1
00:00:00.200 --> 00:00:18.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه

2
00:00:18.250 --> 00:00:41.250
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما ينفعنا يا ارحم الراحمين حياكم الله احبتي في مدارسة جديدة نشغل بها اذهاننا ونعمر بها اوقاتنا ونتقرب بها الى مولانا

3
00:00:41.700 --> 00:01:01.700
ونستعد بها لرمضان فان الامداد كما قالوا بقدر الاستعداد وان القلوب لا بد وان اه تعد عدتها لهذا الشهر الكريم وان اجساد لابد وان تعد عدتها قبل ان يفجأها الشهر فان كثيرا من المسلمين يفجأهم الشهر قبل ان يعدوا قلوبهم وارواحهم وابدانهم لاستقبال

4
00:01:01.700 --> 00:01:21.700
في هذا الشهر نهتم بالاعداد للطعام والشراب وامور الحياة الدنيا. لكننا نغفل عن الاعداد الاهم. وهو امداد الارواح وامدادها مادة القرآن ومادة حب الله سبحانه وتعالى والشوق اليه. حتى اذا ما جاء رمضان تكون هذه القلوب في تمام الاستعداد

5
00:01:21.700 --> 00:01:41.100
لقاء الله عز وجل فيه ننطلق يا اخواني في مدارستنا لكتاب هذه رسالات القرآن للدكتور فريد الانصاري يعني نذكر مقدمة فيها شيء من الطول لكنها مهمة لفهم طبيعة كتب آآ الشيخ الفاضل رحمة الله تعالى عليه

6
00:01:41.550 --> 00:02:02.650
اخواني ابتداء العلاقة بين القرآن وبين رمضان هي علاقة متجذرة عميقة لا تقبل الانتهاك. منذ ان شاء ربنا سبحانه وتعالى ان ينزل كتابه العظيم في ليلة القدر من هذا الشهر الكريم

7
00:02:03.300 --> 00:02:18.550
العلاقة بين القرآن وبين رمضان علاقة متجذرة لا تقبل الانفكاك. علاقة عميقة منذ ان شاء الله سبحانه ان ينزل هذا الكتاب العظيم في ليلة القدر من شهر رمضان المبارك على خلاف بين

8
00:02:18.550 --> 00:02:33.000
اهل العلم هل الذي نزل في هذا الشهر هو القرآن من الله سبحانه وتعالى الى بيت العزة في السماء الدنيا. او كان ابتداء نزوله على النبي صلى الله عليه وسلم فعلا في ليلة القدر. المهم قال سبحانه

9
00:02:33.000 --> 00:02:56.650
وتعالى انا انزلناه في ليلة القدر ومنذ تلك اللحظة نشأت هذه العلاقة الحميمة بين هذا الكتاب العظيم وبين هذا الشهر الكريم. هذه العلاقة رسخها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في سنوات حياته. مع جبريل عليه السلام. حينما كان

10
00:02:56.650 --> 00:03:17.100
يلتقيان في رمضان من كل عام لتدارس القرآن الكريم بينهما. ومن هنا ظهر مفهوم التدارس القرآني النبي صلى الله عليه وسلم هو اول من مارس عملية التدارس القرآني حينما كان يلتقي هو من الجانب البشري

11
00:03:17.100 --> 00:03:35.600
مع جبريل عليه السلام من الجانب الملائكي في كل رمضان. لاحظوا الجانب البشري بعظمته المتمثلة في سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يلتقي مع اعظم الملائكة جبريل عليه السلام ليتدارسا القرآن

12
00:03:35.650 --> 00:03:54.250
في كل رمضان وقد انتقل هذا المفهوم الى الصحابة الكرام ورسخ في عقولهم ووجدانهم لما رأوا حبيبهم وقرة اعينهم محمد صلى الله عليه وسلم يقوم بهذه الممارسة المستمرة في رمضان عرفوا ان رمضان هو الشهر

13
00:03:54.550 --> 00:04:12.150
الاعظم لتدارس هذا الكتاب العظيم. فنقلوا هذه الفكرة للاجيال اللاحقة من هذه الامة فمن كان رمضانه احبائي خاليا من مائدة القرآن او ضعيفا جدا من هذه المائدة ومن التدارز له

14
00:04:12.250 --> 00:04:26.750
فهذا ما عرف حقيقة رمضان وما عرف سر هذا الشهر ولماذا اودعه الله عز وجل كل هذه الهدايا والجوائز والعطايا؟ لماذا فرض الله صيام رمضان؟ ولماذا فتحت فيه ابواب السماء

15
00:04:26.750 --> 00:04:46.750
ولماذا غلقت فيه ابواب جهنم؟ ولماذا صفدت فيه الشياطين؟ كل هذه الجوائز والهدايا والمنح الالهية من اجل ان رغى ايها العبد لمدارسة كلام ربك سبحانه وتعالى في هذا الشهر الفضيل له يبعث فيك حياة جديدة

16
00:04:47.600 --> 00:05:07.800
فان هذا القرآن العظيم احبائي سماه الله عز وجل روحا قال سبحانه وتعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا وكذلك اوحينا اليك روحا. لاحظوا تسمية القرآن روح لانه يبعث الحياة

17
00:05:08.100 --> 00:05:30.350
في القلوب الميتة. وسماه في موطن اخر شفاء وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين لانه يشفي القلوب المريضة والسقيمة. وسماه في موطن اخر نور قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. لماذا سماه نورا

18
00:05:30.600 --> 00:05:57.200
لانه ينير الطريق لكل انسان مسلم في خضم هذه الظلمات المتراكمة من الشهوات والشبهات والاهواء والاراء والامزجة والافكار يأتي هذا القرآن نور من الله سبحانه وتعالى ينير لك الطريق قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه

19
00:05:57.200 --> 00:06:17.200
سبل السلام يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام سبل السلامة والنجاة والوصول الى نهاية الطريق بنجاح لابد فيها من هذا الاشعاع والنور الالهي المتمثل في كلام ربنا سبحانه وتعالى. ومن هنا احبائي ندرك لماذا كان الائمة

20
00:06:17.200 --> 00:06:35.900
الاعلام والسلف الكرام يتجردون لتلاوة القرآن في هذا الشهر العظيم لم يكونوا يتجردون لتلاوة القرآن في هذا الشهر العظيم من اجل مجرد اه زيادة النوافل والاجور فحسب. لم يكونوا يكثرون

21
00:06:35.900 --> 00:06:53.500
من او يتجردون لتلاوة القرآن ويغلقون كتب العلم في هذا الكريم آآ فقط من اجل التبرك او من اجل اعمال للسان بهم. القضية اعمق بكثير بكثير من ذلك. كانوا يدركون ان قضية التجرد

22
00:06:53.550 --> 00:07:23.200
لقراءة القرآن في رمضان هي قضية ايمانية منهجية تربوية سلوكية لاعادة ترتيب الافكار واعادة ترتيب الاوراق لعام جديد. كان السلف على بهذه المعادلة ان قراءة القرآن في رمضان ليست لمجرد الاكثار من النوافل او لمجرد التبرك بهذا الشهر او قضية عميقة جدا

23
00:07:23.200 --> 00:07:49.600
اخواني هي قضية ايمانية تربوية فكرية سلوكية اعادة اه غسل الافكار مما علق بها من الاراء اعادة انضاج هذه النفس من جديد. واعادة ترتيب اوراقها مع الله. سبحانه وتعالى سلفنا الصالح والائمة الاعلام الكبار لم يكونوا ينقطعون عن عن القرآن الكريم في سائر العام

24
00:07:49.650 --> 00:08:13.200
كانوا مع القرآن رايحون مع القرآن في كل وقت لكن رمضان لانه نفحة الهية كانوا يعطونه مزية اكبر في عملية التدارس القرآني. حيث كانوا يتجردون كما قلنا القرآن في رمضان. كانوا يتجردون لهذه المهمة. لان النفحات الالهية فيها من الجوائز والعطايا ما تجعل عملية

25
00:08:13.200 --> 00:08:33.200
مدارسة القرآن خلالها اثرها النفسي والتربوي عميق جدا اكثر من قراءة القرآن في سائر العام. فانت في رمضان كما قلنا حاجز الشيطان الضعف لانهم صفدوا. وابواب جهنم صفدت. والنفس تهذبت وتشذبت بسبب الصيام. فقبولها الروحاني

26
00:08:33.200 --> 00:08:56.600
والايماني واستعدادها لتلقي الرسالات الالهية من كلام ربنا سبحانه وتعالى واكبر بكثير منه في سائر العام. لكن احبائنا لو اننا اه نظرنا في واقعنا المعاصر دعوني الان اسلط الضوء. اخذنا حال السلف سريعا لو انني سلطت الضوء على واقعنا المعاصر سنجد في الحقيقة اليات

27
00:08:56.750 --> 00:09:16.750
متراكمة في العقل المسلم في طريقة تعاطينا مع هذه الرسائل الالهية. هناك اشكاليات متراكمة في طريق وتعاملنا في واقعنا المعاصر مع هذه الرسائل الالهية. هناك فتور مشاهد عند عامة المسلمين بل حتى عند طلب

28
00:09:16.750 --> 00:09:36.750
العلم وعند كثير من الدعاء وعند كثير من المتصدرين للعمل الاسلامي. هناك فتور في التعامل مع القرآن. وعدم فهم بطبيعة هذه الرسائل الالهية. هناك نوع من الجهل او التجاهل آآ عند كثير من الاسلاميين لحقيقة هذا

29
00:09:36.750 --> 00:09:58.400
العظيم فقد اصبح هذا القرآن الكريم في كثير من الاحيان في حياتنا نقول كطلبة علم او كدعاء او كمتصدرين للدعوة اصبح هذا القرآن الكريم في كثير من الاحيان وفي كثير من الاوساط الدعوية والاوساط العلمية. هو مجرد كتاب لربما

30
00:09:58.400 --> 00:10:16.050
تبركوا به او نلتقط منه بعض اللطائف او نوظفه في بعض الخطابات الدعوية او لربما نستند اليه في شيء من الخلافات الفقهية الفرعية لكن لم يعد هذا الكتاب بالنسبة لنا يشكل المنطلق

31
00:10:16.150 --> 00:10:32.550
للمنهج والحياة. هذه الاشكالية نعم هو يوظف في خطاباتنا الدعوية نعود اليه في شيء من الخلافات الفقهية نتبرك به احيانا نأنس بسماعه احيانا لكنه لم يعد في نهاية المطاف المرجع الاساس

32
00:10:32.650 --> 00:10:59.750
للمنهج والحياة التي نحياها. لم نعد نبحث عن حل مشكلاتنا الحضارية والفكرية والسلوكية لثنايا هذا الكتاب العظيم الذي وصفه ربنا سبحانه وتعالى بانه تبيان لكل شيء الم يقل ذلك سبحانه وتعالى في كتابه؟ ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. اصبحنا نشعر بشيء من الجفاف في التعامل مع هذا

33
00:10:59.750 --> 00:11:18.800
كتابي العظيم وبقسوة القلب وجفاف العين ونحن نقرأه. لم نعد اه او لم تعد قلوبنا تهتز وهي تتلو هذه الايات العظيمة كما تهتز الجبال وتسقط الحجارة ان لم نعد نشعر بقشعرار الجلود

34
00:11:18.850 --> 00:11:38.850
الذي اخبرنا الله سبحانه وتعالى انه يصيب الذي يقرأ هذا الكتاب نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر جنود الذين يخشون ربهم. اقشعرار الجلود لم يعد حاضرا اه في حياتنا. لم نعد نقبل على القرآن الكريم بنهب

35
00:11:38.850 --> 00:11:56.850
الموقن انه سيجد في هذا القرآن علاجا للادواء والاسقام وراحة للقلب وطمأنينة في الفؤاد آآ لم نعد نجزم ان هذا الكتاب هو المنطلق للحضارة لحضارة المستقبل التي نريد ان نبنيها

36
00:11:57.000 --> 00:12:21.050
باختصار هناك تراكمات سلبية في نظرتنا لهذا الكتاب العظيم ولهذه الرسائل الالهية. هذه التراكمات السلبية نشأت نتيجة اخطاء متراكمة من خطابات دعوية اخطاء متراكمة من خطابات دعوية او في ساحة العمل الاسلامي ممارسات معينة

37
00:12:21.050 --> 00:12:41.050
او يعني بالاضافة الى شدة المعركة والغزو الفكري الذي يخوضه عدونا تجاه عقولنا. حيث يحاول عدونا بالته الفكرية والاعلامية ان يسلخ هذا القرآن من قلوبنا. وان يفرغه من وجداننا. بحيث يكون وجوده في

38
00:12:41.050 --> 00:13:09.150
وجودا شكليا وليس وجودا حقيقيا تصويبيا بخطوات الحياة اخواني الكرام عدونا يرضى لمرحلة من المراحل ان يوجد القرآن في حياة الامة على مستوى او على صعيد التبرك والتلاوة والاستناد الجزئي والتوظيف الجزئي لكنه لن يقبل ان يكون هذا

39
00:13:09.150 --> 00:13:29.150
القرآن هو المنطلق والمرجع لحياة المسلمين كمنهج حياة. لن يقبل بهذا المستوى. لذلك كل خصوماته ومعركته الفكرية تتركز في اخراج القرآن الكريم من رح الامة ومن وجدانها يصبح هذه او لتصبح هذه الرسائل الالهية مجرد شكل

40
00:13:29.150 --> 00:13:53.050
وشعارات نرفعها لكننا لا نشعر انها تعيش في وجداننا وتبعث فينا طاقة العمل والانجاز وتصوب بوصلة الحياة عندنا لقد اصبح القرآن الكريم للاسف عند كثير اه من الاسلاميين اه على مختلف اطيافهم واشكالهم. اصبح القرآن الكريم حتى نكون واقعيين. ربما

41
00:13:53.050 --> 00:14:13.050
احيانا المأزق والمشكلة في تقريراته وفي احكامه عندما يتكلم عن عقيدة التوحيد بتجرد ويتكلم عن عقيدة الولاء والبراء بتجرد. وحينما يطرح القرآن الكريم سائل آآ الحاكمية لله سبحانه وتعالى. وحينما يطرح مسائل شرعية مفصلية يجد

42
00:14:13.050 --> 00:14:33.050
يعني بعض الناس الذين يعملون في ساحة العمل الاسلامي اصبحوا يجدون مأزق في هذه وفي هذه الاحكام الصريحة الواضحة فيسعون عادت يعني هم لن يستطيعوا طبعا ان يغيروا النصوص القرآنية لانها باقية موروثة الى ان يرفعه الله سبحانه وتعالى. لكن اصبح هناك تفريغ

43
00:14:33.050 --> 00:14:58.800
لهذه الايات ولهذه الرسائل الالهية من محتواها ومن مضمونها الحقيقي واكسابها معاني اخرى وتأويلات بعيدة جدا جدا ليست هي المقصودة قطعا بهذا اشكالية تفريغ نصوص القرآن الكريم من مفهومها الحقيقي ومن معانيها الحقة التي علمها النبي صلى الله عليه واصحابه

44
00:14:58.800 --> 00:15:18.800
واكسابها معاني او تأويلات بعيدة جدا ليست هي التأويلات المقصودة ابتداء بهذه النصوص. يصبح في النهاية هذه الرسائل الالهية العظيمة التي نزلت لتكون منهج حياة تغير النفوس والارواح والافكار والسلوكيات وبوصلة شباب الامة تصبح في نهاية المطاف

45
00:15:18.800 --> 00:15:38.800
شعارات براقة ودعايات وعواطف وتبركات. ثم اين يذهب شباب الاسلام ليلتقوا افكارهم من اراء الرجال بدل من ان نوجه بصورة الشباب المسلم ليأخذ المنطلقات الفكرية والسلوكية والتصحيحية من هذا القرآن اصبحنا نتجه الى اراء الرجال

46
00:15:38.800 --> 00:15:56.200
كاري فلان وفلان وتصبح هي المنطلق. وغيبنا القرآن عن واقعه الحقيقي في حياتنا هذا الكلام وهذه المقدمة كان لابد منها لنفهم اه الدكتور فريد الانصاري رحمة الله تعالى عليه صاحب هذا الكتاب اكثر واكثر. انه كل

47
00:15:56.200 --> 00:16:16.200
هذه الاشكاليات التي نعانيها في واقعنا المعاصر في علاقتنا مع القرآن الكريم رصدها العالم الرباني المفكر الاسلامي والجهبذ الاصولي الدكتور فريد الانصاري رحمة الله عليه. اه في حياته الفكرية والدعوية

48
00:16:16.200 --> 00:16:41.050
اصلاحية والتأليفية. رصد هذه المشاكل ودونها وبثها في خلال رسائله. خلال حياته الفكرية والدعوية والاصلاحية وسعى الدكتور فريد الانصاري لتقديم اه الحلول لعلاقة الامة بالقرآن من خلال قلمه السيال وقلبه النابض. رحمة الله تعالى علي المحترق على هذه الامة

49
00:16:41.050 --> 00:17:00.350
الشغوف بالاتجاه الصحيح اه الدكتور فريد الانصاري اخواني في الحقيقة من الشخصيات التي اثرت يعني في شخصيا وهو من القلة القليلة في هذا الزمن الذي رفعت وحملت على كاهلها اعادة بث

50
00:17:00.500 --> 00:17:17.350
روح القرآن في حياة الامة. دكتور فريد من يسمع محاضراته المبثوثة على الشبكة ومن يقرأ مصنفاته يدرك انه حمل على عاتقه به في اخر عمره بعد تجربة طويلة سنتكلم عنها بعد قليل. حمل على عاتقه اعادة بث

51
00:17:17.450 --> 00:17:47.450
روح القرآن الكريم في جسد هذه الامة. وحمل على عاتقه توجيه الشباب المسلم. والفتيات المسلمات الى اهمية اتخاذ هذا الكتاب العظيم وبوصلة لتقييم افكارهم وتحركاتهم وآآ دائما ما يركز على موضوع المدارسة القرآنية والحياة مع القرآن والانطلاق مع القرآن. وان يكون القرآن هو منطلق

52
00:17:47.450 --> 00:18:05.750
حقيقي في حياتنا وليس مجرد منطلق شكلي نفسي يعني لا يؤدي ذاك الغرض المقصود منه كما كان عند الجيل الاول سريعا آآ يعني قبل ان ادخل في اجواء هذا الكتاب الذي بين ايدينا هذه رسالات القرآن

53
00:18:05.850 --> 00:18:24.300
يعني اقدم مقدمة مختصرة عن الدكتور فريد اكثر اه الدكتور فريد الانصاري احبائي آآ هو آآ من مواليد الف وتسعمية وستين ميلادي. وتوفاه الله سبحانه وتعالى في مرض السرطان. نسأل الله العفو والعافية في الفين وتسعة. فهو قريب

54
00:18:24.300 --> 00:18:45.400
بنا من الف وتسعمية وستين الى الفين وتسعة. وهو دكتور اصولي متخصص في اصول الفقه وبشكل ادق متخصص في فقه اصول فقه الشاطبي رحمة الله تعالى عليه. فقد صنف العديد من الرسائل في ماجستير والدكتوراة حول اصول الشاطبي رحمة الله

55
00:18:45.400 --> 00:19:08.050
عليه ومقاصد الشاطبي في مؤلفاته المتعددة. وهو اذا متخصص عميق مع الشاطبي اه في معالجة تراثه هو فكره  طبعا لا سأبدأ اتكلم اكثر واكثر عن حياته الدعوية والتي اثمرت في النهاية بعد مخاض صعب كل هذا المشروع الكبير مشروع القرآن الحضاري الذي حمله على

56
00:19:08.050 --> 00:19:28.050
الدكتور فريد له العديد من المؤلفات والمصنفات في مختلف يعني الابواب في الحقيقة. اه وغلب عليه في نهاية الامر المؤلف التي تتكلم عن اصلاح العمل الدعوي ومسيرة الحركة الاسلامية. والمؤلفات التي تتكلم عن الجانب القرآني يعني هو خلص فرغ حياته من

57
00:19:28.050 --> 00:19:47.200
اجل اعادة رح القرآن الى الامة المسلمة. اخترت كتاب الدكتور فريد الانصاري. اريد منكم ان تتعرفوا عليه دكتور فريد الانصاري صاحب مشروع قرآني حضاري كبير يجب ان يعتني به كل مسلم ومسلمة وان يقرأوا كلمات

58
00:19:47.200 --> 00:20:02.200
سيالة التي ينبعث منها النور والضياء والحرقة على هذه الامة. ورغبة حقيقية في بث روح القرآن في وجدانها من جديد طيب خلونا نبدأ ندخل اكثر واكثر في اجواء اه هذه الرسالة

59
00:20:02.600 --> 00:20:26.450
الكتاب الذي بين ايدينا هذه رسالات القرآن فمن يتلقاها هي احدى الكتب طبعا التي كتبها في ضمن مشروعه القرآني الكبير آآ هذا الكتاب هو مجموعة من المقالات الظاهر انه كتبها في احدى المجلات ثم جمع هذه المبثوثة وضمنها في هذا الكتاب المبارك كتاب هذه رسالات القرآن. كل مقالة لها

60
00:20:26.450 --> 00:20:45.300
عنوان يتكلم عن فكرة او جزئية من جزئيات المشروع القرآني الكبير التي بين ايدينا اليوم رسالة عنونها بعنوان في تحديد الوجهة هذا عنوانها في تحديد الوجهة وفي الحقيقة ان فهم

61
00:20:45.450 --> 00:21:12.000
مضمون هذه الرسالة رسالة في تحديد الوجهة وباختصار فهم ايضا اسلوب الدكتور فريد الانصاري وكلمات الدكتور فريد الانصاري عن مشروعه القرآني الحضاري لن تفهموه حق الفهم الا اذا تكلمنا قليلا عن ظاهرة العمل الاسلامي في المغرب. التي عايشها الدكتور فريد الانصاري وكان احد فرسانها وروادها

62
00:21:12.000 --> 00:21:30.350
قادة الحراك الاسلامي كما يقولون. واحد فرسان الميدان دكتور فريد الانصاري له رحلة طويلة مع العمل الاسلامي ثم في اخر عمره ترك العمل اه يعني الحركة الاسلامية التي سنتكلم عنها. وتفرغ لكتابة رسائل

63
00:21:30.800 --> 00:22:01.550
رصد فيها اهم الانحرافات التي وقعت في في العمل الاسلامي على مدى السنوات التي عايشها. بين هذه الانحراف وهذه الاخطاء وجسدها بالفكرة الاساسية وهو القرآن الكريم عن بوصلة التأثير  في عقول الاسلامية بهذه الفكرة وخلاصة كل الانتقادات التي وجهها الدكتور فريد الانصاري. فالدكتور فريد الانصاري وبين اهم الانحرافات

64
00:22:01.550 --> 00:22:21.550
اول اخطاء خلينا نسميها واهم الانتقادات التي يمتلكها لساحة العمل الاسلامي في المغرب. واعطى الحلول وبين البوصلة كيف يتم جهة من جديد لاعادة العمل الاسلامي الى المسار الصحيح. الذي ينبغي ان يكون في وكالة كل فكرته

65
00:22:21.550 --> 00:22:41.600
ان المشهد القرآني غاب عن العمل الاسلامي واصبح حضور القرآن في حياتي رواد هذا العمل الاسلامي حضورا شكليا وليس حضورا حقيقيا فعليا بحيث يكون القرآن هو المنطلق هو الموجه للافراد الذين يعملون في هذا الميدان

66
00:22:41.950 --> 00:23:01.950
طيب لذلك ساخذكم في رحلة يعني في عالم السياسة قليلا لتفهموا يعني ماذا يقصد الدكتور فريد الانصاري في كل مشروع القرآن؟ الكلمات التي بثها في رسائله القرآنية في هذه رسالات القرآن او في مجالس القرآن لها مدلول عميق يتعلق بمخزونه في العمل الاسلامي

67
00:23:01.950 --> 00:23:22.850
ورحمة الله عليه ان يوصله للاجيال اللاحقة. ويريد ان يعدل البوصلة بقلب الاب الرؤوم الرحيم بابنائه الذي لا يريد ان يراهم بعيدين عن منهج الله سبحانه وتعالى وعن رسالات الله عز وجل في هذا الكتاب العظيم. سريعا اخواني ان شاء الله تكون رحلة ممتعة فيها شيء من الفائدة ونحن

68
00:23:22.850 --> 00:23:45.050
عن الرحلة الدعوية للدكتور فريد الانصاري اه ابتداء ظاهرة العمل الاسلامي في المغرب ظاهرة العمل الاسلامي في المغرب البعض المؤرخين يؤرخها نشأة حركة الشبيبة الاسلامية وفي الحقيقة آآ هذا التوصيف ليس بدقيق

69
00:23:45.150 --> 00:24:05.150
بل هناك جهود لكثير من العلماء والدعاة والمصلحين والمفكرين قبل وجود حركة الشبيبة الاسلامية وجود في الجانب العلمي الجانب الدعوي في جانب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الجانب الاصلاحي والسلوكي. في الوقت الذي كانت تحيا فيه المغرب موجة من انتشار

70
00:24:05.150 --> 00:24:30.400
الفكر الشيوعي والماركسي في سواء الطبقة الحاكمة او في ثنايا الجامعات والصالونات الثقافية. كانت المغرب تعاني من انتشار الشيوعية هي والماركسية في ثناياها وفي اروقتها. في المقابل برز بعض العلماء وبعض الدعاة وبعض المصلحين على الساحة بذلوا جهود كبيرة جدا وجهود نضالية في اعادة بث رح الاسلام في المغرب

71
00:24:30.400 --> 00:24:50.400
ومواجهة الفكر الشيوعي الماركسي الذي كان يغزو الشباب المسلم اه في تلك الفترة. هذه الجهود المتواصلة المثمرة احدى حسناته واحدى ثمراتها نشوء حركة الشبيبة الاسلامية. وليست بداية العمل الاسلامي بالتحديد هي حركة الشبيبة. لانه هذا في الحقيقة قفز عن حقائق الامور

72
00:24:50.400 --> 00:25:10.400
وهناك قنوات سابقة. هناك حلقات دعوية متواصلة هي التي اثمرت في النهاية كما قلنا حركة الشبيبة. فدعوني اتكلم لكم عن اهم رموز الدعاة والمصلحين الذين كانوا قبل وجود حركة الشبيبة الاسلامية. ابتداء دعونا نتكلم عن الشيخ العلامة ابو شعيب الدكالي رحمة

73
00:25:10.400 --> 00:25:32.300
رحمة الله تعالى عليه كان حافظا محدثا علامة يعني يقولون كان اعجوبة في حفظه وكان هذا الرجل حريصا محترقا على الشباب في المغرب وكانت له اثار دعوية عظيمة واصلاحية وفكرية وتربوية الى ان توفاه الله سبحانه وتعالى عام الف وتسعمية وسبعة وثلاثين

74
00:25:32.300 --> 00:25:47.350
فهو قديم جدا في العمل الاصلاحي والدعوي قبل ظهور حركة الشبيبة الاسلامية تقريبا بثلاثين سنة. الشيخ ابو شعيب الدكالي الحافظ العلامة المحدث الكبير. وهو ينشر الاسلامي في المغرب بقلمه وعقله

75
00:25:47.350 --> 00:26:09.250
ووجدانهم اه كذلك ايضا اه تلميذه النجيب العالمي الكبير محمد ابن العربي العلوي الذي توفاه الله عام الف وتسعمية واربعة وستين ابن العربي العلوي ايضا ممن تأثروا بالشيخ المحدث ابي شعيب الدكالي وكان له اثر في الناحية الفكرية المغرب في تلك الفترة

76
00:26:09.250 --> 00:26:25.150
التي آآ كان فيها الفكر الشيوعي والماركسي يغزو الجامعات آآ الجامعات الاكاديمية في المغرب يعني حتى يقولون لم يكن هناك في الجامعة في فاس آآ الا امرأة واحدة محجبة. وكانت

77
00:26:25.150 --> 00:26:40.650
تعرض للمضايقات والاستهزاء والتهكم. حتى تعرفوا مدى الفساد المغرب هل هذا كان في عموم بلاد المسلمين في تلك الفترة ابان سقوط الخلافة العثمانية اه من عام الف وتسعمية وخمسة وعشرين الى الستينية السبعينيات الى

78
00:26:40.650 --> 00:26:55.300
على المد الاسلامي يعود من جديد رويدا رويدا. فاللي عليكم ان تعرفوا ان ادرك ان هذه الاسماء بعيدة عن اذهان لكن هذه اسماء حفرت اسماء في التاريخ ان لها ايادي بيضاء لاصلاح العمل الاسلامي

79
00:26:56.600 --> 00:27:16.600
فالشيخ كما قلنا ابو شعيب الدكالي بعد ذلك تلميذه الشيخ محمد ابن العربي. اه العلوي. اه بعد ذلك ايضا من الاسماء الكبيرة التي يجب ان نذكر الشيخ علال الفاسي رحمة الله عليه الذي كان معترضا ومناوءا لعملية تغيير تغييب الشريعة الاسلامية عن

80
00:27:16.600 --> 00:27:42.050
المغربي وهو لصاحب الكتاب المشهور مقاصد الشريعة ومكارمها الدكتور والشيخ الكبير علال الفاسي وكما قلنا كان مدافعا عن الشريعة الاسلامية مطالبا بحضورها في التشريع المغربي نشر العديد من المؤلفات والمصنفات والرسائل لاحياء وبث روح الشريعة في الشباب المغربي. فهذه هؤلاء كلهم كانوا قبلها ظهور حركة الشبيبة. ايضا الشيخ

81
00:27:42.050 --> 00:27:58.850
كبير اظنه معروف عند كثير منكم تحية الدين الهلالي في الشيخ تقي الدين الهلالي رحمة الله تعالى عليه داعية ومثقف وانسان موهوب بقوة. كان يتكلم بعدة لغات اصلا يعني كاصالته كان يتكلم بالعربية ويتكلم اظن بالاسبانية والالمانية

82
00:27:58.850 --> 00:28:18.850
فهو كان داعية ومثقف وعالم اذا صحة القول ايضا وله العديد من المؤلفات الدعوية والفكرية والاصلاحية ودرس في الجامعة الاسلامية في المدينة النبوية دعاه الشيخ بن باز رحمة الله عليه ليدرس فيها. وكانت له اثار كبيرة خاصة في اصلاح اه

83
00:28:18.850 --> 00:28:38.850
آآ وفي التنبيه على بعض الحركات التصوف التي كان ينتمي اليها وان كان ينتمي الى الطريقة التيجانية. ثم بعد ذلك تركها بعد مناقشات كثيرة مع الشيخ محمد ابن العربي واتجه لطريقة اهل السنة والجماعة عموما والتحق آآ ركب المفكرين الاسلاميين والدعاة والمثقفين وكانت له

84
00:28:38.850 --> 00:28:52.350
وايادي بيضاء. الشيخ تقي الدين الهلالي له ايادي بيضاء مصنفات كتب دعوية فكرية اصلاحية. وهؤلاء كما قلنا كلهم كانوا قبل ظهور حركة الشباب اه الى طبعا هو توفي شيخ اه

85
00:28:52.800 --> 00:29:05.600
التقيد الديني هلالي توفي عام الف وتسعمية وسبعة وثمانين ومن تلاميذه وبركاته الشيخ بو خبزة رحمة الله عليه. العلامة الذي توفي قبل شهرين اسأل الله اه يسبغ على قبره الرحمات

86
00:29:05.750 --> 00:29:24.750
الشيخ بو خبز العلامة الكبير المحدث ومن تلاميذ تقييد دين الهلالي. المهم انا ما اريد ان اتكلم عنه انه الفكر الدعوي والعلمي والاصلاحي. المغرب اخواني برز على ايدي هؤلاء العلماء الكبار وعلى ايدي غيرهم ايضا. ممن ربما يكون اخوانا من المغرب الذين يحضرون معنا. الان اعرف مني بهم

87
00:29:24.950 --> 00:29:43.050
في عام الف وتسعمية وسبعين يعني كانت هذه وهذه الحركات الدعوية والاصلاحية متواصلة في المغرب لبث روح الاسلام العظيم اثمرت في نهايتها وانتجت هذا العمل المتواصل في عام الف وتسعمية وسبعين. اه انه الشيخ عبدالكريم الحمداوي انشأ حركة الشبيبة الاسلامية

88
00:29:43.500 --> 00:30:03.500
حركة الشبيبة الاسلامية ظهرت عام الف وتسعمية وسبعين على يد عبدالكريم الحمداوي. وفي عام الف وتسعمية واربعة وسبعين الشيخ عبدالسلام انشأ جمعية الدعوة الاسلامية. عام الف وتسعمية وسبعين كانت عندنا حركة الشبيبة. وعام الف وتسعمية واربعة وسبعين ظهرت جمعية

89
00:30:03.500 --> 00:30:23.500
في الدعوة الاسلامية حاولت جمعية الدعوة الاسلامية ان تتحد مع حركة الشبيبة لكن الظاهر كان هناك اختلاف بينهم. وانا في الحقيقة الان ما اسوده اخواني ان اسرد تاريخ موضوعي انا لا اعلق على التاريخ وابين جوانب الصواب من الخطأ. انا اسرد التاريخ بشكل موضوعي تماما حتى بعد ذلك نعرف ان لماذا اخوض معكم كل هذه الرحلة

90
00:30:23.500 --> 00:30:43.500
لتفهموا كيف كيف تشكل عقل الدكتور فريد الانصاري وماذا يقصد؟ لان الدخول مباشرة في كلام الدكتور فريد الانصاري اي من دون معرفة هذا التاريخ للعمل الاسلامي في المغرب سيجعل ربما بعض الكلمات التي يلقيها اليكم ويبثها غير مفهومة الدلالة. لكن من

91
00:30:43.500 --> 00:31:05.300
يعرف التاريخ يدرك تماما ما هي دلالة المصطلحات التي يستعملها الدكتور فريد الانصاري. المهم كما قلناه في الاربعة وسبعين نشأت جمعية الدعوة الاسلامية. على يد عبدالسلام هراس وطائف فمن اهل العلم وكان ممن اسسها واشرف عليها ايضا الدكتور والشيخ الكبير الذي ما زال حيا الى الان الشيخ الشاهد البوشيخي

92
00:31:05.450 --> 00:31:23.950
الشاهد البوشيخي وهو من علماء المغرب الكبار ومن علماء اللغة ومن من له عناية كبيرة بالمصطلحات دراسة علم المصطلح الشيخ الشاهد البوشيخي هو الذي ربى شيخنا الذي نتدارسته الكتاب الشيخ فريد الانصاري

93
00:31:24.250 --> 00:31:50.550
الدكتور والشيخ فريد الانصاري كان مع جمعية الدعوة الاسلامية وكان تلميذا ومرتبطا بشيخه الشاهد البوشيخي الذي كان احد قادة هذه الجمعية  في عام الف وتسعمية وخمسة وسبعين ركزوا في هذا التاريخ. عام الف وتسعمية وخمسة وسبعين يعني بعد خمس سنوات تقريبا من نشأة حركة الشبيبة. اغتيل احد الزعماء اليساريين الشيوعيين اسمه عمر

94
00:31:50.550 --> 00:32:13.200
بن جلون واخسق التهمة اغتياله بحركة الشبيبة الاسلامية. يعني هو اغتيل في ظروف غامضة وكالعادة الصقت تهمة اغتياله بالحركات الاسلامية فالصقت تهمة اغتيال اه عمر بن جلون بحركة الشبيبة الاسلامية. من هنا بدأ التضييق على حركة الشبيبة. وملاحقة قادتها وزعمائها. عبدالكريم الحمداوي الذي اسس هذه الحركة

95
00:32:13.200 --> 00:32:33.200
الى الخارج وحكم عليه بالاعدام غيابيا. اه بدأ يضيق على حركة الشبيبة. بدأت تتفكك يمينا وشمالا. وانبثقت منها جماعات جديدة يعني فرقت جماعات جديدة اسلامية هذه الجماعات الجديدة اصبحت يعني كما يقولون تنأى بنفسها عن حركة الشبيبة

96
00:32:33.200 --> 00:32:48.600
وترفع شعارات اخرى حتى لا تلاحق من قبل الساسة ومن قبل الحكومة فاذا حركة الشبيبة الان تقريبا بدأت تنتهي وبدأت تنشق الى اذرع اخرى وجماعات اخرى وليدة. هذه الجماعات الاخرى الوليدة يعني اذا

97
00:32:48.600 --> 00:33:05.500
ضحت تسمية تتبرأ من نسبتها لحركة الشبيبة حتى لا تلاحق قانونيا طبعا من ابرز الجماعات التي نشأت وانشقت حركة الاصلاح والتجديد حركة الاصلاح والتجديد هي ابرز جماعة انشقت عن حركة الشبيبة الاسلامية وتزعمها عبدالاله بن كيران

98
00:33:05.750 --> 00:33:24.600
اه وهذه الجماعة رفعت شعار السلمية ونبذ العنف والعمل المسلح والدعوة اه يعني كما يقولون الهادي الناعمة في عام الف وتسعمية واربعة وتسعين انا سامر سريعا على التاريخ في عام الف وتسعمية واربعة وتسعين لاحظوا الان يعني احنا انتقلنا من الست وسبعين او من

99
00:33:24.700 --> 00:33:44.700
خمسة وسبعين من لما بدأت تتفكك حركة الشبيبة ونشأت جماعات اسلامية متعددة ابرزها حركة الاصلاح والتجديد. طبعا بقيت جمعية الدعوة الاسلامية التي الدكتور فريد الانصاري قائمة لانها كانت يعني جمعية الدعوة الاسلامية كانت تهتم بالجانب الاكاديمي اكثر منها بالجانب الدعوي الحركي. لها كتب لها افكار لها

100
00:33:44.700 --> 00:34:04.700
النفاتة والسلوكيات بثتها في الشعب المغربي لكن اهتمامها الاكبر كان بالجانب العلمي الاكاديمي. فلذلك بقيت محافظة على تماسكها. في الالف وتسعمية وتسعين اخواني اه حدثت عملية مهمة وهو اندمجت كثير من الجماعات الاسلامية في المغرب مع بعضها البعض. انت

101
00:34:04.700 --> 00:34:24.700
الدعوة الاسلامية لكافيها فريد الانصاري كذلك الجمعية الاسلامية اللي كان فيها الدكتور الريشوني رئيس رابطة العالم الاسلامي الان. اه كذلك مجموعة من الحركات الاسلامية المبعثرة يمينا وشمالا اجتمعت مع بعضها البعض واسسوا رابطة المستقبل الاسلامي. رابطة المستقبل الاسلامي. هذا في

102
00:34:24.700 --> 00:34:50.000
اربعة وتسعين في الف وتسعمية وستة وتسعين يعني بعد سنتين فقط آآ حدث الاندماج الكبير النهائي اذا صحت التسمية اندمجت رابطة المستقبل الاسلامي برموزه الشهيد البوشيخي والريسوني وفريد انصاري كلهم اندمجوا مع حركة الاصلاح والتجديد التي ذكرناها قبل قليل حركة عبدالاله بن كيران اندمجوا مع بعضهم البعض ونتج في النهاية

103
00:34:50.000 --> 00:35:06.800
الحركة المسماة والمعروفة بحركة محيط والاصلاح حركة التوحيد والاصلاح وذراعها السياسي الان القائم هو حزب العدالة والتنمية. اظنه اخذ يعني الحكومة اتولى الحكومة المغربية في اكثر من فترة من الفين واحداش الى اليوم

104
00:35:07.300 --> 00:35:20.050
هذا هو الذراع السياسي عفوا لها طيب لو حركة التوحيد والاصلاح ترأسها الشيخ الريسوني طبعا انتم لما تسمعوا عن اعمار يعني الشيخ الريسوني الشيخ الشاهد البوشيخي في تلك الفترة لربما

105
00:35:20.050 --> 00:35:36.650
يظنون انهم كانوا كبار في السن. لكن حينما نقرأ التاريخ يعني تاريخ المغرب اجد ان الشيخ الريسوني تولى هذه الحركات وعمره ثلاثة وعشرين سنة والشاهد المشايخي حفظه الله تعالى كان عمره سبعة وعشرين سنة يعني في اه ريعان شبابهم وهم يتولون الحراك الاسلامي

106
00:35:37.100 --> 00:35:53.250
المهم نأتي للدكتور فريد الانصاري الشيخ الفاضل والعالم الكبير دكتور فريد الانصاري كان يحيى ويعايش كل هذه المرحلة. من العمل الاسلامي في المغرب من الانشقاقات الى الاندماجات الى تطور البوصلة الى الدخول في

107
00:35:53.250 --> 00:36:12.100
السياسي الى غيره. كل هذه الامور عاشها الدكتور فريد الانصاري وكان احد الرواد والمفكرين والموجهين  اه لكن بعد كل هذا الحراك الطويل والمشاركة في العمل الاسلامي للدكتور فريد الانصاري في عام الفين بالتحديد

108
00:36:12.300 --> 00:36:32.300
قرر الدكتور فريد الانصاري ان يخرج من الجماعة الاسلامية من حركة التوحيد والاصلاح. وذكر العديد من المبررات اهمها انه هو يعني يتكلم عن وجود انحرافات كبيرة في بوصلة العمل الاسلامي في المغرب. طبعا انا الان اطرح كلام الدكتور فريد الانصاري لست في مقام التقييم لمسيرة العمل الاسلامي

109
00:36:32.300 --> 00:36:52.300
في المغرب هذا كلام طويل جدا ولست في مقام التقييم. لكن اتكلم على لسان الدكتور فريد من خلال كتبه ومصنفاته. الدكتور فريد الانصاري في عام الفين انسحب ابى من حركة التوحيد والاصلاح. وقرر ان يخرج ليعيش مستقلا ليعيد توجيه بوصلة العمل الاسلامي التي كان

110
00:36:52.300 --> 00:37:12.950
يراها قد انحرفت عن الاتجاه الصحيح. بعد ان خرج الدكتور فريد الانصاري سجل وكتب مجموعة من المؤلفات الدعوية لاصلاح مسيرة العمل الاسلامي في المغرب. فكتب الرسائل الخمس. خمس مصنفات كتبها في بيان الانحرافات التي وقعت في

111
00:37:12.950 --> 00:37:31.700
مسيرة الاسلاميين عموما بمختلف اطيافهم في المغرب. ثم بين ما هي الحلول التي يجب ان تقدم لاصلاح هذه المسيرة وكانت حلوله اساسا تدور حول وجوب اعادة حياة القرآن للقواعد والافراد وللشباب المسلم في العمل الاسلامي

112
00:37:31.900 --> 00:37:51.900
هذه فكرة مهمة وانا اطلب من احبابنا في العمل الاسلامي ان يسمعوها جيدا. لان الدكتور فريد الانصاري هو اب وعالم وموجه وابن الاسلامي كما يقولون وليس خارج الدائرة. انسان من الف وتسعمية وستين وعاش كل هذه الفترات الى عام الفين. حتى قرر الخروج وبداية منهج

113
00:37:51.900 --> 00:38:11.900
البناء والاصلاح والتوجيه وايقاف الحركة الاسلامية على ابرز اخطائها. واهمها في وجهة نظره وبناء عليها. اطلق مشروع القرآن الحضاري هو ان الشباب والقواعد والافراد ابتعدوا عن القرآن الكريم كمنهج حياة واصبح حضور القرآن الكريم حضورا

114
00:38:11.900 --> 00:38:31.900
عاطفيا توظيفيا شعاريا وليس منهج حياة يوجه السلوكيات والاخلاق والافكار ولا نتجاوز حدوده هذه الاشكالية الكبيرة التي وجدها الدكتور فريد الانصاري. اذا كما قلنا الدكتور فريد الانصاري صنف خمس رسائل تصحيح

115
00:38:31.900 --> 00:38:48.450
الحركة الاسلامية والعمل الاسلامي في المغرب. دعونا سريعا نمر على عناوين هذه الرسائل. واعطيكم اشارات عامة عن ابرز الافكار التي ارادت بان يبثها الدكتور فريد الانصاري من خلالها الرسالة الاولى هي رسالة سماها التوحيد

116
00:38:48.750 --> 00:39:06.350
والوساطة في التربية الدعوية. هذه الرسالة كتبها الدكتور فريد الانصاري عام الف وتسعمية وخمسة وتسعين. يعني قبل ان ينسحب من الحركة قبل ان ينسحب. الف كتاب او رسالة التوحيد والوساطة في التربية الدعوية

117
00:39:07.200 --> 00:39:26.250
في مرحلة كتابة هذا الكتاب لاحظ الدكتور فريد الانصاري ان الجماعات العاملة في الساحة قيادات نزاعات طبعا هذا كلامه عموما بمعنى ان الجماعات الاسلامية العاملة في الساحة جت نزعات تنظيمية عميقة

118
00:39:26.350 --> 00:39:46.350
اصبحت تبالغ في التشبث وفي التعصب لهياكلها ولبرامجها. وكذلك الحركات ذات الطابع تكلم ايضا عن حركات التصوف التي كانت منتشرة في المغرب. اه اصبحت تبالغ ايضا في التعلق باقطابها واسيادها ورجالاتها اكثر

119
00:39:46.350 --> 00:40:05.800
من التجرد بحقائق التوحيد والعودة الى قواعد الكتاب والسنة وربط قلوب الافراد بالمنبع الاصيل طبعا عزا الدكتور هذه الاشكالية سواء في وسط الحركة الاسلامية او في وسط الجماعات الصوفية. عزا هذه الاشكالية. لماذا اصبح هناك تعصب

120
00:40:05.800 --> 00:40:25.800
وللتنظيمات وللاشخاص اكثر من العودة الى الكتاب والسنة. وكذلك في الجماعات التصوف لماذا كان هناك تعصب وتعلق بالاقطاب اسياد والرجال اكثر من الارتباط المباشر بالكتاب والسنة. هو يعزو هذا الدكتور فريد الانصاري من خلال ملاحظته ومتابعته للساحة الاسلامية الى

121
00:40:25.800 --> 00:40:44.950
افراط في التعلق بالوسائل فهو يقول انه الهيكل التنظيمي والعمل الاسلامي داخل هياكل تنظيمية هذه وسائل دعوية اجتهادية فعليها ان تبقى وسيلة ولا يجوز ان تتحول لان تصبح اصلا ومقصدا يكون الولاء والبراء عليها

122
00:40:45.050 --> 00:41:08.700
فالدكتور فريد الانصاري يشكو من الافراط بالتعلق بهذه الوسائل بحيث اصبحت هذه الوسائل مقاصد وغايات بدل من ان تبقى في حجم الوسائل تمام فغلبت هذه الهياكل التنظيمية ورموزها ورجالاتها على تعلق الشباب والقواعد بنصوص الكتاب والسنة والوحي الالهي مباشرة

123
00:41:09.200 --> 00:41:30.850
وين الدكتور ان الواجب اه يرى الدكتور فريد الانصاري ليس الواجب هو الغاء هذه الهياكل وعدم اعتبارها. بل هي يقول وسائل اجتهادية الدعوة الى الله اسمها وسائل اجتهادية في الدعوة الى الله سبحانه يجب ان تبقى في حيز الوسائل. ولا يجوز ان تطغى على عقول وافكار الشباب

124
00:41:30.850 --> 00:41:50.850
في حياتهم وممارساتهم الدعوية. فالاصل والمنطلق في العمل الاسلامي كما يقول الدكتور فريد الانصاري هو النص القرآني الانطلاق من القرآن حقا تربية وتنشئة وربط العام وعموم الشعوب المسلمة بهذا الوحي الالهي

125
00:41:50.850 --> 00:42:19.900
ارتباطا حقيقيا بحيث تصبح كل وسائل الدعوة الاجتهادية في مرتبة الوسائل. ولا تطغى على فكر العامة وعلى ذكر قواعد هذه الجماعات ويبقى الولاء والبوصلة واضحة. تتجه نحو القرآن الكريم فهو لما سمى هذه الرسالة التوحيد والوساطة وماذا يقصد بالوساطة في العمل الاسلامي؟ هو يقصد انه الهياكل التنظيمية

126
00:42:20.350 --> 00:42:40.350
بالنسبة لحركات العمل الاسلامي والاقطاب والاسياد. بالنسبة لجماعات التصوف اصبحت لا شعوريا وركزوا على هذه المفاهيم التي يركزها الدكتور فريد الانصاري ذاك العالم الفاضل. يرى انه الهياكل التنظيمية والاقطاب والاسياد اصبحت لا شعوريا

127
00:42:40.900 --> 00:43:03.650
تمثل طريق التعبد لتلك القواعد ولاولئك الافراد الذين يعيشون في هذه الجماعات. يعني اصبح كثير من الافراد والقواعد يشعر انه لا يستطيع ان يتعبد الله سبحانه وتعالى الا بوجود هذه الواسطة على تعبير الدكتور فريد الانصاري. واسطة التنظيم او الهيكل التنظيمي. وفي جماعات التصوف اصبح الفرد

128
00:43:03.650 --> 00:43:23.650
شعوريا يظن انه لا يستطيع ان يعود الى الوحي الالهي ولان يرتبط بمولاه الا بوجود واسطة بينه وبين الله. وهي واسطة الاشياخ واعتبر الدكتور فريد الانصاري انه هذا انحراف هائل لبوصلة الاسلاميين. ان عليك ان تتحرر ايها الفرد المسلم من اعتقاد

129
00:43:23.650 --> 00:43:38.700
بينك وبين الله. طبعا هو يعني لا يقصد الواسطة بمعناها الحقيقي ان الفرد المسلم هو يتعبد الله باشياخه واسياده او بالهياكل. لكن يمكن هو يتكلم عن امر لا يتكلم عن امر لا شعوري

130
00:43:39.300 --> 00:43:59.050
اصبح يمر به اه كثير من الاسلاميين على مختلف اطيافهم واشكالهم ان تعلقهم بالهياكل التنظيمية او بالنسبة لجماعات التصوف والاسياد شعور داخلي يشعرهم انهم لا يتعبدون الله الا من خلال هذه الامور. وهذا انحراف كامل

131
00:43:59.100 --> 00:44:20.800
ادي انحراف شنيع يعتبره الدكتور فريد الانصاري يجب ان يعاد الى منصبه الحقيقي والى مكانه الحقيقي حتى لا يتيه العمل الاسلامي عن المقصد منه ابتداء وهي اعادة القرآن الكريم ليحكم منهج الامة واقعا حقيقيا. فالتوحيد الذي يطالب به هو ان يتجرد

132
00:44:20.800 --> 00:44:40.800
التراب والقواعد من تعلقهم القلبي بهياكلهم التنظيمية. وباقطابهم واسيادهم. ويكون توحيدهم في قلوبهم منطلقا من القرآن الكريم ويبتعد عن نظام الوساطة الذي يمارسونه من خلال التعلق بالهياكل التنظيمية ومن خلال التعلق بالاقطاب والاسياد. وان

133
00:44:40.800 --> 00:45:00.800
تبقى هذه الامور يعني هو ليس ضدها. هو يرى انها عليها ان تبقى وسائل يا جماعة الخير. ولا تطغى على قلب وتعلق الوجداني للشاب المسلم كثير من هؤلاء الافراد والقواعد يقول الدكتور فريد الانصاري بلسان المقال يقول لا ابدا انا لست متعلقا لكن قال لما دخلت في ساحة العمل

134
00:45:00.800 --> 00:45:20.600
تسلم ودخلت المعترك وجدت تقديس للاشخاص وللرجال اكثر للهياكل التنظيمية اكثر من التقديس للنص القرآني وهذا الكلام. انظروا ماذا يقول الدكتور فريد الانصاري بالحرف. يقول الادبيات التي تمجد التنظيم. الادبيات التي تمجد

135
00:45:20.600 --> 00:45:40.600
التنظيم بما يؤدي للحزبية والتعصب حتى يكون التآخي بين شباب الصحوة مبنيا على الاصرة التنظيمية وليس على العقيدة الصافية. هذه هذا شيء رصده الدكتور فريد الانصاري. كذلك يتكلم في نص اخر فيقول اصبح هناك

136
00:45:40.600 --> 00:46:10.600
تقديس اللاشعوري. لاحظوا هذا المصطلح. التقديس اللاشعوري اه للافكار ولكتب بعض رموز الحركة تقديس لا شعوري على حساب نصوص القرآن الكريم وسنة النبوية المطهرة. فهناك اذا ملاحظات كان يلاحظها الدكتور فريد الانصاري في العمل الاسلامي ابرزها نظام الواسطة او الوساطة الذي سماه بكتابه التوحيد والوساطة في التربية الدعوية. حيث طالب في هذا

137
00:46:10.600 --> 00:46:30.850
الكتاب هو اول رسالة اصلاحية للعمل الاسلامي صنفها الدكتور فريد الانصاري. طالب الجماعات الاسلامية وجماعات التصوف ان يحرروا افرادهم وان يربوا افرادهم على ان هذه الهياكل التي تجمعهم هي وسائل دعوية اجتهادية وحسب. ولا يجب ان تطغى على

138
00:46:30.850 --> 00:46:47.600
تعلقكم وارتباطكم المباشر بالوحي الالهي بالقرآن الكريم. فهذا حدث انحراف عند بعض الرموز الحركيين والعودة والمنهج هو قرآن والمحافظة على وضوح رسالة القرآن هي التي تقدم على الرجال والطوائف والاشخاص

139
00:46:47.800 --> 00:47:11.150
هذه اول رسالة صنفها الرسالة الثانية التي صنفها لاصلاح العمل الدعوي رسالة سماها طبعا هذه الرسالة الثانية صنفها عندما خرج من حركة التوحيد والاصلاح في عام الفين خرج الدكتور فريد الانصاري وبين سبب خروجه عن كمية او حجم الانحرافات الهائلة التي ما عاد هو على حسب كلامه يستطيع ان يبقى مع الجماعة الاسلامية

140
00:47:11.150 --> 00:47:31.500
بسببها والف كتاب في عام الفين بالضبط كتاب سماه الفجور السياسي والحركة الاسلامية في المغرب يقشى طبعا بالفجور السياسي ان يتكلم عن الساسة في المغرب الطبقة الحاكمة ومن يعمل تحتهم كيف اصبحوا يأصلون للفسق تأصيلا

141
00:47:31.850 --> 00:47:56.300
فيقول ان الساسة آآ في المغرب الان لا يسمحون فقط بوجود المنكرات والخمور وما شابه ذلك كما يقول. بل يؤصلون لوجود هذه الامور ويقننونها تقنينا لانهم اه عندهم فجور سياسي مع الاسلاميين. ثم يتكلم كيف ان الحركة الاسلامية كيف واجهت هذا الفجور السياسي الذي يقوم

142
00:47:56.300 --> 00:48:16.300
به الساسة ويقول يا حركة الاسلامية كانت احد رجلين. حركات توجهت نحو العمل المسلح لمواجهة هذا الفتور السياسي وانتشار المنكرات وطائفة اخرى اتجهت وانخرطت في العمل السياسي مع هؤلاء الساسة بحجة ارادة الاصلاح لهذه

143
00:48:16.300 --> 00:48:30.950
الطبقة الحاكمة فيقول هو ان الحركة الاسلامية كانوا احد رجلين اما شخص توجه نحو العمل المسلح او ناس انصهروا سياسيا مع هذه الطائفة الحاكمة ارادة منهم فيما يقولون لعملية الاصلاح الديني

144
00:48:31.000 --> 00:48:46.800
ويرى الدكتور فريد الانصاري ان كلا الطرفين مذموم لا هذا هو الحل ولا الحل هو الانصهار السياسي وتغييب مشهد القرآن وحضوره عن عقول العامة. فهو يرى الدكتور فريد الانصاري على كلامه ان العامة اصبحت

145
00:48:46.800 --> 00:49:08.150
تائهة فهي لا ترى الا احد نموذجين في الساحة. اما نموذج العمل المسلح او نموذج المنصهر في السياسة. وما عادت تجد المربي موجه القرآن الذي يغرس معاني القرآن في الشعب المغربي. ويعيد البوصلة بالاتجاه الصحيح. فالدكتور فريد يرى ان من اهم ما يجب

146
00:49:08.150 --> 00:49:28.150
القيام به في تلك المرحلة هو توعية الشعب المغربي والشعوب الاسلامية عموما بالقرآن وربطهم بالقرآن مباشرة. نعم لا مانع من العمل السياسي في وجهة نظره لكن ان يبقى ممارسة محدودة والعمل الاكبر والضغط الاكبر الملقى على عاتق الدعاة والمصلحين والعلماء

147
00:49:28.150 --> 00:49:48.150
والمفكرين هو رب الشعب المسلم بالقرآن. وبث روح القرآن في الامة من جديد. وتوضيح الرسائل الالهية والافكار الايمانية لان العامة وهذا فعلا يعني له جزء كبير من الصحة يعني سامحوني وافقته في جزء كبير من هذا الكلام انه الانشغال والافراط في العمل السياسي

148
00:49:48.150 --> 00:50:08.150
هذا في الحقيقة يضعف الايمان في قلوب العامة وفي قلوب قواعد العمل الاسلامي ايضا لان ديدنهم اصبح التفكير في امور انتخابية نيابية اصلاح سياسي الدخول هكذا مين اللي يفوز مين اللي ينهزم. واما التعبئة الايمانية الروحاني والفكري والارتباط

149
00:50:08.150 --> 00:50:26.100
في القرآن الكريم اصبح فيه ضعف كبير جدا عند العامة. فالعامة اذا تشتت وضعفت وهذا ما رصده الدكتور فريد الانصاري فهي اما انظر الى انسان سياسي ضعيف الخطاب الايحاني واما انسان دخل في العمل المسلح وبدأنا في مشاكل اكبر واكبر

150
00:50:26.400 --> 00:50:44.250
وصنف هذا الكتاب آآ يدعو فيها الى اعادة العلاقة اه مع القرآن الكريم بالنسبة للشعوب المسلمة وبناء علاقة دعوية اصلاحية تجديدية مع حال القرآن الكريم. بدلا من ان يطغى الخطاب السياسي على كلام

151
00:50:44.250 --> 00:51:05.400
الدعوية. في الكتاب الثالث الذي صنفه هو كتاب البيان الدعوي. البيان الدعوي وظاهرة التضخم السياسي. هذا صنفه في الالفين  وفكرة هاي الرسالة هو ينتقد الجماعة الاسلامية انه الخطاب السياسي هو الذي اصبح غالبا على كلامهم. وتكلم

152
00:51:05.400 --> 00:51:25.400
عن نفسه لما كان في ضمن حركة التوحيد والاصلاح لما كان يدعو الى العودة الى طلب العلوم الشرعية والتأصيل الفقهي. كيف كان يواجه داخل الجماعة بانك صاحب خطاب وعظي او تريد اعادتنا الى معركة فقهية يجب ان نتجاوزها وان خطابك

153
00:51:25.400 --> 00:51:45.400
تقليدي ونحن الان هذا الخطاب لا يتلائم مع ثقافة العصر. هو الدكتور يتكلم انه كيف كان يواجه بهذا الاحجام وتحجيم حجمه في واو الجماعة الذين يسلكون نفس مسلك الدكتور فريد الانصاري كانوا يواجهون بهذا الخطاب. وهذا ما دعا الدكتور فريد الانصاري في نهاية المطاف

154
00:51:45.400 --> 00:52:05.400
الى ان يخرج من بوتقة هذه الجماعات لانه رأى ان خطابه القرآني والعودة الى العلم الشرعي والتأصيل الفكر الصحيح لم يعد فقرر ان ينأى بنفسه. ولعل الدكتور فريد الانصاري هنا يلتقي بشيء من افكاري او بجزء من افكاره او يظهر تأثره

155
00:52:05.400 --> 00:52:18.400
الجزائري المشهور مالكي بالنبي الذي خرج الى فرنسا وصنف العديد من الرسائل ايضا في الدعوة لاصلاح الحركة الاسلامية في الجزائر. هناك نقاط اشتراك بين ما لك بن نبي في الفكر الذي يطرحه وبين

156
00:52:18.400 --> 00:52:38.400
الدكتور فريد الانصاري في توجيههم للحركة الاسلامية عموما. يجب الا نغرق ويصبح عندنا تضخم سياسي نغفل فيه عن قواعدنا وشبابنا وعموم المسلمين على مائدة القرآن الكريم. تربية حقيقية ناضجة يصبح القرآن منهجا

157
00:52:38.400 --> 00:52:58.400
ومنطلقا بهاي اشكالية الدكتور فريد الانصاري الاساسي انه لاحظ ان القرآن الكريم اصبح مهمشا عن الحياة السلوكية والواقعية وانما اصبح موظفا في الخطابات الدعوية وشعارا يرفع ومستعمل. هذا طبعا كلامه انا لست الان كما قلت لكم في مقام التقييم البالغ الدكتور فريد الانصاري لم

158
00:52:58.400 --> 00:53:18.800
مبالغ دقيقا هذا امر يتعلق به. لكني الان اتكلم عن الواقع الذي يعني بعيني فريد الانصاري كما يقولوا في لغة الاعلام عن الواقع بعيني الدكتور فريد الانصاري فاذا الكتاب الثالث في الفين وثلاثة اذا الدعوي وظاهرة التضخم السياسي

159
00:53:18.850 --> 00:53:39.950
حيث انتقد فيه الدكتور انهماك زعماء الحراك الاسلامي باشغال القواعد بالعملية السياسية ومجرياتها مع اغفال البناء الايماني محامي التربوي اه للقواعد ولعموم الشعب المسلم. وهذا سماه الدكتور او قال الدكتور فريد الانصاري سبب ضعفا دينيا

160
00:53:40.000 --> 00:54:09.000
تشرب الى كثير من افراد الشباب الاسلامي. شباب الحركة الاسلامية. من الشباب والفتيات  آآ وقلة المفاهيم الشرعية في حياتهم في مقابل تضخم العملية السياسية. والذي سيرفع شعار الاسلام في مقابل طبعا انهماكيهم عفوا في العمل الاسلامي الذي يرفع الشعار الاسلامي لكنه لا يحيا في وجدانهم. الدكتور فريد الانصاري يقول انه اصبح هناك تضخم

161
00:54:09.000 --> 00:54:25.400
عند الاسلاميين انهماك بالعمل الاسلامي. العمل الاسلامي هو يرفع شعار الاسلام يقول لا يحيى في الوجدان هذا يعني توصيفه الدقيق انه لا يحيى في وجدان الافراد والقواعد بحق. وهذا الكلام له حق وحق

162
00:54:25.450 --> 00:54:45.450
اضمن اخواني عند كثير من الاسلاميين الذين اشتغلوا بساحة العمل الاسلامي عموما. كيف اننا نرى في انفسنا يعني لا نحن في انفسنا كمن عمل في ساحة العمل الاسلامي نرى ضعفا في الاهتمام بالجانب الايماني. جانب الانطلاق الحقيقي من القرآن ومعالجة الحقائق القرآنية كما

163
00:54:45.450 --> 00:55:15.900
نمر الان على رسالة الدكتور فريد الانصاري وانشغال وانهماك دائما بالامور السياسية والتضخمات السياسية ونهاياتها وما ال اليه المطاف. وهذا رآه الدكتور فريد الانصاري انحراف الدعوية بحقه طيب آآ طبعا هذا سماه الدكتور فريد الانصاري في الرسالة التي سنقرأها بعد قليل سماه الدكتور فريد الانصاري. قضية اه رفع القرآن كشعار العمل الاسلامي لكن عدم

164
00:55:15.900 --> 00:55:40.300
الوجدانية معه يسميه الدكتور فريد الانصاري باسم جميل. يقول هؤلاء يحيون حول القرآن وليس في القرآن لاحظوا هذا التعبير الجميل. قال ان كثير من الاسلاميين يحيون حول القرآن يعني هم احسبهم صادقين نحسبهم صادقين والله حسيبهم. الدكتور فريد الانصاري ابدا لا يتعرض للنوايا هو

165
00:55:40.300 --> 00:56:00.300
ان هناك رغبة حقيقية وغيرة على الاسلام عند هؤلاء الافراد. لكن حدث انحراف في البوصلة نتيجة لا شعورية عدم انتباه لبعض القضايا الدعوية التي يجب ان تكون اساس مفصل فهو يقول هؤلاء يعملون حول القرآن لكنهم لا يعملون في القرآن. القرآن ليس منطلقا

166
00:56:00.300 --> 00:56:16.500
انما القرآن اصبح توظيفا دعويا آآ الرسالة الرابعة التي تكلم عنها الدكتور فريد الانصاري او كتبها الرسالة قبل الاخيرة هي رسالة سماها رسالة الاخطاء الستة للحركة كالاسلامية في المغرب كتبها عام الفين وسبعة

167
00:56:16.750 --> 00:56:36.700
الاخطاء الستة للحركة الاسلامية في المغرب. طبعا هذه الرسالة هي الرسالة الجدلية التي احدثت ضجيج حول الدكتور فريد الانصاري والسبب في ذلك في الحقيقة حتى اكون منصف ان الدكتور فريد الانصاري كان في هذه الرسالة لربما كان عنيفا في وجهة نظر مقابليه. كان عنيفا في

168
00:56:36.700 --> 00:56:58.550
نظري مقابليه. في رسائله السابقة كان الدكتور فريد الانصاري يجنح للكلام العمومي الاجمالي. ولا يجنح الى الكلام عن الاشخاص طوائف باسمائها في هذا الكتاب بحد ذاته كتاب الاخطاء الستة للحركة الاسلامية اقرأوا هذه الكتب. اخواني حتى تكونوا على وعي وترتقوا لمن كان يبحث عن الحقائق والتطور في معرفته

169
00:56:58.550 --> 00:57:19.550
وعلمه اه في هذا الكتاب الدكتور فريد الانصاري لربما نقول اختلف اسلوبه. يعني لم يكتب هذا الكتاب باسلوب المعتاد. وانما هنا اتجه للكلام عن الاشخاص خلاص يعني ذكر اسماء وذكر اسماء جماعات باعينها وبدأ ينتقد صراحة وهذا سبب شيء من يعني الجدل داخل آآ دائرة

170
00:57:19.550 --> 00:57:34.850
العمل الاسلامي لانه الدكتور فريد الانصاري حتى لما خرج عن حركة التوحيد والاصلاح بقي مرتبطا بكثير من رموز هذه الحركة وهم شيوخه واساتذته هو يحبهم وهم يحبونه وهناك جلسات بينهم وود واحترام متبادل

171
00:57:34.850 --> 00:57:52.650
تمام؟ لكن كما قلنا هذه الرسالة ذكر اسماء واشخاص واعيان آآ سبب شيء من الجدل واللغط لانها خالفت الاسلوب المعتاد لكتابات الدكتور فريد الانصاري. لكنني في الحقيقة انا اعذر الدكتور فريد الانصاري

172
00:57:53.000 --> 00:58:10.250
لانني ادرك حجم الالم الذي كان يعتصر في داخله وهو ينظر لشباب الصحوة تنحرف بوصلتهم في الحياة عن القرآن  هناك الم كان يحيى في قلب الدكتور فريد الانصاري وكل من قرأ رسائل الدكتور يدرك ذلك

173
00:58:10.550 --> 00:58:30.550
هناك الم يعصر فؤاده على شباب الصحوة. الذين انحرفت بوصلتهم قليلا او كثيرا عن القرآن ويرى ان رسالة اولى كتب رسالة ثانية كتب رسالة ورأى ان الانحراف ما زالت هي هي قائمة

174
00:58:30.550 --> 00:58:49.750
من الف وتسعمية وخمسة وتسعين من لما كتب اول رسالة بالالفين وسبعة ولم يتم اي اصلاح في العمل الاسلامي زاد الانحراف فمن حجم الالم صنف كتاب الاخطاء الستة والقى فيه بضاعات كما قلنا هذا الكتاب احدث شيء من الجدل في المغرب ولست في تقييم هذا الكتاب يعني

175
00:58:49.750 --> 00:59:02.850
هل كان من المناسب ان من المناسب فكان مناسبا يذكر اشخاص طوائف جماعات ام كان لو بقي على اسلوب الاجمالي انا لست في مقام التقييم كما قلت لكم. وانما في مقام عرض حياة هذا

176
00:59:02.850 --> 00:59:22.250
المفكر الاسلامي الكبير طيب آآ اذا هذه الرسالة الرابعة حتى اختصرها لكم المسافة اذهب للرسالة الاخيرة. الرسالة الاخيرة التي صنفها لان هو الفين وسبعة في الالفين وتسعة توفاه الله سبحانه وتعالى. في الفن اه

177
00:59:22.250 --> 00:59:42.250
آآ اخر كتاب صنفه هو كتاب سماه الفطرية. آآ بعثة التجديد المقبلة. خلص هذه يعني اخر ما القاه للحركة الاسلامية سماه الكتاب الاخير له كتاب الفطرية بعثة التجديد المقبلة. طالب في هذا الكتاب الدكتور فريد الانصاري ابناء الحركة الاسلامية عموما

178
00:59:42.250 --> 01:00:02.250
ان ينطلقوا من ضيق التنظيمات الى الدعوة الفطرية العامة خارج هذه الهياكل التي ابعدتهم كثيرا عن البوصلة. هذه فكرته الاخيرة هو انه يقول ان بعد هذه النصائح الكثيرة ان ادعو شباب الغيورين على هذا الدين ان يخرجوا من اطار التنظيمات التي تضيق عقولهم

179
01:00:02.250 --> 01:00:22.250
وافكارهم الى ساحة الاسلام الرحب يدعوا الى الله سبحانه وتعالى بالفطرية التي كان يمارس فيها الجيل الاول من الصحابة والتابعين الدعوة الى الله سبحانه وتعالى من دون اي تضييقات او من دون اي انحصار في اسماء او اشكال وما شابه ذلك. فلذلك سمى كتابه الفطرية. وان

180
01:00:22.250 --> 01:00:42.250
ان يقول خلونا نعود الى الدعوة ببساطتها بافكارها الواضحة بعيد عن كل هذه اللقبيط التي حدثت سابقا واندماجات والانشقاقات والخروج وبروز قيادات وما شابه ذلك. وانشغال الشباب بالتضخم السياسي الى غير كل هذه الامور. رأى الدكتور يجب الان ان تزال. وان نعود الى فطرية

181
01:00:42.250 --> 01:01:03.750
الدعوة وبساطتها. طبعا هذي وجهة نظر الدكتور كما قلنا توافقونه وتخالفونه هذا امر اخر ليس مجالي الان آآ لكن ما يهمني طبعا انه هذه هي الرسالة الاخيرة كما قلنا التي وجهها الدكتور فريد الانصاري للحركة الاسلامية. لاحظتم اذا الانصاري يمتلك تجربة كبيرة

182
01:01:04.100 --> 01:01:25.700
وعنده نظرات عميقة ورصد للانحرافات التي حدثت في العمل الاسلامي. كيف انحرفت بوصلة الشباب المسلم عن ان يكون القرآن هو المنطلق هو المن؟ هو المنهج هو مفتاح الطريق  في اي عمل وجداني حضاري فكري سلوكي تربوي في اي انطلاقة لهذه الامة

183
01:01:26.600 --> 01:01:44.350
تمام آآ في اخر عمره آآ في الحقيقة يعني بعد الالفين آآ تعطيكم ايضا شخصية اخرى في شخصية الدكتور فريد الانصاري في بعض الالفين ظهر تأثر الدكتور فريد الانصاري بقوة

184
01:01:44.400 --> 01:02:04.050
بمدرسة بديع اه الزمان النورسي في تركيا النورسي رحمة الله عليه صاحب مجالس النور ورسائل النور وصاحب حركة كبيرة جدا الى الان اثار في تركيا حاضرة. آآ كان نهتم ايضا بالجانب القرآني والجانب الروحاني في القرآن بقوة

185
01:02:04.250 --> 01:02:24.250
الدكتور فريد الانصاري في مصنفاته التي تتعلق بالقرآن وضح جدا تأثره واشادته وتأييده للنورسي رحمة الله تعالى عليه في تركيا وفي المدرسة القرآنية التي اسسها هناك. طبعا تقييم مدرسة النورس ورسائل النور والجوانب الايجابية فيها

186
01:02:24.250 --> 01:02:44.250
بعض الاخطاء هذا ليس مقامي الان انا فقط اصرد التاريخ بموضوعية كما يقولون. الدكتور فريد الانصاري تأثر بشكل واضح وجلي وبشكل علني اصلا يعني انه بافكار النورس رحمة الله تعالى عليه. وبدأ يأخذ اسلوب النورس في الكتابة. وآآ يضفي

187
01:02:44.250 --> 01:03:06.000
عليه طبعا جزء كبير من العلمية التي اكتسبها الدكتور فريد الانصاري في حياته. ويكتب اه كتبه ورسائله المتعلقة بالقرآن وبالمشروع القرآني الحضاري الذي يرفعه فاذا يعني كانك تقول وافق شن طبقة يعني في المثل انه الدكتور فريد الانصاري رحمة الله عليه وجد بغيته لاعادة بث روح القرآن من جديد

188
01:03:06.000 --> 01:03:26.000
في الامة المسلمة وجدها في فكر النورس رحمة الله عليه. لذلك اعجب به اي ما اعجاب وبدأ يقتبس من افكاره ورحل الى تركيا وهو في رحمة الله عليه آآ يعني هو اصلا تم علاجه في تركيا واظنه توفاه الله في تركيا اذا لم تكن الذاكرة في الالفين وتسعة في مستشفى في تركيا كان يعالج

189
01:03:26.000 --> 01:03:49.650
هناك وقابل كثيرا من رواد مدرسة بديع الزمان النورسي. فهناك التقاء فكري بينهم والتقاء ايضا في طريقة التصنيف والكتابة وطريقة القاء المشروع القرآني الكبير اخيرا اخواني قبل ان اقرأ رسالة اليوم انا فقط اعطيتكم كل هذا التاريخ حتى تفهموا كلام الدكتور فريد الانصاري لما تقرأوا لفريد

190
01:03:49.650 --> 01:04:13.500
الانصاري ستقرأوا وانتم تفهمون ستقرأ في كلام الدكتور فريد الانصاري وانتم تفهمون لماذا يكتب هذا الكلام؟ لماذا خط هذه الكلمات لماذا كل هذا الالم والحرقة على واقع الشباب المسلم؟ الان ستفهمون جيدا كل هذه الحرقة لان الدكتور فريد الانصاري لاحظ انحرافات

191
01:04:13.500 --> 01:04:33.050
البوصلة وفي التوجه وكان محترقا على هذه الدعوة ان تضيع وان تهدر بدل من ان توجه بالاتجاه الصحيح آآ تركزت كتب الدكتور فريد الانصاري في اخر حياته اخواني على احياء الظاهرة القرآنية. يعني بعيد عن كتاباته. الحركة الاسلامية باخر

192
01:04:33.050 --> 01:04:50.700
وحياته توجهت كتاباته العلمية والفكرية لاحياء الظاهرة القرآنية للجيل الصاعد من الشباب المسلم. وبذل دكتورنا الحبيب رحمة الله عليه جهدا كبيرا. في ايضاح معالم هذه الظاهرة القرآنية التي يريدها ان

193
01:04:50.700 --> 01:05:08.150
ينبعث في الامة وفي كيفية بعث هذه الظاهرة من جديد وفي اذكاء نارها في الشباب المسلم. حتى نعيد توجيه البوصلة من جديد واصلاح المسار   هذه القضية انا في الحقيقة اتفق تمام الاتفاق فيها مع الدكتور فريد الانصاري. وهو اهمية

194
01:05:08.250 --> 01:05:30.950
اعادة المشروع القرآني لحياة الامة وبعث رح القرآن من جديد. لابد من اخواني من الان ان ننطلق في مشروع حضاري قرآني بحيث يصبح القرآن الكريم هو الحاضر الابرز في حياتنا. بافكارنا اختياراتنا في توجهاتنا في سلوكياتنا

195
01:05:30.950 --> 01:05:50.950
دعونا نتحرر من قضية التقديس الاعمى. ولاشخاص او كتب او مصنفات. ويعني نحن نستفيد لكن هي قضية التقديس اللي بيتكلم عنها تقديس اللا شعوري ونعود الى القرآن الكريم لننهل منه المعارف. وننظر في رسائل الاله سبحانه وتعالى التي ارسلها الينا. ننظر في

196
01:05:50.950 --> 01:06:05.750
بالعين التي نظر فيها الصحابة ونظر بها التابعون ونظرت بها الاجيال الاولى من الامة. انه هذه العودة الحقيقية للقرآن هي التي ستضمن باذن الله لنا انطلاقة وانبعاثة جديدة للحضارة المسلمة

197
01:06:05.800 --> 01:06:25.800
من دون هذه العودة الحقيقية ونبقى نضحك على انفسنا اننا نعمل للاسلام ولكننا نعمل حول القرآن وليس بالقرآن سنبقى من هذه الاشكاليات التي يتكلم عنها الدكتور فريد. وسيبقى القرآن يعني فقط مجرد كتاب نتبرك به مجرد حفظ نحفظه باللسان

198
01:06:25.800 --> 01:06:43.100
لا نعايش ولا نكابد حقائقه. دعونا سنقرأ كلام الدكتور فريد الانصاري بعد قليل في هذه الرسالة المختصرة اذا هذه القضية مع الدكتور فريد الانصاري غاية الاتفاق بغض النظر طبعا عن اي كلام اخر للدكتور فريد الانصاري. فانا لا اقيم انتقاداته للعمل الاسلامي

199
01:06:43.100 --> 01:07:07.650
في المغرب انها تحتاج استقراءات كثيرة لجميع الاطراف وهذا ليس موضوعي اصلا في هذه المجالس. لكن موضوعي ان تعرفوا اه فكر الدكتور فريد الانصاري ان طبعا الكلام عن الظاهرة القرآنية التي يريد الدكتور فريد الانصاري ان يبثها في الشباب المسلم بجميع معالمها. كلام طويل. لكن من اراد ان يقف على هذا المشروع

200
01:07:07.650 --> 01:07:27.550
الذي يقصده الدكتور فريد عليه ان يقرأ مصنفاته عليه ان يقرأ المصنفات التي تركها الدكتور فريد رحمة الله عليه في هذا المشروع القرآني الحضاري اه هناك الكثير من المصنفات التي كتبها الدكتور باسلوب اخاذ وبقلم سيال

201
01:07:27.700 --> 01:07:47.700
اسلوب الدكتور فريد الانصاري اظن هو الذي شد كثيرا منكم لهذه المناقشة. انه في الحقيقة من عرف كتابات الدكتور فريد يشعر انه قل نظيره في في هذا الزمن باشعال روح القرآن في الشباب المسلم. وفي اخذهم الى اجواء القرآن وفي رسم ذاك الطيف القرآني. وهو يدخل في

202
01:07:47.700 --> 01:08:07.700
والوجدان وتلك الحقائق الايمانية وهي ترسخ في الافكار. في الحقيقة من ابدع الناس. الذين كتبوا في واقعنا المعاصر عن اثر القرآن تغيير القلوب والوجدان الدكتور فريد الانصاري بلا منازع. نقرأ لكثير تكلموا عن القرآن وقواعد القرآن وكيفية تدبر وهذا جيد

203
01:08:07.700 --> 01:08:31.050
الله خيرا. لكن اسلوب الدكتور فريد الانصاري في رسم الظاهرة القرآنية واحيائها اسلوب عالي جدا ومميز وكل شخص يقرأ له يشعر بذاك الاب الحاني الناصح. يعني حتى الحركة الاسلامية على الرغم من الرسائل التي وجهها الدكتور فريد الانصاري اليها لكنها تدرك ان الدكتور فريد هو

204
01:08:31.050 --> 01:08:51.050
الانسان الناصح الصدوق معها نحسبه والله حسيبه. ولا نزكي على الله احد. الانسان الذي يريد ان يصلح وان يرتقي بشباب الامة وليس الانسان الذي ينتقم من اجل ان ينتقد. الانسان الغيور والاب الرؤوم الذي يحمل فكرا ومشروعا واصلاحا وخيرا لشباب الامة ولشباب

205
01:08:51.050 --> 01:09:11.050
الصحوة فكلامه عن المشروع القرآني ليس مجرد بعثرة كلمات عاطفية هنا وهناك عن اهمية القرآن ثم بعد ذلك لا ترى يعني طحينا كما يقولون لم يكن الكلام عن رفع القرآن كشعار للعمل الاسلامي لا لا هو بالعكس هو ضد كل هذه التوجهات. وكان يريد ان يعيد الافراد

206
01:09:11.050 --> 01:09:29.700
الى التأثر الحقيقي السلوكي والوجداني. افراد وجماعات. لهذا القرآن العظيم. طبعا ما هي اهم الرسائل؟ طب يا شيخ التي كتبها الدكتور فريد مصاري بالنسبة لمشروعه القرآني اول كتاب وربما هو من اكبر كتبه في هذا المجال مجالس القرآن. وهو في ثلاث مجلدات

207
01:09:29.800 --> 01:09:49.850
مجالس القرآن وهو كتاب يصلح لشهر رمضان المبارك يعلمكم كيف تحيون مع القرآن كمنهج وتطبيق ومشروع حياة. وليس مجرد قراءة ذوقية عاطفية. مدارس القرآن اجعلوه مشروعكم في القراءة في جدا جدا

208
01:09:53.550 --> 01:10:13.550
اه كذلك اه بلاغ الرسائل القرآنية وهو كتيب لطيف مئة وخمسة واربعين ورقة. بلاغ الرسالة القرآنية. كتاب لطيف. حاول الدكتور فريد ان يرسل اه فيه او يبين فيه ما هي مضامين رسالات القرآن التي اراد القرآن الكريم ان تحيا في عقول وفي قلوب

209
01:10:13.550 --> 01:10:33.550
الاجيال المسلمة برزها واوضحها على الساحة بشكل جري وواضح وباسلوب لطيف. ايضا هناك الكتاب الذي بين ايدينا وهو كتيب حقيقة صغير جدا تقرأونه في يحتاج الى وقت طويل. هذه رسالات القرآن فمن يتلقاها. وهي كما قلنا مجموعة من المقالات اللي كتبها الدكتور فريد الانصاري

210
01:10:33.550 --> 01:10:47.550
عن مشروعه القرآني الكبير اه اذا كانت هذه مقدمة لمجالسنا القادمة. هذه المقدمة هي مسئول المجالس القادمة باذن الله اردت فيه ان تعرفوا من هو فريد الانصاري رحمة الله عليه

211
01:10:47.750 --> 01:11:07.750
وما هي سر كل هذه الكتب والمصنفة؟ طبعا الدكتور فريد الانصاري محاضراته القيمة مبثوثة على اليوتيوب. احضروا محاضراته. في كل محاضراته في كل كلماته تجدون ذاك الاب الحاني والموجه كلماته بالدقة محسوبة الدكتور فريد. كلماته مؤثرة تعايش وجدان الانسان. تشعر وانت تسمع محاضراته عن

212
01:11:07.750 --> 01:11:27.750
القرآن الكريم انه فعلا يستوفزك ويقودك الى مشروعك. لا تملك الا ان تقول له جزاك الله خيرا ورحمك الله من عالم جليل ومرب ومفكر عميق ليس انسان مبعثر الافكار انسان منظم الافكار دقيق المنهج. صادق العاطفة واضح الرؤية. يستطيع ان

213
01:11:27.750 --> 01:11:42.600
يعطيك الفكرة ويجليها لك ويقدمها بين يديك. فاسمعوا محاضرات وفي اوقات فراغكم في رمضان. وفي هذه الايام واقرأوا رسائله اه الرسالة التي بين يدي الان حتى لا اطيل عليكم اكثر من ذلك

214
01:11:43.250 --> 01:12:13.550
رسالة عنونها بهذا العنوان في تحديد الوجهة استعمل في هذه الرسالة مجموعة من المصطلحات المهمة التي تجلي مقصده رحمة الله تعالى عليه بهذا العنوان هناك مجموعة من المصطلحات استعملها الدكتور فريد الانصاري ساسردها لكم الان ثم نقف انا واياكم عليها في ولكن ابرز هذه المصطلحات لكم حتى

215
01:12:13.550 --> 01:12:35.800
تحفظوها جيدا مجموعة من المصطلحات والدكتور فريد الانصاري يعني بشكل عام يهتم بالقضية الاصطلاحية لانه ورث هذه الفكرة من شيخه الشاهد البوشيخي شيخ الشاهد هو صاحب معهد كامل في المغرب تهتم بقضية المصطلح. والاهتمام باطلاق المصطلحات حتى لا تكون مطاطة او فيها توسع او اختزال

216
01:12:35.800 --> 01:12:57.550
ومهتم جدا بالجانب الاصطلاحي. وهذا اثر كثيرا في شخصية تلميذه الدكتور فريد الانصاري رحمة الله تعالى عليه. فالدكتور فريد يعتني تيار مصطلحاته لعموم كتبه ومصنفاته. في هذه الرسالة رسالة في تحديد الوجهة كما قلت لكم هناك مجموعة من المصطلحات والافكار بارزة

217
01:12:57.550 --> 01:13:21.500
هي التي تقوم عليها هذه الرسالة. المصطلح الاول الذي استعمله مصطلح التداول القرآني مصطلح التداول القرآني وهو عرف هذا المصطلح فقال واقصد بالتداول القرآني هو الانخراط العملي في تصريف ايات الكتاب العزيز في السلوك البشري العام

218
01:13:21.700 --> 01:13:45.200
السلوك اذا هذا هو التداول القرآني. كيف اننا ننخرط عمليا واقعيا في ايات الكتاب العزيز؟ وكيف تصبح هذه ايات هي المؤثرة في السلوك البشري العام سواء السلوك الايماني التربوي الاخلاقي الاجتماعي. مع مصطلح التداول

219
01:13:45.200 --> 01:14:03.400
مصطلح كان يسعى الدكتور فريد الانصاري الى ان يحيه في حياة الامة. ايضا المصطلح الاخر مصطلح اه الاشتغال حول القرآن وليس الاشتغال بالقرآن. هو يتكلم ناقدا للجماعة الاسلامية فهو يريد

220
01:14:03.800 --> 01:14:27.350
ان يبين انه الخطأ الكبير عندكم ايها الاسلاميون عموما بمختلف اطيافكم انكم تشتغلون حول القرآن لكنكم لا تشتغلون بالقرآن نفسه حقيقة واقعا. فهذه قضية اخرى اه مصطلح الثالث الذي حاول ان يبرزه ايضا الدكتور فريد في هذه الرسالة مصطلح ما هو الحفظ الحقيقي للقرآن

221
01:14:27.500 --> 01:14:41.800
هو يقول نعم القرآن مطلوب ان نحفظه بالسنتنا وفي قلوبنا. لكن هناك حفظ ادق هو المقصود حقا من انزال هذا الكتاب. ما هو الحفظ الحقيقي للقرآن؟ سنقرأ وجهة نظر الدكتور فريد الانصاري

222
01:14:41.850 --> 01:15:10.450
المصطلح الرابع الذي استعمله مصطلح مكابدة الحقائق القرآنية مكابدة الحقائق القرآنية. فالدكتور فريد يقول حقائق القرآن كيف تلقاها الجيل الاول من الصحابة والتابعين كانوا يتلقون الخمس ايات والخمس ايات ما كانوا يكثرون في الحفظ بل يختارون الايات التي تنزل يكابدون حقائقها الايمانية في حياتهم حقائق القرآنية

223
01:15:10.450 --> 01:15:30.450
يحولون التعايش معها في وجدانهم وفي واقعهم ثم بعد ذلك يأخذون رصيد اخر من الاية. ويبدأون المكابدة القرآنية ثم رصيد اخر ويبدأون المكابدة القرآنية. هذه قضية المكابدة القرآنية. ايضا مصطلح لطيف جميل من الدكتور فريد الانصاري. نحن في غاية البعد عنه

224
01:15:30.450 --> 01:15:50.450
واننا نقرأ القرآن الكريم نريد ان نختم القرآن في رمضان ختمتين ثلاث اربع. لكن هل اهتممت بمكابدة الحقائق القرآنية؟ جميلة القرآن عندي اشكال لكن ما هو اعظم واجمل وافضل واكمل هو ان تتعلم كيف تكابد وتجاهد الحقائق القرآنية حتى

225
01:15:50.450 --> 01:16:11.800
تكون واقعا في حياتك وليس مجرد انسان تتكلم عنها في مواعظك في مجالسك في عملك الاسلامي لكنها لا تعشعش في وجدانك وفي في قلبك هذه اذا اربع مصطلحات سنمر عليها سريعا ونحن نقرأ هذه الرسالة المباركة. المصطلح الاول مصطلح التداول القرآني. المصطلح الثاني مصطلح

226
01:16:11.800 --> 01:16:32.300
علينا ان نشتغل في القرآن وليس حول القرآن. المصطلح الثالث مصطلح ما هو الحفظ الحقيقي للقرآن والمصطلح الرابع مصطلح  الحقائق القرآنية. خلونا الان نبدأ اخواني بمدارسة وقراءة هذه الرسائل ونبدأ بالرسالة الاولى اليوم وغدا

227
01:16:33.150 --> 01:16:57.950
طيب آآ الرسالة الاولى في تحديد ها في تحديد الوجهة يقول الدكتور رحمة الله عليه عندما يضرب على القرآن واهله وتغلق مدارسه ومحاضره وتصادر الواحه وحناجره فان الله سبحانه وتعالى من يتلقى رسالاته من

228
01:16:57.950 --> 01:17:13.200
جديد. على سبيل التجديد لهذا الدين في النفوس. وتحدي الكيد الشيطاني للدين واهله. ثم ينشر نوره في الافاق. يريد دون ليطفئوا نور الله بافواههم. والله متم نوره ولو كره الكافرون

229
01:17:13.350 --> 01:17:33.350
في اي فقرة يتكلم عن موضوع التحدي الذي يواجه القرآن من العدو الخارجي. الذي يريد ان يضيق على القرآن الكريم. يريد ان يضيق على المحاضر القرآنية وعلى غرس معاني القرآن في الشعوب المسلمة. ويريد ان يسلخ القرآن من وجدانهم ومن شعورهم. وكما قلت لكم اخواني اياكم ان تنخدعوا

230
01:17:34.650 --> 01:17:50.350
نعم قد يسمحون لكم بممارسة القرآن او ربما حفظ ايات القرآن الكريم ما عندهم مشكلة. لكن خصمك لن يسمح لك بان يصبح القرآن منطلق في الحياة هنا المعركة. معركة القرآن هنا

231
01:17:50.450 --> 01:18:13.100
ان الكتاب العزيز خصمك لن يسمح لك بان يكون واقعا موجها لبوصلة الحياة سيقنع منك بتلاوته في حفلات في مسابقات سيسمح لك بالقشور يعني ما يتكلم عنه الدكتور فريد سيسمح لك بالحياة حول القرآن لدرجة معينة. لكن اشكاليته معك الحياة

232
01:18:13.100 --> 01:18:32.100
في القرآن هذه الاشكالية التي لن يسمح بها. طيب خلونا نكمل مع الدكتور فريد يقول ان المسلمين في كثير من الاقطار يعانون اليوم ازمة غياب التداول الاجتماعي للقرآن الكريم لاحظوا مصطلح التداول القرآني

233
01:18:32.300 --> 01:18:51.700
ان المسلمين في كثير من الاخطار يعانون اليوم من ازمة غياب التداول الاجتماعي بالقرآن فيتداولون القرآن يتدارسونه بينهم ومعنى التداول الان سيعرف لنا مصطلح التداول القرآني. قال ومعنى التداول ها هنا

234
01:18:51.850 --> 01:19:12.200
الانخراط العملي. الانخراط العملي السلوكي الحياتي الانخراط العملي في تصريف ايات الكتاب في السلوك البشري العام تلاوة من ابتداء من التلاوة هذا هو الانخراط العملي. يبتدأ بالتلاوة التلاوة وتزكية وتعلما

235
01:19:12.350 --> 01:19:35.800
وتعريض تربة النفس لامطار القرآن. لاحظ العبارة الرفيعة العالية  تعريض تربة النفس بامطار القرآن لان هو القرآن مطر. متى نزل على هذه النفوس احياها وبث فيها روحا جديدة وتعريض تربة النفس بامطار القرآن

236
01:19:35.900 --> 01:19:58.200
وفتح حدائقها المشعثة هذه النفس فيها حدائق لكنها حدائق فيها شعث فيها فوضى فيها نباتات ضارة قال وفتح حدائقها المشعثة لمقارضه ومقاصه. فالقرآن يشبهه الدكتور فريد الانصاري بانه مقص شجر. ومقراط

237
01:19:58.200 --> 01:20:20.250
يزيح هذه النباتات الضارة عن حدائق النفوس. لتتشذب ولتتهذب حدائق النفوس على مائدة القرآن الكريم  طيب حتى يستقيم المجتمع كله على موازين القرآن. فاذا هناك مصطلح التداول القرآني وهو الانخراط العملي في تصريف

238
01:20:20.250 --> 01:20:37.000
الايات في السلوك البشري العام. تلاوة وتزكية وتعلم وعمل وتعريض تربة النفس لامطار القرآن وجعل القرآن يهذب هذه النفوس ويزيل عنها النباتات الضارة حتى يستقيم المجتمع كله على موازين القرآن

239
01:20:37.250 --> 01:20:59.200
ان ثمة ازمة منهجية في التعامل مع القرآن وبياناته النبوية في الصف الاسلامي المعاصرة بدأ يدخل اكثر واكثر للعمل الاسلامي ان ثمة ازمة منهجية. في التعامل مع القرآن وبياناته النبوية في الصف الاسلامي المعاصر. ان مشكلتنا

240
01:20:59.250 --> 01:21:22.300
اننا نشتغل حول القرآن وليس بالقرآن وفي القرآن لاحظوا الكلام ان مشكلتنا اننا كاسلاميين كدعاة كطلبة علم نشتغل حول القرآن. قال وليست بالقرآن وفي القرآن. اننا نشتغل اه وبينهما يقول وبين وبين

241
01:21:22.300 --> 01:21:36.850
انهما فرق كبير يعني الاشتغال حول القرآن هذا مفهوم والاشتغال بالقرآن وفي القرآن هذا مفهوم اخر تماما. قال وبينهما فرق كبير كما بيناه في كتابنا الفطرية الذي تكلمت عنه قبل قليل

242
01:21:36.950 --> 01:21:59.000
ان الذي يشتغل بالعمل حول النص الشرعي يعني حول القرآن وليس في القرآن. ان الذي يشتغل بالعمل حول النص القرآني او الشرعي معناه انه يتخذه شعارا فقط ربما من حيث لا يدري ربما انت لا تدري ان القرآن اصبح لديك مجرد شعار. لكن هذا واقع عملك الاسلامي

243
01:21:59.400 --> 01:22:26.050
معناه انه يتخذه شعارا فقط ربما من حيث لا يدري. لانه في الواقع في واقع عمله الاسلامي يشتغل بمجموعة من الافكار المجردة عن القرآن. والاراء الشخصية او الاراء الجماعية ولذلك فانك تجد عملية تداول القرآن ومكابدته. بمثل هذا الصف الاسلامي ضعيفة جدا ان لم تكن

244
01:22:26.050 --> 01:22:47.450
منعدمة لان التحقق برسالات القرآن وبحقائق الوحي بالنسبة الى هذا الصف الاسلامي ليس مقصودا لذاته في حركة ذلك العمل وفي ذلك ما فيه من مثال ومخارب. اذا اصبح حضور القرآن حضور شكلي يتكلم في كثير من الاحاديث في الصف الاسلامي. حضور كما قلنا

245
01:22:47.450 --> 01:23:08.350
تلطفات وجدانيات مشاعر عامة لكنه ليس بوصلة بتعديل المسار ليس منطلقا للاصلاح الحضاري والفكري والسلوكي قال اما الاشتغال بالقرآن اما المفهوم الاخر الذي اريده وهو الاشتغال بالقرآن وفي القرآن قال فهو عمل لاحظوا

246
01:23:08.850 --> 01:23:38.950
فهو عمل يتخذ كتاب الله اساس مشروعه وصلب عمله ومنهاجه تلاوة وتزكية وتعلما وتعليما انه دخول في مسلك القرآن. تلقيا لاياته وخضوعا لحركته التربوية في النفس ومكابدة لحقائقه الايمانية هذا المصطلح اذا الذي قلته لكم قبل قليل. فالدكتور فريد الانصاري

247
01:23:39.000 --> 01:24:05.500
يرى ان العمل في القرآن انما هو في الحقيقة المكابدة للحقائق القرآنية ومجاهدة النفس على التحقق بها قال ومكابدة لحقائقه الايمانية واستيعابا لاحكامه ولحكمه في طريق حمل النفس على التحقق بمنازلها والتخلق باخلاقها

248
01:24:05.650 --> 01:24:21.100
ان السير العملي في ميدان الدعوة والتربية على هذا المنهاج هو عين الالتزام بمنهج النبوة. يريدون اصلاح النفوس واصلاح المجتمعات. يقول لكم الدكتور فريد الانصاري هذا هو المنهج. الحياة في

249
01:24:21.100 --> 01:24:41.100
ان السير العملي في ميدان الدعوة والتربية على هذا المنهاج هو عين الالتزام بمنهاج النبوة في اصلاح النفوس والمجتمع. انه تمثل حقيقي بحياة الصحابة الكرام. واتباع للطريقة العلمية الحقة في تجديد الدين سواء

250
01:24:41.100 --> 01:25:03.800
الدين على المستوى الفردي او على المستوى الجماعي ان اتخاذ القرآن اساس العمل الدعوي ليس معناه لاحظوا انصاف الرجل وليس معناه الغاء وسائل العمل الاسلامي الاجتهادي الاخرى من الهياكل التنظيمية او ما شابه ذلك. سواء كانت وسائل اجتماعية او سياسية واقتصادية او اعلامية او ثقافية. انا لا اتعرض لهذا

251
01:25:03.850 --> 01:25:23.850
وانما هذا المنهاج يحكم عليها جميعا اه انما يريد الدكتور فريد ان يصبح منهج القرآن وقواعد القرآن هي التي كي تحكم وسائل العمل الدعوي بمختلف اشكالها. وليست وسائل العمل الدعوي هي التي تحكم تعاملنا مع القرآن. لاحظوا انقلاب

252
01:25:23.850 --> 01:25:43.850
معادلة. يجب ان يكون المنهج القرآني هو الذي يحكم وسائل العمل الدعوي. وهو الذي يقيم ما يصلح منها وما لا يصلح. وليست وسائل العمل الدعوي هي التي تفرض نفسها على تفسير النصوص القرآنية وعلى توجيهها. وانما هذا المنهاج يحكمه اي المنهاج القرآني

253
01:25:43.850 --> 01:26:04.050
يحكم عليها جميعا اي على كل وسائل العمل الاسلامي الاجتهادية. بالانضواء تحت هيمنة القرآن والخضوع لتوجيهه واولوياته وكذلك بنى محمد صلى الله عليه وسلم مجتمع الاسلام الاول تحت عين الوحي وتوجيهه ودون كسيرته العظمى فانظر

254
01:26:04.350 --> 01:26:18.350
سيتكلم الان عن موضوع ما هو الحفظ الحقيقي للقرآن؟ يقول ان حفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب الحفظ الغيبي مهم جدا لا يقلل من شأنه ابدا ولا يوجد عاقل اصلا. مسلم يقلل من شأنه

255
01:26:18.450 --> 01:26:33.700
لكنه لا يمثل بمفرده حقيقة ما نحن فيه رغم ان تعميم الحفظ والاستظهار لكتاب الله او لبعضه ومن اهم خطوات السير فيه يعني عملية الحفظ الغيبي للقرآن هو جزء من مشروع الحضاري

256
01:26:33.700 --> 01:26:50.500
القرآن لكنه ليس كل المشروع ان الحفظ المطلوب في هذا المنهاج القرآني انما هو الحفظ الذي مارسه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. حيث كانوا يتلقون خمس ايات او عشر ايات

257
01:26:50.750 --> 01:27:06.250
فيدخلون في مكابدة حقائقها الايمانية ما شاء الله من الزمن فلا ينتقلون الى غيرها الا بعد نجاحهم في ابتلاءاتها. ومن هنا اخواني الحكمة من نزول القرآن منجما. هي قضية مكابدة

258
01:27:06.250 --> 01:27:27.500
حقائق القرآن. الله سبحانه وتعالى كان ينزل كتابه العزيز اسم قسم حتى يكابد الصحابة الكرام الحقائق القرآنية في كل قسم على حدة وهذا ما يفسر لماذا نحن غائبون عن هذه المشاهد مشاهد الصحابة؟ لاننا نحن نأخذ القرآن جملة من دون ان يكون على خاطرنا ان نغرس في انفسنا وفي انفسنا

259
01:27:27.500 --> 01:27:44.600
قواعدنا وشبابنا وبناتنا اهمية المكابدة بالنصوص القرآنية والحياة معها فقرة فقرة ونص نص نص  فيدخلون في مكابدة حقائقها الايمانية ما شاء الله فلا ينتقلون الى غيرها الا بعد نجاحهم في ابتلاءاتها

260
01:27:44.650 --> 01:28:08.100
ومن ثم يصير حفظ القرآن بهذا المسلك المسلك مسلك الصحابة يصبح حفظ القرآن هو مشروع العمر. مشروع حياة. لانهم لا يحفظون القرآن جملة واحدة. بل يحفظونه بحسب لحقائقه. بالتالي كما كان ابن عمر جلس في حفظ سورة البقرة ثمان سنوات. لماذا؟ هل تظنون كان عاجز عن ان يحفظها في شهر؟ كما

261
01:28:08.100 --> 01:28:25.250
نفعل نحن او يفعل بعض الطلبة لا. هو كان يستطيع ذلك لكن هو اراد الحفظ الحقيقي للقرآن. وهو ان يكون القرآن مهيمنا على مشاعره ووجدانه وان يتعب بمكابدة تحقيق كل اية ممارسة عملية وسلوكية في حياته

262
01:28:25.350 --> 01:28:45.350
ومن ثم يصير حفظ القرآن بهذا المسلك مسلك الصحابة هو مشروع حياة وليس مجرد هدف لسنة او لسنتين او لبضع سنوات ولاحظوا يا اصحاب العمل القرآني. الدكتور يقول احنا اصبح عندنا المشروع القرآني. وخلص ان نحفظ القرآن. ما شاء الله خرجنا حافظ. طب هذا الحافظ

263
01:28:45.350 --> 01:29:00.350
تحقق بالقرآن منهجا حقيقيا في حياته  نجد هذا الحافظ بعيد جدا عن معاني القرآن وعن اخلاق القرآن وعن الحياة مع القرآن وعن تأثير القرآن على قيام الليل عنده. وعلى افكاره وعلى

264
01:29:00.350 --> 01:29:20.350
منهجه وعلى التعامل مع النصوص وعلى الانقياد للاحكام وعدم التسلق عليها. طب مش حفظه؟ نعم. هو حفظه بلسانه. لكنه لم يحفظه مكابدة وممارسة ومعاملة حقيقية في الحياة. هذه الفكرة التي نريد ان نعيد بعثة في الامة من جديد. ان

265
01:29:20.350 --> 01:29:41.300
لا يكابد. لاحظوا الكلام الاعمق الان ان الذي لا يكابد منزلة الاخلاص ولا يجاهد نفسه على حصنها المنيع ولا يتخلق بمقام توحيد الله في كل شيء رغبة ورهبة لا يمكن ان يعتبر حافظا لسورة الاخلاص

266
01:29:41.850 --> 01:29:57.400
يقول ما تقول لي انك انت حافظ لسورة الاخلاص قل هو الله احد. الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لا تعتبر نفسك حافظها. اذا لم تكابد منزلة الاخلاص لله. ما هي اسمها سورة الاخلاص

267
01:29:57.500 --> 01:30:17.500
فاذا انت لم تكابد منزلة الاخلاص والتجرد لله في حياتك. ايها الشاب المسلم ولم تجاهد حصنها المنيع. ولم تتخلق بحقائق التوحيد قل هو الله احد. وحدانية الله. تفريد الله سبحانه وتعالى بالهيمنة والحكم في هذا العالم. اذا لم

268
01:30:17.500 --> 01:30:36.050
التخلق بمقام التوحيد الحق في كل شيء رغبة ورهبة. لا يمكن اني اعتبرك حافظ لسورة الاخلاص وان الذي لا يذوق طعم الامان والطمأنينة عند الدخول في حمى المعوذتين قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس

269
01:30:36.200 --> 01:30:56.200
قل اعوذ وهي الاستعاذة هي استجارة واحتماء بجناب الله العظيم سبحانه وتعالى. اذا انت ما كنت مستحضر ايش فقل اعوذ برب الفلق واقعا في حياتك. ما كنت مستحضر قل اعوذ برب الناس. واقعا عمليا في حياتك. ان الذي لا يذوق

270
01:30:56.200 --> 01:31:20.800
طعم الامان عند الدخول في حمى المعوذتين لا يكون قد اكتسب بحق سورتي الفلق والناس. ثم ان الذي لا تلتهب اشواك التهجد لا يكون من اهل سورة المزمل لا يكون من اهل سورة المزمل. لما يا ايها المزمل الا قليلا

271
01:31:21.050 --> 01:31:43.950
من اهل التهجد كما يقول لك الدكتور فريد الانصاري فانت اه لم تحفظ هذه السورة انت لم تع هذه السورة بحقك بلسانك لكنها لا تحيا في قلبك وفي وجدانك فكما ان الذي لا تحترق نفسه بجمر الدعوة والندارة والامر بالمعروف عن المنكر هو ليس من المتحققين بصورة المدثر الذي

272
01:31:43.950 --> 01:31:59.400
لا يعيش العمل ولا يصطلي بنار الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. ولا يعيش يقول بجمر الدعوة والنذارة والامر بالمعروف والنهي عن عن المنكر في اسرته وفي مجتمعه وفي حيه هذا لم يحفظ صورة بحق

273
01:31:59.500 --> 01:32:19.500
ثم ان المستظهر لسورة البقرة عن ظهر قلب اذا لم يسلم وجهه لله في كل شيء ولم يسلك بها الى ربه متحققا باركان الاسلام واصول للايمان متخلقا بمقام الجهاد في سبيل الله. صابرا في البأساء والضراء وحين البأس. هاي كلها الافكار الواردة في سورة البقرة. صابر

274
01:32:19.500 --> 01:32:35.450
في البأساء والضراء وحين البأس متنزها عن المحرمات في المطعومات والمشروبات الى اخره واضعا عنقه تحت رفقة الاحكام الشرعية في دينه ونفسه وماله. متحققا بخلق السمع والطاعة لله على كل حال

275
01:32:35.450 --> 01:32:55.450
من غير تردد ولا استدراك على الشارع من لم يحقق كل هذه المعاني في حياته لا يكون حافظا لسورة البقرة. وانما الحافظ للشيء بحق هو الحافظ بامانته. هذا هو الحفظ الدكتور فريد الانصاري. يقول ان الحافظ للشيء بحق هو الحافظ لامان

276
01:32:55.450 --> 01:33:15.450
المتحقق بحكمته العامل بمقتضاه المكابد لما تلقى عنه من حقوق الله سبحانه وتعالى قد اجمع العلماء والدعاء على ان هذا الدين كتابا وسنة منهاج حياة. وانه لن يكون كذلك في واقع الناس افرادا

277
01:33:15.450 --> 01:33:38.650
اجتماعات ومؤسسات الا باتخاذه مشروع للحياة تفنى في سبيله الاعمار. وهذه قضية منهجية اساس لتلقي موازين ربانية والتخلق بحقائقه الايمانية حتى يصبح هو الفضاء المهيمن على حياة المسلم كلها دينا ودنيا

278
01:33:38.700 --> 01:33:57.700
ان هذا الهدف العظيم لا يمكن ان يتحقق للانسان الا بعقد العزم. لاحظ كيف طيب يا شيخ نحقق هذا المشروع الكبير الذي يتكلم عنه الدكتور فريد الانصاري كيف نحقق هذا المشروع الكبير الذي يتكلم عنه الدكتور فريد الانصاري

279
01:34:03.050 --> 01:34:26.100
ان هدفي العظيم لا يمكن ان يتحقق للانسان الا بعقد العزم على الدخول في مجاهدات ومكابدات مستمرة للتحقق بمنازل القرآن ومقاصده التعبدية اذا اخواني لما تدخلوا في مدرسة رمضان من الان اقول لكم حاولوا ان تجعلوا هذا الرمضان رمضان اخر

280
01:34:26.300 --> 01:34:48.450
حاولوا ان تجعلوا هناك برنامج لكم في حياتكم الرمضانية في التحقق ومكابدة الحقائق القرآنية. خذوا مجموعة من صور من الايات وحاولوا ان تعيشوها وجدانيا وروحيا وفكريا لانه هاي المعايشة الحقيقية الوجدانية هي التي سترتقي بكم

281
01:34:48.750 --> 01:35:11.850
وبكم نحو الافضل واما اذا بقيتم على على الحال في كل رمضان مجرد قراءة سريعة عابرة مع عدم الالتفات للحقائق القرآنية والرسائل الالهية التي نزلت من الله سبحانه وتعالى اساسا من اجل ان نتدثر بها وان نكابدها وان نحققها في حياتنا. اذا نحن ما زلنا بعيدين غاية

282
01:35:11.850 --> 01:35:33.550
البعد عن منهج الصحابة في تلقي القرآن. فلا ولا يعني اتعبوني في مناقشة الحراك الاسلامي والعمل الاسلامي والخطابات الدعوية الى غير ذلك دعونا نكون واقعيين. اذا بقي الشباب المسلم والفتيات المسلمات اذا بقيت قواعد العمل الاسلامي وعموم الشعوب المسلمة. اذا بقيت

283
01:35:33.550 --> 01:36:04.350
عيد اخواني حقائق القرآن في حياتها وممارساتها اعلموا اننا ما زلنا بعيدين عن العمل الاسلامي الحقيقي ما زال هناك بعد وانحراف في البوصلة. الانصاري رحمة الله تعالى عليه هو اه يعني من خلال كلماتي ومن خلال همساته يريد ان يقول لكم هذا الكلام الذي احاول ان ان اوصله لكم. عليكم ايها الشباب المسلم ان

284
01:36:04.350 --> 01:36:24.350
القرآن الى حياتكم من خلال مكابدة حقائقه. لما تقرأ قل هو الله احد اقرأها وتمثل بها. واستشعر معاني التوحيد في لما تقرأ قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. حاول ان تشعر انك دخلت في حماية الله وتشعر بذاك الامان. وذاك الطيف وهو يدندن حول

285
01:36:24.350 --> 01:36:43.600
ويشعرك بالالتجاء والاعتصام الى ركن عظيم اذا ما تعودت على هذه القضية في الصباح وفي المساء وفي معالجتك. للنصوص القرآنية وانطلقت مباشرة للعمل الاسلامي والحركة الدعوية بسيط ضعيف جدا من مكابدة الحقائق الايمانية. اعلم انك لن تكمل المسير

286
01:36:43.650 --> 01:37:03.650
اخواني لماذا النبي صلى الله عليه وسلم جلس مع الصحابة رضوان الله تعالى عليهم تلتاشر سنة في مكة وهو يربيهم على مكابدة الحقائق القرآنية لانه يدرك بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه ان الثمرة والنتيجة ستخرج ما بعد ذلك في المدينة في المعارك والغزوات. حقيقة

287
01:37:03.650 --> 01:37:23.650
والسمع والطاعة والانقياد لاوامر الله والثبات. عندما جئت الالهية والثبات في الغزو والمعارك. وعدم تبديل المنهج وعليه التنازل عن الثوابت هذه الامور انما هي ثمرة تربية متواصلة على مائدة القرآن. وهي ثمرة المكابدة الحقيقية لمنهج القرآن

288
01:37:23.950 --> 01:37:47.550
طيب خلونا نكمل اكثر واكثر ان هذا الهدف العظيم لا يمكن ان يتحقق للانسان الا بعقد العزم على الدخول في مجاهدات ومكابدات مستمرة. للتحقق بمنازل القرآن ومقاصده عبودية من الاعتقاد الى التشريع الى مكارم الاخلاق واشواق السلوك. سيرا بمسلك التلقي لحقائق القرآن الايمانية والمكابدة

289
01:37:47.550 --> 01:38:07.550
لتكاليفها الشرعية والسير الى الله سبحانه من خلال معراجها العالي الرفيع. ثم تتبع اه ايات من اوله الى اخره اية اية حتى يختم كتاب الله على ذلك المنهاج. اذا الدكتور فريد يريد منك ان تمر على ايات

290
01:38:07.550 --> 01:38:27.550
القرآن الكريم اية اية يريد منك ان تعالج اية اية حفظت القرآن جزاك الله خير عليك ان تعود مرة اخرى ايات القرآن في حياتك. اخواني هذه الفكرة اتمنى ان نعيد التفكير فيها. فكروا فيها. فكروا في طريقة تعاطينا مع القرآن الكريم في

291
01:38:27.550 --> 01:38:47.550
رمضانات سابقة بل في حياتنا العامة فنجد اننا كملتزمين كطلبة علم كدعاة نعاني فجوة كبيرة في العلاقة مع القرآن. هناك بعد هائل عن حقائق القرآن في حياتنا عن الممارسة له اية اية وسطرا سطرا وشعورا واقعيا. واننا لنعلم ان الكمال في هذا

292
01:38:47.550 --> 01:39:05.200
فيه الغاية ان وصول لمرحلة الكمال بمكابدة الحقائق القرآنية هو مما تفنى فيه الاعمار يعني صعب ولكن ذلك لا يلغي المقاربة والتسديد. سددوا وقاربوا. وان احق ما توهب له الاعمار. يعني ان تهب عمرك لكتاب الله سبحانه وتعالى. قال

293
01:39:05.200 --> 01:39:25.200
ليس امرا يعني ثانويا. او تقول امر والله لا يستحق بل اعظم شيء. في حياتك هو ان تهب ان تهب عمرك لهذا القرآن العظيم وفي الحياة معه ان احق ما توهب له الاعمار كتاب الله. وفي مثل بليغ حق بليغ ان نملة انطلقت في طريقها

294
01:39:25.200 --> 01:39:49.750
عقيدة عزيمتها على حج بيت الله من اقصى الارض فقيل لها كيف تدركين تدركين الحج؟ وانما انت نملة تسيرين بطيئا انك ستموتين قطعا قبل الوصول الى بيت الله الحرام فقالت هذه النملة العاقلة اذا اموت على تلك الطريق افضل من ان اموت خارج الطريق. وان القرآن لهو بحق مشروع العمر

295
01:39:49.850 --> 01:40:07.700
وبرنامج اه التعبد في سيره الى الله سبحانه وتعالى حتى يلقى الله. هو برنامج العبد بسيره الى الله سبحانه وتعالى حتى يلقى الله. وما كان ترجيم القرآن اي نزوله مفرقا وتصريف اياته على مدى ثلاث

296
01:40:07.700 --> 01:40:30.400
وعشرين سنة الا خدمة لهذا المقصد الرباني الحكيم فيه معالجة مكابدة ايات القرآن في نفوس الصحابة وفي نفوس الاجيال اللاحقة ايضا ولقد استغرق القرآن في نزوله عمر النبي صلى الله عليه وسلم. لاحظوا القرآن هل نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الا يومين او سنة وسنتين وحفظ الصحابة وانتهى

297
01:40:30.400 --> 01:40:50.400
القضية واللي كان مشروع العمر للنبي صلى الله عليه وسلم وللصحابة من بعده. لقد استغرق القرآن عمر النبي صلى الله عليه وسلم اه صحابته الكرام جميعا. فكان منهم من قضى نحبه قبل تمام نزوله. ومنهم من لم يزل ينتظر حتى جاهد به على

298
01:40:50.400 --> 01:41:11.050
في الافاق بقية عمره الى ان توفاه الله. لقد عاشوا بالقرآن وللقرآن وما بدلوا تبديلا. فكانوا هم الاحق  بلقب جيل القرآن وامة القرآن. لقد كان الواحد منهم اذا تلقى الاية او الايتين او الثلاث يبيت الليالي وهو

299
01:41:11.050 --> 01:41:37.150
ويكابدها قائما بين يدي ربه متبترا في قيام الليل بهذه الايات يلهب نفسه الامارة بالسوء بسياطها. ويبكي ضعفه تجاه حقوقها اي حقوق هذه الايات. وبعد المسافة وبين مقامها فلا يزال كذلك مستمرا في صدقه الصافي ونسيجه الدامي حتى يفتح الله له من بركاتها

300
01:41:37.150 --> 01:41:59.100
اي من بركات هذه الايات. ما يرفعه عنده ويزكيه فاذا كان النهار انطلق هذا الصحابي مجاهدا بها نفسه في امور معاشه ومعاده وداعيا بها الى الله معلما او مقاتلا عليها عدوا شاهدا عليه او مستشهدا

301
01:41:59.250 --> 01:42:15.950
ويرسم لك مشهد الصحابة رضوان الله تعالى عليهم في تلقي القرآن ثلاث ايات يعايشونها يكابدونها ثم بعد ذلك آآ بعد قيام الليل معها والجلوس في افيائها. ينطلقون بها الى النهار

302
01:42:15.950 --> 01:42:42.800
يعيشون واقعا عمليا حياتيا ثم يعلمونها للاخرين ويقاتلون في سبيلها ويموتون من اجلها هكذا هي حياة القرآن التي نفقدها انا لا احب في الحقيقة الكلام العاطفي فقط يعني ان نبقى ندندن حول القرآن والقرآن جميل والقرآن كلام الله سبحانه وتعالى. ثم بعد ذلك نفقد هذه المعاني. اخواني لابد

303
01:42:43.000 --> 01:42:59.050
اخواني واحبائي ان نعيد النظر في طريقة تعاطينا مع القرآن نعم حدثت هناك اخطاء في الخطابات الدعوية السابقة تراكمات فكرية مغلوطة علينا ان ننسى الماضي. وان نبدأ صفحة جديدة مع كلام ربنا من شهر رمضان

304
01:42:59.050 --> 01:43:13.200
المبارك باذن الله. دعونا نعود للقرآن الكريم عودة جديدة مؤثر في قابل الايام. كثير من الناس تأثروا بالقرآن تأثير لحظي او تأثر دكتور عاطفي او يسمع صوت شيخك جميل يتأثر بالقرآن

305
01:43:13.450 --> 01:43:35.900
ويطرب له ولربما دمعت عينه. لكن لما ينطلق في واقعه العملي والحركي والمسير في هذه الحياة نقول هل هذا فعلا فلان الذي قرأ القرآن قبل قليل هل هذا فعلا الانسان الذي قرأ سورة المزمل والمدثر وقرأ اه سورة البقرة وال عمران والنساء والمائدة؟ هل هذا هو هذا؟ اشعر بشيء من

306
01:43:35.900 --> 01:43:50.600
انفصام. وهذا في الحقيقة شكل من اشكال العلمانية هذا شكل من اشكال العلمنة في حياة كثير من الاسلاميين لانه العلمنة ليست فقط العلمنة في نظام الحكم بل هناك علمنة في واقعنا اننا

307
01:43:50.600 --> 01:44:08.050
تتعامل مع القرآن في مدارس وجمعيات التحفيظ او في بيوتنا فاذا خرجنا الى واقع الحياة فاذا القرآن بعيد جدا عن تقييم مشاعرنا ومناهجنا اذا قرأنا القرآن قرأت الفتاة الله سبحانه وتعالى يأمرها بالحجاب يأمرها بالجلباب والستر

308
01:44:08.100 --> 01:44:19.950
فاذا بها تخرج للحياة العملية منفكة تماما عما قرأته قبل قليل. طيب كيف اثر القرآن على حياتك؟ هل انت تقرأين القرآن؟ بس مجرد تبرك من دون ان تتلقي منه المنهج

309
01:44:20.000 --> 01:44:40.000
الشاب من المؤمنين ليغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجكم. ثم بعد ذلك هو نفسه هذا الشاب يطلق بصره الى المحرمات والى الامور التي تغضب الله سبحانه وتعالى. ما هي الاشكالية؟ اه اذا علينا ان نعود فنقول الاشكالية واننا لا نتلقى القرآن كما يتلقاه الصحابة الكرام. تلقي

310
01:44:40.000 --> 01:44:55.950
الانسان الذي يأتي الى القرآن بنهم وشغف وهو مقتنع ان هذا الكتاب هو المنطلق لكل مشكلاته الفكرية والسلوكية والحياتية هو الذي يقيم سلوك منهجه. هناك اشكالية عليك ان تعالجها وابدأ من شهر رمضان في معالجتها

311
01:44:56.200 --> 01:45:16.200
لم يكن ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم من القرآن اي جديد. حتى يكون الاية السابق قد ارتفعت له في نفوس اصحابه وار عالية وحصون على قصد بناء عمران الروح العظيم. الذي بلبناته الفردية ارتفع صرح الامة

312
01:45:16.200 --> 01:45:36.200
تألف ولم يزل التابعون واتباعهم على هذا المنهاج القرآني بالتربية والدعوة والجهاد. حتى فتح الله لهم الارض ومكن لهم فيها يا قرون ان الدخول الجماعي المؤلف من المؤمنين الربانيين. بهذا المشروع القرآني العمري. اذا القرآن مشروع عمر

313
01:45:36.200 --> 01:45:59.250
مشروع حياة. كما يقول الدكتور فريد ان هذا الدخول المؤلف من المؤمنين الربانيين في هذا المشروع القرآني العمري هو اساس تجديد الدين تنبات جيل الفتح المبين. وان اغلب فصائل الحركة الاسلامية للاسف في شغل شاغل عن هذا المنهاج. ولقد سجلنا في

314
01:45:59.250 --> 01:46:19.250
ورقة وكتاب. تشخيصنا لازمة العمل الاسلامي المعاصر. الرسائل الخمس التي ذكرتها لكم قبل قليل. وبيانا لانحرافه عن الميزان الشرعي مسلك الوحي. برنامجا ومنهاجا ومخالفته لمراتب الاولويات الدعوية كما هي مقررة في الكتاب والسنة. اننا في حاجة

315
01:46:19.250 --> 01:46:44.850
الى الدخول في ابتلاءات الايات القرآنية. هذه كلمة تكتب بمداد الذهب اخواني اننا في حاجة الى الدخول بابتلاءات الايات القرآنية والكلمات الرحمانية تلقيا لحقائقها الايمانية وخضوعا لعملياتها الجراحية وهي تداوي نفوسنا. ومكابدة لهداها المنهاج

316
01:46:44.850 --> 01:47:09.300
حتى يشاهد كل منا عبوديته لله خالصة نقية عبوديته له تعالى على اتم ما يكون اه على اتم ما يكون الوقوف على باب الخدمة والطاعة. ان الامة اليوم في حاجة ماسة الى من يبلغها هذه الرسالات

317
01:47:09.300 --> 01:47:29.300
على سبيل التشديد لدينها. والخروج بها من ازمتها وتوثيق صلتها بكتاب ربها. عسى ان تعود الى احتلال موقعها من شهادتها على الناس كل الناس. على منهاج النبوة الحق ووظائفها الكبرى تلاوة للايات بمنهج التلقي. ويركز على

318
01:47:29.300 --> 01:47:56.950
القرآنية تلاوة للايات بمنهج التلقي وتزكية للنفوس بمنهج التدبر وتعلما وتعليما للكتاب والحكمة بمنهج التدارس وان يقيننا راسخ في ان الانخراط العملي الصادق المخلص في هذا المنهج يجعل الامة ترتقي بمدارج العلم بالله. والتعرف الى مقامه العظيم. ما يجعلها تستأنف حياتها الاسلامية. على وزان جيل القرآن

319
01:47:56.950 --> 01:48:15.850
ان الاول الصحابة الكرام وان ذلك لهو السبيل الاساس لتحرير الامة. من الاهواء والاعداء وان يقيننا في ان اول من سيخضع بعمليات هذا المنهج القرآني ولجراحاته العميقة هو حامل رسالاته

320
01:48:16.300 --> 01:48:33.600
الان يتكلم الدكتور فريد الانصاري اه عن الشخص المؤهل لان يقود حركة الدعوة الاسلامية من هم الاناس المؤهلون لقيادة بلغتنا من الذين يستحقون ان يحملوا رسالة القرآن ومشعل القرآن للناس

321
01:48:33.650 --> 01:48:53.650
التقى بالانسان الذي حفظ القرآن لكنه لم يتحقق به في حياته. يقول الدكتور فريد وان يقيننا راسخ في ان اول من تخضع لعمليات هذا المنهج القرآني. العمليات الجراحية للقرآن الكريم في نفسه. هو الذي هو حامل لرسالاته اولا

322
01:48:53.650 --> 01:49:16.200
ان نور القرآن فركزوا. ان نور القرآن لا يمتد شعاعه الى الاخرين. الا باشتغال قلب حامل كلمات وتوجهه بحقائقه الايمانية الملتهبة. يعني لا يمكن ان توصل ايها الداعية ويا طالب العلم ويا اصحاب الحراك الاسلامي لا يمكن ان توجهوا

323
01:49:16.200 --> 01:49:43.550
هذا القرآن وان تغرسوه في قلوب العامة اذا كنتم انتم بانفسكم بعيدون او بعيدين عن الالتهاب بنار القرآن. ومعالجة القرآن حقا في حياتكم. ان تصدروا انفسكم للناس على انكم للعمل الدعوي وللامة وللاجيال عليكم ان تخضعوا لمدرسة القرآن وللمنهج الذي يتكلم عنه الدكتور فريد الانصاري. الحياة في

324
01:49:43.550 --> 01:50:01.500
قرآن من خلال مكابدة حقائقه في حياتكم من خلال ملاحظة اثره على توجهاتكم وسلوكياتكم بعد ان تتدثروا بالقرآن اني حقا واقعا عمليا حينئذ سيؤهلكم القرآن لان تحملوا رسالاته للبشرية جمعاء

325
01:50:01.600 --> 01:50:21.600
يا شباب الامة واشبالها. هذا كتاب الله ينادي وهذه الامة تستغيث. فمن ذا يبادر لحمل الرسالة؟ من ذا يكون في طليعة السفراء الربانيين الحاملين لرسالات هذا الدين الى جموع التائهين والمحتارين هنا وهناك. من يفتح صدره لنور القرآن فيقدح به اشواق

326
01:50:21.600 --> 01:50:41.600
العلم بالله والمعرفة به. عساه ينال شرف الخدمة في صفوف الاغاثة القرآنية. الاغاثة القرآن يستغيث. فهل من مغيث والانقاذ لملايين الغرقى في مستنقعات الشهوات والشبهات. من يمد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يدا غير مرتعشة. يد قوية

327
01:50:41.600 --> 01:51:01.600
صلبة. فيبايعه على الاخذ على اخذ الكتاب بقوة. ويقبض على جمر هذا الارث الدعوي العظيم. رسالات ان من يقول انا لها يا رسول الله؟ فيقوم بحقها ويفي بعهدها. ثم ينخرط في مسلك بلاغات الوحي سيرا على

328
01:51:01.600 --> 01:51:21.700
اثر الانبياء والصديقين الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله. فهل من عبد حق عبد لله يجعل حياته وقفا على دين الله يتلقى كلمات الله ويبلغ هذه الرسالات عسى ان

329
01:51:21.700 --> 01:51:41.950
حقق هذا العبد بولاية الله فيفتح الله له وعلى يديه. ان الله بالغ امره. قد جعل الله لكل شيء قدرا كتبه محبكم فريد الانصاري تسعتاش نيسان الفين وتسعة ميلادي. رحمة الله تعالى عليك من شيخ فاضل

330
01:51:41.950 --> 01:52:06.550
ومربي ناصح هذه هي الرسالة الاولى رسالة اعادة توجيه البوصلة نحو الوجهة الصحيحة. التعامل مع القرآن وان نخرج من تلك الفوضى والعبثية. والا نخادع انفسنا ونحن نتكلم عن منهج القرآن ووجود القرآن في حياتنا كطلبة علم كدعاء كمصلحين. كحراك اسلامي. الدكتور فريد الانصاري اذا اوقفكم على هذه

331
01:52:06.550 --> 01:52:26.550
عن الرفيعة وسلط الضوء عليها. ارجو ان تفهموا ماذا يريد الدكتور فريد ان يوصله لكم. ارجو ان يكون رمضان معكم في هذا الشهر القرآن له طعم اخر. ارجو ان نتواصى جميعا على اعادة منهج التربية القرآنية والمكابدة القرآنية في

332
01:52:26.550 --> 01:52:45.550
لعل احدنا يكون على يديه ان شاء الله انفراج الكرب عن هذه الامة وانقاذ من هذا الضياع. ومن هذا البيعان قلت له والله العظيم رب العرش العظيم ان اكون وفقت يعني في تقريب فكرة الدكتور فريد الانصاري في هذه الرسالة الاولى وفي عرض مسيرة الدكتور في العمل الاسلامي التي

333
01:52:45.550 --> 01:53:06.252
هذا المشروع القرآني الذي كان حريصا على بلورته لكم وعلى ايصال صوته. نحن يعني امناء على ايصال رسالة رسائل الدكتور فريد لابنائنا وللاجيال اللاحقة نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان ينفعنا بما سمعنا وان يرزقنا علما وان يرزقنا العمل بالعلم انه ولي ذلك والقادر عليه