنا هذا هو الذي ذكرناه الله يعطيكم العافية ان عندما تقول لا تتروني كما صار ابن مريم فانما انعمت اقول عبد الله الرشيد
دخلتم وجهي الاسراء او عبد الله ورسولكم فرجحتم كنتم عبدالله ورسوله لا لا او غير ذلك ثم اتصلت بكم هاتفيا كتاب التوسع لا اقول لا يقول ذلك واقول لا يبالغ في الاطراء
لكن هذا خلال ما قلته في كتاب التوسل ولا نزيل على ذلك ثم ما نقول كان حسن الخلق. نعم واقول الكتاب موجودة فتوهم يد العنوان والكتاب موجود نقرأه ان شاء الله اذا انا فاهم فقط. اه. وراجعت كم قلت نعم
يقول نمزحه والحمد لله الشيخ رجعه بما ورد في السنة. بما ورد بما ورد طيب حسان وغيره لكن قلتم لي هاتفيا لكن في الكتاب كنتم نقول فقط عبد الله ورسوله
سبحان الله الصحيحة صحيح كيف؟ من صلى على جنازة في المسجد فليس له شيء صحيح. نعم. هناك حديث اخر كما ذكرته شيخنا في الصحيحة النبي صلى الله عليه وسلم صلى على صحابي في المسجد. نعم
فهل هنا يقول مروان في الصلاة ما في كمال ولا نفس ليس له شيء من الاجر الذي له فيما اذا صلى على السنة المعهودة وهو الصلاة المصلى. نعم واضح؟ نعم. يعني الصلاة في المصلى افضل من الصلاة في المسجد على الجنازة
لكن اذا صلى آآ على الجنازة في المسجد فليس عليه شيء من جهة يعني مؤاخذة ولا له اجر اجر الذي اذا صلى في المصلى وهذا المنهي عنه في الحديث. نعم. اولهما مصطفى البدني
وثانيهما المدح المجاوز للحد. نعم. وعلى هذا فيمكن ان يكون المراد من الحديث بالنهي عن بيته صلى الله عليه وسلم مطلقا من باب سد الذريعة واكتفاء مصر واكتفاء مصر شفاء الله تعالى له نبيا ورسولا وحبيبا محمد
وبما افنى عليه سبحانه انك لعلى خلق عظيم. اذ ماذا ينكر للبشر ان يقولوا فيه بعد حول الله تبارك وتعالى هذا ومافيدة اي كلام يقولونه امام شهادة الله تعالى هذه. وان اعظم مدح له صلى الله عليه وسلم ان نقول فيه ما قال ربنا عز وجل انه عبد له ورسول
فكيف اقبل تزكيته له صلى الله عليه وسلم وليس فيها افراط ولا تفريط ولا غلو ولا تقصير وقد وصفه ربه سبحانه وهو في اعلى درجاته واصعب تكبيرة من الله تعالى له وذلك حينما اسمعه
عرج به وعالج به السماوات العلى حيث اراهم الايات ربه الكبرى وصفه حين ذاك بالعبودية فقال سبحان الذي اسرى بعددين الاية ويمكن ان يكون المراد لا تبالغوا في مدحه فتصفوه باتهل
وتصبر علي بعض خصائص الانتباه تبارك وتعالى. ولعل الارجح في الحديث المعنى الاول لامرين اثنين وبل هما تنام الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم يقول عبد الله ورسوله اي اكتفوا بما وصفني به الله عز وجل اختياري عبدا له ورسولا
وثانيهما ما عقد بعض ائمة الحديث او من الترجمة فاورده الامام الترمذي مثلا تحت عنوان باب تواضع النبي صلى الله عليه وسلم فحمل الحديث عن النهي يعني المدفن المطلق وهو الذي ينسجم ما معنى التواضع ويختلف معه
كل هذا الكلام حولته هنا هنا وهون ولعل الارجح نحن ما بدنا ناخد ولعل الارجح. الله يهديك. الارجح بالنسبة لتفسيرين. ايوه. تفسير المبالغة وتفسير عدم المبالغة. ايه. هذا هو الارجح. طيب والمطلق ما قلته هذا؟ خلاص يا اخي هذا كلام. على النهي عن المدح. هذا كلامي انا. طيب. كلامي واضح جدا
انه يجوز ان يمدح الرسول بما ثبت عنه ولا يحرم اه النزيل على قوله عبدالله ورسوله ما نزيد على عبد الله البشيري لا يحرم الزيادة عن عبد الله ورسوله. وانه يجوز. ولا يحرم
ولعل الارجح في الحديث المعنى الاول الو معنى الاول اكتفوا بما وصفني به الله عز وجل من اختيار عبدا له ورسولا تفو خلاص يا اخي انا كاتب الله يجزيك خير
انت طويل بال اكثر من اللازم شو السبب؟ انه بتترك كلام المؤلف وبترجع تاخد العجز الارجح. العجوز مش الارجح. ايه. الارجح ان لا يمدح رسول الا بما ورد عنهم. ايوة. مش ان لا يمدح الا بقوله عبد الله ورسوله
هذه العبارات كلها ريف عم تنسخها ولعل الارجح ليش هادي العبارات عم تنفخها بس اعتمدتوا انتم ما اعتمدتوا اعتمدتوا الثاني. بماذا؟ هنا هو. هذا كلام مين؟ انا. هذا الاول انتم جبتوا اخوان
هذا هذه الاقوال هي اقوال هذا قولي انا. قولك ثم معنى الارجح ما معنى الارجح في الحديث؟ لا الارجح الارجح. ما في ارجح هون يا شيخ الله يهديه. وين هون مكتوبة هي مكتوبة ولعل الارجنت الارجح بين القولين
شو هند القاضي اما المبالغة واما عدم المبالغة عدم المبالغة هو الارجح هذا المدح اللي ذكرناه هنا داخل في عدم المبالغة ولا لا اه عم يسألك هذا داخل في عدم المبالغة ولا لا
دافع اي اذا هاد ما بنافي هاد. ايه. لكن هنا لما زكرت انه لا لا كل الارجح يا اخي انت مقلب انت بس انا بدافع من العبارة يعني ما من فرضها يا اخي
من اجلك خالتي العبارة صريحة. نعم. الحديث فسر بمعنيه. ايوا. بمعنى لا تمدحوني الا بما هو حق ولا تبالغوا. التاني والثاني بالغوا قولوا عبد الله ورسوله عبد الله ورسوله يا اخي انت بدك قرش وعندك ولا بدك تطمن لي ناسا
افهم شو عم اقول. نعم. لا تطروني معنيين لا تمدحوني مطلقا. نعم. الا بما ورد في الكتاب والسنة. ابدا. طيب مما ورد في الكتاب والسنة وانك لعلى خلق عظيم. وعبد الله ورسوله الى اخره
هذه القول الثاني لا تبالغوا في مدحه هذا مرجوه عندنا اقول عبدالله ورسوله قولوا انك لعلى خلق عظيم وسيد ولد ادم والى اخره هذا ليس اطراء بمعنى المبالغة. نعم. وانما هو المدح بما هو واقعه عليه السلام. طيب
ثم انت تتمثل في عجوز الكلام وتترك الكلام الاول. انا قصدي انا قصدي افهم ليش طيب بس عم نبين لك مش شرط ترجع بتقل لي هون. لأ برجع من قبل
الترمذي استشهادكم للترمذي اينما قال الترمذي هادو تأييد لتفسيرنا انه لا يعني المبالغة وانما لا يعني انه لا تمدحوني الا بما وصفت به جزاكم الله خير ان شاء الله ومن ذلك عبدالله ورسوله
يعني لما قال الرسول فقولوا عبد الله ورسوله وقولوا مثل هذا الكلام لكن اذا ثبت انه قال انا شهيد هذا ليس مبالغة. هذا تقدم ذكره صراحة يا اخي بس كلمة انه الارجحيل
اذا ثبت انه قال انا شهيد ولد ادم هذا ليس مبالغة. هذا تقدم ذكره صراحة يا اخي ما بيجوز التو. بس كلمة انه الارجحية اللي انا يا اخي الارجح نعم بس الارجح من رأيين
وانا رأيي المبالغة وعدم المبالغة الارجح عدم المبادرة. لكن عدم المبادرة ينفي او يوافي مدح الرسول بما ثبت عنه هذا معنى كلامنا واضح ان شاء الله. ان شاء الله. اخونا علي عباس ايش اخبارنا
فهو كان في ياك فلا كيلو اجتمعت وما تحققت هذا خبر صحيح اما هل هو لا يزال هناك دمشق والضروري يا اخي المقصود بالاواني التي امر الشعر الحكيم بتخميرها وتوصيتها ما كان فيه
او فيها طعام او شراب اما وهي فارغة فنزه الشعر الحكيم من ان يكلف عباده ما لا طاقة لهم به وكم هناك من الاواني الفارغة يكلفون بتخميرها وتغطيتها؟ لا هذا
امر مفهوم من مجموع الاحاديث الواردة في هذا الباب اولا ومن ملاحظة مقاصد الشارع الحكيم ثانيا آآ من ذاك الذي اشرت اليه اولا ما لعلك تذكر معي ان في بعض الاحاديث
ان هناك في ليلة من ليالي السنة تهب ريح طعاما او شرابا وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة