1
00:00:00.650 --> 00:00:14.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد عليه من ربنا افضل الصلاة واتم التسليم. اهلا وسهلا ومرحبا بكم جميعا. في هذا اليوم

2
00:00:14.300 --> 00:00:39.250
سنتناقش عن قضية خطيرة يروجها كثير من دعاة من يسمون انفسهم بدعاة اعادة قراءة النص من جديد او اعادة التعامل مع النصوص الشرعية بمن يطلق عليهم اليوم دعاة الهرمون طيقيا وهم دعاة التأويل الحداثي للنصوص الشرعية

3
00:00:40.950 --> 00:01:07.000
الحقيقة ان من ابرز هؤلاء شخص يدعى محمد شحرور هذا الشخص اخذ على عاتقه تفصيلات وتبينات في دين الله سبحانه وتعالى جديدة المحور الاساس فيها التبديل والتحريف والتغيير لكل ما

4
00:01:07.100 --> 00:01:27.550
كان قد تداوله الفقهاء والعلماء ولو انه خالفهم بناء على مكنة علمية فقهية صحيحة ورجح اشياء حرموها واباح اشياء اه كان لهم فيها نظر في موضوع التحريم وكان من اهل الاجتهاد

5
00:01:28.000 --> 00:01:49.650
لما كان في ذلك اشكالا لكن الحقيقة ان الرجل هو يريد ان يزيح كل ما يعلق في اذهاننا من تلك المدرسة الفقهية التي نستمد منها المفاهيم والاسس الحديث اليوم عن مصطلح خطير

6
00:01:50.150 --> 00:02:09.800
يمارسه هو وطبعا عدد من اصحاب هذه المدرسة مثل آآ محمد اركون ودعاة المدرسة الحديثة الذين كتبوا كتبا تتعلق في هذا الجانب المصطلح الذي يحاولون ان يروجوا اليه هو انه لا يوجد

7
00:02:10.200 --> 00:02:32.650
بالقرآن الكريم وفي دين الاسلام محرمات الا محرمات اربعة عشر محرما هي التي اتى النص عليها في القرآن الكريم بلفظ التحريم مثلا قول الله تبارك وتعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة

8
00:02:32.700 --> 00:02:52.650
الى اخر الاية مثلا ينظرون الى المحرمات على انها متعلقة بقول الله تبارك وتعالى حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الى اخر الاية فهم ينظرون الى التحريم بهذه الطريقة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. في هذه الايات الثلاث

9
00:02:52.900 --> 00:03:08.850
يدرجون انواع التحريم ويقولون لا يوجد محرم في شريعة الاسلام غير هذه المحرمات الاربعة عشر نحن اليوم باذن الله عز وجل سنناقش هذه القضية. نحن ايها الاخوة لا نقلل من ان كتاب الله تبارك وتعالى

10
00:03:09.000 --> 00:03:29.400
اباح لنا واجاز الكثير من القضايا، بل ان الاصل في ديننا الاباحة والاصل في الاشياء الاباحة وانها طلق وانها جائزة وهذا في كتاب الله سبحانه وتعالى شائع. فالله عز وجل يقول هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا

11
00:03:30.050 --> 00:03:52.600
والله تبارك وتعالى يقول وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه والله تبارك وتعالى نعى على من حرم شيئا اباحه الله عز وجل فقال سبحانه وتعالى قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله اذن لكم ام على الله تفترون

12
00:03:53.150 --> 00:04:15.300
وكذلك الله تبارك وتعالى مع وحذر اناسا يفترون على دين الله سبحانه وتعالى ويبيحون اشياء ويحرمون اشياء ووصفهم الله عز وجل بالكذب فقال الله سبحانه وتعالى ولا تقولوا بما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب

13
00:04:16.050 --> 00:04:39.400
فاذا الامر في هذا واضح اننا باصول الاشياء عندنا انها مباحة وانها جائزة. وهكذا الذي اتى به دين الله سبحانه وتعالى حينما يتحدث الفقهاء عن الاشياء المحرمة تكون المحرمات قضايا استثنائية استثنائية لكن لماذا يكثر كلام الفقهاء عن المحرمات

14
00:04:39.650 --> 00:04:55.800
لان المباح لا يحتاج ان تتحدث عنه هو مباح هو جائز هو حل هو طلق لا اشكال فيه الحرام تتحدث عنه لانه هو الشيء الذي نعنى ببيان خطره ببيان ضرره ببيان تحذير الناس منه. لانهم ممكن ان يقتحموا فيه

15
00:04:55.800 --> 00:05:18.050
الشيء المباح ماذا ستقول للناس؟ هل ستقول لهم انه مباح؟ هو اصلا بذاته مباح اذا في مجال التحريم لا يعنى الفقهاء في التحريم والتضييق والاثقال عليهم وعلى عموم الناس وانما يعنون ببيان الحكم الشرعي الاجتهادي وهم لا يقولون انه حكم فيوقراطي بمعنى ان الله عز وجل

16
00:05:18.050 --> 00:05:42.200
اطلعهم على ما عنده من حكم فينزل هذا الحكم على الخلق باعتبار انهم اوصياء الله كلا هذا ليس عندنا في دين الاسلام فقهاء الاسلام وعلماء الاسلام ليسوا كهنة كهنة بئن وليسوا فرسان آآ معبد وانما هم في الحقيقة فقهاء. والفقهاء بمعنى انهم يجتهدون في

17
00:05:42.200 --> 00:06:01.150
القضايا التي لا يوجد فيها نص شرعي صريح واضح في بيان ان هذا الامر محرم فيجتهدون فيقولون ان هذا الامر حلال او ان هذا الامر حرام بناء على ما تعطيه اياهم الشريعة من قضايا عامة. يعني مثلا من القواعد

18
00:06:01.150 --> 00:06:17.100
التي ينطلق منها الفقهاء قول الله تبارك وتعالى ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. هذه قاعدة عظيمة جدا. اذا كل امر طيب فانه وكل امر خبيث فانه محرم طيب كيف يعرف الفقهاء هذا الامر الخبيث

19
00:06:17.350 --> 00:06:37.350
يحتاج احيانا ان يسألوا خبراء في الصناعات يحتاجوا ان يسألوا خبراء في الزراعة في الصناعات الكيميائية في الطب في القضايا يعرفوا انه بامر خبيث الخبث منه قد يسبب ضرر قد يسبب خطر قد يسبب اه اشكالات بناء على ذلك يحرمه لا لكون انهم هم يريدون ان

20
00:06:37.350 --> 00:06:52.900
قيل عن الخلق في التحريم وانما يريدوا ان يبينوا للناس انه هذا الامر خبيث وخبثه يعود عليكم بالضرر فلأجل ذلك هو حرام لان الشريعة الاسلامية اتت بهذه القاعدة العامة ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث

21
00:06:53.300 --> 00:07:11.100
الجانب الثاني ان الشريعة الاسلامية قد تمنع اشياء وترى ان هذه القضايا محرمة لا لكون ان هذا الشيء يراد منه التحريم ولكن لمآلات امره لانه سيسبب الخطر ويسبب الضرر. فنحن نجد

22
00:07:11.100 --> 00:07:32.250
ان الله تبارك وتعالى يقول ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. اذا هنا الاصل جواز سب او ثان والهة الكفار والمشركين. ولكن اذا كان اولئك الكفار سيسبوا الله تبارك وتعالى فان الصمت

23
00:07:32.400 --> 00:07:51.950
والسكوت آآ هو الاولى والاحرى بالمسلم بالا يسب الهتهم لان الهتهم في الحقيقة هي لو انها سبت فان الامر لن يعدو في ذلك امر خطير لكن حينما يسب الله تبارك وتعالى هنا الامر الخطير. فبناء على ذلك يحرم سب الهة

24
00:07:51.950 --> 00:08:11.950
لاجل هذا الامر. اذا المجال التحريم هنا ليس لقصد انه هذه القضية بحد ذاتها محرمة وانما لما يؤول اليها وينجم عنها من قضايا خطيرة يمكن ان تكون هذه القضية في يوم من الايام ليست محرمة بناء على ما يحف بها من قرائن ومن

25
00:08:11.950 --> 00:08:31.000
ظروف ومن ملابسات سواء اكانت ظروف مكانية او زمانية. فالفقهاء اولوا هذه القضية الى ان مهما وعليه فحينما نتحدث عن قضية التحريم لا يعني ان يكون هذا المحرم ينبغي ان يكون بلفظ انه حرام

26
00:08:31.650 --> 00:08:49.450
من يظن ان الحرام في القرآن الكريم ينبغي ان يكون بكلمة يحرم او محرم فان هذا معناه ان هذا الشخص لا يفقه في اللغة العربية شيئا وهذا معناه ان هذا الشخص سطحي الفهم

27
00:08:49.850 --> 00:09:09.400
واعذروني على الكلمة بليد في الفهم والتفكير لماذا نقول هذا لان اللغة حمالة للمعاني فلا يمكن ان يكون المعنى المقصود به حرام الذي يراد به ان هذا اثم انه معصية

28
00:09:09.500 --> 00:09:27.400
انه ذنب انه فاحشة لا يمكن ان يكون فقط مقتصرا على كلمة حرام فيمكن ان يكون لذلك صيغ ولذلك معاني ذكرها الفقهاء وذكرها علماء الاصول رحمهم الله تعالى. وحينما ذكروها ما ابتدعوها من اه

29
00:09:27.400 --> 00:09:45.900
اه افكارهم ولا من جيوبهم ولا من بيوتهم انما هي في الحقيقة معاني تعني التحريم وقد تعني اشد من التحريم تعالوا بنا ان نتحدث عن قضية خطيرة اباحها بعض آآ المعاصرين اليوم مثل شرب الخمر

30
00:09:46.450 --> 00:10:02.650
وان شرب الخمر ليس محرما وانه يحرم في حالة السكر الذي يخرج آآ به المرء عن طريقة التفكير ويكون اشبه آآ من لا يعقل مطلقا واحدثكم عن قصة حصلت معي

31
00:10:02.850 --> 00:10:21.250
شخصيا اتاني شخص في يوم من الايام وقد لبس لئمة النقاش عمل فكرة بان الخمر لا يوجد في القرآن الكريم ما يدل على انه محرم اردت ان اتحدث معه بما صح في الاحاديث النبوية فقال لي لا تناقشني بالسنة النبوية مطلقا

32
00:10:22.000 --> 00:10:40.900
تنزلت معه في الخطاب وناقشته نقاشا شرعيا قرآنيا عقليا وبينت له كيف ان الخمر محرم في القرآن الكريم الله تبارك وتعالى قال يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير وما نافع للناس. واثمهما اكبر من نفعهما

33
00:10:42.150 --> 00:11:02.100
فحينما سقت له هذه الاية قال لي هذه الاية لا يوجد فيها كلمة حرام. الحرام في القرآن اربعة عشر محرما. طبعا اخذها عن شيخه محمد شحرور وللاسف الشديد ان مثل هؤلاء الذين ينعون على كثير من الناس تقليدهم للفقهاء والفقهاء بعشرات الالاف من العلماء الفطاحل المتخصصين

34
00:11:02.350 --> 00:11:18.700
ينعون عليهم تقليد آآ الفقهاء ولكنه هو نسي انه قد قام وقلد شيخه محمد شحرور فقال لي المحرمات اربعة عشر الخمر ليس واردا في القرآن الكريم بانه محرم او حرام او يحرم تناوله او استخدامه

35
00:11:19.250 --> 00:11:43.550
قلت له هل قرأت القرآن الكريم قراءة فحص وبيان قال لي طالعت القرآن فلم اجد فيه شيئا يدل على تحريم الخمر قلت له ما المحرمات؟ فذكر الايات قلت له من ضمن الايات ان الله تبارك وتعالى قال قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا الى اخر اية

36
00:11:44.100 --> 00:12:01.750
ومن ضمن ذلك قال والاثم والبغي بغير الحق الاثم اذا من المحرمات الاثم رب العالمين تبارك وتعالى حرم الاثم في القرآن الكريم قال الله تبارك وتعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير

37
00:12:02.100 --> 00:12:24.850
اذا الاثم الكبير في هذه الاية محرم وداخل في الاية التي اتت بالتحريم للقضايا الكبرى ومن ضمنها الاثم فهذا دليل على تحريم الخمر من القرآن الكريم دليل كذلك على تحريم الخمر من القرآن الكريم ان الله تبارك وتعالى قال وتعاونوا على البر والتقوى

38
00:12:24.900 --> 00:12:45.200
ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. فدل ذلك على ان الاثم هو في الحقيقة شقيق للعدوان وانه نض وضد للبر والتقوى وان الشريعة الاسلامية نهت عن التعاون فيما فيه اه متعلق بالاثم فالخمر كذلك

39
00:12:45.200 --> 00:13:09.700
كمتعلق في هذا الجانب كذلك من ناحية اللغة من ناحية اللغة الاثم لما نجد كلمة الاثم في اللغة العرب هم يعلمون فعليا ان الاثم دليل على ابلغ من قضية ان هذا الشيء فيه ضرر ولذلك يقول شاعرهم شربت الاثم حتى ضل عقلي

40
00:13:09.750 --> 00:13:34.400
كذاك الاثم تفعل بالعقول فالاثم اللي هي الخمر فلذلك الخمر وصفت بالاثم لكونها فعليا فيها من الخطر وفيها من الضرر ما يذهب العقل فحينما نجد ان لغة العرب التي تتحدث عن هذه القضية تبين فعليا ان الاثم هو الوقوع في الضرر والوقوع في الخطر

41
00:13:34.400 --> 00:13:50.100
وان الاثم يحمل المعنى الذي بينه الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم بانه يوصل الانسان الى ما لا يرضي الله تبارك وتعالى قال الله تبارك وتعالى يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا

42
00:13:50.150 --> 00:14:13.850
فالقضية اخواني الاكارم واضحة من حيث ان الخمر محرم في القرآن الكريم كذلك بنصوص اخرى اذا اجتمعنا لدينا وجمعناها ادركنا فعليا ان هذا الخمر كذلك محرم مما يعين على فهم ان كذلك الخمر محرم ان العرب لما نزل قول الله تبارك وتعالى انما الخمر والميسر والانصاب والازلام

43
00:14:13.850 --> 00:14:29.950
جسم من عمل الشيطان فاجتنبوه ادركوا ان كلمة رجس تخالف معنى الطهارة ومعنى الحل. وان كذلك كلمة من عمل الشيطان لا يمكن ان يكون عمل الشيطان عملا في مرضات الله سبحانه

44
00:14:29.950 --> 00:14:44.850
وتعالى فهو اشد من ان يكون في في اه في موضوع الحرام وانما هو اه اخطر من ذلك. وكذلك ان الله تبارك وتعالى قال فاجتنبوه والاجتناب في اللغة العربية اشد من قضية التحريم

45
00:14:45.050 --> 00:15:05.050
الاجتناب في اللغة العربية اشد من قضية التحريم. فالتحريم هو بملابسة الشيء بذاته. واما الاجتناب فهو عدم القرب من هذا الامر محرم اذا الامر ادهى الامر اخطر من ذلك ومن ذهب الى قواميس العرب الى لسان العرب الى آآ معجم مقاييس اللغة يدرك ان العرب فهمت هذا الامر وادركت هذا

46
00:15:05.050 --> 00:15:18.600
الامر ولذلك نجد ان الصحابة الكرام فهموا من الاية القرآنية الكريمة فاجتنبوه قضية التحريم ويخبروا في ذلك الصحابي الجليل انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وارضاه. ثبت في صحيح البخاري

47
00:15:18.750 --> 00:15:37.050
ان انس بن مالك رضي الله عنه وارضاه كان يسقي بعض القوم الخمر ويسقي قوما الخمر يقال له الفضيخ فحينما نزلت اية تحريم الخمر امر النبي صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي في سفك المدينة الا ان الخمر قد حرمت الا ان

48
00:15:37.050 --> 00:15:57.300
القمر قد حرمت كا اهراق عدد من الصحابة الخمر حتى صارت تمشي في شوارع المدينة هنا انتبهوا هم ادركوا ان النزول لاية انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه ادركوا ان هذا الامر محرم. اذا القرآن الكريم

49
00:15:57.950 --> 00:16:08.750
فهم الصحابة من المعاني التي في ان هذا الامر محرم. وكان هذا الخطاب امام النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. وهو امر من النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:16:08.900 --> 00:16:24.950
وكذلك اتى بعض الصحابة وقالوا كيف نفعل يا رسول الله مع اولئك الذين كانوا يشربون الخمر. اناس ماتوا وكانت في امعائهم الخمر او قتلوا في سبيل الله وكان في انعام الخمر

51
00:16:24.950 --> 00:16:46.700
فماذا نفعل؟ فانزل الله تبارك وتعالى هذه الاية ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا ثم تقوا واحسنوا فهذه الاية لا تدل على جواز الخمر كما ظنها عدد ممن لم يفقه معنى الاية وانما كان لهذه الاية سبب نزول

52
00:16:46.700 --> 00:17:06.700
بان الصحابة قالوا ماذا نفعل يا رسول الله مع من قتل من الصحابة الكرام وكانت في امعاهم الخمر؟ فجاءت الاية مبينة ان هؤلاء اليس عليهم جناح في فعلهم الذي كانوا يفعلونه لانه كانت الخمر في تلك الحقبة الزمنية ليس محرما فحينما حرم انتهى الامر

53
00:17:06.700 --> 00:17:26.700
وقضي الامر مثل الصحابة الكرام الذين كانوا قد صلوا الى بيت المقدس ستة عشر شهرا او بضعة عشر شهرا فقالوا يا رسول الله الصلوات التي كنا نصليها ماذا آآ ماذا يفعل الله سبحانه وتعالى بها فانزل الله عز وجل قوله وما كان الله ليضيع ايمانكم

54
00:17:26.700 --> 00:17:39.400
وليس معناها ان نفترض ان القضية فيها جواز الخمر اذا الرجل امن بالله وعمل الصالحات ثم شرب الخمر ويأتي هكذا ويمسك بالاية. من يقوم فعل ذلك هو مثل من يقول

55
00:17:39.450 --> 00:17:57.350
الله عز وجل يقول فويل للمصلين. او يقول لا تقربوا الصلاة. هذا في الحقيقة ليس منطقيا في التفكير ولا منطق موضوعي يفكر به العقلاء اذا القصد من الكلام انه هنا دلالة على موضوع تحريم الخمر من القرآن الكريم. كلمة فاجتنبوه

56
00:17:57.800 --> 00:18:16.150
مثال اخر الله سبحانه وتعالى قال ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا فاذا الزنا لم يأتي في القرآن الكريم شيء يدل على انه يحرم الزنا. وانما رب العالمين بين قال ولا تقربوا اذا ولا تقربوا من ادوات النهي

57
00:18:16.150 --> 00:18:37.350
من ادوات التحريم وهو من اشد الانواع التحريم لانه القربان او مجرد اقترابك من الامر خطير. فكيف اذا واقعته وكيف اذا لبسته فاذا العربية يفهمها اهلها بالطريقة التي كما نزلت في القرآن الكريم وفهمها اهل العرب الاقحاح الفصحاء

58
00:18:37.350 --> 00:18:57.350
الذين كانوا يفهمون الاية وما تستوحيه من معنى وليس ان نأتي فننزل اللغة العربية بالمنطق الفكري الايدلوجي الذي نريد ان نحمله الذي نريد ان يحمله بعض الناس وثم يزنوه بميزان الشرق او ميزان الغرب فيقولوا انه هذا المعنى اللغوي

59
00:18:57.350 --> 00:19:15.050
طوي بجذره اللغوي يكون كذا وكذا ومعناه كذا وكذا. وهو في الحقيقة اه منتزع من من من كلمة معينة ليس لها آآ خطام ولا زمام او ليس لها سياق يفهم من خلاله المعنى القرآني

60
00:19:15.400 --> 00:19:34.750
فاذا القضية في التحريم واضحة لا تقتصر على كلمة يحرم او حرم عليكم او حرم هذا ومن ذلك اخواني الاكارم ان هنالك صيغ كثيرة في التحريم بينها الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم. من ضمن ذلك قول الله عز وجل لا يحل لك النساء لا يحل

61
00:19:34.750 --> 00:19:54.750
قلوا لا يحل يعني عكسها يحرم. يعني لا ينبغي لنا ان ان نكون كما قلت لكم سطحيين في التفكير او عندنا سذاجة نقول انه هنا لا يحل ليس معناها يحرم وانما المحرم هو كلمة يحرم. هذه الطريقة التي تروج وعلى اسئلة كثير من الشباب واخذوها عن شيخهم شحرور. في الحقيقة

62
00:19:54.750 --> 00:20:14.400
هي خطيرة جدا. من ضمن المعاني او من ضمن الايات كذلك ان الله سبحانه وتعالى آآ بين قال ولا تعتدوا فهنا الاعتداء معناه انه انه يقارب في الانسان فيه الامر المحرم يفعل الامر المحرم. فبناء على ذلك هذا فيه امر محرم حينما نظرت

63
00:20:14.400 --> 00:20:31.050
في القرآن الكريم وجدت ان صيغ المحرمات فيه كثيرة ولكن اعطيكم امثلة على ذلك قمت بجمعها وساعطيكم بعضها. من ضمن الاشياء وصف العمل بالمعصية هل يمكن ان يطلق على ان شيئا

64
00:20:31.400 --> 00:20:49.400
من الامور معصية ويكون جائزا او حلالا او مباحا؟ كلا لذلك ترتيب هبوط العمل الصالح على فعل السيئات رجل قام بعمل صالح ولكن يحبط عمله ولا يكون له قيمة اذا فعل السيئات

65
00:20:49.550 --> 00:21:14.700
هل يمكن ان يكون هذا العمل مباح هي السيئة بحد ذاتها واضح بانها امر غير جائز وانها محرمة كذلك الامر بترك الفعل فان هذا الامر بترك الفعل دال على ان هذا العمل محرم لانه لماذا نهانا الله عز وجل او امرنا الله عز وجل بترك هذا الفعل الا لكونه محرما

66
00:21:14.950 --> 00:21:30.350
كذلك من ضمن الاشياء الوصف بالخسران او الوصف بالبطلان او الوصف بالضلال كل هذه الخسران والبطلان والضلال فهذا لا يمكن ان يكون امرا آآ حلالا او مباحا وانما هو امر محرم

67
00:21:30.400 --> 00:21:47.000
من ضمن ذلك الوعيد بالعقاب على اه هذا الفعل او ايقاع العقاب لا يمكن ان يكون وعيد على ذلك الدليل على انه امر مباح او لعن صاحب هذا الفعل او الغضب على من يقوم بهذا الفعل

68
00:21:47.200 --> 00:22:01.150
فلا يمكن ان تكون هذه الاعمال وهذه الافعال امور مباحة كذلك من ضمن الاشياء الوصف بالضلال الديني. يعني لما يوصف اه شخص ما في القرآن الكريم بانه من الضالين والضلال ليس هنا الضلال عن الطريق بمعنى ضل فلان عن

69
00:22:01.150 --> 00:22:10.400
طريق وان بمعنى انه لم يستدل بالطريق وانما ضل هذا لا هذا لا لا نلتفت اليه. نتكلم عن الضلال في الدين. هل يمكن ان يكون الضلال في الدين امر مباح

70
00:22:10.600 --> 00:22:31.500
كذلك القضية المهمة جدا انه رب العالمين يذكر اه اه اشياء وقضايا معينة ثم يصف الله عز وجل نفسه بانه غفور بانه رحيم. المغفرة يكون هل يكون العمل الذي يحصل فيه مغفرة لامر مباح او جائز؟ المغفرة تكون لما حصلت فيه من

71
00:22:31.500 --> 00:22:45.400
امر محرم او اقتحم فيه المرأة شبهات او شيء من هذا القبيل لذلك نسبة الفعل للشيطان هل يمكن ان يكون هذا الفعل الذي ينسب الى الشيطان شيئا مباحا شيئا جائزا

72
00:22:45.450 --> 00:23:05.600
الحقيقة يا اخواني الاكارم انه لما نلتفت الى مثل هذه المفاهيم في القرآن الكريم نجد انه فعليا موضوع التحريم في القرآن ليس هو موضوع معلق في كلمة حرام ولذلك علينا ان نقرأ القرآن اذا كان هؤلاء دعاة الحداثة ودعاة اه اللبرلة يدعوننا الى اعادة قراءة النص الديني فنحن نقول

73
00:23:05.600 --> 00:23:28.800
قل نعم نحن مع اعادة قراءة النص الديني ولكن سنعيد قراءة النص الديني بما باذن الله عز وجل يزرع فينا المفاهيم الاسس والثوابت اكثر عندي قبل لانه لا يمكن ان يأتي هؤلاء فينتزعوا منا اشياء كثيرة جدا معلوم بانها محرمة ولم يحرمها فقط الفقهاء يعني كما ذكرت لكم هنالك قضايا ربما حرمت

74
00:23:28.800 --> 00:23:48.800
مع الفقهاء اجتهاد لكن هنالك قضايا حرمها القرآن الكريم مثل الخمر ويأتي مثل هؤلاء فيقولون انه هذه القضية ليست محرمة في القرآن الكريم بل انها جائزة او ان تناول الخمر بما لا يسكر ليس محرما او ان تناول الخمر بما آآ

75
00:23:48.800 --> 00:24:04.550
آآ يسكر آآ هو محرم فقط في حال القرب من الصلاة. والحقيقة انه مثل هذه المفاهيم لا شك انها مفاهيم غير دقيقة النظر اخواني الاكارم اختم فاقول انه هنالك حديث صحيح

76
00:24:04.700 --> 00:24:22.950
الامام مسلم في صحيحه من حديث عياض المجاشع قال كما في الحديث القدسي ان الله تبارك وتعالى يقول اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين فحرمت عليهم ما احللت لهم الفقهاء والعلماء يكرهون

77
00:24:23.600 --> 00:24:39.800
ان يحرموا شيئا اباحه الله سبحانه وتعالى. وكما يقول الفقهاء انتفاء دليل التحريم يدل على عدم التحريم والله عز وجل يقول لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم فدين الاسلام

78
00:24:40.300 --> 00:25:01.150
واضح باساساته لا ينحى منحى التحريم ولكن ما ثبت بانه محرم يجب ان يكون محرما. خاصة اذا ورد فيه نص قطعي الثبوت كما في كتاب الله سبحانه وتعالى او انه قطعي الدلالة او فيه احتمال

79
00:25:01.300 --> 00:25:19.200
لان دلالته الظنية الغالبة على ان هذا الامر محرم خاصا اذا اتينا بما يحفها من قرائن يدل على هذا الاحتمال انه ليس احتمال فقط وانما هو وجه استدلالي قاطع يدل على التحريم كما ذكرنا في موضوع الخمر وفي

80
00:25:19.200 --> 00:25:39.950
غيرها من القضايا التي حرمها دين الله تبارك وتعالى. الكلمة التي اقولها ان الله سبحانه وتعالى لا يحرم علينا الطيبات وان التحريم قد يقع من اناس يتشددون او يتنطعون في دين الله سبحانه وتعالى كما تنطع يهود

81
00:25:40.150 --> 00:25:52.950
فشدد الله عز وجل عليهم حيث قال فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم سواء اكان هذا التحريم تحريم كوني قدري او تحريم من امر الله عز وجل

82
00:25:53.250 --> 00:26:10.500
وشرعته الدينية الا انهم لانهم شددوا على انفسهم شدد الله عليهم فحرموا على انفسهم الفقهاء هم في حالة توسط ما بين من يلج ملجأ التحريم ويحرم كثير من المباحات او من يلج

83
00:26:10.600 --> 00:26:28.150
مولج التحليل فيحاول ان يحل امورا ثبتت الشريعة بتحريمها اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا واياكم من عباده الذين يفهمون كتابه ويتدبرونه حق التدبر انه ولي ذلك والقادر عليه والسلام

84
00:26:28.150 --> 00:26:30.000
عليكم ورحمة الله وبركاته