يا اخي فسرنا استفطار. نعم قد يكون قلبيا وقلنا بانه لسان الحال انطق من لسان مقال. صحيح صحيح فانت بتبدل خطؤه في الجزئية لكن ما بتخطؤه في القاعدة. لا ما اخطئه في القاعدة. اذا انا اقول هذه الجزئية يا شيخ هذه الجزئية وهذا الكلام هذه عقيدة
عند الخوارج مش عقيدة هذي. هذا حكم هذا حكم. شيخنا هو ما يحكم الذي فهمته انا من كلامه. هو ما يحكم على رجل بذاته في ذهنه هو يقسم الناس اصناف
ويقول ان هذه الفئة حكمها كذا هم خالدون مخلدون في النار. انا ارى ان هذا آآ خطأ لا يحكم على سلمان بانه يتبنى عقيدة الخوارج. كيف؟ ونحن مثل ما تفضلت يا شيخ نسمع منه ومن غيره انهم هم اه يبتعدون عن الخوارج وانهم
يعني لهم مواقف وو الى اخره هذا لا شك فيه. لكن انا انما اردت فقط اسمعك موطن من المواطن التي نخشى ان في المستقبل يستجرهم الشيطان خصوصا وانهم يخالفون في المنهج يا اخي هذا بارك الله فيك انا هذا الذي فهمته يا شيخ ما كان الطلب بارك الله فيك هذا. نعم
من ترك ان تتكلم ما تشاء لكن ليس لك ان تجيب عما لم تسأل لك ان تتكلم مادة لكن نحن سؤالنا كان واضحا وتكرر على الجماعة اعطنا اكبر خلاف في العقيدة. اكبر ما جئتنا بفرأ
قلت لاكبر موطن يا شيخ من كلامهم فيه دليل على انه يقيمون في العقيدة. انا قلت لك في اصل البحث انهم هم ما نظن انهم في العقيدة يخالفنا. انا قلت هذا في اول البحث. ولو يعني رجعنا الى جزء من شيء ستسمع. هذا يا شيخ ان شاء الله في وقت اخر تسمع. انا قلت في اول البحث
لكني انا اعتقد ان العقيدة لان المنهج هو الطريق هو المحجة هو السبيل هو السنة والعقيدة جزء من هذا المنهج نخشى نخشى مع مرور الوقت مع مرور الوقت ان يقعون وهم لا يشعرون
نحن حاولنا ان ننصح وحاولنا ان نلتقي وحاولنا باكثر من طريق لا تظن اننا لم نحافظ. حاولنا والان نحن بين يديك نقول حاكمنا نحن واياه. ان جئتنا اجمعهم واجمعنا يجمعنا نحن نجلس نقول نحن نعيب عليكم كيت وكيت وكيت وكيت في المنهج. يا اخي قبل ما ما دام انت ما اجتمعت معهم
راح يكون تفاهمك معنى اقرب لكثير ايه؟ مع السفر خلاص وقيمتها وهنا المشكلة لانه ما بجوز ما بجوز ان يختم على جماعة برأي انسان. نعم. حتى لو كان هذا الرأي ملزم له
لكن انا بقول بالنسبة له اجمعنا معهم لا نحن الان مجتمعون انضح يا اخي شو عندن اشياء كيوجد المفارقة بينك وبين الناس بينك وبين جماعة معك. بينهم وجماعة معهم. ما هي هذه الاشياء؟ هذه المسألة لا يجوز لك ان تتمسك فيها ابدا. ما دام اخيرا
ان تعترف انه هذه المسألة لا تدينه بمذهب الخوارج. نعم. بينما انا كان طلبي منك تقول انهم يخالفوننا في العقيدة وقولك هذا هو الذي اضطرني ان اقول اختصار الموضوع هات اكبر خلاف العقيدة. فجئتنا بلا خلاف
جئتنا بحكم انه هالجماعة هدول الفساق الفجار الذين يستهترون بشريعة الله ويرتكبون الفواحش والمنكرات قال ننس هو حكم بان هؤلاء ارتجوا عن دينه. هذا حكم على نمط من الناس. اما نحن نسأل عن
فانت بتقول ما يختلفون معنا في العقيدة. اذا الحمد لله. نعم. طيب. اذا ليش التنافر هذا؟ مشان من منهج اسمه بمنهج الدعوة اذا رجعنا الان للاسلوب وليس لعقيدة ليس هاتا نشوفو
ما هو المنهج والاسلوب الذي هم نعتبرهم او بامكانا ان نعتبرهم انهم مخالفون للكتاب والسنة مسلا لعلكم اطلعتم على كلام سلمان بصفة الغرباء وانه عقد هذا الكتاب وفرق فيه بين الطائفة المنصورة وفرقة الناجية
ثم شكك في نسبة ثم شكك بنسبة ان اهل ان اهل الحديث هم الطائفة المنصورة شكك بالنسبة للامام احمد رحمه الله وقال انصح عن احمد وهو يعتبر احمد رحمه الله
لا يعتبر ان هؤلاء هم فقط الطائفة المنصورة وانما هم جزء ان اهل الحديث جزء من الفرقة الناجية وليسوا هم الفرقة الناجية ثم طبعا ذكر وادخلها المذاهب اتباع المذاهب الاربعة
في آآ الفرقة الناجية ثم بعد ذلك جاء عند الطائفة المنصورة التي هو يظن ان الطائفة المنصورة كما قد صرح في مواطن كثيرة من كتابه ان الطائفة المنصورة شيء اشرف وافضل واجل من الفرقة الناجية
التي قد اخرج منها الحديث وجعلها الحج جزء من فرقة الناجس جاء عند الطائفة المنصورة فوصفها باوصاف زعم ان هذه الاوصاف هي التي يستحقها وان هذه ليست موجودة في غيره ثم قسمت طائفة المنصورة الى فئات وجعل التجمعات الاسلامية والجماعات الاسلامية
من الطائفة المنصورة فهذا هل آآ اليس خلافا في الكتاب والسنة على ما فهمها سلف الامة رحمهم الله بتقول انه جعل كل الجماعات من الطائفة المنصورة. نعم واقرأ عليك الموطن لو سمحت. ايه هالنقطة هاي بس
يعني تفهم منه الكلمة للاخوان المسلمين منهم؟ عنده نعم وحجم التحرير كذلك وذكر الجماعات انا افهم هذا طيب اسمع شيخنا نعم قال ذكر كلامه عن اهل الحديث من صفحة مية واربعتاش. ما فهمنا يا اخي تفصيلها. قال
لا اله الا الله اخ خالد انا قلت لك بارك الله فيك حط علامات على الاماكن حتى ما تقعد تضيع الوقت هكذا. ان الامر سيكون لاني انا كنت متصور ساجد
الوقت يعني احضر انا اعرف مواطنها لكن طيب خليني ابحث انا بحث معك. تفضل يا سيدي هل كل من كان من الفرقة الناجية هو من الطائفة المنشورة هل كل من كان من الفرقة الناجية
هو من الطائفة المنصورات نعم. طيب هل كل من كان من الفرقة الناجية هو من الغرباء ناعس وهو يقول ماذا هو يفرق ايصاله طيب انت شو حشتغلتوا في عدم التفريغ؟ و شو حشته هو في التفريغ
هذا اولا ثانيا راح تشوف انه المسألة وهمية تماما ايجاد فرقة ونزاع بينكن وبين الجماعة هدول يعني اذا قال لك انه مثلا واضد اليدين بعد القيام من الركوع سنة وانت او انا بقول هاي بدعة
هذا بيوجد بخلاف بيننا وبينه. نعم. قال لي ايش الفرق بين ايديك؟ انا اظن الفرق يسير انا اتصور ان عندما يفعل هو عندما يفرغ بين الطائفة المنصورة والفرقة الناجية ويخرج اهل الحديث
من الطائفة الوسطى التي خرجت عن شوارعها. لا انا انا لا لا مالك انت؟ انا في الموضوع ووصلتك فرقا ناجي هل كل من كان من الفرقة الناجية هو من الغرباء
ونقص نعم طيب خليك في النقطة هي لا تكون انت تحسن لي الطائفة المنصورة. هذه الى واحد ثاني الجديد انا لاحظت انك شردت عني فلا تسووا يا عمي. الان سؤالي الاخير كان هل كل من كان من الفرقة الناجية
هو من الغرباء فقط هذا موضوعنا. انت اجبت بنعم. نعم فقلت اولا انت شو دليلك على عدم التفريغ؟ بمعنى انه هناك كلية كل من كان من الفرقة الناجية فهو غريب
وكل من كان غريبا او من الغرباء فهو من الفرقة الناجية هكذا انت تقول. نعم. انت بتقول هو يفرق. نعم. كويس. انت شو دليلك الان على عدم التفريق وهو دليل على التفريق
فاصبحت المسألة مسألة فقهية فان استقام الدليل لك انه لا فرق الحق معه والاستقام الدليل له انه في فرق فالحق معه ثم في النهاية يا انت انضميت اله يا هو انضم الك يا كل واحد منكم بقي على رأيه. هل هذا يوجد فرقة
ما يوقف الا يجري الفروقات. لان الفرصة يا شيخ بارك الله فيك. هو يهدف من ما مما يفعل يهدف الشيخ. انه يخرج السلفيين من امام الطائفة المنصور غفر الله له
والدليل انا اقرأ لك اشعرت هلأ رجعت الطائفة المنصورة انا ما عم ببحس معك بالطائفة المنصورة الله يهديه. لاني انا اظن انه شيئا واحد يا شيخ. انا اظن ان الغرباء والفرقة الناجية وخائف المنصورة خلي البحر
في نقطة محدودة شو بدي انا؟ اصبت واخطأت. شو بدي بظنك؟ الان النقاش حول الفرقة الناجية والغرباء وسررت على لسانك القضية هذه ثالث مرة اترك لي الان الفائض بالمنصورة واترك لي الى ما يهدف
واحد بيجي بيقول قضية انه الصلاة مثلا تركها كفر اعتقادي توجه للناس ولا فيديوهات دبس ويكفر المسلمين يخرجوا من دار الاسلام الى اخره. المهم هاي عقيدته وانا التقي معه ولا باينه فارقه الى اخره
وبيهدف هذا الأيام ستكشف عما يحدث لكن انا قبل كل شيء بدي اشوف ها العقيدة هاي كون تارك الصلاة تارك عملي ليس اعتقادي هل هو كفر مخرج عن مني ام لا
قولي نقطة خياس اما شو هدفه ما بنعرف شو هدفه. الايام كما قيل ستبدي لك الايام ما كنت جاهلة الى اخره الان بارك الله فيك. انا عم اقول انت بتقول الفرقة الناجية
هم الغرباء هو بقول لا في فرق وانا عم افترض الان في النهاية التقيته وحاولتوا تتفاهموا ما تفاهمتوا. هل هذا يوجد فرقة؟ كان الجواب لا يا اخي لماذا الفرقاء؟ هذا شيء قلته
الشيء الثاني انا الان انه انت لما ما بتفرق بدك تعرض دليلك صح؟ نعم هات نشوف شو الدليل اللي انت بتذهبه؟ انه مات الفرق. بين الغرباء وبين سرقة الناجية. لا ارجوك انك تلاحظ. هل كل من كان
من الفرقة الناجية هو من الغرباء فانا قلت نعم فقلت يا اخي انت عم تقول نعم لكن انا مستعد العبارة بغير تعبيري انا فهمت السؤال يعني قلت نعم ماذا المطلوب بعد النعم
يبين انه كل من كان من الفرقة الناجية هو من الغرباء الرسول صلى الله عليه وسلم عندما ذكر قال ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. نعم. فسر هذه الواحدة بانها جماعة. اي نعم
وفي رواية اخرى فسر هذه الواحدة بان ما كان عليه هو واصحابه. طيب ثم جاء في حديث الغربة قال بدأ هذا الاسلام غريبا. نعم. وسيعود غريبا. نعم. فطوبى للغرباء. نعم. فنقول
هل يمكن ان يوجد وصف الغرباء وصف الغربة الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم بدا هذا الاسلام غريبا. اي بدأ ما كان هو عليه واصحابه يرجع على الحديث الاول
ما كان عليه هو واصحابه. فالذي فلما نبين الرسول صلى الله عليه وسلم ان ستعود هذه الغرفة الثانية بين ان نفس الغربة التي كانت معه عندما كان هو واصحابه على ذلك الطريق
المستقيم الواحد فلا اظن من يريد ان يعيد يعيد الغربة الثانية مرة اخرى الا يجب عليه ان يكون من فرقة ماجد وهو يقول لا يكون من الفرقة الناجية ابني وغطاها يا اخي انا اسألك الان
هو يقول انه هذا بده يكون من الغرباء ما بكون على ما كان عليه الرسول عليه السلام؟ هو لا ما يقول هذا. هو يقول الغربة وصف اخص وصف اخص من الطائفة
ومن الفرقة الطائفة الله يهديك اتركني والطايفة الان نحن في في ايش؟ اسمين فرقتين. اه او صفتين ارقى الناجية والفرقة الغريبة الغرباء. الله يجعل الغرباء جزء من الفرقة الناجية جزء من الفرقة الناجحة. لا تعد لهذا الكلام. هو هذا
طيب الان هذا رأيك انت. نعم. اذا واحد خالفك شو الك عليه؟ شو الك عليه اذا خالفك في رأي اذا ظننته خطأ ارد عليه. ما ليش رد عليه. نعم. يا اخي مو هذا الموضوع بارك الله فيك. ما فينا
لا الراجو ممدود عليه متل مال مالك. نعم. لكن لماذا هذا الخصام يا اخي لمجرد انك انت ترى خلاف رأيه. الاختصام بارك الله فيك. غفر الله لنا اللهم امين. لم يكن فقط من اجل هذه القضية. يا اخي ما صاحب هذا معا واتهام للعلماء والتنقص منهم هذا الاختصاص صار
قال له هذه دعك من لغة الخطابة وسلسلة الكلام والى اخره. ونعيد القصة الماضية يا اخي كلمة كلمة بارك الله فيك. هناك اسباب اذا اردنا نقضي عليها نقضي عليها قنبلة ذرية ولواحدة واحدة. واحدة واحدة. نحن الان
في واحدة لنشوف هذا هل يوجد فرقة هل يوجد بغضاء حقد تباعد تباغض اليوم لا هذا رأيك. مع ذلك شو رأيك انا بقل لك الان انت الان لما حاولت توحد بين الفرقة الناجية وبين غرباء ما جئت بدليل اشراقة سوى انك انت
ترى هكذا هذا اولا ثانيا جئت بحديث الغرباء ما جبت بتمام الروايات الاخرى التي تبين صلة الغرباء. هات واحدة منها الذين يصلحون يصلحون ما اسد الناس. طيب هل كل من كان من الفرقة الناجية يصلح ما افسد الناس
ولا في ناس كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم يعني هو يكتفي بان يكون على ما كانت عليه الفرقة الناجية. اما يخض دقبه بداء بالاصلاح
والنصرة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا مو كل شأن فرقة ناجية ابدا خاصة ان في الرواية الاخرى كما تعلم الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي من بعدي كل من كان على الفرقة الناجية من عامة المسلمين
يصلحون السنة التي افسدها الناس لا يا اخي ولذلك ففي فرق في عموم الخصوص بين الامرين. بمعنى كل من كان غريبا فهو من الفرقة الناجية وليس انا لا اقرر رأيه في بالك بس الفت نظرك انه ما لازم الانسان يتحرى لرأيه ويدافع عنه وهو مش
الا على فاهم خاص به انا لا انا ما تصورت رأيه بعد ايش هو لكن توحيد بين الفرقة الناجية وبين الغرباء هذا خطأ في عموم خصوص كل من كان غريبا فهو من الفرقة الناجية
وليس كل من كان من الفرقة الناجية فهو غريب. لانه هذه الغربة صفة خاصة ايش؟ الفرقة الناجية اظن هذا واضح. نعم. فهذا يا اخي بيعطيك اجرها وان ييسر لم اكن افكر انه تعرض لمثل هذا التفصيل
يمكن اه انا حياتي كلها وحياتي معكم قصيرة طبعا اه ما اظن تعرضت لمثل هذا البيان اطلاقا. اللهم بارك فيك. وهاي عندكن شهود يعني. لكن هيك الموضوع الان تطرق او
انه اجي يبين في فرق بين الفرقة الناجية وبين الغرباء يا اخي فاذا كان زيد من الناس جاء بتفريق من هذا النوع او من نوع ثاني. يا اخي مش مشكلة هذه. هذه مثل خلاف الفروع كما يقولون
اذا اختلفنا نجي نتعاون مش كما قال ذاك الرجل اه ايش يعذر بعضنا بعضا لا نتعاون في معرفة الحق فاذا اتفقنا فبها ما اتفقنا حينئذ يعذر بعضنا بعضا والا نكون نحن احسن من الصحابة
شو رأيك قليل فراش بيقول اذا هو راح احكيها بصراحة ولا تؤاخذوني اني رجل بفش خلقه بمرته لكن مابينات ديال ما يجب عليه الاغتسال. شو نساوي له هذا الانسان انه ما يحاسبه ان يتوضأ
والرسول عنا بقول اذا مس الختان ختان فقد وجب الوتر. انزل او لم ينزل علي حرف شعواء لانه قال في مثل هذا الرأي هذا مبلغه من العلم. والاخر بيقول لك اذا كان في الصحراء لا يجد ماء
لا يتيمم هذا راي في السجود في الاراء اذا كان من طبيعة السلف الاول فما بالك بالخلف ولذلك بارك الله فيك انا انصح الاحرار هذه المعوقة غير هذا الجانب لانه هذه اختلافات اراء وافكار. انا سمعت انه بعض الافكار
لسلمان شعرت بانه ما بيهتم كما ينبغي ببعض السنن لكن لا يحاربها. بينما الاخوان المسلمون بقولوا هدول هذه قشور وهذه ما يفرق الصف وما شابه ذلك هو يرد على هؤلاء صراحة
لكن وجد ما في عنده الاهتمام بتمييز القول الراجح. مثلا جلسة الاستراحة سنة ضعف على الرسول عليه السلام ذلك اسأل له يا اخي هذا رجل ولا سفر ولا غيره بقدر ما يستطيع يحقق في هذه المسائل الفرعية يفعلها. والا هن قائمين بواجب
تذكير الناس في الخطر المحدث بهم من الفرق الضالة هني وبعضها قائمة من الالمانيين كما تعلم لغاية بارك الله فيك هو انه مثل هذه الاراء اللي سميتها انه بيخالفونا في المنهج. يعني في الوكية. لا هذا مو مخالفة. هذا رأي بداله. اصاب ام اخطأ
فما لازم يا اخي لازم تحترموا مع بعض البعض تتزاوروا وتتناصحوا وتلتقوا مع بعضن بعض. وبالتي هي احسن بالحكمة والوعي الحسنة كما تعلمون. اذا شوف الحمد لله اذا ما طالبتم ما بتزيدوا تباعدا
ما بزيدوا تباعدا انتم في جهة واولئك في جهة. الكلمة بالله عليك اه ولو انه ليس من عادته الحلف. هل قرأت يعني الشيخ ابراهيمي انه هدول يللي بيختلفوا مع بعضن بعض كلمة رائعة جدا قرأتها انفا
فيعني اذا كنا بدنا نتوارد اجا العدو هادي يجب ان نكون جميعا كلمة واحدة ضدهم ما راح نكون سكينة واحدة ما زال نحن نعم؟ نظنهم اعلام للدعوة السلفية والله من اعداء هذه الدعوة. هذا هو الاثم. الذي نراه يا شيخ. نحن اذا كنا حكمنا على اذا حكمنا هذا الحكم
وكنا يعني مخطئين فيه فنسأل الله جل وعلا ان يعفو عن حاله انا اريدك ان تتناصح معه كما اقول لك هات الدليل على ما تقول انا انا ارى يا شيخ مثل ما ذكرت لك في الهاتف اخر مرة. قلت لك يا شيخ الاولى اني ما اذكر لك ما عندي. لانه كل ما اذكر يعني تتكلم معي
ان انا اظلمهم وانا وانا وانا وكذا والانسان صعب ان ان يجد نفسه موجود في في وضع انه يظلم الاخرين هذا صعب حتى هذا الشعور في داخل نفسه صعب جدا
ليس يعني ما ما في احد يقبل بسهولة. فمن اجل هذا. لكن يا شيخ خليك مظلوم اذا اذا اسمح لي خليك مزلوم باتهامي لك انك مزلوم خير لك من ان تكون ظالما. نعوذ بالله انكم ظالمين. طيب نعوذ بالله ان نكون ظلمة. يا اخي
نعوذ بالله صح لكن ما السبيل لتحقيق هذه الاستعاذة عمليا؟ اليس هو تداول البحث والتناسق ولا في عندك سبيل تاني؟ لا هذا السبيل يا شيخ لكن هذا السبيل لما ننطلق بهذه الطريقة صعب حيكون التفاهم
والاولى ان يكون ما هي الطريقة؟ الاولى ان يكون البحث يا شيخ انا انا ارى الحقيقة انا الاولى ان يكون البحث ان كانوا لابد ان تجعلني استفيد من هذه الزيارة بان اوجه لك الاسئلة
والاشكالات الموجودة وانت تجيب عليها صدرت من زيد صدرت من عمر هذا امر اخر انا لن اسمي من قال هذا الكلام ولا ولا زيد قال انا استفيد لنفسي وانت يأتي جوابك عام استفيد انا واذا وافيد غيري ممن سيسمع الشريط ويكون هذا
هو يعني في نظري هو الاولى لي انا لكن يمكن غيري يمكن غيري يعني يمكن عنده طيب صبر وعنده فهم وعنده علم اكثر مني جميل اذا تيسر بك يوضح لك اكثر مني ويمكن عنده صبر جميل جدا هذا في نظرك. نظر غيرك يا ترى اله قيمة عندك ولا لا؟ لا شك ان له قيمة. طيب هذا يرى
فانه هذا النظر سبعة ليس سليما. كيف التلاقي التلاقي ايضا اننا اننا يعني نترك هذا موضوعنا نترك هذا الموضوع مطلقا لا انا لا استطيع هذا ما يجي قطع قال يا شيخ يعني لانه هذا خطأ الله يهديه
هذا يعني انت الان بارك الله فيك جئت من هناك الى هنا مشان تفرض رأيها لا ستقول لا انا لكن انا بقول لك الان لسان الحال انطق بالنسبة للمقام. الله المستعان. شو رأيك؟ ما لا ليس كذلك يا شيخ انا ما بدي افرض رأيي. انت لو تعلم انا ايش نيتي اني اجي ازورك وانا؟ يا اخي المشكلة انه
انت ما تعلم شو بنية سفر وبنية سلمان ولا انت تعلم شو في بنيتي ولا انا اعلم شو في بنيتك اذا اليست هذه حقائق؟ كلنا لا يعلم ما في نية الاخر. صح؟ صح. اذا ما هو سبيل التفاوض؟ هذا لسان فاذا
فانت تريد الا تدخل ببيان ما عندك وما عندي وما عند زيد وبكر وعمر معناها راح يبقى الامر هكذا متفرقين متباغضين متعاقدين الى اخره. ليه؟ لانه انا رأيي كذا. يا اخي ما بكفي رأيك موعد سماء. خذ
واذا انا بقل لك بصراحة اذا انت لا تستطيع ان تاخد وتعطي مع شيخك المزعوم ما لا تستطيع ابدا انك نتناقش مع احد من اولئك ابدا اه السؤال الاول ايهما احب الناس
ان يتلاقى الاخوان في كل مكان من اه في اقطار الارض ام ان يظلوا مختلفين؟ ان يتلاقوا على الحق طبعا لا يعني انا ما اظن الثلاثة على الباطل يعني. لا لكن يعني حتى طيب
طيب والخيط لماذا؟ خوف خوف الاطلاق. خوفا لا احد يفهم طيب يا سيدي. طيب انا ما فهمت وانا القيد هذا يعني في بطن الشعب كمان اه طيب اذا كان آآ التلاقي احب اليك من الافتراق والفرقة. آآ
اذا كان يمكن الاتفاق على ادنى درجات التلاقي هل يرفض هذا على الحق طبعا هل يرفض هذا ولا يقبل على اجمل درجات في التنافس لا شك انه يقبل هل تظن بان هناك اختلافا
بيننا وبين الاخوان الذين ذكرت من امثال الاخ سفر وغيره سلمان هل تظن ان هناك اتفاقا بيننا وبينهم على اصل العقيدة ولا لا تظن؟ اظن ان هناك اتفاق اذا كنا اتفقنا على اصل العقيدة وانه لا يخالف بعضنا بعضا فيه
فهل يؤدي الاختلاف على غير اصل العقيدة الى الافتراق الذي نراه او نحسه الان؟ الافتراق الذي تحسه الان ليس سببه فقط مجرد اننا اختلفنا في نزول المنهج. نفس اليوم. سببه طعن في العلماء وتنقص من الاخرين
جميع الزوار بارك الله فيهم يعني اجبني على سؤالي بالتحديد. الاختلاس يا شيخنا اختلاف في صرع لكن يصاحب هذا الفرع. من اتباع الهوى وظلم الناس وكذا ما يجعله خلاف كبير. والله انت لو تصبر علي شوية بس خلني سؤال سؤال واجب يعني جوابك يكون على قدر الوالد
نسأل مرة اخرى ولا تزيد وتجيب على نفس السؤال اه ما يوجد ما يوجد تمام طيب اذا ما دام انه لا يوجب الافتراق وحدث هناك افتراق. هل تعتقد بان هذا الافتراق سببه الاختلاف على الفروع
الخارجة عن نفط العقيدة او شيء اخر ما اعتقد انه افتراق الا سببه هذه الفروع وما صاحبها. لان الصحابة انا انا لا انا انا لغاية بارك الله فيك يعني اذا كان الاتفاق تم على اصل العقيدة واتفقنا انه لا خلاف يكون بيننا وبينهم على هذا الاصل. وان الفروع او ما كان
خارجا عن اصل العقيدة لا يؤدي الى الاختلاف. فاذا كان هناك اختلاف هناك اختلاف فهل هذا الاختلاف لماذا يكون اذا؟ لماذا هذا الاختلاف؟ هذا سؤالي انا في اتفاق على اصل العقيدة والاختلاف سببه الفروع
فلماذا هذا الافتراء؟ اي نعم. هذا الافتراظ سببه ما صاحب هذا الخلاف في الفروع من اتباع للهوى وظلم الاخرين واتهام لهم والطعن فيهم والتنقص وابعاد الناس عنهم طيب انا اسألك سؤال
يعني هل بقي هذا الذي تذكر هل اه اختصوا به هم دون سواهم ولم يتعداهم الى غيرهم. ولا ايضا غيرهم اشتركوا في مثل ما فعلوا هم اختصوا به وشاركهم غيرهم من قبله ومن بعده
لا يعني في الطعن هات السؤال الهواء فيه الهوا ارتفاع الهوا لا الهوا هم هم في هذا شاركهم ايضا من قبل ومن بعد جديد لكن انا اعني يعني هل انا لا اعني يعني عامة الناس؟ وانما يعني الخصوم. نعم. الذين يرونهم على غير حقهم. ها
اذا ترى ان الاخرين ايضا وقعوا فيما وقع في اولئك اذا كان ما اظن هذا الذي يعني وضع لك كمان نعم انا وضح لي مراده انه يقول لا هو تشوف جوابه هلأ انت عندك انا الجواب عندي ان قد شاركهم من
غيرهم من خصومنا؟ من هم؟ اولئك القوم؟ هل وقعوا في مثل من خصوم سفر؟ اي نعم. وسلمان هل وقعوا في مثل ما وقع فيه سفر امثال؟ نعم وقع موقع نعم
هذا الجواب طيب طيب ما المخلص منها الهوى الذي وقع فيه هؤلاء والذي وقع فيه اولئك العلاج عفوا او ايهما ايهما افضل عند الله وعند الناس الذي يترك هواه وهو محق
ان كان الهوى يكون فيه حق ام ذلك الذي لا يترك هواه؟ وهو على غير حق الذي يهود ولو كان محقا في دعواه ان اولئك على غير حق وهم اهل هوى. طيب
جميل جدا. اذا لماذا لا نفعل ذلك نحن نحاول شو الاخبار انت؟ انا على مثل اليقين. وكما نرى هذه الشمس رابعة في رابعة. اقول بان الخصومة واللدادة التي تكون بين طرفين لا يمكن ان ينجو احد الطرفين او ان ينجو معا من الوقوع في الهواء لانه طبيعة
الخصومة بارك الله فيك تولد هذا وتجعل السبب قائم وهو انه الانسان فيما بعد وبخاصة اذا حدثت النفرة في القلوب لابد ان يكون هناك متابعة للهوى. وقد يكون طبعا انت الان اجبت جواب انه خصومتنا الهم مش ليست
ناتجة عن اتباع الهوى لاننا نرى انفسنا على حق. هل ترى لو وجهنا هذا السؤال للسفر وامثاله؟ ايكون جوابه او جوابه غير جوابك انت ولا نفس جوابك؟ الجواب. اذا بارك الله فيك من هنا اقول بان الهوى او الخطأ او اه
لنقل اسباب الخلاف التي تكون بين الطرفين بالعادة لا يمكن ان تظهر على حقيقتها تماما وان يقول كل طرف من الطرفين اني على حق وهي هذه الاسباب قد لا يكون فيها حق ويكون كلها هوى. والعكس كذلك لذلك الذي اريد
انا هنا اخ خالد وانا كنت ذكرت لكم هذا انه العدم الخوض في هذه المسائل وبخاصة ما دام انا اتفقنا في الفروع وان الاختلاف في الاصول وان الاختلاف انما كانت الفروع ان هذا الاختلاف لا ينبغي ان يؤدي الى هذا لماذا
لانني اذكر انا كثير ايضا او بلاش نقول كثير بعض الاخوان الذين خاصموا اخوانهم في الفروع وهم واياهم قد وقعوا او اختفقوا على الاصول انهم انقلبوا على اخوانهم وصاروا نصراء لاولئك الذين يخالفون
في الاصول وفي الفروع معا صاروا نصراء ومظاهرين لهم على باطلهم ضد اخوانهم. هذا وقع. لذلك النتائج ليس كما تظن بانها سهلة في الخصومات التي تكون عادة بين الاخوان الذين على المنهج الواحد. انما النتائج تكون مرة واشواق
وحنظل وتكون علقم وتكون الخصومة واللذاذة التي تأتي على المودات المدات القلوب وهذا الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم. دب اليكم داء دب اليكم داء الامم من قبلكم. آآ اختلاف ذات البين
وهي الحالقة لا اقول تحلق الشعر وتحلق الشعر وانما تحلق الدين فهذا الاختلاف الذي يكون بين الاخوان عادة يؤدي الى مثل هذه النتائج ولذلك حذر من النبي صلى الله عليه وسلم. فكان اولى وانا طبعا حقيقة
ذكرنا مما ذكرنا مؤلفات مؤلف لبعض الاخوان في في المدينة المنورة. يرد به على سفر هذا الذي الف مثل هذا الكتاب كان الف كتابا اخر قبله يعارض فيه سفر تمام المعارضة. اه
ونحن نعلم قلت لك سألته قلت لك من منهما على حق؟ هل سفرت في مؤلفه الاول عندما كان ذكر عن حرب الخليج الاخ الفلاني الذي كتب ايضا وعن حرب الخليج وكان ضد نائبة القضاء
فذكرت قلت لا السفر كان على حق اكثر من ذلك ما اذكر ما هو معاي يمكن مع غيري ما اذكر هذا ما معه في احدى الجلسات يعني هاي الجلسة اللي في بيتكم يا الجلسة الاخرى. نعم. بنجدد. نسأل السؤال
طبعا يعني خلينا نقول للاخ ربيع وهو صاحب وهو الذي نكني عنه. الاقرب يا الف كتاب اللي هو اه اه ها؟ اي نعم. من كان على حق في ظنك انت
اه هذا الشيخ ربيع محق المشكلة مش بالاخر اللي سريت معه ما الخلاف انه ناس سوا طيب اه اذا ماذا تريد ان تبني على هذا؟ ما الذي اريد ان ابني عليه؟ انت سمعت الان الجواب؟ اي نعم. اه الامر بارك الله فيك
ما دام انك ترى بان ربيع على حق. انا اردت ان اضرب مثل لذلك فنحن لا نقول لا نريدك ان تتراجع الرئيس في هذا الامر. وانما نقول لو انك استبصرت
وتأكدت وقرأت ونظرت وتأملت بالادلة التي ساقها الطرفين انا في ظني قد تعود عن هذا الرأي في ظني قد تعود لماذا؟ لان الحقيقة نحن لسنا مع سفر لانه سفر ولسنا ضد ربيع لانه ربيع
في هذا الموضوع وقد يكون العكس كذلك كما انت لكن نحن انما نريد ان نظهر الحق في هذه القضية او في كذا لذلك الم يكن الاحرى مثلا في كل قضية من هذه القضايا؟ التي يختلف فيها الاخوان هم اصحاب المنهج الواعد والعقيدة الواحدة
عقيدة واحدة واختلفوا على هذه القضية. اما كان اولى ان يكون بينهم اتفاق او اتصال حتى تتضح المسألة بكل ما فيها وحتى تنجلي بدل ان يكون هذا الاختلاف الذي يجر الى الاختلاف ايضا كما تقول انه سيعود
الاختلاف في المعتقدة والعقيدة ما الذي كان اولى؟ لا شك ان الاولى هذا الذي ذكرته وقد فعل فيما اعلم انه قد فعل. ورسائل صارت بينهم ثم بعد ذلك صارت الكتابات. طيب انا انا اقول بانه فعل. هل فعلت انت هذا لنفسك امس؟ نعم فعلت. فعلت. نعم
يعني في القضايا اللي مختلف عليها. لا تكون قضايا؟ قائمة وهذا الذي اطلقت اما كان اولى يا اخ خالد انت ترى بانه آآ سفر رمز وربيع رمز وكلاهما على دعوة الحق وما في اختلاف في العقيدة بين فتنة العقيدة. لكن اختلفوا في هذه القضية وهي قضية فرعية. الان اقول
لو انك انت وقفت بين الطرفين حاجزا برزخا تقول لهذا غير ما يقول هذا ولهذا غير ما يقول هذا. وان يلتقوا على نقطة واحدة سواء. وانت الذي تكون المصلح بينهما
اليس هذا اولادك؟ قد فعلت. ايوا. قد فعلت هذا وحاولت ان اجمع بين سفر وبين الشيخ ربيع اكثر من مرة والسفر يتهرب رفض في الاخير وقال اللقاء يكون عند الشيخ عبد العزيز بن باز
ثم عندما قتل الشيخ جميل رحمه الله اه اجتمعنا عند الشيخ عبد العزيز وكان سفر مولود في المجلس والشيخ عبد العزيز بعد الكلام قال آآ اجتمعوا فيما بينكم وصدروا بيانا وارفعوه لي عشان نصدره في الصحف
نستنكر في قتل الشيخ جميل ونهدد الاحزاب التي فعلت ما فعلت سفر في نفس اللحظة عرض بيته قال يكون اجتماع عندي في بيتي انا كنا في الطائف ونحن جايين من جدة والشيخ ربيع جاي من الجبيل
فكان بيته اقرب الاماكن فالشيخ ربيع قال له ما عندي مانع كانت فرصة مناسبة ان ذلك الاجتماع تهرب منه مدة طويلة يتم خصوصا ان الشيخ ربيع حاول ان يلتقي بسفر عن طريقي وعن طريق غيري. بل بنفسه حاول كثيرا فلم يستطيع ولم يتهيأ له
ولما التقينا في بيته فصار جزء من النقاش لكن السفر تهرب من الموضوع وما رضي يفتح بحث الا شيء واحد قال قال الشيخ ربيع قال له ما نريد الاخوانيين تخرج الاخوانية من عقلك
ولا تربي الشعب على الاخوانية ربي شابع المنهج السلفي فقط وعلى حب اهل الحديث وعلى آآ ليس على الطعن فيه واتهامهم بالعمالة وو الى اخره وفي كل مرة بهم على التمثيليات والاناشيد وو الى اخره وهو يقول حاظر يا شيخ ربيع حاضر انا ما اربيهم انا ابدا والله يا شيخ ما عندنا الا سلف وما عندنا الا كذا هكذا كان
بذلك الموطن لكن الفعل طبعا يخالف هو يقول قولا في المجالس ولكن في الافعال خطأ الغالب في مواطن كثيرة وهذا حصل هذه المخالفة عقيدية ولا ولا فرعية يمكن ان تكون كذلك ويمكن تكن كذلك
فان كانت هذه المخالفة يخالف قول فعله ان كانت آآ نفاقا اعتقاديا وهذا مما ابرئه فلا اقل ان تكون عملية اذن بارك الله فيك فلا يسعك يعني حصيلة هذه الاسئلة التي وجهناها. انتهينا الى شيء واحد في ظني
وهو ان الخلاف فيما يكون فرعيا وفيما يكون اه بيننا بالذات لا ينبغي ان يؤدي الى هذا الخلاف وان يستبيح كل منا عرض اخيه. ترى هذا السباحة هذي واحدة. ثانيا احنا احنا رددنا عليه في ما نظن انه ما اخطأوا فيه
فقط وكنا نتمنى من احد منهم ان يرد علينا لم يفعلوا هذا اختبأوا وحاولوا ان يحتالوا على الشيخ عبد العزيز واحتالوا فعلا وراحوا سووا بيان وضعه سلمان وسفر وناصر العمر وعايض القرني وضعوه باعترافه في الاشرطة ويمكن سمعتم تفسيرا بالبيان الشيعي
يطعنوا في المشايخ واتهموهم باتهامات باطلة. سفر قال هؤلاء مجاهيل. من هم هؤلاء مجاهيل وسلم ان العودة يقول يكفي ان الله قد سود وجوههم ولا تكاد تجد مني او من مشايخنا انهم ختموهم في موطن فيما ردوا عليه. ابدا. يذكرون موقف يردون عليه. فقط
هم بدأوا بالشتم عندما فسروا بيان الشيخ سلمان قال يكفي ان الله قد سود وجوههم سفر قال هؤلاء مجاهيل بس عندهم الاخوان الاخوان الاخوان بس كلام في الاخوان المسلمين بس ما عندهم الا هذا
للاشرطة اشرطة موجودة اشرطة نعم هكذا سفر شريط البيان؟ قال الاخوان الاخوان بس ما عندهم الا كلام في الاخوان ايش الاخوان؟ ايش الاخوان؟ هاي كونر كونر قالوا الاخوان كونر الاخوان وراها. شفتوا يا اخوان؟ يا الاخوان وراها
بس كل شيء في بلادك والاخوة اراه حتى يا اخوان بيان الشيخ عبد العزيز هكذا بهذا الحرف ولكم ان تسمعوا انا لنا يعني الحقيقة لن اسمعكم لكن الاشرطة موجودة ساعطيكم ما تسمعونها انتم في اوقاتكم. الحرة. قال اه
اما اما ما حتى يا اخوان وصل منهم انهم سيقولون الان اننا نحن الذين اصدرنا بيان الشيخ وانا نحن الذين كنا وراءه وان الاخوان هم وراءه هكذا يقول الشريط ردده اكثر من مرة
هل يوجد في بعض اشرطتهم ارد منهم على الاخوان المسلمين باسمهم بل ناصر العمر في شريط له في رمضان سماه فقه الدعوة في رمضان اثنى على كتاب للاخوان المسلمين بعنوان الاخوان وعبد الناصر
تنظيم خمسة وستين ولم يسمه لم يقول ذهب الاخوان وعبد الناصر قال نزل كتاب يا اخوان جديد لمؤلف اسمه فلان احمد عبد المجيد كتاب جميل صور به كيف عذب الدعاة وكيف فعل بهم فعبد الناصر وكلام
سمعت الشريط فسفنا الكتاب اصلا زين لمن يقولوا كلمة المكتبات كلها تنزل ذاك الشريط او تنزل ذاك الكتاب فعلا نزل كتاب فاقتنيته فاذا بالكتاب للاخوان المسلمين يثني فيه يثني فيه المؤلف على
دعوة الاخوان وبالذات دعوة سيد قطب التي بدأت في السجن ويذكر القاعدة نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه لكن يقول هذا ليس في العقائد وانما في اختلاف المنهج والحركة ولهذا لا بأس به القاعدة. ثم ينقض هذا في صفحة بعدها
فيقول والخلاف العقائدي ما يلزم احدا منا الاخر نجلس ونتفاهم لا تلزمني انت بكتبك ولا الزمك انا بكتبي. ويسير في الود والنصائح يثني سناصر العمر هذا الكتاب فما ابدا لا يذكرون بل عبد الله العبيلان في حايل راح جلس معه جسد وقال له ايش سفر؟ نحن الان انت انا قلت لك قلت له يا شيخ سفر انت الان
في اول لقاء قلت له انت لا متهم بينك وبين الاخوان تنفع نفسك هذه التهمة قال انا لست من الاخوان لكن انا اريد اقول لكم كلمة طبعا هو بدأ يتكلم وراح اثنى قال قال الان ما عاد فيه اخوان الان السلفية هي المكتسحة العالم كله
طب اهم شيء اسمه قال نعم ما في وبدأ ذكر لي عباسي مدني يومها قبل ما اصير فتنة الجزائر وقبلها الخليج الامور هذي عباس المدني العباسي مدني وراشد غنوشي وذكر وعلي بلحاش قلت له سلم ملف علي بلحاج اما راشد غنوشي وعباس
بل كيف انت تقول ان السلفية هي اللي مكتسحة؟ والان احنا نجد ان السلفية الان كل التجمعات السلفية في العالم بيفسد بهذا الفكر الاخواني الجيد الملبك فطبعا قال لي لا ما في اخوان ثم بعدين يا اخ خالد هو جاوبني. قال يا اخ خالد انت ما ترى الكلام في الاخوان المسلمين ما يجدي
ما يجدي نحن نعرظ الحق الذي عندنا فقط لا نقول الاخوان فيهم ولا التبليغ فيهم قلت انت تقول هذا الكلام يا ابا عبد الرحمن؟ قال نعم. قلت يلزمك في قروب الطحاوية ما تذكر الا منهج اهل السنة. ما تذكر اخوها المعتزلة ولا تتعرض لها
ولا تذكر اصول الاشاعرة ولا تتعرض لها وما قيل في رسالته التي الفتها في الاشاعرة لانه هو الان رافض يعيد طباعتها وهذه رسالة جميلة جدا غاف السفر يعيد طباعتها تجدها
وبل لمن نصور بعض المكتبات يقولون لنا ترى الشيخ مانع تصويره حتى ليش هذا كله؟ بل تلاميذه تلاميذه الان سفر يقولون محمد امان وهو يدرس الواسطية ما عنده الا الاشاعرة الاشاعرة. يعني تعدى الامر
انه ما يبغوا هذا الكلام لا تعداهم فقال لي سفر لا هذا ما يلزمني قلت له ليش ما يلزمك؟ اذا نسكت عن اشاعرة اذا نسكت عن الاخوان فنسكت ايضا عن الاشاعرة فقط نبين الحق
وقال لا ما يلزمني قلت اذا ما يلزمك تناقض فسكت وهم ابدا ما تكاد تجدهم يسمون الاخوان ولا ينتقدونهم بل يحاولون يلطفون الجو ويبينون ان الخلاف الذي بيننا وبينهم انما هو خلاف
في بعض النواحي السياسية وانهم هم اهل السنة بل سفر في شريط معي في الشنطة سفر يقول هذه الجماعات من اهل السنة هكذا بالعلم ويقول كونهم خالفونا في شيء ما نحن راح نقول ليسوا من اهل السنة
هكذا بالتصريح وسلم ان طبعا في اشرطة كثير. ناصر العمر لست ممن يتتبعه كثيرا ما تتبعته الا في تفسيره للبيان. انا ما سمعت له الا اربعة اشهر قصدت في الواقع
وموتوا بغيظكم وآآ تفسيره للبيان. تفسيره للبيان في شريط اخر ما ما اذكر بس هذا اللي سمعته عائض القرني ما اسمع له كثير. فالشاهد هم لا لا يقبلون كلاما في الاخوان. بل واصل اصل الامر الذي وسع الموظوع هم ما يريدون كلاما في الاخوان
ما يريدون عبدالله العبيدان كنت اقول راح لسفر قال له انت الان موب دام انك من الاخوان او نفى عن نفسه كذا وقال لا وانا ماني من الاخوان قال له طيب
يريد ان يتكلم عن الاخوان المسلمين وهذا مسجل عبد الله العبيلا قاله في شريط قال قد قال لي سفر الحوالي قبل اربعة اشهر انه ليس ليس من الاخوة وانا قد صدقته
وقد وعدني ان يتكلم عن الاخوان المسلمين ويفصل منهجهم ويعريهم تماما وحتى الان هاكاك يروح له يجيبه واحد سلفي يروح له يقول له يا شيخ سفر انا كنت امشي مع الاخوان ايش رأيك امشي معهم؟ يشوفوا سلفي ويعرف من حال السائل وكذا انه سلفي فيجيبه لا لا تمشي معه يروح له
اخر اخواني فيجيبه جواب امشي معهم وانصحهم وكذا وكذا وكذا اجابات كثيرة اجابات كثيرة هذي مرت نحن من خمسة سنوات لم يبدأ الامر من سنة او اثنين او ثلاث سنوات
هذا كلام قديم من خمس سنوات هو يتكلم هذا الكلام بل ولا يقبل بل الان الاخوان المسلمين هو يتقارب عندهم. ويروح يحاظر في في مساجدهم. ليته يحاظر على الدعوة السلفية التي يزعم انه هو سلفي
فيما يتعلق بالمنهج اما في عقيدتك وسلفي يذهب الى مساجد الاخوان فيحاظر فيها ويحاضر عن القضايا السياسية فقط. وعندما نعرض عليه التقي باخوانك ومشايخك السلفيين ويتهرب ويدي مواعيد مواعيد بل الرحمن تسعة مواعيد سفر يتهرب منها ولا يولد في الجنة
تسعة حسب ما حدثني الاخ مدثر السوري يقول انا الوسيط ومع الشيخ ربيع انا اشهد يمكن تكون قريبة من العشرة الا وان لم تكن بلغت العشرة لم يقبل يلتفت بالشيخ ربيع وينزل المدينة ويلتقي به الشيخ ربيع يبحث عنه في
في جدة جايك يا شيخ بعد الظهر جايك الليلة في العشاء جايك بعد المغرب جايك كذا انا عرضت عليه قلت يا شيخ سفر اللي يجلس معك تعطينا وقت من وقت مرة واثنين وثلاثة في كل مرة يواعدني ويخلف ويقول لي ها والله نسيتها والله انا انشغلت هذا في كل مرة في كل يوم
واقول له يا شيخ سفر حتى في اخر مرة مع الشيخ محمد البنا. التقينا فقلت للشيخ محمد البنا والسفر واقف جنبه. قلت يا شيخ محمد اريدك تشفع لي عند ابي عبد الرحمن
انه يخذل يجلس معايا انا ما اريد اكله انا اريد احتفل به. هم يتهمونني باني انا اطعن في سفر فانا اريد اثبت هذا العكس اريد اجمع فقط واسوي له لقاء دعوي واجيب شبابنا السلفي يسألوا يتناقشون معه في القضايا ما اريد اكثر من كذا
فراح هو وهجم علي هجوما في ذلك المجلس في السطح قال من الذي يطلب شفاعة يا خالد؟ انا ام انت انا الذي ابا اطلب لقاءات معك وانت رافض. انا ما ما اطقته الحقيقة لمن قال هذا الكلام قلت هذا كذب
والدليل على كأنه كذب فلان كان معي في اليمن الفلاني وفلان كان معي في اليمن الفلاني ولم تأتينا واعدتنا ولم تأتينا الشيخ محمد البنا غضب مني وانا في طبع عندي شيء من الحجة واسأل الله ان يعفو عنه. غضب الشيخ البنا وقال
اترك هذا الان قلت يا شيخ لانها الان مع ناس واقفين لاني انا الذي ارفض هذه اللقاءات وهذا هو الذي يصوره ثم بعد ذلك اكتشفت انه هو يصور للاخرين انه هو يطلب اللقاء. بل والذي لا اله الا هو
ان الشيخ محمد امان والله ما تكلم ولا رد عليه ولا جزئية. والله حاول ان يلتقي به. ووسط غيري وتوسطت انا وسعى الشيخ ان يلتقي بسفر في اي في اي
قال اذا يبغاني اجي له في بيته ويعطيني موعد اجي له في بيته. مع ان سفر يعد من تلاميذ تلاميذ الشيخ محمد عرفت لي صفة انا الوسيط. بصوت يا شيخ صفر. الشيخ محمد امان كذا وكذا وكذا وكذا. قال له انا ما التقي بشيء
ليش؟ قال انا ما اثق فيه انت ما تعرف ايش قال علي؟ قلت ايش قال علي قال قال علي ان انا اخذ تعليماتي من صدام اعوذ بالله قال نعم قلت عنده شريط مسجل وقلت انت متأكد يا شيخ السفر؟ قال نعم قلت ان اثبت لي والله لا نعتب على الشيخ وما نقبل من هذا ويتراجع ولابد له
ويتراجع ان هذا الكلام كيف بناه فقال لي عندي شريط. فين الشريط؟ قال موجود نتكلم احالني على احد الشباب واحد اسمه خالد الشريف رحت له يا خالد على شريط كذا كذا يقول انك انك جئت تسعى في صلح مثلي فمحمد امان فقال لك الشيخ سفر محمد امان طعن فيه واتهمه بانه ياخذ تعليماته من خارج البلد
وان محمد امانها واداك شريف وانت سمعت الشريط باذنك في صوت محمد امان فذهبت الى محمد امان وقلت له فانكر. فجد محمد امان وسمعته الشريط فأسقط في يدي محمد امان وراح قال لا لا بس دست الشريط واتصل بالتسجيلات
هكذا سفر قال لي وهنشيل التسجيلات فحلف الرجل واقسم بالله ان هذا كذب وليس صحيح وليس صحيحا ولم يحصل منه جزءا واحدا وقال انا الان اذهب الى سفر اما انا اقول لك هذا الذي حصل منه والرجل يقول انك قال والذي لا اله الشيخ
امان قبل ان يجلس وجاء نبوجينا في الموعد وجه سفر اعتذر في اخر لحظة انا مريتش في السفر قلت له انا رحت للاخ فايز والاخ طيب ما وجدت عنده هذا الذي تقول
والان الامر امرين نحن اذا اكتشفنا بالشيخ محمد امان تتفق على هذا الخلاف في اول فتنة الخليج. قلت يا شيخ سفر انا اشم رائحة فرقة بجدة ستمتد وانا يعني اقول فلنتق الله عز وجل
انت استاذ عقيدة ولك جهد مشكور هو ما يستطيع احد ينكر وهذا الشيخ محمد امان الان له جهد اجتمعوا احاولوا ان ما يحصل في تنافر وتلموا الشمس قال انا محمد امان يعتذر لي علنا في الشهيد. وبتعتذر لك من ايش
مما قاله قلت الشيخ محمد امان يقول اثبت التهمة اول مرة ولك اذا ثبتت عليه وكانت ليست صحيحة لك ان يعتدل لكن هو يقول اثبتوها يقول بس هو يعرف في الاخير قلت له طيب الحل يعني تبقى الفرقة هكذا
قال ايش ايش يقدر انت حلها؟ قلت انا اعتقد حلها الشيخ عبد العزيز قال بس الشيخ عبد العزيز بن باز وانا اروح قلت له اذا الشيخ محمد امام ما يمتلك
لكني اطلب منك طلب قلت انا طلبت من الشيخ محمد امامنا اني اوجه له سؤال في احدى اللقاءات عن سفر وعن ظروف الطحاوية وان الشيخ سيثني على درس الطحاوية وسيثني عليك
بطريقة ويحث الشباب على حضوره الى عندك وارجو ان تفعل انت نفس الفعل قال نعم نلتقي عند الشيخ عبد العزيز اول مرة ما وافقت هذا لك لكن انا اقول لك ايش السفر
فلان وسميت له مجال البوب عبدالله الغامدي محمد عز الطيار ذكرت له اسماء قلت هؤلاء من خواصك الان يلفون في جدة وينفرون من محمد امان بل قال مجال البوف وهو احد كبار يعني دعاته قال لن يهدأ لي بال حتى ما يبقى مع محمد امان طالبا وحده في الوسطية
ورحت تأكدت من المجالي وقلت له اتق الله في نفسك. فقال لي مجالي قال هذا؟ قلت نعم. قال طب انا ايش لي؟ قال تؤاخذني بكلام مجالي؟ قلت لا ما اؤاخذك
الله جل وعلا هو يحاسب الناس فكان اطلب منك شخصا ان تصح له قال انا فين اقابل وانصحه سبحان الله يوم الاحد عندك من العصر لين بعد العشاء قال انا والله ما التقي به وانا مالي بكلام غيري
فقلت طيب يا شيخ سفر يلتقي عند الشيخ عبد العزيز وليكن سريع انت صاحب التظلم. اذهب الى الشيخ عبد العزيز والشيخ محمد امان يخبرك يقول لك طالما انك رفضت اللقاء معه عندي في بيتي او عندك في بيتك فليكن عند الشيخ عبد العزيز في اسرع ما يمكن ليكن غدا ما عنده مانع ما يرجع المدينة من جدة
يطلع على الرياء قال لي سفر هو قال لك هذا؟ قلت نعم الهبط قلت له يا شيخ سفر ارجو ان تسأل. اذهب الى الشيخ عبد العزيز. يقول يا شيخ عبد العزيز محمد امان ظلمني
وقالت هي كيت وكيت وكيت وكيت وكيت الشيخ عبد العزيز يحظر الشيخ محمد لمان ويصير الامر يحلوه كبار العلماء يحلوا الشيخ عبد العزيز وهو والد الجميع ورئيس الجميع والجميع كلها ما بتبوز
قال قلت للشيخ عبد العزيز يحكم في الموضوع والطلبة يسكتون يسقطون ولا احدا يتكلم لا بخير ولا بشر قال لي خلاص اتفقنا اتفقنا واذا به يروح يحدث عبد الوهاب يشيعون في جدة طبعا تأخر اللقاء. يا شيخ محمد هل طلبك احد من من الرياض للشيخ عبد العزيز؟ قال لا. هل طلبني احد من الطريقة؟ فقال له لا
واذا بنسمع الاشاعات في جدة ان محمد امان طلب منه سفرا لقاء عبد العزيز بن باز فمحمد امان نفس الكذبة الاولى سقط في يديه وقال لا لا اخاف القراءة وتراجع
وخاف اللقاء الشيخ عبد العزيز وهذا كذب هذا كذب هذا هو وتتبعت القصة وتتبعت القصة ممن هذه الاشاعات ممن ممن تتبع اسانيده حتى وصلت الى سفر واذا تخرج من لسانه وينقلونها عنه كبار طلبته
عنه مباشرة ان سفر يحدث الناس انه طلب اللقاء مع محمد امان فرفض عند الناس وفي بيته فلما طلبه عند عند الشيخ عبد العزيز الشيخ محمد امان تراجع وهذا كذب
واستشعرنا ان المسألة فيها ظلم وفيها افتراء وفيها فعل تشويه سمعة لاهل الحق على على افتراض انك انت خالفته او على افتراض من بدأ؟ ثم مارد عليه الشيخ محمد رد عليه في شريف ورد الشيخ ربيع بن شريف رد محمد هادي بن شريف رد فلان بن شريف
رد عليهم سكتوا حتى صدر الشيخ عبد العزيز البيان وهم كانوا وراء البيان ثم فسروه في لحظة واحدة تتموا وسفقهوا وتكلموا وقالوا قولا بغيظا ومع ذلك مارد عليهم سلفي ولا تكاد تجدون سلفي
لا تكاد وطعن في اعراضهم او في اشخاصهم. نحن نتكلم ونقول هذا منهجنا ونقول هذا من ونتكلم عن سرور يدافعون عن سرور دفاع الويل ولا يقبلون فيه كلمة ولا يقبلون فيه كلمة وينشرون كتبه ومجلاته واشرطته ولا يقبلونه نحن نتكلم عن سرور ونقول هذا منهجه ما هو منهج صحيح
ونبين العقيدة كذا كذا ما يقبلونها. توسع توسع حاولنا نصلح الشاهد مما ذكرت اننا قد بذلت انا وانا اتكلم عن نفسي. وغيري قد بذل وانا متأكد يقين وعندي اسماء من بذل بذلت انا بل عرفت عليه قلت له ما رأيك
اشتري عدة والشيخ محمد امان في لقاء عندي في الحوش ويكون الشباب كلهم موجودين فيحضروا تلاميذك وتلاميز محمد امان فلمن يروا التلاميذ ان الشيخين مع الشفاء مع بعضهما ما احدا يتكلم كلمة ويعرف ان حتى تستمعون للشيخ عبد العزيز رفض ولم يقبل
ولن يقبل ولا زلنا حتى الان نقول اذا اذا في لقاء ما عندنا ما نقول بشرط لقاء يكون يحضر علماء هذا ما حصل وبذلنا فلما ما صار فيه فائدة الانسان دينا
ينتقل المرحلة الاولى بعد ما نصح الرجل يحاول يلتقي به انت في نصح الناس. وجدنا الشباب كله ضايع شباب سلفي يرصدونه وعدنا ان ننصح الناس وهو بين ومع ذلك لم نشكر ولا زلنا حتى اليوم اتكلم عن نفسي واتكلم عن كثير من المشايخ الكثير من اخواني والله اليوم يرجعون الى منهج الحق
والى منهج السلف والله هم اخواننا ونضعهم على رؤوسنا من فوق ولا نقول فيهم كلمة ونرد على كل من يبغضهم ويرد عليهم اما وهم يخالفون في المنهج لا بد ان نرد ونبين. وان حبوا اللقاء فقد عرفنا ولا علمنا
هذا الذي اردنا صلوا طيبة يا استاز الحرارة هذه اللي دفعتك الى ايجاد او محاولة الاتصالات مع سفر لماذا لا تفرغ ايضا مثلها مع الاخرين ما حلاني انا اظن انهم كلهم يتبعون سفر. انا في نظري كلهم يتبعون سفر. هذا هو الخطأ
تعرف قوله تعالى ولا تاجر وازرة الى اخرى توسعة لموضوع هذا كمان خلاف المنهج على حد تعبيرك انت خلاف المنهج السلفي اذا كان سفر يعد ويخلف كما تنقل انت وانت صادق
يا سيدي لماذا الاخرين وتجربة ما وقع فيها كما وقعت مع سفر هذا كمان خلاف مناهج الفلسفة. لا شك ما هي لي ويمكن لكن لكن فعل غيري هذا يا شيخ. يا اخي تقول لماذا تلزمهم هؤلاء
لما لمست من تفاصيل؟ سيظهر سيظهر لغيري ما ما ما فهمته انا سيظهر لغيري يا شيخ في المستقبل اما لن يخرجون. يا اخي الله يهديك سيظهر لغيرك انا اقول لك ما يجوز ان تقول
مادام لم ترى عندي شواهد يا شيخ في شواهد الى انهم ما يخرجون عن كلامهم وانا متفقون على وشي يا اخي كلامه من حيث الفقه من حيث لكن هون في امور تتعلق بالاخلاق
وانت والامور الامور الامور هاي انت عم تتهموا فيها. عم تقيس الاخرين فيها عليه. لا ما اقول ان لكن اقول لا لن يقبلوا اللقاء. ما سيقولوا نعم نواعدكم او يخلفون. لا. لن يقبلوا اللقاء
الشيخ ربيع ارسل كتابه الطائفة المنصورة ارسله لسلمان وعرظ عليه وقال انظر بالكتاب ورد علي. رأيك ايش فيه؟ مارد علي سلمان الى اليوم مارد عليه سلمان ابدا واعرف هذا مارد عليه بل جاءه عائض القرني وقال له يا شيخ ربيع لا تنزل كتابك
بل انا اقول لك امر صار اجتماع حضره عندهم حزبية مقيتة اربعين شخص فقال سفر في الاجتماع وحضروا مدير مكتب التوعية علي علي حكمي وفريح العقلة ومجموعة كبيرة من ائمة المساجد يتبعونهم وبعض اخواننا السلفي الذي كان مخدوعا قال لي
والله يا خال انهم يضعونكم شيء مو معقول قال قال سفر كلمة كلمة قال يا اخوان قال له علي الحكمي قال له يا شيخ يا شيخ سفر الشيخ عبد العزيز بيلح علي باتصالات وبفاكسات
تعاون مع اهل المدينة نسوي لهم دروس في الحديث الشيخ ربيع مني عارف ايه وانا خايف يسوي درس ويسوي امتحان يكفيني ادرس محمد امان مسوي له مشكلة دخيلك دبر لي واحد في الحديث قال له الشيخ سفر وهكذا يحدثني بهذه القصة احمد زاهد ثم نقلها لسامي الخياط قال
قالوا سفر عندي الدرس بس من يتكفل لي باشرطة الشيخ ناصر واشرطة اللي ترد علي في تسجيلات البيان عن عمر سهيل قال له فريح العقلة انا اشوف ذاك السكة حقت الحزبية اللي جبتوها العقلة دخل تسجيلات ام القرى لملم الاشرطة هذي اشرطة تفرق الحزبية ستة واسطة علي
مؤشرة الشيخ ربيع وفي الشيخ محمد امان كلها تفرق انتم ما تتقوا الله ولملمها كلها قالوا رقية العقبة يومها انا ثم قال سفر يا اخوان تبقى مشكلة اخرى من يتكفل لنا بان يذهب الى المدينة ويوقف المطبعة التي تطبع كتب الشيخ ربيع التي فيها منهج اهل السنة في نقل وتقييم الطوائف والرجال
وردوا على سلمان من يستطيع ان يوقفهم قال له صريح انا ليحاولوا الويل الويل انهم يطيحون هذه الكتب هذي كلها افعال وشواهد تدل ان القضية حزبية مقيتة فعلا ويندبون من وراها شيء
هذي افعال وعندي من هذه القصص لو سرقت لطال فاظن عندكم ان شاء الله صادق ولو كنت عندكم كارثة ما في داعي اتكلم اعرف هذا ومستعد وستسمعونه من كثير من اخواننا السلفيين. سمعوا وشاهدوا بغم اعينهم
لا حول ولا قوة الا يا الله الانتخابات الجزائرية. ان كانت في عصره ولكنها ممتدة ما زالت الى هذا الوقت. ليه يقول اما في الجزائر الانتخابات منذ سنة لعبة لاعب
الصخرية تساخر ورهينة استبداد ولدت في شوهاء ناقصة وما زالت متراجعة ناقصة. الله وضعت من اول يوم على اسوء ما يعرف من التناقض واشنع ما يعلم من التحكم والعنصرية وتمثيل الاكثرية في مجالس المنتخب الاقلية من السكان
والاقلية فيها للاثرية منهم فلان طويل ما شاء الله مشكور اشكر علي من ناحية العربية او النحوية فانت اخونا ابا عبيدة هاتفيا بعد ما اتصلت ايضا مع الاستاذ ايضا ها هو ديال
فماذا تكون في المشغول انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق في رواية صالح الاخلاق في بعض المصادر وبعضها لبعض العلماء الفضلاء دمائهم صالحي للاخلاق اللي هو صالحي انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق
واضحة صالحين والله اعلم طبعا الوجه منا ان يكون المقصود الاخلاق باخلاقهم التي هم عليها صالحة واسم الفعل اذا اضيف ما جاء باصلاح الناس قل للناس بينما جاء الاصلاح كل الاخلاق. اي نعم لا هو انا افهم هذا او هذا وجه يعني. اه. ايوة. فلما تكون صالح
بالاخلاق لانه اقرب الناس الى الصلاة الذين يصلح بهم الاخرون هم صالحوا الافكار يعني كانما اذا صلح اولئك بما عنده من اخلاق استجابوا لدعوة الحق التي جاء منها فانه يكونون هم اسس الاصلاح اللغوي
وبالتالي هذا فهو الفريق واما الوجه الثاني انما بعثت لاتمم صالحي الاخلاق المقصود هنا الاخلاق نفسها والجمع هنا انزل غير العاصي منزلة العاصي. وهذا كثير في اللغة هذا معروف فقلت
ان لو كانت روايات هزا كنا بنقول والله لا حول ولا هي التوجيه الروايات اللي مشهورة في اصول الكتب هو بحرف الياء هذا لم يوجد الا في بعض الكتب الهندية
والجزء الثالث شيخنا وذاك اول وجهه. احنا سلينا سلينا الوجه للاخير يعني المشاريع ظرف المشاغل لان في المشارق يأتي بجميع الروايات وجميع الاقاليم. اه. فاهملها اذا يعني ليست رواية لا هي من حيث
وتصعيد تعلم لكن يعني لو اردنا ان نوجهها كيف نوجه يبقى لا اله الا الله عن خاطر الشيخ الذين هو اللعن في هذا اهلا وسهلا والله شوفي يا شيخنا. بالنسبة لنقول كلمة حق
بالنسبة للاطفال يعني انا هو عدد من واذا رأيتم والحمد لله على خير نادي الحماس اللي فيه يعني قائم خالد هي مش مبنية على اساس الغرض ابدا وننزه عن ذلك ان شاء الله ونبرئه من هذا كله
كنا غانوريو سائر اخواننا هنا لكن الحقيقة بانه اه في هناك اخطاء ولا اقول بان الخطاء وقع من جانب واحد من وانا لا الوم الاخ خالد ولا الوم الشباب الذين على شكل
من حماس وبين حماس يكون بالدعوة وانما الوم اول ما الوم اخواننا طبعا يعني لما يكون لما يكون الصف الاول او الاول من الاخوان يعني يمسك في هذه المواقف وانا اقول بانه ميسي ربما
تختلف في مسألة يقول ان هذه الخلافات قبل فتنة الخليج كانت في السبب الاكبر وان كان هناك كانت بوادر لكن ما كانت لتدوم كان ممكن تداركها فبفكرة الخليج على سواها وزالت ذاهبة
وصار اه كذلك في هذه القضية سبب من اسباب مالت اناس باناس وكثرة الناس من وهذا الحقيقة وقع وكانت الاطراف تتجاوز لانها في معركة اه اعباء وخصوم بعضهم مع بعض
بيتهم بان نعلم بانه يعني في هناك مواقف متميزة اه من موقف لاخر ربما يكون طبعا في هناك موقف رسمي في هناك موقف غير رسمي والموقف غير الرسمي هو الموقف الذي الحقيقة
الذي آآ ساعد على الى اه طبعا الاخوان كلهم يعني اللي يعني اللي موجودين هنا للقرية اه على ما هم فيه من من حماسة ومن غيرة على الدعوة ما كانوا يؤثرون ان يروا
النصرة والتنافر ما ما يسمى برسمه الا الرسم فما بالك ان يكون هناك تنافر بينهم جميعا هذا الحقيقة يعني شيء فهذا اكثر يقينا الدور الثاني المبادرة اللي انا قلته للاخوان
اه الانشغال الاشتغال في هذه القضايا وان كانت هي قضايا مهمة لكن حقيقة في هناك قضايا اهم من بكثير يعني انا اقول انه يجب ان يكون اعدادنا لانفسنا غير هذا الاعداد
لانه لو كان في اعداد يعني دقيق ابدا والقضايا العلمية اللي اللي صار فيها الاختلاف هي في الحقيقة منشأها مش قرار. ابدا. هو اعتقادهم بانه والله هذه المشكلة اصلا في في الاصل في وصول المنهج. وصول منهجية
اذا فهم هذه القضايا لو انها يعني ازيلت من بينهم او فهموها على وجهها تماما ما كان يمكن ان يقال هذا والدليل على انه مثلا بعض الاخوان لا يكفرون الحكام هناك وهذا نحن ندين الله به عز وجل ونرى بان الحاكم اذا لم يعتقد
صلاح هذا المنهج الذي يتبناه للحكم وانه يؤثره على ما انزل الله فنحن لا نكفره ونقول بمعصيته ولكن الطرف الاخر هو يقول لي هذا والاخوان الذين يقولون بتكفير الحكام حقيقة يعني القضية واضحة عندهم العصبية واضحة تماما. لكن اخواننا الاخرين
يعني مش انه ايضا يعني القول بتفكير الحاكم. ليس ايضا مبنيا على ابدا. لكن مبني على اصل منظومه عليه سنوات طويلة ورثتوه منذ قرون وهو ان الصلاة يا رسول الله. مبني على على
ظواهر الاحاديث التي تكفر مرتكب الفريضة وجاءت بالتكفير سواء كانت ايات قرآنية او احاديث نبوية فلو كان في وضوح في في وضوح علمي صحيح اه فاقول لان الذين قوموا بالتذكير
ربما تتدجى لهم ويتبدل له الصواب الرواية في هذه القضية ولكن من الصعب ان يعلم موضوعنا لسببين اثنين السبب الاول يعني ما بنقول مقالة اهل الجاهلية في منهجهم. واننا نقول بان الالف سبحان الله اذا قال وصار اعتيادا
يصعب التراجع عنه. والقول بتكفير تارك الصلاة في المملكة العربية السعودية كون مألوف يعني صار اي واحد يكون متأثر وبعدين اذا تسأل انا سائل واحد او بعض الاخوان تارك الصلاة وقلنا انه كافر الكفر عملي. اشكال كبير
ما الاشكال هذا؟ قال الاستاذ ان كثيرا من الناس لا يتركون الصلاة قال لانه كذلك مثلا قضية الحجاب يقولون بانه احنا ليش نخالف الشيخ ناصر لانه الشيخ ناصر يقوم بجواز فسيولوجيا. ولو اننا وقفنا موقف الشيخ ناصر
وقلنا بفتوى او لرأي الشيخ ناصر لوجدنا النساء هناك جميعا يخلعن النقاب ويكتبن حاسرات على نجوعهن واحنا مش فارقين الان من بلايا والشيخ ناصر بيقول هذا القول واحنا واقفين في وجهه. فكيف اذا قلنا بما يقول به الشيخ ناصر
فهنا في قضية مهمة جدا وهي اما الامر الثاني فالحقيقة آآ هي آآ تصويب بعض النصوص وترجيع اه تضعيفها او تنظيف تصميمها يعني هذه ايضا يعني ما بقول انه برضه عالهوا ربما وجدوا لهم اه اثار او وجدوا لهم يعني من يتمثلون بقول
يعني احنا وما لنا ان نتكلم او نقول امام شيخنا لكن السابق نحن الان في والمسلمون الان تعرف انهم لا يملكون من امرهم شيء المسلمون جميعا فيها كلها وفي جميع ارجاء الارض
لا يليقون من امرهم شيئا وانا في ظني لم ارصد وانا اقول هذا معتقدا اما او ان ما يجري الان هو هناك من وراء هذا الشيء عندي خفية في وجهها
وطبعا انا لا اقول انه في استجابة لهذا الموضوع او في يعني تباري وتنافس تسابق بين الاطراف. لكن اقول بان اليد يدا واحدة هي التي تحرك الى تنمية صفية جدا
لتبقى نار القبلة مشتعلة وبخاصة المملكة العربية السعودية يعني انا اقول هنا شيء طبيعي يكون في هناك ليس خلافا بين الاخوان والاخوان منهج دعوة السلفيين يعني وانما اقول هناك خلاف
بين الطرفين النفيضين هو موجود عندنا لكن هذا هنا فيما يساعد على الاسراع في الخلاف بين الاخوان. السبب وجود التيارات التي قد تؤثر جزاك الله خير وجود هذه السيارات التي قد تستدير بعض الاخوان الى منهجها
وبخاصة الاخوان المسلمين فذلك الذي اقول انا يعني سفر وعمر وغيره وغيره من الاخوان اللي هم يبدو انهم يخالفون ونحن لن لا قدر الله انه نقول بانه في كلمة مما قلت
مستحيل ان يتقرب الى ذهننا. ولكن اقول الصدق احيانا يكون كريما والكبير يكون صدقا اذا قسنا الكذب باثاره سيئة لكن اذا جادل اذا كان هناك اثار حسنة جدا ممدوح يقوم مقام الصدق
والعكس كذلك اذا كان الصدق يؤدي الى هلاك ويؤدي الى مفسدة او او الى اخره الى سفك دم او التهاب ارض او او لا فهذا اقول بارك الله فيكم بانه احنا لنا من قواعد ديننا واصول شريعتنا
ما يجهلنا يعني كل واحد يسعى الى الاخر ملتمسا عنده عذرا ولو كان يعني مثل ما يقولون ايش هناك آآ بالنسبة لاخيه كان عذرا عذرا. عذرا وفيه ناس كمان اه دولة اخرى اه ان كان
اه ان كان الظن معشار لا تبع بعض الفقهاء اذا كان هناك تسعة وتسعين قولا بالحكم على المسلم لانه كافر ايضا وقل واحد يقول لا ليس بكافر يتبنى هذا احتياطا احتياطا نعم
وبخاصة الشباب يعني ايه انت تتكلم عن معرفة واتصال ومعرفة اه في المجالس والعمل يمكن ابدا لان انا لمست ما عندهم يعني اصيلة علميا او يقول وسيلة فكرية بتخليهم على الاقل يعني يتأملوا
يعني انتم اللي بتتبنوا الخط اللي في السلفي الصحيح في السعودية لازم تكون مسؤوليتكم ما تخليوهم انا يعني اضغط شيء علي والله اني انا اشتغل بعرض انسان ولو كان على غير المنهج
لانه هذا بيصبني عن كثير من القضايا بيصرفني عن يعني بياكل جودي انا وان كنت طبعا الواجب ان نحذر اذا اقتضى التحذير ذلك لكن هناك ما ارى شيء يقتضي التحذير من
لانه القضايا زي ما تكرمنا المختلف فيها التي ادت الى الفقهية وليست ابدا فلذلك الله يبارك فيك يعني احنا بدنا انتم اللي بنعتذر لكم يعني اه الجزء الظاهر في هذه
والاسماء الظاهرة في لا ينبغي ان طلب العلم اسرة واصيل المعرفة ولازم تجعلهم بحلقات العلم طيب في هذا ويسقيه معنا عن طريقه يعني الاسئلة التي وجهت الاسئلة التي وجهوها لي انا هنا
من اجل للنار. اي نعم. نعم انا بريد ذكر خانا خالدا رأي يمكن الاستفادة منه ما نحن فيه وهو يطعن العلماء بعضا في بعض لا يقبل اذا كان في بلد واحد
اه لماذا؟ لان الحساسية تدفع الناس الى كثير لو عايز يفكر فيه يلاقي غير صواب نعم تم انقاذه قريبا يعني ان شاء الله يعني خارج القافلة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة