طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله والحمد لله الذي علم وقل وعلم من سلم لم يعلم والصلاة والسلام على خير معلم الناس الخير محمد. وبعد. عشان اشوفهم بس. في الغالب
اه كان اخونا الشيخ انس سلطان بدأ معكم الاسبوع اللي فات. اه كان الكلام تقريبا عن اظن استعراض شامل يعني يعني احنا متفقين ان احنا ايه نمسك الكتاب مسح من الاول للاخر. الافكار الاساسية المحاور التاريخية اللي اتكلم فيها
يا استاذ محمود شاكر مش لازم نبقى موافقين على اللي قاله عشان يعني برضه نبقى متفقين على ايه؟ من الاول ان احنا مش لازم احنا الرسالة الكتاب نفسه اللي هو آآ رسالة في طريق
ثقافتنا الكتاب يعتبر مقدمة للكتاب الاستاز المتنبي. هل الكتاب مهم او مهم جدا بسبب المؤلف استاز محمود شاكر يعتبر هو يعني علم من اعلام اللغة العربية في اخر مسلا ستميت سنة بدون اي مبالغة. يعني اخر ستميت سنة ينظر ان في حد المامه باللسان العربي والثقافة العربية والعلوم العربية بهزه الطريقة
هزا التمكن نادر جدا فاهمية اي متن بيكتبه الاستاز محمود شاكر واحد ان هو استاز محمود شاكر هو اللي كاتب المتحن. مش عشان اللي قاله ولازم يكون صح. خلاص؟ فده ده يعني ده ملاحزة اولى. الملاحزة التانية ان في جزء في الكتاب الكتاب بيعرض لبعض الاشياء
بيعرض لبعض الظواهر كل الناس يسلم بوقوع هذه الظاهرة. كل الناس يعني مسلا الظاهرة الاساسية اللي هو بيتناولها مسلا فساد الحياة الادبية والسقافية واللسانية عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. في ديار العرب وبالاخص في مصر فدي حاجة ايه؟ نسلم بها العدو والصديق. آآ فكرة ان
لانهيار الحضارة العربية بعامة. العربية دي خاصة والاسلامية بعامة. يسلم بقى العدو الصديق. آآ تعود اوروبا المفاجئ تسلم تسلم تسلم ربنا يبارك فيك. شكرا. شكرا. فصعود اوروبا المفاجئ اه بالرغم ان هي ظلت
في مئات السنوات بتحاول الخروج من مأزق العالم الاسلامي ولم تفلح لعدة مئات من السنوات. ثم افلحت في زلك بشكل مفاجئ دي زاهرة لا ينكرها لا عدو ولا صديق. آآ سقوط السقوط المفاجئ للعالم الاسلامي
يعني العالم الاسلامي هو المفاجأة ان هو مش آآ آآ مش ان هو يعني آآ الناس كانت متوقعة ان هو يقع فوقع. لأ ده حاجة اصلا مش طبيعية ان هو كان ينهار فده برضه هزه الزاهرة يسلم بها العدو الصديق. اللي احنا ما بنسلمش به للاستاز محمود شاكر مع جلالة الاستاز محمود شاكر كله. التحليل اللي هو
حلله جوة الكتاب والتوصيف. فاحنا هنستفاد من اللي قاله الاستاز محمود هنقول يعني المحاور اللي مشي عليها لو كانت محاور هي ايه؟ وصفية يعني ده حصل حصل ليه؟ هو ده اللي احنا ممكن ننازع فيه
ان هو نقول ايه؟ لا هو الاستاز محمود شاكر طرح طرح حل او طرح رؤية او كزا في تشخيصه لهزه الزاهرة او الاسباب التي ادت الى ظهور هذه الظاهرة لكن مش لازم نوافق على التحليل مش من باب ان احنا يعني ايه اللي هم رجال ونحن رجال لا يعني مش الكلام كده خالص يعني مش مش انا يعني مش انا ايمن
آآ بقول اتفضل. مش انا مش انا ايمن اللي بقول الكلام مش عاجبني يعني لأ هو احنا هناخد تحليل الاستاز محمود شاكر ونعرض في المقابل او على التوازي التعظيم يا استاز آآ عاطف. آآ نعرض على
وليه بيعمل ايه؟ ماشي. خلاص فاحنا هنشوف برضه طروح اخرى لنفس الظاهرة التي رصدها الاستاز محمود شاكر وممكن نقول على فكرة في غيره قصادها هي هي نفس الزاهرة وقدم حاجة تانية. خلاص؟ فاحنا ممكن برضو هناخد نفس المحاور الاساسية اللي الاستاز آآ محمد شاكر تعرض لها. ونفس الزاهرة اللي هي الازمة نفسها
اللي خليته آآ يكتب اصلا في المسألة او يقدم بهذه المقدمة لهزا الكتاب. ثم نعرض لهزه الزوايا الاخرى للنزر على نفس الزاهر. ممكن تتفق بقى تختلف مع الاستاز حتى تتناقض وهنشوف بقى
ايه؟ الفيشة؟ طب ما تخليه يجيب لك مشترك. اصل هي الفيشة بص بص الفيشة ممكن تكون آآ سميكة لدرجة ان هي ما تخشش عايزة حاجة طويلة رفيعة نستعين بالمشترك كصديقه. برضو طب حاول كده
حد يوقعها تاني؟ هي المشكلة ان هي هتتحط في مكان هيبقى داخل طالع والله؟ اهو احنا هنستعين بك كحاجز بشري يا استاز محمد استحجز الطريق اهو اجي انا كده انا شخصيا
ايه التكييف بيحركها مم. كله يزيع ازيع على طول. بيزيع. طيب. طيب القضية التي انطلق منها الاستاز محمود شاكر في في الاصل لكتابة هزه المقدمة لهزا الكتاب اللي هو المتنبي هو انه ادرك ان هناك
آآ اقوام من بني آآ جلدتنا يتحدسون بالسنتنا وهم بين ظهران العرب والمسلمين ولكنهم يتناولون او يتكلمون في علوم العرب ولسان العرب وثقافة العرب وتاريخ العرب ودين العرب وعلوم العرب بغير طريقة العرب. فهو كان عنده اشكاليتين. الاشكالية الاولى
انه هل للعرب او للمسلمين من لدن النبي صلى الله عليه وسلم؟ حتى عصر الاستاز محمود شاكر منهج يمكن ان تنعقد يد في التعامل مع هزه العلوم؟ يعني احنا بنا نجد رجل اه اه خلينا نقول مش هنقول مستشرق لان هزه من المآخز اللي موجودة
على الكتاب. المصطلح بتاع الاستشراق. خلينا نقول واحد غربي غربي. آآ مهتم دراسة فنون واداب وعلوم ولسان العالم الاسلامي بعامة والعرب بخاصة او علوم الاسلام في العموم حتى لو مدونة بالفارسين
او بالتركية او بغير العربية مباشرة. فهزا الرجل الغربي او الاوروبي وطبعا مش الاوروبي بس معنا روسي برضو. المهتم علوم العرب ده. الراجل ده بيدرسها باي منهج. عشان النتائج اللي هتطلع من هزه الدراسة انا هتعامل معها. فانا عايز اعرف هو بيدرسها بانهي منهج
ده واحد وهزا المنهج ينطبق مع المنهج اللي اعتاده المسلمين والعرب في التعامل مع علومه ولسانهم وثقافتهم وادابه؟ ده سؤال. ده السؤال اللي انطلق منه الاستاز محمود شاكر بل هو اللي اثار في
الاشكالية انه وجد اقوام من الغرب او غير المسلمين بالعموم بيدرسوا بيدرسوا الثقافة العربية واللسان العربي والاداب وكذا بطريقة مختلفة تلف او طريقة تبدو آآ مريبة. لان هو لسة ما كنش حدد ايه الوضع موطن الريبة في في هزا المنهج. ثم هزا المنهج تلقفوا بعض الناس
من العرب والمسلمين. ثم انتجوا نتاجات في الحياة الادبية والثقافية بعامة. كلمة ثقافة المصطلح ده يا اخواننا مصطلح شائع جدا لدرجة ان بعض الناس انه له متين تعريف ليه؟ لانه مصطلح مشاع. يعني مين بيتكلم في الثقافة؟ بتعود التاريخ وبتعود علم الاجتماع وبتعود تقول لهم في كم ناس كتيرة جدا
يروحوا جايين على مصطلح الثقافة. آآ بعامة كده في آآ الجمهور الناس الغربيين بالزات لانهم مصطلح غربي وبعد كده لما تم آآ تم تم تعريبه اختير لفظ في الثقافة آآ ليعبر عن
ما يوازي كلمة في السقافات في اللسان الاوروبي بعامة يعني. آآ في مدرستين مدرستين الجمهور الغربيين على السقافة والحضارة حاجة واحدة. السقافة والحضارة حاجة واحدة. فانا لما باتكلم عن ثقافة وحضارة
حاجة دولا حاجة واحدة وبيمسلوا ايه؟ كل ما ينتجه قوم او حضارة من العلوم والاداب والاختراعات والتقانة والمعمار وكزا. دولا كوم الغربيين والالمان لوحدهم بيقفوا في مدرسة لوحدهم. بيقولوا لأ الكلام ده مش صحيح. السقافة حاجة؟ والحضارة حاجة تانية
فيقولوا الحضارة هو المنتج المادي فقط فانت ممكن تبقى عندك حضارة وما عندكش سقافة. فممكن يبقى عندك منتج مادي باني حاجة بتاع مش عارف ايه بس ما عندكش سقافة سقافة من المعنى يعني
سقافة محترمة يعني ولا اي حد عنده سقافة يعني سواء خسيسة او محترمة وعالية وكزا. فالالمان بيقولوا لأ مش صحيح. السقافة هي بقى الجانب الفكري والعقلي والعقدي والافكار وكزا. والجانب المادي هو الحضارة. فانا لما اقول لك الحضارة تقول لي الجانب المادي ده لو انت راجل مين؟ الماني او تتبع
هزه المدرسة بتوعية الانثروبوج وعلم الاجتماع الالمان بيميلوا للتفرقة دي. استاز محمود شاكر لما بيتكلم عن الثقافة بيتكلم عن حاجة تشبه تشبه كلام الالمان السقافة اللي هي اللسان والعلو اشياء كثيرة جدا وتاريخ ومعارف وبتاع كلها بتنسجم لغاية ما تكون شيء
شيء داخلي اقدر اقول ان هزا الشيء لو اشترك فيه مجموعات من الناس كده بقدر من التجانس اقول دولا ثقافة واحدة. خلاص؟ فكده ليه انا بقول الالمان لانه الاستاز محمود شاكر كتير وواضح في الاصطلاح اللي بيستخدمه. وبما انه ان هو اصطلاح داخل على عربية يعني من المعرب يعني. فواضح ان هو من غير ما ينص على ده
ان هو شبه كلام شبه تعريف الجامعة الالمان ان هو السقافة هي الجانب السوفتوير مش الهارد وير يعني الجانب الايه؟ الجانب المعرفي والعقدي والتصورات عن الكون اكتر منه جايب مادي. فالاستاز محمود شاكر واحد كان عايز يعرف الجماعة الغربيين دولا هزه المناهج او صكوا هزه المناهج ازاي وايه الادوات
اللي خدوها. اتنين الناس اللي من العرب المسلمين اللي خدوا هزه المناهج وقاموا باخراج منتج اه يتعامل مع اللسان والثقافة والادب عملوا طلعوا ازاي ده وهل هم استبدلوا حاجة حسنة بحاجة سيئة ولا العكس؟ يعني هل المناهج اللي كانت عندنا اهدى سبيل من المناهج التي اه صكها الغربيين ثم تبعهم اناس من بني جلدتهم
لأ الناكس دولا قايمين بحاجة احسن وبتاع فنتبعه. لو كان هم اهدى سبيل. لو احنا بنبحس عن الحق يعني. خلاص؟ فده السؤال اللي اساره الاستاز محمود شاكر وهو شاب. خلاص
الراجل عشان يعمل ده خد الطريق للطريق الطويل المبيد تنفرق مجهد قال لك انا عايش انا افهم العرب والمسلمين كتبوا علومهم ازاي؟ قال لك انا اقراها كلها هعلق حضرتك يعني على سبيل المبالغة. لأ كلها. لأ حضرتك بتبالغ لأ كلها. يعني استاز محمود شاكر اخبرني
كثير من تلامذة الاستاذ محمد انا لم ارى الاستاز محمود شاكر هو توفي وانا حي. يعني وانا واعي عاقل وانا كنت في الجامعة يعني بس طبعا ما كنتش اعرف مين المسؤولين يكونوا شايفين
لكن انا درسني في كلية دار العلوم كثير جدا من تلامذة الاستاز محمود على راسهم الاستازنا الدكتوراه علامة الدكتور محمد جمال صقر. دكتور محمد جمال صقر تلمز على الاستاز محمود شاكر تسع سنوات تقريبا. فبيقول الاستاز محمود شاكر اذا حدثك آآ محدثك بانه قرأ جميع ما كتب بالعربية
مخطوط او مكتوب في اي علم من العلوم فصدقه يعني لو قال لك اقرا كل كتب الجغرافيا وكتب الموسيقى وكتب الكيميا وكتب السحر وكتب النجوم اي كلام كتب باللغة العربية لو ادعى الاستاز
محمود شاكر او ادعى مدعي ان الاستاز محمود شاكر اطلع عليه جميعا خدعة في سبيل التغريب فتصدقه. بيقول انا الاستاز محمود شاكر الاستاز الدكتور محمد كان بيدرس لي نحو صرف وعروض في تانية وتالتة دار العلوم ودرسنا الدراسات العليا. كان بيقول لي ان انا دخلت عليه مرة وهو قاعد وسمى اناس يعني ناس من الطبقة بتاعة محمود شاكر
طرق طماحي وحد كلهم مجموعة يعني ايه؟ من رموز الثقافة والادب والتحقيق في التاريخ المعاصر في المصريين يعني والعرب كانوا قاعدين معهم واحد سعود جايبين كتاب الاغاني وبيقروا حاجات في اصطلاح الاغاني والموسيقى ويقولوا طب تتعمل ازاي؟ يعملها كده يعني دي ايه؟ ودي فلفل اصطلاح الموسيقى الحادث
طب اعملها كده جربها طب غنيها يعني فاللي هو بيقول ما اي شيء فان حدثك احد بمسل هزا فصدقه كتب جغرافيا قال انا شفت ناس كانوا ييجوا برة مصر بيقرأوا على الاستاز كتب جغرافيا القديمة. الجغرافيا اللي كتبها العرب
خلاص طب خلاص العلوم حاليا تجاوزتها. فهو الرجل كان يبحس عن شيء يتقصاه عمال يدور عليه. فباحس بيدور عليه فين؟ وكل شيء كتبه العرب. فقال لك انا عليك كتب التفاسير
والفقه وعلم الكلام والجغرافيا والفلك والنجوم والموسيقى عشان تعمل ايه؟ عشان اشوف هزه الحضارة بقى بالمعنى الالماني هزه الثقافة كان لها منهج في التعامل مع جميع العلوم وهزا المنهج مدسوس واضح يمكن الاستدلال عليه ثم الامساك به فتنعقد عليه اليد يمكن تقديمه بشكل متجاني
ثم يمكن طرده طرده في بقية العلوم الحادثة وكذا ثم البناء على هذا الصرح العظيم الذي اسسوه وانشأوه وشيدوه ثم ننشأ على هذا المنهج ولا هنتلقى منهج دخيل اجنبي على هزا. طبعا الاجابة كانت استاز محمود شاكر ايه؟ ان هو قرأ كل ده ثم استخرج قال لا اما القوم فلهم منهج. منهج واضح. في التعامل مع ايه
كل شيء يعني نقولو شيء يعني النحو صرف وعلم الكلام والكيميا والرياضيات كل حاجة وهزا المنهج مدفوث في كتبهم فمن تتبعوا وجدوا طيب لقيته قال لقيته. خلاص؟ طيب ايه اللي تمسل في ايه؟ قال انا هكتب الرسالة دي اللي هي دي بيقول اني المناهج اللي خلاص خدها
حسن امره. هزه المناهج ضالة اللي جاية من الغرب. ومن اتبعهم من بني جلدة وهم ضلال اما بحسن نية او بسوء نية ما لناش دعوة بسموه في الاخر عشان كده كتير جدا تلاقيه بيجيه على اسماء المفروض مش اه مش هيرن الله وبتهم ان هو راجل
اه كاره العرب وبتاع ده بالعكس ممكن يكون قوي متطرف زي عبدالرحمن عبدالرحمن الرافعي المؤرخ ويقول ايه؟ مسل المؤرخ المدجل. يروح ايه ليه؟ يقولوا وان كان هو قوي يعني عنده تطرف في حب العرب وكزا او حب الحب القطري للمصريين وكزا ولكن يتلقف ما انتجه هزا المنهج في دراسة التاريخ وايه رح جايب لك
يسرد له اشياء يقول لك شف شف تلقفها ازاي وخدها منهم ولم يتعقبهم لا في المنهج ولا في الادوات ولا في ولا في الثقافة العامة هزا رجل دخيل عليه. ده المدجل للسقافة الغربية. خلاص
تعرف شنو؟ هقول لك ايه اللي مسكه. احنا كل ده بنتكلم على ان هو كان بيدور على حاجة ويلاقيها. ويلقيها وقال لك لأ ده معي وبدأ ينتقد خلاص؟ طيب الجماعة دولا مش عاجبينك
مش عاجبينك طب انت بقى شايف ايه المفروض انا لو عايز ادرس على هزا المنهج المزعوم بين قوسين اللي انت وجدته. فينه هو انا اعمله ازاي خلاص؟ فعلا الاستاز محمود شاكر تبرع بجزء نزري وجزء عملي. هو الاستاز محمود شاكر بيقول من ازا ادعى مدعي ان له لديه منهج لدراسة الاشياء
صلى الله على محمد. لو واحد ادعى ان هو له منهج فالمفروض يعمل ايه؟ في رأي الاستاز محمود شاكر. ان هو نطبقه ما يدوسناش ويقول لنا انا عندنا منهج وادي النزري بتاعه. يقول لك لأ
طبقه. بعد ما تطبقه في الفن او العلم المخصوص ده ولقيته ماشي ومضطرد وكمان اشرحه له خلاص فالاستاز محمود شاكر بيقول ايه؟ بيقول انا كل الكتب اللي حققتها واللي قرأتها واللي الفتها طبقت فيها هزا المنهج اللي هو احنا لسه هنقول ايه؟ هو ايه معالمه ده عند الاستاز محمود شاكر
بغض النزر عن هو ده يعني رأينا فيه. لكن ده اللي الاستاز محمد شاكر بيقوله. قال بعد ما طبقته ولقيته مضطرب هو ناجع بيطلع منتج اهدى واصوب واقرب لهزا البناء القديم اللي انا اه دخلت كل غرفه في جميع اركانه وطريقة بناء وكذا يقول اقرب
لده واهدى سبيل وموطن الضلال الخبل في هزه المناهج واحد اتنين تلاتة اربعة. معلش. قولي. يعني هو قرا جادل الكتب بتاعة الجغرافيا مسلا الحضارة العربية كلها. اه. وقرا بتاع الحضارة
لا استاز محمود شاكر همه الاساسي هو الاصل اكتشاف روح السقافة العربية الاسلامية. هو على اي اساس عبدالرحمن ربيع ده مزكر يعني. ما انا لا لا دي هقول لك يعني لكن انا بقول لك هو هقول لك تفاصيل احنا هنيجي للتفاصيل لكن هو هو الراجل واضح ان هو ايه اللي كان بيدور عليه
وفي معيار واضح ولما بيقابل حد يقيسه على المعيار ده بيجي له حكم زي عبدالرحمن الرافعي وغيره. هنشوف دلوقتي هو طبعا اتعرض لناس كتير جدا. طه حسين عبدالرحمن الرافعي. آآ كثير جدا من الكتاب والمحققين والمترجمين. استاز محمود شاكر يعني كان ما شاء الله
وصل على النبي يعني ايه؟ قطر. اه اخر حاجة لو هو كان اعتزل فترة طويلة جدا الكتابة لانه كان شايف ان العك زاد لدرجة ان هو مش لاقي حد محترم ولا عاقل يكلمه. وهو الاستاز محمود شاكر الله يرحمه كان من الحاجات اللي هو كان راجل معتد جدا بنفسه. جزء من تركيبه النفسي وممكن لو حد يعرف قصته يعرف ان هو عنده اعتداد شديد جدا بنفسه
فقالوا له ان لويس عوض بيكتب واحد اتنين تلاتة اربعة يعني والا راجل جاهل ولويس عوض ده لو بعس بين ظهرانيه الناس الان آآ يعني علامة بالنسبة طبعا بالنسبة للصراصير اللي موجودين في الوادي. لكن لويس عوض فعلا كمترجم ومثقف وبتاع. يعني له وزن بس الاستاز محمود شاكر بالنسبة له
مش مهم يعني ده راجل تافه وما مش عارف. فقالوا له ده بيقول الشيخ محمود شاكر قال انا قال علي قال علي شيخ؟ هو استاز محمود شاكر هو كان اسمه استاز محمود شاكر. الشيخ اخوه الشيخ العلامة المحدس احمد شاكر محدس الديار المصرية. او ابوه الشيخ محمد شاكر. هو راجل افندي هو يقول
كده انا خريج مدرسة. فكلمة شيخ بالنسبة له حسها تعريض يعني حد بيعرض له او بتاع. فقال انا هل عليك شيء؟ خلاص سم كتب كتابه يعني احنا بنقول الحمد لله ان الراجل يعني ايه ربنا سلطه على لسانه عشان يسب الشيخ او
بيضايقوا حتى ده الاستاز محمود شاكر اول ما اتقال له كده كتب كتاب اباطيل واسمار. طبعا اباطيل واسمار ونمط صعب ونمط مخيف هم يعني من الحاجات العظيمة ده اللي كتبها الاستاز محمود شاكر. والا استاز محمود شاكر من الغرابة يعني دي حاجة ممكن تحطوها على الهامش كده واحنا بنتكلم. استاز محمود شاكر. كمل ان تجوا من علميا وكتابيا لا يتقارض
لا يعني لا يقارن ابدا قيمته العلمية يعني هو عنده علم لو بث في الناس لأ يقضيهم خمسميت سنة شغل ولا حاجة. استاز محمود شاكر آآ يعني دايما احنا بنقول عشان كده بيدفن مع الناس
علم كثير. ليه؟ لانه كم العلوم اللي هو كان في صدره المامه بالعلوم العربية؟ كان فعلا غير متوفر لحد في الامة من فترة طويلة جدا. فالحاجات اللي كتبها الالماحات ينفع تتعمل يعني كثير جدا من الالمحات اللي استاز محمود شاكر كتبها في بعض كتبه في التحقيقات في الهوامش اتعمل بها رسايل دكتوراة
دكتوراة كاملة زي رسالة الدكتور العلامة محمد ناصر الاسد. محمد ناصر الاسد من احسن الناس اللي كتب طه ردت على طه حسين كرد اكاديمي غير متشنج. يعني من غير شتيمة ولا
بتاعة ومش عارف ايه فرد عليك قضية الشعر الجليل. كتب دي رسالة الدكتورة بتاعة محمد نصر الدين للاسف. اللي هي في مصادر الشعر الجاهلي. مصادر الشعر الجاهلي دي سطرين في كلام الاستاز محمود شاكر
استاز محمد شاكر تعرض لي كده يعني المفروض يتعمل كزا. بس اللي كزا دي اسانس يعني اتكب عليها ماية عملت آآ عملت دكتورة. والدكتوراه مناقشوا وشوقي ضيف يعني وشوقي ضيف اسمي كبير عند يعني معزم عندي بتوعية الادب والنقد وكزا اا دي كلمتين الف يا استاز محمود شاكر في بعض
قاتل الاشياء بس محمود شاكر مقالاته نفسها كل مقالة ينفع تتعمل كزا رسالة دكتوراة بس مشكلته ان هو بيكتب اكتب حاجة صعبة جدا. يعني ايه صعبة؟ عشان انت توصل للادوات دي
تفهم هو بيقول ايه الراجل بايه يعني فين المشكلة؟ انا احط مسكني المشكلة انا هقول على طول. فانت عايز كم اضافات كبيرة لان الراجل كان فعلا ايه؟ ودي من مشاكل الاستاز محمود شادي. لان هو صعب
الانتفاع به الا بعد جهد شديد يعني الواحد هنا لازم يرفع نفسه قوي عشان يفهم هو بيقول ايه. انا حدسنا الاستاز محمود الدكتور محمد جمال صقر بيقول وانا طالب في الماجستير
كنا قاعدين عنده في البيت في مكتبته. الاستاز محمود ماسك كتابه عمال يقرأ فيه. وهو كان حريص جدا على كتبه وبيخاف ان حد يمسكها او يعني هو يبذل العلم والناس بس ايه
لا الكتاب يقطعوه ولا يعملوا فيه حاجة. فقاعد قالوا ابتدت حركتنا تزيد في المكتبة. قال كنا بنحقق حاجة فندور على بيت شاب. واللي معه استاز دكتور من تلامزة الاستاز محمود الدكتور محمد جمال كان لسه صغير يعني
فقعدوا رايحين جايين رايحين جايين وهو عينهم عليه وفي الاخر راح خابط على المكتب راح عنه اتطوروا على ايه! فقال له يا استازنا ما تشغلش بندورة على ايه؟ قال له بيت شعر
فالاستاز الدكتور جابه بص وراح بص الاستاز جابر قال له طب انت استاز الدكتور محمد بس لما كان لسه طالب في قال له طب انت بتعمل حمار يعني ما تفهمش
لكن انتوا بتعلموا ايه في الطلبة في الجامعة وبتاع قالوا احتد عليه التاني واقف الو رح هات هات الكتاب ده اطلع على الرف بتاعي. ايوة بس نزل الجزء ده. افتح. هات ده. قال له اهو ايه ده! مش عارف ده. يعني هو متصور ان هو كل الناس
عارفة كل الحاجات اللي هو يعرفها طب وانت عارف الشعر اللي جاي له كله انا اعرف اعمل ايه طب معك؟ خلاص؟ فهو كان آآ يعني ده الشكل بتاعه. فلما بيكتب
بيكتب لمين؟ لواحد اهو. اكيد قارين الشعر الجاي ده كله طبعا. لأ مش قاريينه. مين هل؟ مين هل ان احنا قارينا؟ يعني ليه انت متصور ليه اللي انت متصور ان الموضوع ايه ؟ آآ سهل كده. يعني انا تذكر دكتور محمود محمد محمود شاكر قدم لبعض الكتب. فقدم له كتاب دراسات الاسلوب ايه يا دكتور
القرآن الكريم العلامة محمد الخالق عبدالخالق عظيم قعد خمسة وعشرين سنة بيألف هزا الكتاب. حداشر مجلد. ده اهم كتاب اتكتب في تاريخ المسلمين على القرآن. دراسات نحوية وصرفية وحروف معاني
فلسطين محمود شاكر هو اللي مقدم الكتاب. وهو ينفع استاز الشيخ عبدالمحمد عبدالخالق بس هو يقول استازي وصديقي يعني صديقي وتريزي واستازي يعني هو ينفعه طبقة يعني حسام محمود شاكر عقب على كلمة قالها محمد عبدالخالق في المؤلف اللي هو قعد خمسة وعشرين سنة قبل كده بيقول لأ يعني هو جنب الصواب وهو لأ العرب مبزلوش علوم الاسلام مبزلوش
مش اهتمام ذا بالقرآن بالشعر زي القرآن. فالمفروض اللي عمله في الكتاب ده يتعمل في الشعر اتفضل طب اللي عمله في الكتاب هو ايه اللي اتعمل في الكتاب؟ خمسة وعشرين ساعة شغل عشان القرآن. بكل قراراته الصحيحة والمتواترة والشاذة. هو معجزة علمية بالفعل. هو كاتب الاستاز محمود شاكر بيقول لك
او مؤسسة قعدت خمسة وعشرين سنة ما تعملش الكتاب ده استاز محمود الشيخ محمد عبدالخالق عمله لوحده خمسة وعشرين سنة. فالاستاز محمد عبدالخالق هو توفي في حادس. لما كان جاي من السعودية عمل حادسة توفي. اتاري الاستاز هم الاتنين
يعني نفس الطبقة محمد عبدالخالق والله خد الكلام بجد بدأ في الشعر الجاهولي كله بيمسحه زي اللي عمله في القرآن. فكان كتير جدا في مقدماته وده مدسوس جوة الكتاب بيقول لا يوجد في
العشرة. يعني ايه دواوين العشرة؟ يعني خد كل المعلقات العشرة؟ خدوا اصحابهم وخلص ديوانه. ديوان امرؤ القيس كله. ديوان زهير كله. ديوان لبيد كله. ديوان المبيع كله ويقول ما فيهوش ولا فعل مضارع سبقته كزا كزا كزا. ما فيهوش انت رايح تعمل ايه؟ ده صدق يعني ده مكمل اه لان هم الاتنين بيكلموا ايه
قال له لأ على فكرة اللي انت عملته في القرآن ده انت متوهم ان انت عملت لا ما تعملش قال له والله ما تعملش في الشارع طب راح اللي هو ايه ده اللي هم يعني انتم كنتم طبيعيين يعني حاجة قعدت
خمسة وعشرين سنة بيقولوا لأ انت ما اتعملتش في الشقة. ما اتعملتش! وبدأ فيها. ثم توصي في حادس رحمه الله والمخطوطات اخبرني بعض الناس ان هي موجودة يعني. اللي اشتغل عليه الاستاز اه
الشيخ محمد عبدالخالق موجود يعني اشتغل على مجموعة من الدواوين وعلى خمسين ديوان ولا حاجة سم توخى بوفاته طبعا ما حدش مشروع عايز ايه عايز تحدد يعني حد نفس الطبقة يعني اللي هو ايه؟ انا باكلمك على حاجة يعني؟ طبعا هنستقرأ الشعر كله ونشوف الاحكام النحوية عارف انت
فقال له اه طبعا عادي. يعني هو كمل عادي. يعني ايه الراجل مشي. وده اللي رسالة دكتوراه ولا ما عارفين طبعا. وكمل. يعني اعتبر ان ده مهمة علمية ممكن ان تؤدى بسهولة يعني
فرحم الله الجميع. طيب استاز محمود شاكر وهو بيتنبه لده حب يشوف يجاوب على السؤال الايه؟ السابق على ده اللي هو ايه هو اصلا الاوروبيين وصلوا للمرحلة دي ازاي؟ ان هم بدل ما احنا كمسلمين كنا محاصرينهم بل اوروبا كلها مهددة بان هي تخضع للاسلام عسكريا وسياسيا
ان هو يقدر يصمد ويصمد يصمد ويقاوم ثم يتضحك في علومك او يدعي التبحر في علومك ثم يستقبل يصك لك مناهج ثم يصدر لك هزه المناهج سم انت تتبناها قال لك لا ده في حاجة غلط كبيرة جدا. فبدأ ايه يشتغل الشغل اللي هو التطبيق المنهجي بتاعه ده وبعد كده نزر لهزا المنهج سم بعد قعد يبحس
في شوية في بعض السرجيات التاريخية اسباب الصعود الاوروبي ده وازاي هم وصلوا لهزه المكانة في هزه العلوم في العلوم الاسلامية والعربية و كيف لم يستطع العرب ان يؤدوا هزه المهمة؟ يعني ليه العرب هما اللي لم يسبقوا بان هما يكملوا على المنهج القديم وكزا
يكملوا صرح العلوم الاسلامية واللغوية بهزه الكفاءة السابقة في القرون اللي كان فيها الغلبة للحضارة العربية الاسلامية خلاص ده جملة اللي عايز يقوله الاستاز محمود شاكر في الرسالة. طيب ايه اللي احنا متفقين معه؟ التوصيف
اه صح اوروبا صعدت العرب المناهج الغربية مناهج دخيلة فعلا على العلوم العربية والاسلامية. طب فين الاسئلة اللي احنا عايزين نسألها؟ السؤال بتاع اخونا الاولاني اللي هو ايه؟ ايوة هو فين بقى المنهج بتاع الاستاز محمود شاكر؟ ده واحد. خلاص ايه اركانه؟ اللي هو بيتكلم عنه؟ اتنين هل السردية التوصيص اللي هو وصفها
تفسيره صح ولا لأ؟ وهل فيه حاجات ممكن ننتقدها؟ اه كلمة نقد طبعا دي كلمة شريفة يعني اللي هو متاخدة من النقد انه لو انت عندك اه مؤزرا نقود نقود الناقد ده اللي بيعمل ايه؟ بيمسك النقد ويمسكه يرميه ويمسكه وبتاع وفي الاخر يقول لك ده زائف وده
وده اه فانت في حد ضارب عملة خلاص فيقول لك لأ ده زائف وده حقيقي. فالناقد هو اصلا اللي يكشف الصحيح من الزائف. فدعا امر حسن. فلما اقول لك انا هنقدك مش لازم تضيف عليها كلمة وده درج عليها الناس. يقول لك ايه
نقد بناء ما فيش نقد بناء ونقد هدام هو كل نقد اصلا نقده هو تمييز للزائف عن الصحيح بس. النقض هو الوحش اللي هو تقول انا ههدم ده لو انت جاي على شيء حسن وحاجة آآ محترمة وعايز تمدها ده مش كويس. لكن كلمة نقد انا بقول لك ايه؟ هكشف لك الزائف من الصحيح بس. يعني مش مش حاجة مش
مش حاجة معيدة يعني فاحنا بنقول هننقد الكلام فاحنا هنشوف الكلام اللي احنا ايه هنعرضه على معايير اخرى خارجية ونقول الكلام ده نرتضيه. بسبب هزه المعايير وفيه كلام مش هيعجبنا فهنقول ايه؟ مش عشان مش عاجبنا
شخصيا يعني هنقول لأ يعني في كلام غيره بنفس الوزن قد يكون اهدى سبيل واسوأ في تفسير هزه الزاهرة. طب ايه المنهج اللي بيقوله الاستاز محمود شاكر بيقول انا لو
راجل داخل اي سقافة وده حاجة عامة. وبيقول اي ثقافة داخل اي ثقافة هتعرض لعلوم هزه السقافة عايز يتوفر فيها تلات شروط. هو بيقول كده. التلات شروط دول ده المنهج النزري اللي هو هو طبقهم على نفسه. ايه المنهج؟ واحد يقول لك ايه؟ ان كل ثقافة مبنية على اصل ديني ولابد. خلاص
ان تكون متشبع بالاصل الاخلاقي والاصل الديني لهذه الثقافة. بشرط عند الاستاز محمود شاكر. خلاص؟ اتنين بيقول ان انت لو استوفيت هزا الاصل الاصل الديني والاخلاقي يبقى انت متشبع لثقافة للثقافة بالمعنى الواسع. اللي اشبه بالمعنى الالماني اللي هو انت ايه؟ فاهم الناس دي
فكر ازاي؟ كل كلمة بيكتبوها مجموعة من شبكات العلاقات التاريخية والاشياء المتداخلة انت جوة هزه الشبكة. فانت متشبع تماما لهذه الثقافة وليس دخيلا على هذه السقافة فيبقى الاصل الاخلاقي والديني معك. المالك بهزه السقافة والتشبع بها عالي جدا. واللسان لسان هؤلاء الناس
الملكة اللسانية اللغة بتاعتهم يعني بالطريقة اللي هو عملها. اللي هو ايه كل حاجة اتكتبت محترمة ده ثم التبرؤ من الهوى تبرم الهواء شرط منهجي عند الاستاز محمود شاكر. يعني ان انت لا تكون في الاصل. طبعا الهواء المضاد. يعني انت جاي داخل اصلا باللي هو احيانا بيسموها
مصادرات. يعني انت داخل تطلع الحاجة دي وحشة. فده بعيد عن اي حاجة علمية. فبيقول لك انت داخل المفروض مش بيقول لك ما تاخدش اي موقف. بالعكس الاستاز محمود شاكر
كان بيقول ده ده متعذر. ربنا المستحيل في دنيا الناس. ان انا اقول لك انت باحس تدخل آآ محايد. انا اجي اكتب في السيرة ولا اكتب في اللسان العربي ولا واخش محايد
ليه ما عنديش دم؟ لما اخش مش محامي. انا ابن هزه الثقافة. ده انا داخل محب ومتعاطف ده المتعبد لله عز وجل بانجازي لهزا العمل السقافي والعلمي. خلاص؟ فلأ اللي هو ببراءة من الهوا الهوا اللي يحملك اللي يحمل الباحث على مخالفة الحق. فانت المفروض اللي هو
واحنا احيانا بنسميه الدقة العلمية او الامانة العلمية. ان انت حاجة قدامك وضحت غصب عنك تقول انها حق. استاز محمود شاكر انتم عارفين ان هو موقفه سيء جدا من الاوروبيين. وطبعا سيء بالطبيعة من الاسرائيليين واليهود. فلما جه عمل كتابه
مقدمة كتابه طبقات كحول الشعراء فكان كتب حاجة رأي لغوي يعني او لفظة لغوية يتابعه في الكتابة واحد متبحر في علوم العربية يهودي. خلاص اسرائيلي فراح بعت للاستاز محمود شاكر قال له يعني الاستاز محمود شاكر انتم تفضلتم بكزا كزا وده خطأ لان واحد اتنين تلاتة اربعة وجاب له ايه؟ كلام من كتب العرب
كلام للاسف كلام والراجل صح وسموحة مش عشان مش مش نبي يعني مش معصوم يغلط. شاكر ايه؟ بص للامانة كتب في المقدمة قال ثم ارسل لي فلان الفلاني فدلني على كزا سم رجعت الكلام فوجدته صواب وانا انزل صاغرا للحق خلاص
كارها لهذا الحق. يلا بقى. يعني انا اقول لك انا مبسوط؟ لأ انا مش مبسوط. بس هو حق. وقال له اللي اثبته صحيح. وانا كنت مخطئ يعني مش هتقاوح؟ لا مش هقاوح
بس انا كارت كاره شكله يعني بس ايه لكن يعني الحق حق ان انتبه. راجل يهودي ماشي اسرائيلي ماشي بس اللي قاله صح ولا مش صح. صح؟ يبقى صح خلاص؟ فهو الراجل حتى طبقه على نفسه. ده غلط غلط. خلاص خلصنا. وده الصح؟ اه صح. عشان كده احنا في ناس كتير جدا من المشتغلين بعلوم العربية
كانوا لغير المسلمين من النصارى ومن اليهود من العرب ومنهم ناس قوميين جدا ومنهم ناس اسلموا. العلامة احمد فارس الصديق كان نصراني واسلم. ابراهيم الياس دي مسيحي ولم مسلم اه الاب كارملي. طبعا ده فحل في كل العربية المعاصرة. ما فيش حد تقريبا الا طبقة
محمود شاكر في مصر وناس معينين في العراق والشام يوازوه في الالمام بالعربية. وكتبه في العربية حاجة فوق الخالق هو غير مسلم. بس وهو عروبي من يرى ان هو ليس لديه لسان الا لسان العرب
خلاص آآ ابو القومية العربية المعاصر آآ مش العفلق. واسلم في اخر حياته. خلاص؟ ففي ناس كده. فيه ناس كده. اشهرهم طبعا اللي هو اشهرهم من الاتقان واسلم وجمع الاتنين يعني احمد فارس الشديقة. احمد
كارسة اشتراك اسمي كبير جدا وهو كان مسيحي. احمد فارس الشدياق. الشدياق اه. طبعا ما كانش اسمه احمد يعني عومي هو عربي عربي فهو منقوع جوة السقافة. بس مش مسلم. ماشي ورا
ثقافة انجيل بيقراه بالعربي. كلامه بيغضب بالعربية. اذا اراد ان يسب انسان بيسبه بتاريخ العرب في السب يعني اه ما هو دي السقافة. السقافة ان انا عايز اشتمك. اشتمك ازاي؟ كان فيه واحد صديق معتز صقر اخو الاستاز الدكتور استازنا الدكتور محمد مضيان اسمه معتز
كان عامل آآ مبادرة اسمها آآ كان بيقول يمكن الناس مش راضية تتكلم لغة عربية فصحى اصل انت ما تسعفكش العربية الفسحة في الشتيمة. خلاص انت برضه في نزل من
ميكروباص لسه اتخانق مع السواق فلازم تشتم ايه؟ بالبلدي. فقال لا فعمل مبادرة اسمها تبا. صب بالعربية. يعني ايه؟ لو كان ده اللي منعك؟ لا. طلبك عايز تشتم بالعربي موجود فعمل هزه المبادرة اللي هي فهو استاز محمود شاكر كتير جدا لما جه يشتم حد في المقالات استاز محمود شاكر كان على في الحقيقة يعني
حياته هو كان سليط الرسالة الله يرحمه. يعني يسب يسب سب فاحش كمان. ودي من الحاجات اللي الناس اللي عاشرته كان يقول يعني انت لما تقرا عن حد في الكتب كويس ان انت
كون ما قابلتوش. ليه ؟ استاز محمود شاكر كان فيه يعني ايه ؟ انت تقرا تقول عالم كبير جدا بس ما هوش مش نبي. اه. فكان الاستاز محمود شاكر مسلا بيدخن وكان صلاة اللسان
هو اتجنن مسلا بسبب صلابة اللسان شتم عبدالناصر وكان فيه تسجيل. سجله شتمه شتم امه. يعني الجماعة عبدالناصر استدعى اللي كان معه وهو وزير البؤوري. وقال له انا كزا وامي كزا حاجة زي كده. وعزلوا وسجنوا بسبب صلاة الاستاز الدكتور استازنا الدكتورة
ابو همام الشاعر الله يرحمه كان يقول احنا اتعلمنا قلة الادب من اتنين من اساتزتنا العقاد الاستاز محمود شاكر لانه ايه لما كان حد يقول استازة طب وتشتم يقول لك لأ ما احنا واخدين ده عني
وهزا الكلام احنا بنقول على سبيل المزاح والا الادب خير كله. يعني لكن ده طبيعة الرجل. الاستاز محمود شاكر كان كده. خلاص؟ احيانا لما كان يجي يصد طب ده خلاص مقال هو في طبيعته الشخصية بيسبه. لكن احتراما للكلمة بس انا عايز اسد
يعني انا انا عايز اشتمه بس اشتمه. فتلاقيه كاتب بيت شعر. ابيات الشعر لو واحد تتبعها ممكن يعمل معجم السباب او الشتم عند الاستاز محمود شريف. فايه بقى ليه؟ بيشتم حاجات برضه عايز واحد قاري تاريخ الشعر الجاهلي عشان يعرف ده اتشتم في انهي سياق؟ تعرف ان الشتيمة غاية في السوق
من ناحية الكرامة والشرف الحاجات اللي كانوا عازمينها العرب. بس ما حدش هيفهم ان هي شتيمة اوي الا لا وراجع البيت فهو كان برضه نشتم ايه؟ لما ييجي يشتم في في المقالات والا في حياته العامة وده ما كانش بيتسجل وهو راجل حر يعني ايه وهو عند ربه هو كان راجل له طبيعته يعني. خلاص
طيب فالاستاز محمود شاكر حط الاربع قواعد دولا هو حتى سماهم مش المنهج لا احيانا كان يقول ايه؟ انا لما اقول منهج اقصد حمد لله على السلامة يا استاز محمد. ما قبل المنهج. اللي هو ايه؟ لأ الحاجات اللي المفروض
توفر في اي حد عشان يتعامل تعامل محترم وامين مع اي ثقافة او بحث داخل هزه السقافة. طيب استاز محمود شاكر بعد ما عمل لنفسه هزا المنهج وطبقه في حاجات كتير
كتير جدا في تحقيقات كتب وقراءة لعلوم قديمة وكزا. وبعد كده نص عليه في جزء من شكل نزري كده بس مختصر ضئيل في الرسالة في الحتت التانية قال ايه؟ هل انا هقول لك بقى ايه اللي ودانا لهزه المرحلة؟ يعني انا ايه ايه تاريخ العلاقة بينا وبين الاوروبيين اللي وصلتنا
هذه المرحلة. اللي احنا متفقين مع الاستاذ محمود شاكر من دلوقتي واحنا بننطلق كده التوصيفات. ده حصل فعلا حصل. حصل ليه؟ ده هنختلف معه. تقييما هنختلف طفل كبير شوية. ايه السبب؟ ليه احنا هنختلف يعني؟ ان احيانا الباحس فيه اي زواهر تاريخية يصعب جدا وجود سبب
طب واحد يفسر هزه الظاهر. الزواهر الانسانية اعقد من كده بكتير جدا. خلاص؟ يعني مسلا كل اللي اسلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم كلهم اسلموا حبا للديانة؟ وطبعا في الاخرة
اللي هزمه معنى انا اقول لا طبعا مستحيل. ده ضد الفطرة الانسانية. ليه؟ مش ممكن يكون في عزم هزا النقاء. كلهم ما فيش. واحد يقول لك يا اخي ازاي؟ دول صحابة وامن
فاحنا بنقول لك الله عز وجل يقول في القرآن على من حارب مع النبي صلى الله عليه وسلم في احد منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة وكان في منافقين مع النبي صلى الله عليه وسلم اه
عدد قليل بس الزاهرة موجودة. فانت لو قلت لي ان كل الناس اسلمت. طبعا في الاخر اقول لك لا مستحيل. ده سبب واحد. ما فيش حد اصلا ما فيش حد رغبة ما فيش رهبة؟ ما فيش حد طمعن في الغنيمة؟ اكيد حد عمل كده. خلاص؟ فهي دي الفكرة ان ده حاجة عامة بقى في كل زراهر. ان البحس عن
سبب واحد سبب واحد مباشر اصلا بيبقى مش دقيق. اتنين في حاجة الناس مجبولين عليها في البحس العلمي لاسباب فلسفية قديمة. وهي تبدو منطقية لغاية يوم الناس لكن هي من الناحية العلمية الدقيقة مش صحيحة. بل احيانا خطأ محض. اللي هو احنا بنسميه حد التقطير. او مصل اوكام او قانون
الاقتصاد. له اسماء كتيرة جدا. اشهرهم في الفلسفة حد اوكام او نصل اوكام. او عند التعريب الدقيق احنا ممكن نقول حد التقطير. ايه التحدي التقطير؟ ان انت لو في زاهرة عايز
تفسرها بعشر خطوات ورا بعض ولا تفسرها بخطوتين يفسروا لك الزهرة فانت تقول لأ ما هو ليه انا اعقد ما انا اروح للتبسيط. فاحنا بنقول لأ الامور في الطبيعة لا تسير هكزا. ولا في العلوم الاجتماعية. في حاجة عشان تفسرها عايز
عشر خطوات حاجة معقدة جدا. فاختزالها في ابسط خطوتين يفسروا هذه الظاهرة ده اسمه حد التقدير او مصل اوكام او حد اوكام مش دقيق. وبيطلع نتائج شكلها مقنع اللي احنا بنسميها سردية مقنعة او حبكة مفهومة بس مش دقيقة. خلاص؟ عشان كده مسلا اوروبا هجمة العالم الاسلامي
هم المسيحيين وبيكرهوا المسلمين. وممكن ده اصدق على جزء كبير من الناس. بس كلهم لا. مش صحيح. والا ازاي هزه الدول ساعدت الدول الاسلامية احيانا ميت سنة وميتين سنة في البقاء
يعني مسلا لولا بريطانيا وبعض حلفاء بريطانيا كانت الدولة العثمانية انهارت قبل كده بميت سنة ولا متين سنة. ايه السبب؟ ان بريطانيا كان لاسباب داخلية جوة القرن واسباب مش عايزين الروس يوصلوا للمياه الدافئة كانوا بيساعدوا الدولة العثمانية ما كانوش. فانا اقول لك ساعدوهم ليه؟ حبا لله ورسوله
فلو انا خدت السبب الواحد ان هو العداء الديني لأ. العداء الديني سبب من اسباب؟ طبعا اه طبعا اه. ليه؟ لان الانسان هنا بقى ده كلام الاستاز محمود شاكر هنا يبقى وجيل جدا. الكلام عن الثقافة. واحد يقول لك يا يا مولانا هم علمانيين. هم اصلا يعني فرنسا دي
فرنسا اللي جت احتلتك دي دي فرنسا اللي قالت وشيوخ واخر آآ قسيس بقى معه اخر ملك. فبيقلع الدين خالص. فازاي دولت يكون بعدوك عشان المسيحية يعني الجماعة الملاحدة دول يكرهوك عشان انت مسلم وهم مسيحيين. فبقول لك لا هم وان اظهروا الحاد. لكن هم مسيحيين ثقافة. يعني عشان كده
فرئيس فرنسا الاخير الحالي او اللي قبله فرنسا معروف ان هي علمانية وعلمانية ومعادية للديانات. يعني مش علمانية بريطانيا ولا علمانية امريكا. لما بدأت مشكلة المايوهات البوركيني في اوروبا والمهاجرين قال لك لا احنا مش عايزين لاجئين. ايه ده! طب مش انتم المساواة والدوا والعدل والكرواسو! يعني انتم بتقعدوا في كل الحاجات اللطيفة في العالم! طب
ليه ما تاخدوش لا دين؟ قال لك ده هيغير الهوية المسيحية في فرنسا. ياد يا ابني خد تعال قل تاني اللي انت قلته ده. الدواء مش ملحد. اقول لك احنا بلحنا بس الهواة فقط. ايه
عشان كده اوروبا كلها الاحزاب اللي صاعدة حاليا في اللحزة بيمين. كلهم على لسانهم ان ده هيغير الهوية المسيحية لاوروبا يا ابني قل تاني قل حبيبي انت ايه انا ملحد لأ ده ملحد في احزان بيه اصلا يعني الحزب طب والدولة علمانيين انت بقى خايف على ايه عالهوية المسيحية الاوروبية
ازاي؟ هنا يا احضرنا مفهوم السقافة ان السقافة اوسع بكسير اوسع بكسير جدا من مفهوم الضيق للدين اللي هو الشعائري والتعبد وبتاع. ها ايران شاه ايران محمد بهلوي اللي قامت عليه السورة الخمينية ده راجل علماني اصيل طلع عين المسلمين وجميع الديانات الاخرى يعني مسلمين سنة نفخهم مسلمين شيعة
فخ ومش عارف ايه موالي للغرب حاجة راجل نموزج دولة علمانية اكتر فترة اباحية في تاريخ هزه المنطقة ايران. اكبر عري في ايران انا مش عارف كل حاجة سيئة. مرة حصل حاجة في عمل
اعتراض سياسي دبلوماسي باسم ايران. فحد قال له طب يعني انت القدس يلزمك في ايه؟ عايز يقول له انت مش انت كافر برضه فضيلتك فيعني. فقال له ايه؟ قال له انا ما تنساش ان انا رئيس دولة
انا دولة مسلمة منين يعني طب بامارتي. هي بقى الفكرة ان هو ده المفهوم اللي احنا بنسموه الثقافة. هو ده الثقافة. الثقافة بتوعي انا انا فرنسا لما جيت انطلقت برة انا وفرنسا اللي انا لقيت اخر قسيس واخر مالك. انا الشعوب التانية دي اروح اقول لهم ايه
خليكم ملاحدة مش حلو ده. اعمل ايه؟ لا طبعا تفرق. ما هو ده في حاجة بيسموها اداة الضبط الاجتماعي. ازاي احكم المجتمع ففي اداة واحد اللغة فالناس دي لازم تتكلم لغتك. طب لغتك دي امرت ايه
يعني انا راجل في امريكا اللاتينية. ولا انا دواء دولة افريقية. اتكلم ليه فرنساوي فراح واخد اورته المبشرين وقال لهم بشروا بالمسيحية الكاثوليكية. طب يا بيه انت مؤمن؟ قال لك لا انا كافر بس انت ما هتدق معي انا انت بس شوفوا شغلكم واحنا عشان كده دايما يقولوا هم ايه
يقولوا الاستعمار اللي هو احيانا بعد كده تم سكه بمصطلح اللي هو القوة الناعمة ان الدول القومية وان كانت علمانية او ملحدة احيانا معادية للدين زي فرنسا الدين ده مش معناه ان الدين مش موجود في الاجندة السياسية بتاعته لأ الدين كقوة ناعمة قوى ناعمة يعني
اللي احنا بنقوله بالمصطلح اللي احنا بنتكلم فيه حاليا مش المصطلح السياسة مصطلح الثقافة. لا هو جزء من المكون الاصيل للسياسة بتاعتها خلاص يعني مسلا ايران مرة كان رئيس ايران جاي زيارة لفرنسا. وايران دولة خلاص اسبتت وموجودة على القوى في الخريطة السياسية وبتاع. فجاي يزور فرئيس
ايران قال لهم احنا ما نقعدش في مائدة فيها خمر خلاص! رفضوا الزيارة. فرنسا لغت الزيارة. قال لك لا ده ضد هوية فرنسا طب انت راجل المفروض ما لكش هوية. يعني الامور الدينية لا تتمسل معك المفروض اي شيء. لأ. لك هوية. لأ يبقى فيه حاجة. عشان كده الكلام
الكلام بتاع الالمان الكلام عن الثقافة والحضارة دي حاجة ودي حاجة؟ اه انت ممكن تتبنى التقانة بتاعة اي حد بس انت لك روح اللي هو بيسموها احيانا تروح الشعوب او السقافة بتاعتهم وبتاع عشان كده الصينيين
حاليا التقانة شبه الغرب. الهنود شبه الغرب لكن ده سقافة. وده سقافة وده سقافة. والياباني سقافة. واحنا مش سقافة. يعني حاجة كده خلاص وهكزا تمام؟ فالاستاز محمود شاكر فهو بيرصد هيبدأ يقف عند محطات. التوصيف مع مزبوط هيقول اسباب احنا ممكن هننازعه فيها دلوقتي ونجيب اطروحات تانية. فالاستاز محمود
المسل قال ان الحضارة العربية الاسلامية اه وهي بتنطلق اه طبعا هو الاول بيرصد يمكن حاجة ابعد شوية من اول الحضارة الرومانية القديمة لان الحضارة الاوروبية هي حضارة يونانية ورومانية بالاصالة بليونانية بالاساس. بيقول ان هي الحضارة دي بتعاني من ازمة
اساسية تاريخية ان هي حضارة وثنية حضارة وثنية والحضارات الوثنية آآ يعني دايما ده كتير جدا حتى بيقول كده يقول ان ما فيش حضارة فتقدر تستمر بدون ديانة الدين هو ملاط اي حاجة عشان كده دايما يقول لك ايه لا يعرف في تاريخ الانسانية حاجة متماسكة نقدر نقول عليها ممتدة حضارة ملحدة ما فيش كده
يعني اقعد يعني انا حضارة وعامل اهرامات وبتاع ومش عارف ايه واعبد تماسيح واعبد كلاب وبتاع اه يعبد اي حاجة بس موجود الجانب الروحي والا مش هيستمر وش استمر؟ خلاص حتى الاتحاد السوفيتي نموزج بشع في ده. حاجة
يعني ما فيش ما لحقش وقع ما كملش حضارة يعني اللي هو طب تعمل حاجة الثورة الف تسعمية وسبعتاشر الحرب ده الحرب العالمية التانية خلصانة الف تسعمية خمسة واربعين تقع
الف تسعمية وتسعين ده احنا لسه في ناس بتتولد دلوقتي ما ماتتش. يعني ما لحقتش في حضارة كانت بتعبد النار. قعدت آآ تلات تلاف سنة ولا حاجة زي كده خليك محترم. يعني اصمت شوية. فهو توين بيقول لك لأ هو عشان بس نبقى بصراحة ما فيش حاجة اسمها حضارة بدون ديانة
الدين ده بقى حقيقي ولا مش حقيقي مقنع ولا مش مقنع اه وثني المهم دي. دين وخلاص. دين وخلاص. حاجة قوة تخليك تبقى في حاجة متجاوزة انت الوضع ده اللي احنا فيه ده مش نهائي ولا كزا فانت بتقدر تعمل معه بتقعد تعمل في المعبد تلاتين سنة ولا خمسين سنة تقدر تعمل وهكزا. ده في كل حتى اللي
البقرة اللي بيعبد ارانب يعني المهم ديانة. خلاص كده؟ فهو الراجل بيقول من الحضارة الرومانية القديمة هو عنده ازمة. ازمة وثنية. الازمة الوثنية دي اتحلت ايه؟ بتطعيم طبعا ده عمل تفسيخ شديد جدا للحضارة الرومانية بعد كده ايه؟ له حل اللي هو ايه
تطعمها بالمسيحية ده حصل للحضارة الرومانية حصل بعد كده الحضارة السلافية متأخر جدا. اللي هم الروس. الروس كانت امة على هامش في الدنيا وبالزات بالنسبة للمسلمين وتوصيف الروس بالنسبة لعند الرحالة المسلمين توصيف سيء جدا. اول ما روسيا تتبنى المسيحية الوضع هيختلف تماما. هحاربه
المسلمين عشر حروب كبرى بل هيكون هم السبب الاساسي بل اقوى الاسباب في انهيار الدولة العثمانية. فهو قبل المسيحية كان حاجة بعد المسيحية حاجة تانية ليه مجنودين؟ هل بقى كان جد جدا في اتخاذ الدين ولا لا؟ لا مش لازم. المهم في دين بيحرك في دينمو لهذه الحضارة. نفس الحكاية الحضارة الرومانية اول ما هي استاز محمود شاكر
بيقول حصل لها تفسخ وكزا وبتاع بعد كده تايه تبنت المسيحية. المسيحية بقت عملت بقى ايه؟ الملاط اللي هو الاسمنت. اللي مسك ايه؟ خلى الحضارة دي لها هيكل ولها آآ ولها رسالة ممكن تبثها في العالم
هي عملت كده مزج ما بين الوثنية وما بين المسيحية ثم انتجت ايه؟ الشكل الكنسي المعروف في اوروبا لغاية نشوء المزاهب المناهضة للمركزية او للي عملوه هم في المسيحية يعني. هو في الرصد ده الجزء الاولاني ماشي. احنا كده مسلمين ده حصل. حصل فعلا
بعد كده اقتضام الحضارة العربية والحضارة بالحضارة الرومانية ده حصل فعلا المسلمين وهم بيتحركوا في الفتوح الاولى دي زاهرة استوقفت جميع المؤرخين. ليه؟ لان الحضارة آآ ناشئة او دين ناشئ او دعوة ناشئة ترتطم بغيرها ده بدهي. طبيعي. ان هي تنتشر بسرعة حصل قبل كده. وحصل بعد كده. يعني واحد يقول لك ايه
اصل الاصرار عشان انتشر بسرعة مسلا كان مفاجئ لأ ما هو المغول. المغول في وقت قياسي جدا ساعده وضربه كل الحضارات اللي حواليهم بما فيهم الحضارة الاسلامية. فواحد يقول لك ايه
طيب امال فين المفاجئ؟ لأ المفاجئ في الاستدامة. يعني ده راجل نشأ. مجموعة كبيرة ومجموعة من القبائل داخل الجزيرة العربية لا اعرف لهم لاي تاريخ ولا اي سيطرة على اي امة من الامم. بل خايفين من كل الامم. بل الحبش لا هم لا الروم ولا الفرس. جم كانوا هيهدوا البيت الحرام قبل بعسة
النبي صلى الله عليه وسلم ما فيش اربعين سنة ولا حاجة وايه نسل يعني من الحبش راح اليمن ودخل وبتاع وما فيش حد قدر يستوقفه. فواضح ان هم ايه حد لا يؤبه به. العرب لم تقف وجه الفرس في معركة واحدة توحد ربنا الا في زيكار قبل ما فيش على طول يعني في حالة
النبي صلى الله عليه وسلم او في اولية بعس النبي صلى الله عليه وسلم او قبل ميلاده بشوية. الواضح ان ايه؟ ان ما لهاش وزن. لا حضاري ولا مادي ولا بتاع
بنفاجئ ان هي هي دي تعمل هزا التوسع ده مفاجئ. بس يمكن حد تاني عمل كده زيه زي المغول بعد كده. الغريب ان هم ايه؟ طب انا توسعت خلال تلاتين سنة
بيرعى ربنا موجودين في اسبانيا والبرتغال موجودين في السن وموجودين في اسيا الصغرى. المفروض هزا العدد البسيط من الناس مش ممكن يمتلك لا طاقة حضارية ولا مادية وبتاع نسطر على كل هزه الاراضي المفاجأة انه هو سيطر واحد يقول لك طب سيطر ازاي؟ قمع
قوة عسكرية مستحيل ليه؟ هو كان لا يقوى على مجابهة اي حضارة من دول يوقع التلاتة يوقع يحارب الفرس ويحارب الروم. والمسلمين يبقوا رايحين للحبشة من ناحية النوبة كل دخلة
تلاتين ساعة بل اول خمستاشر سنة من بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لأ ده مفاجئ بل نقدر نقول ان بعد سيدنا ابو بكر الصديق بدأ من الصفر لانه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حصل
خلل الردة ومنع الزكاة داخل الجزيرة العربية فتقريبا التماسك ده كان ضعيف جدا. فان هو بعد حروب الردة مباشرة اعمل حاجز كده خمستاشر سنة لاتناشر سنة افاجئ جيوش المسلمين اروح بالاندلس ورايح واخد ارميا وزروجين وواخدة السن وواحدة بلادنا وراء النهر ومسيطرة على الحجاز وراح على النوبة لا في حاجة غلط. ليه؟ ان هم يعملوا التوسع
عقلي ده جدا فيا عم متعصبين عندهم ديانة معتقدين فيها بس ازاي استمر؟ ما هو فيه حاجة برضو حسبة مادية الناس المفروض دي يعني تمانع لأ ان هو اقعد والناس اللي جايين اللي انا دخلت دولا يعتنقوا ديني واخدهم افتح بهم بلاد تانية؟ لا دي علامة استفهام ضخمة جدا. ودي ما زالت حتى الان
سواء محبي الاسلام كاره للاسلام اي حاجة في علامة استفهام ضخمة. ده حصل ازاي؟ لان ده ما حصلش قبل كده بعد كده. يعني مسلا المسيحية جت على امبراطورية. فجه على امبراطورية
ضخمة متماسكة وبتاع خلاص الاسلام لأ ده جه على وضع سيء جدا. احنا من الناحية الحضارية حتى من الناحية المادية من ناحية التقنية من ناحية العلوم من ناحية حتى القوة العسكرية البشرية. مش
موجودة فان هو عمل ده لا دي علامة استفهام. هنا الاستاز محمود شاكر رصده صحيح ان المسلمين في اول خروجهم اول ما اختتموا اي حضارة وقعت خبطت في المسلمين اختطاف عسكري تقريبا وقعت. يعني مسلا الفرس وقعوا اي ممالك
منفصلة وقعت اي مملكة منفصلة كانت خاضعة للروم او الفرس وقعت على طول. الروم كل الممالك اللي خارج البحر المتوسط وقعت خلاص كده؟ الصين قال لك لا احنا هندفع الجزية حضراتكم زي ما انتم قاعدين في مكانكم يعني احنا قاعدين في مكاننا ما ارضيش. كل المناطق اللي افتتحها المسلمين في الحضارة
الاندية خدوها. خلاص كده ؟ فالروم هي الحضارة الوحيدة تقريبا اللي تقلصت لكن صمدت. يعني احنا محاصرينهم جوة اوروبا. المسلمين بيتحركوا الصغرى داخلين على بزنطة هيحصلوها كزا مرة في العصر الاول في الفتوحات الاولى ولف تاني دخلهم من اوروبا الناحية التانية اسقطوا الكوت الغربيين وواضح انه
تاكلوا ايه يعني الموضوع بيتقلص. هنا جزء من تحرير الاستاز محمود شاكر صحيح اللي هو فكرة ايه؟ ان لا ده علامة اوروبا كلها حاسة ان عملية حياة او موت ايقاف هؤلاء
الناس لانه لو استمروا بهزه الطريقة المعدل واضح ان ايه ؟ لأ كده الموضوع هيخلص يعني ما احنا لو استمرينا خمسين سنة بنفس معدلات التقدم ايه اللي هيحصل ؟ لأ
الموضوع هيخلص. التحليل ده لغاية هنا مزبوط. ثم بيقول في مرحلة من المراحل الاخرى اوروبا بدأت تجمع شيتات الناس وبدأوا يتوحدوا تحت قيادة كنسية وبتاع وترد الهجمة اللي هجمها المسلمين عليهم. هنا علامة استفهام. لا اوروبا لم تخرج بشكل مباشر واضح
لسبب ديني واضح. او واحد. لأ. ده سبب مين واشياء اخرى والا اللي حارب اللي حارب اخلاق من الناس بل لو حد شاف وصف وصف الحملات الصليبية اه كم الناس اللي قتلوه من نصارى اوروبا اكتر من اللي قتلوه من المسلمين. يعني هم بيتحركوا
حركوا كل المناطق اللي عدى عليها قتلهم قتلهم ومزابح واغتصاب وحرايق وبتاع وعدى قتل المسلمين. فهو واضح ان ايه اللي متحرك ده قبل ان تكون القيادة الكنسية اه هي اللي حفزت الناس. عشان كده احنا بنقول الدين هو مكون اساسي في سقافة الحضارات. لكن ان هو الدافع الوحيد
ده مش صحيح. الدافع الوحيد مش الديانة. دافع الديني مع الاقتصادي مع الوضع الاقتصادي السيء جدا والسياسي داخل اوروبا الخانق مع ان اكنك واحد دلوقتي بيقول له انت هتروح بلاد مستقرة وفيها اكل وشرب يعني فعلا الشرق بالنسبة لاوروبا وقتها كان جنة. من ناحية الاكل والشرب
الصحة وكل حاجة احسن احسن وان كان المسلمين ساعتها بيعانوا من خلل سياسي تضارب داخلي هو ده اللي سمح لبعض الامارات ان هي تتواجد على الساحل لمدة طويلة ووصلت لمية
خمسين سنة او ميتين سنة. قولي سؤالك. نهاية عمل ايه ان هو سبب استكمال الحياة الطالبية اللي بدأتوا العداء على الغلط. وبالتالي اه المواد الاستسمارية العدد الوان على العدد الاول هي مجرد رد فعل او بتيجي لو هو لو هو ده مش تهمة ولا حاجة هم فعلا تحركوا بسبب ان المسلمين غزوا اراضيهم
دي مش صوبة ولا حاجة زي فرس لو حاربوا المسلمين ما هو اكيد حاربوهم عشان المسلمين يفتحوا اراضيهم. بس هي بالنسبة لي هي شبهة. شبه شبهة ايه؟ ما هو احنا دايما احنا بنقول ايه؟ في
اصلا هي مضمنة داخل الاسلام نفسه. فاحنا لو حد قال لي كده يعني انتم انتم عايزين الناس تصلي مسلا وعايزين الناس تخش في الاسلام يعني. فاحنا بنقول له اه دي جزء من رسالة الاسلام. فانتم يعني انتم
انت قهدو مسلا فاحنا نقولو قاضي من فرائز الاسلام يعني انتو هتجاهد عشان تسقط الحكومات اللي موجودة هناك اه دي ده الجهاد ده تعريف الجهاد. اللي هو قتال المشركين بالسيف. طب انت بتعمل كده ليه؟ هو ده السؤال اللي محل النزاع. يعني المسلمين احنا دايما بنقول ايه
خدي بقى دي حاجة مهمة في اللي هو واحد هل المسلمين اتحركوا من اراضي الاسلام واراضي العرب هاجموا اراضي مش بتاعتهم؟ اه اتنين هل هم ارتطموا بهزه النظم؟ الروم او الفرصة او غيرهم عشان يسقطوها؟ اه تلاتة
هم نفسهم الناس دي تتحول الاسلام؟ اه هي الاجابة اه. طيب اربعة هنا يبدأ بقى الخلافة هم هيجبروهم على كده. هنا نبدأ اللي هو ايه مش الكلام العقلاني اللي هو ايه؟ لا بقى تعال اللي هو ايه؟ هو مين اللي يجبر به؟ عارف
يقول لك انتم هتجبروا امريكا على الاسلام اللي هم مين يا ابني بص لنفسك وبص لنا العرب هيجبروا مين؟ يعني في حد عاقل يقول ان العرب اللي هم ما كانوش عارفين يعني سيدنا
ابو بكر الصديق اللي حارب فارس وروم. ما كانش عارف يسيطر على الجزيرة العربية بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. المدينة هدمت اربع مرات. قعد بيحارب تمن شهور ولا سبع شهور عشان بس الناس هي منع زكاة
هزا الرجل بهزا الشكل يطلع يوقع فارس والروم وبتاع في حاجة غلط مين يعني انت الجانب الاضعف ماديا وحضاريا وفي كل حاجة هو فكرة انت هتجبرو ادمن ايه مين اللي اجبرو انا بجاهد يعني انا بعمل حاجة صعبة جدا عشان ابلغ الكلام لله عز وجل يعني هو
ده يتعمل امتى ؟ لو انت تقول مسلا الدولة العباسية فانا اقول ايه ؟ موارد وفلوس وبتاع. لأ انا باكلمك على ناس ما كانوش عارفين يسيطروا على مكة والمدينة والطايف. يقول لك ايه
بس مش اعتدوا على الفرصة. ركز ركز. دولا شوية قليلين جدا باسلحة بسيطة جدا. بقوة اقتصادية شبه منعدمة. خرجوا حاربوا حضارتين في نفس الوقت حاربوا فارس والروم في نفس الوقت. طب ليه بيعملوا كده؟ نرجع بقى للسؤال. لان هو دي اصلا هدف ديني. الهدف الديني ان هو ايه؟ عشان كده سيدنا ربيع بن عامر قال له
واضح. ليه ما خرجش من عافانا الله؟ لنخرج العباد من عبادة العباد. يعني احنا اصلا جايين نحرر الارادة الانسانية. عشان تدخلوهم الاسلام حتى لو ما اسلمش. ويعني ايه ما حدش على الاسلام
وانا فعلا دي انا جاي ابلغه الاسلام. هي دي المفاجأة. انا نفسي اسلم. مسلم. اللي انا اقدر اعمله ايه؟ ان انا ابلغه بس. فانا فعلا هدفي الاساسي في البلاغ بس. ليه انا هوقع هزه الانزمة لهزه الانزمة؟ واضح جدا ان هي لا ترضى ان الناس تسمع كلمة الله عز وجل. خلاص
هو انا هدفي البلاغ. طيب واحد يقول لك ايه؟ ولما ولما فتحت هزه الاراضي مش اجبرتهم على الاسلام؟ هنا بقى النقطة الخلافية الضخمة جدا. هزه كل الاراضي مفتوحة كل الاراضي المفتوحة ما فيش استثناء. ما فيش استثناء واحد في اول تلتميت سنة. كل هذه الاراضي قعدت تلتميت سنة عشان تتحول للعربية والاسلام
يعني المسلمين زلوا اقلية في جميع الاراضي اللي فتحوها مدة تلتميت سنة. يعني المسلمين تخيل العرب دولا عملنا لهم استرتش. فردناهم على النوبة والشمال الافريقي كله لغاية اسبانيا والبرتغال والسند وبلاد ما وراء النهر
وارميني ازربيجان والجزيرة العربية كلها العرب اللي هي كم واحد العرب دول فان هم يستقروا في هزه البلاد وينشروا العربية والاسلام وهم هزيل هزا العدد واضح والناس لم تتحول للاسلام. لا لا العربية
الاسلام ما فيش حد بيغير الاسلام. التحول السريع للغات ده حصل بعد الطباعة. يعني حصل بعد اللقطة اللي احنا بنتكلم فيها دي بالف وخمسمية سنة. ان هو حد يقدر يغير لغة حد. ده كان مستحيل في هزا الوقت. ليه
عن كل التقنيات بتاعة السيطرة المعاصرة في الضبط المجال الاجتماعي ما كانتش موجودة لا الطباعة ولا المكنة ولا الازاعة ولا التعليم المركزي ولا اي حاجة عشان كده في دولة ممكن تغزو دولة ميتين تلتميت سنة وما
ما بنعملش اي تغيير في عقائد الناس. الدولة الفاطمية احتلت مصر متين سنة واحنا صامدين. ولا اتأسرنا. ليه؟ احنا لا نعبأ اصلا. ده دي نقطة مهمة. ان هو الفاطميين قعدوا متين سنة طلعوا الناس سنة. ايه ده! ده احنا لو الزمالك دخل مصر كان حول اتنين زملكاوية مسلا. متين سنة
واحد بيدعي الخلافة وهو بيتكلم باسم الاله ومش عارف ايه وبتاع ولا حد اتأسر ولا حد اتضح. ايه السبب؟ احنا خدنا منهم احتفالات اكل وشرب اي حاجة فيها مصلحة يعني ما خدناش يعني
ما ركزناش معهم قوي في الديادة. عندك عندكم احتفال؟ اه في عرايس مولد اكل شرب زيطة بتاع حاجة كده. لكن احنا واحد يقول لك ايه؟ ايه ده ازاي ما احنا كانت عقيدتنا قوية. لأ اقعد بقى اكيد ما كانش هو كان اللي حصل ايه ؟ ان ادارة الضبط الاجتماعي في هزا العصر مش موجودة. فعشان دولة تيجي تغير عقائد الناس يعمل ايه
خسيس قوي. مستحيل عشان كده احنا كان الحفاز هنا حافز السلفي كان السكندري. العلماء الشوافع العلماء المالكية بيعلموا الناس العلم وبتاع ومش عارف ايه ما فيش اي وسيلة للضبط الاجتماعي. احسن حاجة فيها ان انا تقتل العلما. بس. تسبوا الصحابة تسبوا امهات المؤمنين. يعني حاجة ايه؟ توسخ المجال العام يعني. لكن انت تجبر الناس على حاجة
ما عندكش ده طبعا يعني من باب اولى العرب في عصر الفتوح ما كانش واحد يقول لك اصل انت هتجبرهم ادب مين؟ ادب مين؟ اجبر فارس مصر والشمال الافريقي كله. ليه؟ لو هيركنيز ما يعرفش يعمل كده. يعني انا العرب هيعملوا كده في هزه الرقعة اللي هي تاريخيا
تتجاوز خمسة وعشرين ضعف الرقعة اللي ما كنش عارف يسيطر عليها سيدنا ابو بكر الصديق. بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هقعد حاكمهم تلتميت سنة. كده بقوة عسكرية. الهاتف
واحد يقول لك طب انت غيرت قناعاتهم ودخلوا في اسلام غاز ما دخل. لكن حولوه للعربية ولا اسلموا. عشان تقعد على حيلك يعني. هو الناس فين لما قعدوا مع مسلمين وبدأت اللغة العربية يبقى فيها اللي احنا بنسميها الحاضر العلمي. اللي هو المسلمين كانوا في الفتح وعشان كده هو فعلا فتح كان فتح دعوة. بيعمل مسجد
مجدي وبيجي ايه؟ بيجيب علما وبيقعدوا في هزه البلاد. فمع الوقت بيؤسس للسان العربي والديانة وبتاع. مع حسن التعامل وحسن صياغة فلسفة الحكم وبتاع فالناس عشان كده احنا دي زاهرة برضو الناس بتتلخصها ستة ان انا لو اجبرتهم عن الاسلام المفروض لو انا لما اضعف ايه اللي يحصل؟ طب
هو لما لما انا جيت ما دخلش في الاسلام والتحول كان بطيء يبدو ان هو تحول طبيعي. ولما اسلم هو الحكم هزه الديار. بل هو اللي خاض هزا الغزو باسم الاسلام
يعني البربر. طب انا البربر عنصر مقاتل شديد جدا. خلاص؟ وعنصر له حضارة قديم. دب الغزو الروم. يعني هم غزوا آآ اللي هم اسمه ايه؟ فهم حد مش قليل يعني ده العرب ادنى من هؤلاء الناس في تاريخيا. العرب ما عملوش قبل كده حاجة زي كده مع الروم. هذا
ان هو البربري ان هو يقاتل يعني طلاع مين المسلمين؟ هم والافغان. عشان يخشوا في الزرع. اول ما يسلم مفاجأة ان هو اتحول قوت غزو ورايح بيحارب بني بني قوم يعني الراجل دهو اوروبي البربر اصلا محسوب على الاوروبيين وبيفتح الاندلس بقيادات
خبر بريء ما تجوش بربرية معك جزء من العرب. حاجة غلط في حاجة غلط خلاص؟ عشان كده احنا بنقول اه هزه البلاد حققها للمسلمين غزوها؟ اه بالقوة؟ اه هدفهم كان اسقاط هزه الحكومات؟ اه ليه؟ لتبليغ كلمة
الله عز وجل. طب ما اجبروش الناس هو اول حاجة ما يقدرش. اتنين اديني عالم. قل لي هاجبرهم ازاي وانا معك خلاص؟ تابعت لان الناس لم تتحول للعربية وللاسلام الا بعد فترة طويلة جدا. ايه؟ فيه نقطتين. اتفضلي. لان احنا في اوساط يعني
مسقفين وتنوعوا. لا مصر كلها وسط يا فندم. اولا انه الاسلام انتشر في حادث سيف. اللي هو ايه الاسلام؟ الاعتقاد المعتقل. مع مين ؟ اه. ما هو ده انا باقول لك اهو تاريخيا هم ما اسلموش لمدة تلتميت سنة. لحد السيف راح فين ؟ هزه البلاد دخلت بالفتح العسكري قطعا اه. الاجابة
قطعا اه ام المسلمين دخلوا ايه؟ تسللوا كانوا عاملين باك دور في السوفتوير بتاع الروم فدخلوا هم دخلوا قوة عسكرية. القوة العسكرية دي كانت قد ايه؟ يقول لك ايه؟ هم
يعني اكبروا الروم. يا ابني اجبره ايه ؟ ده الناس مش لاقية تاكل. اسقطوا امبراطورين وهم في اول خمس سنين يبقى في حاجة غلط. هو ده اللي عشان كده احنا بنقول ايه ؟ بنقول
بنقول ان الفتح الاسلامي الاول هو اصلا مشكلته ان هو غير قابل للتفسير تحت اي منهج الا بالطريقة اللي احنا بنقول اما هؤلاء الناس فكانوا مؤيدين من قبل السماء. ليه؟ لان بقول لك ايه؟ فبيقول لك طب ما المغول عملوا فتح عسكري سريع. طيب قل لي بقى الروم؟ قل كده قل المغول عملوا ايه؟ قل تاني
قوة عسكرية متماسكة من اللي قابلتهم نخبة عسكرية للمماليك كانوا نخبة عسكرية غير اللي قال السيسي اللي كانوا في الممالك الشرقية كسبوا اتنين بعد كده عملوا اسلموا بعد ما عملوا اسلام وعملوا ايه؟ خلوا اسلام وكملوا فتح اللي هو الفيروس بينتشر يا فندم يعني المغول دولا اجبرناهم احنا المغول دولت قتلوا
خليفة حرقوا كتب المسلمين دمروا الامبراطورية الصينية وبعد كده قال لك تصدق احنا غلطنا في حق الناس دي. اسلم بعد ما اسلم اعلن الجهاد باسم الاسلام. طب ده ايه الجزء ده اجبرته البربر كده الافغان كده. الموهوب ما حدش جه جنبه ده كان
بعض الناس ان هي تدخل في حلو احنا بنقول السبت ده منطقي يعني واحد ممكن يدخل الاسلام عشان الجزية احنا بنقول ايه اه فعلا منطقي وحصل حصل ما في الصدر الاول حصل الصدر الاول احنا بنقول ايه؟ في ايامه الامويين على طول يعني احنا الكلام ده في خلاف عبدالملك الوليد عبدالملك. هنا المفاجأة ايه المفاجأة
الحجاج ابن يوسف هو اللي كان بيحكم في هذا الوقت. اعلن ان اي واحد هيسلم هيدفع الجزء برضو. واحنا دايما احنا بنقول يا اخوانا ايه هو ده كلام الاستاز محمود شاكر في كلمة الاستاز محمود شاكر بيقولها حاجة جميلة جدا. فكرة استيعاب المسألة اصلا اللي هو اول خطوة في المنهج يقول لك ايه؟ تجميع كل التفاصيل
يقول لك ايه هم اسلموا هو مين قال لك ان هو لو اسلم كان هيفلت من الجزية؟ ده دولة بنو امية كلها كانت دولة جباية. يعني اسلم آآ بيعبد ارانب دباديب هتدفع
ما فيي جرير ابن يوسف. خلاص ما احنا بنقول اصلا ما كانش هيفلت من الجيزة. بس جت الدولة الاسماوية بس هو اللي استمر بردو. ما هي هنا بقى الفكرة ان انا اللي احنا
بنتكلم عن الدولة الامية دي قد ايه؟ فترة طويلة. فلازم يكون الكلام متناسب مع الحدس. اسلم عشان الجزية. خلاص؟ فانا باقول لك ينفع الجزم ان هو يسلم ويتحول لجندي فاتح مجاهد عشان ايه؟ مش هياخد فلوس. حلو. كل كل الناس البربر كده
قوم كده الارمان كده كلهم كده. مستحيل لا لا كده مستحيل. والا ما احنا دايما وبنقول الكلام لازم يكون احنا بنقول ايه؟ انه هو يفسر جزء انا بتقوليه الصحابة اللي فتحوا الاراضي في الفتوح الاولى كلهم على قلب رجل واحد؟ يقول لك لأ. كل الناس اللي اتحركت في فتح فارس والروم دولت كانوا اديانة
لا ده قطع عن كتب التاريخ بتثبت ان في ناس تحركت عشان الغنيمة. هنا السؤال انا عشان الغنيم عشان الفلوس. اسقط امبراطورين عشان الفلوس! ده لو منوفي ما يعملش كده
يعني حضارة حضارة فارس كلها سقطت عشان كويس شوية ناس من العرب جعانين عايزين يفتحوا فاكس ما يستقيمش حتى بالرغبة يعني انا رغبتي ان انا هفتح فارس عشان الفلوس وعشان الجواري يلا بقى هيصة. خلاص؟ طيب الفرص الفرس دون ايه
كقوة عسكرية اقوى من العرب بالاف المرات بالاف المرات اي حد يا اخواننا يدرس ما احنا بنقول الاستاز محمود شاكر يقول اول حاجة في خطوات المنهج ايه؟ تجميع جزئيات بدأب وحرص شديد جدا ودقيق. لما حد يجي الشبهات دي احنا بنسميها يعني ايه؟ عايز اقول عبارة مهزأة بقى. يعني بيقول
بنسميها شبهات مصرية. ليه شبهات مصرية؟ آآ حاجة كده على الهامش. هو دي مش عدم اساءة. يعني اللي بيكلم مصري واحنا كلنا ملطوطين يعني. آآ احنا مجتمع آآ مستوانا التعليمي قد ايه
يعني مش مش قوي خلينا برضو مهزبين. فهو انت مستوى التعليم العام مش قوي. فالمبنى بكل العلوم بعصر حبتين خلاص ففي الغالب اي شبهة في اي علم. يعني مسلا حتى لو الشبهة حتى الكلام اللي بنقوله احنا في الديانة
مش دقيق. يعني احنا بندافع عن الدين. احنا بيمشي ليه في مصر عشان اللي بيكلمهم مصريين يعني والا لو واحد مصري طلع يكلم ناس مش واصلين الكلام مش هيمشي. حتى الحجج نفسه هو ضعيف في الدين وده اللي بيقوله استاز محمود شاكر. ان هو عايز حد مليء
بالثقافة بتاعته. هو حتى مش في ذاته. يعني انا بقول لك ده بدهي. بدهي يعني واحد يقول لك عشان الجزية. ما هو انت حضرتك ما ساقط تانية اعدادي الدولة العمرانية مش كنتم بتاخدوها في تانية اعدادي. ده الحجاج اليوسف
يعني ما فيش حاجة كده ده كان عصر جور. فما ينفعش هو يتحول الاسلام ده كان هيطلع عينه. هيطلع عينه وهو مسلم عادي ده بالعكس لو من اهل الذمة كان ممكن يتعامل معه
الاحسن وهكزا فالقصد ان هو ما فيش كده. ده ما فيش كده. خلاص؟ وده لو صدق على مساحة جغرافية ما يصدقش على بلاد من وراء النهر ما يصدقش على السند ما يصدقش على ارميني عزر منجان. ما يصدقش على الترك. ما يصدقش على البربر. كل دول دخلوا عشان فلوس. ده كلهم يحاربوا
ياخدوا الفلوس اللي مع المسلمين ويحولوهم للنصرانية. اسأل تاني عشان احنا دايما احنا بنقول كده يا اخواننا لاي احصاء ديموغرافية تتبين ان العرب قعدوا اقلية اول تلتميت لربعميت سنة يعني المسلمين لما دخلوا السجن
في الهند المسلمين خدوا تقريبا تلتها في الفتح الاول اقليم السن كله اللي هو شمال اللي هو احنا اللي هي باكستان وافغانستان الاقليم الشمالي كله. الكتلة اللي اتحركت عشان تحكم الاقليم ده
هوا ان هوا يخضع هؤلاء بالسيف علامة استفهام وهو بيحارب في نفس الوقت ده بيحارب القسطنطينية وبيحارب في البارما وبيحاولوا يخشوا ده كله في بني امية وبيحارب يخشوا الاندلس بالقوة العسكرية ليه
العرب كان معهم ايه؟ الناحية التقنية حتى. معلش معلش. من ناحية العدد؟ معلش. قولي. ما هو اصلا يعني انا مستني حد جه مرة قال لي طب انتم ليه بتقولوا الفتوحات الاسلامية؟ تعتبر
احنا مسلا آآ يعني ايه احتلال مصطلح احتلال مصطلح حديد. يعني اللي هو دولة اتحركت عشان تاخد مسلا موارد. حاجة كده حلو قوي. دايما بنقول ايه اول صفحتين في اي تاريخ. الفتح الاول كان في عهد عمر بن الخطاب. عمر بن الخطاب مشكلته مع الصحابة ان هو نهى عن التملك في الاراضي المفتوحة
جزء من المشكلة المعضلة عمر بن الخطاب الصحابة استشكلوا معه قال لك اللهم ادفني بلال ويا اصحابي. لانه كان نزاعه الاصلي انه هو لا يتملك اي صحابي في الاراضي المفتوحة
يفضل كل واحد يزرع الارض اللي كان بيزرعها في ناس بتقول لاسباب فلسفة اقتصادية بقى لان عمر بن الخطاب كان لا يريد ان يفسد الاراضي المفتوحة. لان العرب هو المفروض هدفهم الحالي الجهاد واسقاط هزه المنزومات عشان نشر الدعوة. فلو الناس
استوطنت وتملكت هيحصل خلل. عمر بن الخطاب اللي منصوص عليه صراحة في كتب السير وكتب السياسة الشرعية انه ايه؟ حتى لا يكون المال دولا بين الاغنياء منكم. قال لهم امتى انتم تتملكوها
لو انتم تملكتوها بحكم الفتح هتبقى ايه؟ وراسة في عينكم. والامة المسلمين اللي هيجوا بعد كده. فقال لك لا كل واحد متملك الارض يفضل يزرعها واحنا ناخد خراجنا الخراج اللي هو الضرائب على الاراضي. الاراضي دي الخراج ده يروح البيوت بيت المال وبعد كده يرجع الرواتب سابتة على كل المسلمين ثم له سياسة مالية مختلفة عن سيدنا ابو بكر
تصدق. فالشاهد ان احنا بنقول اي حاجة حاجة دي المصطلح احفظوه اخوانا. اي قراءة اكشفيها للتاريخ لا تفلح اي قراءة ارشيفية يعني انت دلوقتي الزمالك خسر من الاهلي فانت تقول ان الغزو الفرنساوي كان قاصد ان هو يأسس لنادي ضد الزمالك. كهلك يعني حاجة ما حصلتش فانت نفسك
ايه الحكاية؟ دلوقتي يقول لك ايه؟ اصل انت كنت هدفك ان انت تعمل كزا. هو بيتكلم عن دول حاليا. يعني جيوش معاصرة وبتاع. احنا بنتكلم عن ناس مش عارف مش لاقية تاكل وتشرب. ناس حفاة
العرب في الفتح الاول كانوا حفاة حفاة ما عندهمش اصلا قدرة على ادارة الاراضي المفتوحة. سيدنا عمر بن الخطاب لك ان تتخيلي. العرب دولا في سورة اتنين عندنا اتنين سيناريو سيناريو بيقول ان هم كانوا قوة غاشمة جه هتسلم ياد ولا لأ سبتوهم اسلموا حاجة كده في رواية ده سيناريو والسيناريو التاني احنا بنقول لأ ده قود فتح دعوة
فعلا كان بيخش للناس بيعرض عليهم شيء فالناس ارتأت ان هم اهدى سبيل ممن حكموه فسابوهم يحكموا. والا هو ما عندوش قوة عسكرية يعمل ده في هزه الرقعة المهولة جدا من الارض وفي نفس الوقت
خلاص كده؟ فاحنا عندنا السيناريوين دول. السيناريو ده اللي هو اللي انا بقول لك عليه. لما تيجي تقارنيه بده ده بيقول ان انا كوعة وعنده قدرة سيطرة على المجال العام وبتاع ومش عارف ايه. العرب العرب المسلمين فاتحين. قعدوا لغاية خلافة عبدالملك ابن مروان. عبدالملك ابن
يعني خلصوا الراشدين كلهم. سيدنا معاوية عشرين سنة. يزيد ابن معاوية تلات سنين. وحد قعد كم شهر كده. وبعد كده مروان الحكم سنة. وبعد كده عبدالملك مروان عن عشرين سنة
في خلافته اول مرة يشق عمر العربية. اول مرة يتم تدوير تعليم الدواوين. كل الدواوين قعدت هنا فارسين اللي بيدير دواوين الدولة الاسلامية فعرض الروشي يكتب بالفارسي والرومي صابئة ونصارى ويهود وبتاع. معلش. هم. الاسئلة دي لما يحصل ماشي
بتقول ان هو آآ داخل بشكل دعوي. طب هو ليه بيفسد الجسم؟ لا ده سؤال غير ده. هو داخل عشان عايزه يعرفها على الاسلام. هو بياخد ايه؟ اجراءات. الاجراءات دي اجراءات الفتح اللي هي انا هدير هزه الارض ازاي؟ هاخد منها فلوس ازاي
ده انتم دايما الناس بتكلموا اللي هو عارف ازاي الكلام عن المواريس. اللي هو يقول لك ايه كده ده كارسة. كارسة في الناحية العلمانية اللي ليه؟ استفتات في الاصل في كل الحالات بتورس يا زياد الرجالة يا اما بتحجب الرجالة اهل الفروض معظمهم نساء
اللي بيراسوا بالفرد مش بالتحصين ولا حاجة نساء. دول منصوص عليهم. فمعنى ان هو يساويهم معناها الست مسلا في تمانين في المية من حالاتها تفقد. هتفقد الفلوس ازيد في حالات الستات بتورس زي الرجالة بالزبط الاخوة الام مسلا وبتاع الراجل الست كله بياخدوا قد بعض كلهم شركاء مسلا في السلس ده قد بعض وفيه حاجات الستات تورس اعلى من الرجالة
في مزاهب ضعف خلاص هي الست مسلا الام بتبقى واخدة آآ سودسين والاب سودس اللي هو جوزها. جوزها هي بتاخد الضعف العفو ضعفه. وفي حالات الستات بتحجب لان هم اهل الفروض والباقيين عصابات بتحجبه. هي صاحبة فرد. الحالات الاقل هي اللي بتبقى ايه
فمعناها اللي هو ايه قال له ايه؟ قال لك احنا عايزين نساويهم. طب وليه؟ ومن ناحية علمانية محضة يعني انت راجل كافر عايز ايه؟ تساوي. طب ما تساوي ليه تساويها؟ يعني هي بتاخد في كل الحالات احسن
في الحالات الرقمية يعني تمانين في المية من حالات المواريث ده. فهو اللي بيقول الكلام ده اللي هو طب نقرا اول صفحتين مواريس وبعد كده نكمل يعني اللي هو ايه طالب بحاجة علة. من ناحية
خليك كافر ومعتدل. يعني ايه اصل مسلم خلاص لا لا تستطيع التملص من النصوص. لكن كافر طب آآ يعني اديني مخك يعني قصدي يعني اللي هو طول كلام عدل. يعني الناس دايما احنا كان في حد اخونا همام يحيى بتاع الاردن عامل آآ مقال لطيف جدا. بيقول الخطاب الاسلامي
اسلامي العلماني في العالم العربي الاسلامي بائس. فالمسلم هنا بيقول ايه؟ لا الا المواريث. يا بيه تركيا تونس دولة علمانية فرنسا مش دي هي اللي مش ده واحد واحد يقول لك يعني ما نغضبش ولا بتاع لأ ناقش من ناحية تانية
ناقشه من ناحية تانية بس عادي وقل كل حاجة بس هي مش دي النقطة. اتنين مصر معظم النساء في الصعيد ما بتورسش. ما بتوراش اصلا. احنا انا من الصعيد معزم النساء بترقص
لا ارض ولا فلوس ولا اي حاجة. اهو فده بقى مش خوف يعني ده اهو. هو كده والناس كلها مرضية بكده ويبقوا شيوخ. والله عظيم وامرأة واخته ولا بتاع ما تورس فهي الفكرة في ايه ان النقاش بائس ليه بائس؟ اللي هو طب نقول اي حاجة جادة عشان نناقشها. انا لو عايزة افهم موضوع
لو حد نصيحة نصيحة في طريقتين للبحس او للدراسة. ما تخليش نفسك بتدرسي عشان مجاوبة شوربة. خليكي زي طريقة المنهج اللي مع الاستاز محمود شاكر اللي هي الفهم للفهم الاول. انت عايزة كم نصوص كويسة عشان تفهمي هو ايه اللي حصل. اول ما تفهمي هتفاجئي ان تسعة وتسعين في المية من الاسئلة اللي عندك. يعني انت وانت بتقولي لي
يعني الحاجات مش محضرة. يعني انت المفروض تقولي ايه هو ده ؟ هو مين اللي قال ده ؟ يعني ده ما قراش حاجة في العصر الجمعة؟ ما قراش حاجة عن فبيقرا عن تاريخ استقالة
القادة العسكرية بس مين يحاصر مين يعني مين يجبر على مين الفرصة المفروض يجبروا المسلمين على عبادة النار يعني مش ده المنطقي. ان هم ينهاروا في اول اربع سنين في خلاف عمر بن الخطاب ده مش منطقي
نوقف نوقف الاسئلة في النقطة دي واحنا عايزين نستكمل طبعا احنا يعني احنا في مساحة هنسيبها لكم اسئلة وخناقات كتير. ايه؟ انتم هتصلوا؟ اصل انا صليت خلاص. اه احنا مصلين ضهر وعصر. بص نقاء. فاحنا ايه؟ خدنا الساعة كم
ماشي خلاص ماشي. يعني صلي صلي احنا هنصلي مغرب وعشاء انتم تصلوا المغرب خلاص نرجع بعد قد ايه؟ خلاص ماشي سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
انهي زرار يا فندم نسيبه علي بص واقف جنبك عدوا يا شباب عدوا عدوا لاستازنا آآ حاجة كده على الهامش قبل ما نبدأ تاني الاسئلة اللي بيسألوها الاخوات يعني هي اسئلة مشروعة وعادي وفي بالزات احنا في الوقت ده كان في حد من المشايخ له
يقول احنا تجاوزنا عصر اه فرق تصل احنا حاليا في عصر شوش تسود. كم التشويش كبير جدا جدا في كل العلوم تقريبا. بما فيها العلوم الطبيعية بس مساحة العلوم الدينية حرجة. يعني التطب كم التشويش في العلوم الطبية في المجال العام مزمن. كم الهري والفتي في الطب كبير جدا
في الرياضة في الفيزيا آآ في العلوم الزائفة اللي في المجال العام كتير جدا. هنا وفي العالم مشكلة هنا ان السقافة عموما مصر بلد فيها تقريبا ستين مليون واحد ما بيعرفش يقرا
ستين في المية ما حدش بيعرف يقرا فاحنا اكيد الاسئلة اللي بتشار في هزا المجتمع يعني ايه اسئلة قدر فيها قدر من الضحالة غير عادي للاسف من دخول جميع الاطراف
من جميع الاطراف. خلاص؟ فالاستاز محمود شاكر لو احنا هناخد حاجة يعني حاجة منهجية قوية من اللي بيعمله. فكرة ايه؟ الاتقان. يعني استاز محمود شاكر عشان عرضت له شبهة القيت في عدة محاضرات القاها طه حسين عمل اللي عمله ده. عشان يجاوب ايه؟ يجاوب اجابة! فيه نص شريف
جدا كاتبه وهو في مقدمة مداخل الاعجاز والقرآن الكريم لو لو قدرنا نجيبه هجيبه تقراه واحد عمل جهد انساني غير عادي عشان يفهم يفهم بس. يميز يبقى عنده قدرة نقدية بس. عشان كده احنا دايما بنقول يا اخوانا آآ لا تتعاملوا مع الاشياء بمنطق خلفي عندكم
دي مقولة الدكتور محمد جمال صقر. كان يقول ايه استاز محمود شاكر كان يقول ايه؟ ما فيش حاجة اسمها تروح تدور في المرجع على معلومة في حاجة اسمها تقرا المرجع. يعني ايه؟ يعني استاز محمود شاكر كان في زيارة للسعودية. فقام له الدكتور صالح ال شيخ صالح ال شيخ وزير
سعودي من نسل محمد عبدالوهاب كلمة ال شيخ يعني. فالراجل كان وزير وعالم مشهور يشار له بالبنان وله مؤلفات. وراجل يعني عاقل وعنده انتاج كويس يعني. فهو وهو صغير فقال سأل الاستاز محمود شاكر قال له انا عايز كتاب اقرأه يعني ايه اتبحر في علوم عربية وازود حصيلة اللغات؟ اسمح لي شاكر انه انسان العرب ممتاز. اقرا لسان العرب
فلسان العرب ده تاني اكبر معجم تقريبا عندنا بل هو يمكن اضخم مادة معجمية موجودة في تاريخ المسلمين في القديم. يجي بعده تاج العروس مسلا ولا حاجة في عشرين مجلد
صالح يا شيخ قال له ايه؟ قال له بص يعني مش كبير شوية؟ فقال له مستتقله يعني حس ان هو ضخم؟ قال له اه. قال له افتح بقالة. يعني انت ما لك بطلب العلم لو انت شايف ان لسان العرب؟ قال له احنا قرأنا لسان العرب على شيخنا المرصافي مرتين قراءة ضبط. يعني ايه ؟ بين
يمسك اللسان ويقرا الحتة ويروح يرجع كل المراجع المباشرة لو بيت شعر بيروح للديوان لو مش عارف ايه حاجة مش كده بالطريقة دي مرتين يعني الكلام ده قعد مسلا عشرين سنة واحد يقول لك طب وانا هعمل كده؟ والله استحبالك. يعني ايه؟ يعني يا تخليك في ده زات طب. الطب واحد يقول لك ايه لو انا قريت كل مجلات طبيبك الخاص
ايه اللي هيحصل؟ ولا حاجة مش هيحصل؟ ولا حاجة. لانه الانسان لما بيخش طب بعد ما يخلص سبع سنين جراد طب بيكتشف نفسه ايه؟ ان هو تصدق كانت محو امية طبية لسة بسم الله الرحمن الرحيم عشان اخش في خصم سبع سنين عشان اعمل ايه العلوم الاساسية في الطب؟ اه وانت
ولا حاجة في الطب يعني ايه تخش بقى تعمل عام كده سنة امتياز وبعد كده تعمل ايه؟ في ست سنين وبعد كده السنة الامتياز وبعد كده تشوف لك تخصص. وبعد كده اما تعمل فيه ماجستير ودكتوراه عشان نقول ان انت اللي هتقول وكلام مشتبه. شبه الكلام العدل
وبرضو ما بيحصلش حاجة. يعني لو واحد واخد ماجستير ودكتوراه هنا في مصر في الطب. عالميا تعبان. القصد امشوا على ده يا اخوانا ان واحد درس من بعد تالتة سانوي اربعتاشر ساعة طن احنا بنقول الدكتوراه بتاعته. اه يا لا في مصر فمن
اولى في العلوم التانية. ده مش دعوة لتعجيز الناس. هي دعوة للاتقان السخان يعني ايه؟ هتقرا حاجة اقرا عدل. يعني احنا حتى الدوام بنقوله لاخوانا اللي هو يعني هو مسلم ودين وكل حاجة هيقرا في الرد على اي طائفة
هيقرا عايز يرد على المانيين يسار ليبراليين يا تقرا عدل يا تفتح بقالها يعني ايه؟ واحد يقول لك ايه هرفض ذرورية مسلا. خلاص؟ انت عشان واحد بنقول مخلص بكالوريوس ما يوازي بكالوريوس او ليسانس يعني
في البيولوجي او اربع سنين! اربع سنين بايه؟ بكام؟ تمن كورسات في الترم يعني ستاشر ستاشر في اربعة يعني احنا هنتكلم على الاقل درس خمسة وخمسين كورس عشان يقول ايه والله بسم الله
الرحمن الرحيم كده يعني احنا عندنا خريطة اساسية عن البيولوجي مش هنتكلم بقى في فلسفة التطور وفلسفة والكيميا الحيوية فالكلام اللي هو مع الديسك توب ده سهل استاز محمود شاكر ده بقى نصيحة جوهرية
في اللي هو عمله. اللي هو الاتقان. اي حد عايز يعمل حاجة اتقان. اتقان. قال آآ استازنا الدكتور محمد جمال فار بيقول لي بيقول لي انا شفت بعيني في النسخة بتاعة الاستاز محمود شاكر تلاقي حتة كده لسان العرب. الصفحة شغالة وتلاقي خص مكتوب ايه؟ بلغ. خط بلغ. خط بلغ
فبيقول له ايه؟ قال له اصل اخويا يا استاز احمد شاكر كان بيحفزني. اسلام عرب. اللي هو؟ هو ايه اللي بتحفزه؟ بيحفز اللسان. يعني ايه بيحفزه؟ كان بيحب وردوا له اوراد من وهو في سانوي يقول له ايه هطلع النهاردة ارجع الاقيك حافز دي ييجي يصنعها له سمعها؟ انت بتحفظ ايه؟ احزن معجم
فانت بتعمل كده ليه؟ اتقان اتقاوم عشان كده احنا دايما ايه في كلام اللي هو كان يقول خالتي عندكم اللي هي فكرة ايه يفتح الكتاب خالتي عندكم لا يروح ماشي. اللي هو ايه؟ هو دخل على معلومة يعني مش هينفع كده
ليه؟ الكلام اللي هتقوله هو خطأ كله. ليه؟ انا مش بمنع اي حاجة. مش بمنع على اي حاجة. انا في حد من مشايخنا شيخ آآ دكتور محمد سيد حنبلي. دكتور محمد سيد حنبلي درس معنا في شيخ العموم. او احنا موجودين معه ان شاء الله في الشيخ العمومي. الشيخ الدكتور محمد سيد حنبلي. آآ
خريج هندسة هندسة نووي. والراجل معه درجة علمية. وهو مدير مفاعل نووي بتاع انشاص وام شيخ في جامع الازهر درس فقه ومنطق وعلم كلام واصول ديانة وبينشر ورق فيزياء لغاية دلوقتي في احسن مؤتمرات فيزياء في العالم حتى الان
وبيدعى اه متحدس اساسي على المنصات خلاص وبيدرس نحو صرف وبلاغة وبتاع ومش عارف ايه عشان كده احنا في ناس كتير جدا بيبقوا بيبقوا واقفين مسلا وداخل الشيخ. فاحنا يعني بيبقى بنقابله بحفاوة شديدة فاللي هو مين ده؟ فاحنا هنقول له الشيخ محمد سيد الحنبلي. وهو راجل قام
التواضع والديانة وبتاع وانا لم ارى بعيني حتى الان في حدود اللي انا اعرفه والناس اللي شفتهم اعلم من هزا الرجل هو مرة بكلمه آآ على الحوار الشبهات في اصول الديانة في الفيزيا بتاع خاصة ان الراجل ايه
الرياضة حديسة فيزياء حديسة الراجل ايه الكلام ده بالنسبة له يعني ممكن لهزه الامور. فقال لي والله يا شيخ ايمن كل اللي بيتكلموا مسلمين وملاحدة عايزين يرجعوا تانية ابتدائي تاني. يعني ايه؟ ما فيش اساس علمي للحوار اصلا. انا بقول لك احنا كتير جدا بيقعوا معنا بقى في التاريخ. حد ييجي يقول حاجة
معينة. يا اخوانا الراجل كان عاقل وهو بيقول الكلام ده. يعني اي حد قرأ اي كتابين مش متخصص في تاريخه. كتابين. ما هو المفروض ما اقولش ده حاجة تانية اه حصل قريب حد من اصدقائنا يعني ربنا يهديه كتب حاجة كده على المقال بتاع تونس. يا عم اكتب اللي انت عايزه اكتب اللي انت عايزه. يعني مسلا انت راجل قانوني
قانوني. اكتب ان هو من وجهة النزر قانوني ان كل الناس يبقى المفروض سواسية امام القانون بدون تفريغ بدون آآ سبب عرقي او خلاص كلام مستقيم. انت حضرتك ايه علمانية قانون خلاص الكلام مشي. ليه بيسموه التماسك الداخلي؟ يعني المنزومة كده مزبوطة. خلاص؟ فانت بتقول لي لا انا عملت كده عشان اجيب حقوق المرأة البعيدة
يا بنتك ضريت تمانين في المية من حالات الايرث. فارجع في كلامك. لأ. خلاص؟ فاحنا بنقول ايه ؟ خليك متسق. فيه ناس وهي بتكتب كتب مقال طويلة جدا حد راجل مشهور المفروض وعنده قدرة ان هو يقرا وبتاع كل المعلومات تاريخية في غلط. فاخوانا لما جو ردوا عليه احنا مش هنناقشك في موضوع النص. احنا كل
في تاريخ الدولة العسمانية فقط اقرا اي مرجع محترم. اي مرجع الدولة العسمانيين اكتر مصادر التاريخ الاسلامي مكتوب فيها الدولة العثمانية واللي كاتب فيها غير مسلمين اقرا اي مرجعة هات اي مرجع بيدرس في هارفارد تلاقيه في اكسفورد تلاقيه اي مرض يا محترم اقراه. بس ما تقولش الكلام ده. وما تقولش الكلام ده على الملأ على الملأ
على الملأ في تاريخ المسلمين اللي هم الشعب اللي هو بيقوله الاستاز محمود شاكر. قبل ما تتكلم في تاريخ هزه الامة وادابها ولسانها وتاريخها يا اخي يتقن العلوم الاساسية مرجع واحد محترم مرجع واحد. ده احنا في التاريخ بنقول ده علوم علم انساني يعني ايه؟ يعني لازم تجيب لي عشرين مرج عشان اصدقك ليه
عشان احنا فيه مناهج لكتابة التاريخ وفلسفة لكاتبه وكلهم ايدوليات مختلفة فلازم تسبت لي ان هزه الواقعة. لليساري والعسماني واللي كاره الدولة والعربي وكلهم متفقين على هزه الجزئية عشان اصدقك انت جايب حاجة كده وباني عليها اطروحة في الاخر يطلع كل تمانين في المية من كل السردية غلط
طبعا نتناقش بقى في ايه بقى؟ في واحد يقول لك ايه وهو ده احسن من ناحية ايه؟ حضرتك درست مواريس؟ لا طبعا. طب درست قانون لأ طب مصر دولة دولة علمانية والقانون اللي احنا القانون المدني قانون متاخد من من القانون الفرنسي. والقانون الفرنسي المدني يتطابق تسعين في المية مع فروع السادة المالية
دراسة الشيخ علي حسين خلاص ومع هذا القانون الفرنسي الوضع المصري بيطبق احوال الشخصية والشريعة الاسلامية بين مسلمين بالنصارى باليهود ايام ما كان في مطار ليه؟ لانه اعدل للنساء فمن الناحية القانونية المحضة حتى الحوار ما يبقاش كده. فلا قانون
ولا شريعة ولا حاجة. ولا تاريخ. طب نولع نولعه في نفسنا بقى. يعني اللي هو قل اي حاجة يعني قل شبهة محترمة عشان نتكلم خلاص والا اي واحد له يعني احنا عايشين في عالم ما يحكوش اي قيم. فاقول انا علماني واقول كلام متسخ. خلاص ليبرالي وكلام متسق خلاص قانوني وكلام متسق. ماشي
لكن حتى الاسلاميين نفسهم حتى لما بيدفعوا بالصدر في الموضوع ده. احيانا الناس بترد غلط. يعني يقول لك ايه؟ لا اهو ده اتعمل عشان واحد اتنين تلاتة اربعة ما اتعملش عشان كده. هو الله عز وجل
بهزه الاشياء قسم توقيفي. ارقام يقول لك عشان احسن للنساء مش عشان احسن. مش عشان احسن. ليه؟ فيه حالات الست بتورس اقل من الرب خلاص فده اكيد مش احسن. لو الست قل لها لا هتاخدي مليون جنيه ولا اتنين مليون جنيه اكيد احسن لها تاخد اتنين مليون. خلاص اكيد طبيعي. فاحنا ليه بنقول كده؟ بنقول يا اخوانا ده توقيف. هو رب العزة قال صل
وصوم تحط تراب على وشك في التيمم والست تاخد في الحالات دي نص الراجل الحالات دي تحجب الراجل والحاجات دي تاخد آآ قده وحاجات ضعفه خلاص خلصنا. ليه انا مسلم؟ انت
قلبك كافر خلاص حي هلا ربنا يوفقك يعني ايه؟ حاجة تانية. وهكزا. فاللي هي الفكرة الكلام عايزين قدر ننمي الاتصال اللي هو بيقوله استاز محمود شاكر. اقرا الاول وبعد كده ايه
فالتفاصيل عشان كده استاز محمود شاكر بيقول ايه لو واحد غربي عايز يتكلم خلاص بقى عايز نحترم اللي انت بتقوله اقرا بقى. اقرا بقى يعني ايه؟ ادرس. ادرس كويس. عشان كده في ناس الاستاز محمود شاكر بقدر وبغضه الشديد وعدوانيته مع الغرب. في حاجات يقول
ودي كويسة يعني غضب الراجل بازل مجهود. فيه ناس يا اخوانا كانت مستشرقين قعدت لمدة اربعين سنة بتدرس كل يوم اربعتاشر ساعة لغة عربية المال رؤوس فهم فرجل محترم. اما هزا فقد ادم عليه. في حدود ان بطاقة وقدرته الانسانية. يعني في كسير جدا من العلماء العربية لا يتقنوا هزا الاتقان
سنين طويلة هل ده هيخليه يعني حد هيوصله للقدر ان هو يتقن السقافات ما هو السقافة لا تتقن السقافة بتتشبع يتفهمها اه. يعني لازم يبقى متربي في الجيزة في نفسها موجود فيها ومتربي ده شرط استاز محمود شاكر. ده الشرط. لكن انا بقول
بقول ان الشرط الوصول لمحمود شاكر عشان انت تبقى تنتج شيء متجانس مع هزه السقافة. لكن الشرط ده مش او افرض واحد غربي هيدرسها دراسة خارجية ولا معتنى والسقاف بقى الكاره السقافة. لو متقن هيطلع الكلام بتاعه متقن. وفيه امسلة كثيرة جدا في التاريخ وفي العلوم الانسانية هو كاره للعرب لغة وتراسا وحضارة وبتاع. وقال كلام كويس
كويس يعني ايه من ناحية الدقة التاريخية؟ هزا الرجل لا يكذب على عرب. ولكن هو كاره للعرب. خلاص الحقيقة. حاله كاره للاسلام ونبي الاسلام ونيسان العرب. بس بيقول كلام مزبوط. فده هو الاستاز محمود شاكر في احسانه
في شكل الاحيان دي ايه؟ يعني بيقول لا ده هو مستحيل يوصل لواحد الحالة نقول لا مش مستحيل. والا واضح جدا من دراسات الغارمين في اشياء كثيرة جدا دقيقة في الكلام في كلام العرب. ومنهم
فرسم الالمان يعني انا مسلا من المفاجآت حصلت للدكتور استازنا الدكتور آآ الفارس. عثمان بتاع اللغة العبرية. ده واخد الدكتوراه بتاعته من المانيا فكان بيحضر الدكتوراة بتاعته في ايه؟ مقارنة الاوزان الاوزان الافعال ما بين العربية والعبرية. العربي والعبري. الرسالة بالايه؟ بالالماني
راح للمشرف بتاعه استسمحه قال له ابوس ايدك يا مولانا. الراجل الالماني الراجل الالماني ده مش مسلم وغير عربي. كاتب على الباب بتاعه آآ حديس للنبي صلى الله عليه وسلم
قال محمد صلى الله عليه وسلم هو معجب بهزه المقولة كحكمة هو غير مسلم. قال له اناقش الرسالة بالانجليزي او اكتبها قال له علي الطلاق لتكتبها بالالماني ما فيش. يمين شمالها
هو بالالماني. قال له طب انا هاقعد اتعلم الماني. تاني حاجة هاقرا النصوص العربية بتاعة النحو القديم. العربي هو ترجمها بالقلب. قالوا ترجمها ليه؟ ما هي مترجمة استعدوا بقى للكارسة. فقال له زي ايه؟ يعني ابدأ. قال له ابدأ بكتاب سراوي. خلق كل اوزان الافعال اللي فيه. قال له اعمله ايه بقى ده؟ قال له ما هو موجود مترجم. احنا مترجمينه الله
قال له فين ده؟ قال له في المكتبة اهو طلع دكتور فارس بيقول انا قعدت فترة مكتئب لانه الفارس من تلامزة يعني الاستاز محمود شاكر بالوساطة. يعني مطلع على قال الكتاب مترجم قبل اه وطبعة بولاق هنا في مصر. احنا ما عندناش طبعة بولاق هي الطبعة اللي بيحال عليها. هي ادق طابع حتى الان حتى طبعة الاستاز محمود. الاستاز عبدالسلام هارون لا تغرق لطبعة بولاق
دقة المتن مش من ناحية التغريد الفني اه بيقولوا طبعا مترجمة للالمانية قبل طبعة بولاق. فلا انا اقدر اقول على المستشرق اللي ترجم اه سيبويه ده ده راجل كان مقصر. اما هزا فقد ادى ما عليه لان
هو ما كنش بيعمل لك انت. والرائد لا يكذب اهله. هزا الرجل كان يكتب للالمان. وكتب وادى معرفة. اتقنوا بقى يسيبوه يفهم رح النص وبتاع. زي عبدالكار جورجاني. مستحيل. حتى زي محمود
لا برضو مستحيل لكن الراجل عامل اداء فوق الرفع. فوق الرفع هاندز فير انا لسه كنت بقول للشباب غير المستشفى. احسن معجم عربي انجليزي واحد فيهم عامل الف صفحة والتاني عامل خمس تلاف صفحة. تعمل فيهم ايه؟ تخش على ضربة تلاقي ويليام كاتب ايه؟ ويليام ليان اللي هو مش مسلم مستشرق بس كتب برعاية
حد من امراء الهنود ضرب فسيدها يعني كاتبها بالانجليزي وبعد كده عامل قدامها اي دبل اي اللي هو ايه؟ فعل استفعل فعل كل الاوزان اللي منها ويقول لك المقابل لها بالانجليزية في نفس يعني نفس المستوى الفني بتاع
حاجة خمس تلاف صفحة ويليام ليه ناشئ في السقافة ولا بشيخ لو شفته بمولانا. صورته شيخ في ناس منهم كانوا بيلبسوا يلبسوا لبس المسلمين عمامات وبتاع وهو غير لو لملينا اظنه هو عدى اكيد على مصر لكن هو اظنه اتكتب بدعم حد من امراء شئون القارة الهندية حاجة زي كده
حاجة تنقط نفس الحكاية الف الف صفحة الف ومتين صفحة. عامله الماني عربي وانجليزي عربي وهو الماني. يعني معلم على الانجليز ومعلم مع العرب حاجة اول ما تقرا يخرب بيتك وهي منين اكنه مختصر تاج العروس وصان العرب
وما عرفش لسان العرب يا فندم هو انا مسلم عربي. انت انت بتقرا لي؟ يقراه ويترجمه ويشوف لا يبقى لا يبقى ده الراجل ده على الاقل هزا الرجل يفقه ما يقول وحتى لو في الاخر طلع مش دقيق ده حتى خطأه دايما يقول لك ايه لا خطأه خير من صوابك. لو هيغلط بعد ما قرأ
صان العرب وتاج العروس وترجمهم كان الراجل ده محترم يا اخواننا. الراجل ده المفروض نضمه للمنتخب. طيب. نرجع تاني فالاستاز محمود شاكر في المحطات التاريخية احنا بنقول في محطات بنوافقه على الواسط في عندي التفسير لأ مش لازم يكون دقيق فهو بيقول يا
طب قولوا لي اشربها الاول. بيقول مسلا اوروبا خلاص بدأ بعد ما انضغطت والمسلمين حصلوها فترة بدأت تقوم مرة اخرى لايه؟ لان هي تنتقم وتسترد وبتاع. احنا بنقول ايه بنقول او لأ في نفس الوقت. يعني ليه اوروبا لم تكن لتستطيع الخروج من القارة ولا مهو جاي من ديار الشام ولا ولا الحملات الصليبية ولا بتاع الا بضعف شديد جدا
في عاصم الدول في العصر العباس التاني يعني الدليل الدليل ان الحمامات الصليبية اللي جت مرة واتنين وتلاتة واربعة قوة على دخول العالم الاسلامي من قلائل قبائل التركمان اللي هم
يتحولوا بعد كده للعسمانيين يجتحوا اوروبا كلها قوة واحدة من اصغر حصون الشام اللي هم اتابك الشام اللي هم الزنكين والايوبيين. طلعوا الفاطميين وهزموا الصليبيين. في نفس الوقت اطلاق الرصيف دي من الخيال
اسرة فواضح ان هم ايه؟ لا كان قوة ولا يقدر يعمل حاجة بل هو تفتت داخل العالم الاسلامي خلاص؟ ان هو رغبة ان هو يسترد يعني في الرغبة الكنسية او المسيحية من المسلمين خطر شديد جدا على اوروبا ده لا يخالف فيه احد بس مش السبب الوحيد
اسباب اقتصادية واسباب معقدة اخرى لكن ده كان سبب تنسب يعني مشوي شاكر احيانا بتحسه ان هو بيتكلم بايه؟ ما هو ده السبب الوحيد. لا مش صحيح. خلاص؟ النقطة الاهم من كده ان هو بيقول هزه الحضانة
فلما فشلت الحروب الصليبية رجع وهو في نيته ان هو يستكمل. صحيح. ده الحرب الاسترداد في آآ آآ في آآ اندلس هي نقدر نقول ان هي حروب صليبية وهي بس في الجهة المعاكسة. يعني الحروب الصليبية فشلت في المشرق هو جربها ونفعت في المغرب. في الغرب. لاسباب برضه اسباب اقتصادية وسياسية. انفصال
آآ انفصال يعني هم بيحاربوا الشام جوة قلب العالم الاسلامي. فاي قوة برية تقدر تروح لها. الاندلس ما كانش كده. والا الاندلس ما كانش تسقط لو كان فيها ممر بري
لانه الشمة سواء ما صمدتش بسبب كوتشا. صمدت بسبب الجيش الايوبي. فالجيش الايوبي ده الايوبي ده دول واحد جوة الامارة الزنكية في حلب والموصل فيعني حاجة حاجة هامشية جدا وفي خليفة موجود وفي ممالك قوية جدا زي الموحدين
في المشرق فيعني حاجة حاجة هامشية جدا هي اللي وقفت دول. فواضح ان ايه المسألة كانت مسألة خلاف داخلي. خلاص؟ اوروبا هي رغبة ان هي تستعيد الحملات الصليبية صحيح. شاكر في السرد بيقول اه كده اه كانت عايزة تعمل كده ونجحت فيه جدا. فالاندلس بل اخرجت المسلمين على بكر ابيه. ثم اجرت محاكم التفتيش على المسلمين
واليهود وسم الملل الاخرى بعد ميت سنة لما زهرت البروتستانتين والا ما كانش لسه البروتستانتية زهر يعني احنا بنتكلم على الف ربعمية اتنين وتسعين مارتن لوفر الف الف خمسمية وسبعتاشر وتسعتاشر
يعني لسه الكلام متأخر شوية. خلاص كده؟ الله اكبر. لما ييجي الاستاز محمود شاكر ييجي يتكلم بقى على اول ما ييجي يقترب من الحملة الفرنسية وبوادر النهضة العربية هنا الكلام يبدأ ايه؟ يبقى مش دقيق بنسبة كبيرة. ليه؟ اهو يا استاز محمود شاكر وهو بيرصد دي
احد النزريات في التاريخ اللي هي رصد البؤر او احيان مصممة نزرية البطل. اللي هو ايه؟ الزبيدي. آآ الزبيدي آآ البغدادي. آآ محمد بن عبدالوهاب الشوكاني. وكأن لو الخمسة دول كملوا كان ممكن يحصل حاجة. فاحنا بنقول لا ما بتكنش دي ممكن تكون هيحصلها. ليه
لانه كان الفساد اصلا ضارب في فلسفة الحكم. في رسالة السياسة. مش مجرد ان كان في علماء ولا فيش علما. والا لغاية الف وخمسمية والف تمنمية والف تسعمية كان في علماء في العالم الاسلامي كله
يعني الفترة اللي الاستاز محمود شاكر بيقول حصل كزا كزا كزا كزا كزا هو لاسباب يعني هو الرجل يعني هو ابتلاء زلك بس الكلام من باب الامانة على عينيه مش دقيق او انا افتقده وعندي اقدر يعني اجيب ادلة على ده ان هو لأ لم لم يكن دي بوادر نهضة. ليه؟ لان كلمة نهضة
ان احنا كان بس ينقصنا استكمال في النظر للسان والتراث وكذا ايوا البساطة دي بالشكل ده؟ اه. بصي بصي شوفي. اه دي حاجة الواحد ما يعني مش من باب التزايد على اي احد. والاستاز محمود شاكر يعني
يعني ورقتين من اللي كتبهم ابرك من اللي احنا بنقوله طول عمرنا. آآ ليس كل آآ متخصص او آآ متقن في فن متقن يعني البحس التاريخي وادوات البحس التاريخي حصل لها طفرة طفرة في آآ من بعد الف وخمسمية والف وستمية
كم الكتابة الكتابة التاريخية المنهجية عند المسلمين آآ ضعفت جدا لاسباب ان في علوم كتيرة جدا بقت روافد ليه؟ تحليل التاريخي انهم ما اشتغلوش عليه يعني احنا اخر كتابة تاريخية فيها تحليل نفس منهجي عميق بلغة استاز محمود شاكر مقدمة ابن خلدون مش تاريخ ابن خلدون. يعني ابن خلدون عامل
اللي هو العبر وديوان المبتدأ والخبر الكتاب ده تاريخ. نفس المنهج القديم ما يعرفش فيه حاجة جديدة. المقدمة كانت منهجيتها ممتازة. لو اتبعها وما اتبعهاش. هو حط مقدمة منهجية عالية جدا وكتاب في جزئياته زي اي كتاب تاريخ تراثي. في ايه؟ في ايه؟ ما هو عشان كده احنا بنقول الاستاز محمود شاكر
كتب معظم كتاباته في مساحة اللغة العربية ودواوينه يعني في المساحة دي فاجاز فعلا في المساحة دي. اما الاستاز محمود شاكر كتاباته الفكرية والتاريخية يعني تضعف تضعف كثير. لا ما هو الفكرة يعني ايه؟ ان هو المنهج وضع الاستشكال يمكن لاخونا كان بيسأله اللي هي فكرة ايه؟ ان المنهج ده مش شيء مقدس ماشي في كل حاجة. والا
ده عمله محمود شاكر في تحقيق النصوص العربية ودلالة معانيها معانيها واستنطاقها في اي مساحة بيستنطق نص لأ بشكل عالي جدا ليه؟ لان وفي الاخر احنا بنتكلم في مساحة العلوم اللسانية. لكن لما اروح للتحرير التاريخي التاريخ مش مجرد فهمك لنصوص القديمة للتاريخ ان يبقى عندك تحليل
ادوات علم اجتماع واقتصاد وديموغرافيا واحصا وبتاع لا ده مش صحيح. مش لازم يكون متقن في ده. عشان كده الانسان هو استاز محمود شاكر نفسه كاتب مقالة اسمها آآ ذو العقل يشقى
في مجوهرات المقالات انا انصحكم بقراءة جمهرة المقالات. لا ما اتكلمش على نفسه انا بتكلم ان والكلام اللي هو كاتبه ينطبق على الاستاز محمود شاكر للاسف. هو انا كان بيتكلم عن واحد هو الرجل آآ اللي هو كان حد اقامة كبيرة يعني دعا الى كتابة اللغة العربية باللاتينية بالحروف اللاتينية
فجناح محمود شاكر قال ايه؟ الانسان احيانا يكون متفنن في فن وازا تكلم في فن اخر ظن انه بنفس الاتقان. كلام مش صحيح. قلت للحافظ ابن حجر يقول ايه من تكلم في غير فني اتى بالعجائب. يعني مش لازم يكون هو متقن اتقانه للسان العربي يخليه وقراءته بكل كتب التاريخ العربي. ان هو متقن له ادوات التحليل التاريخي. والا
تحليل تاريخه مختلف وبالزات في التاريخ المعاصر ليه؟ لان تاريخ المعاصر كان حصل فيه طفرة في اللي احنا بنسميه قواعد الاجتماع السياسي فلنت عشان تفهم ده عايز كم كتابات اخرى عشان تفيدك في ده
خلاص؟ عشان كده احنا مسلا معزم الكلام اللي عن الحملة الفرنسية فالحملة الفرنسية الطرح العلماني في مصر متعافي جدا والطرح الاسلامي متهافت جدا والطرح العروبي المؤامرات دي شبه كلام الاستاز محمود شاكر برضو لو حد في دكتورة كانت عاملة كتاب من جزئين اسمه محمد الفرنسي او الفرنسيين في مصر. مجموعات الهلال عاملة ايه
بكل الوثائق الفرنسية المفرج عنها وجايبة التاريخ منها. لان معظم الكلام اللي بيقوله علماني غلط وبيقوله الاسلامي غلط وبيقوله القومي غلط. في اسباب كثيرة جدا لهزا الحركة بعيدا تماما عن كل الاسباب التي سقاها الاستاز محمود شاكر او على الاقل اللي قاله كله سبب واحد لا يمسل واحد من في المية من الاسباب الانطلاقة. والدليل اشياء
كثير التناسل هو يقول لك ايه كتير كده في كلامه الاستاز محمود شاكر لغته آآ بتدي كلامه قيمة اضخم بكثير جدا من القيمة الحقيقية بتاعة الكلام اللي هو السرد الادبي لما بيتكلم حاجة تاريخية فبيقول مسلا آآ القوة الهائلة اللي اتحرك بها نابليون ناحية لا ما كانش معه قوة هائلة
خالص والا حصن زي عكا ابراهيم باشا عدى وهو ماشي بسم الله الرحمن الرحيم خده وكمل وكسب الدولة العسمانية وقف على الفرنسيين دخلت الصعيد ما عرفتش كم رجعت خلاص؟ فالقصد ان هو ايه؟ كثير جدا من التحليل التاريخي مش عشان الاستاذ محمود شاكر متقن لعلوم اللسان وعلوم تحليل الدلالة وكذا وبتاع يبقى قاف السد التاريخي. خلاص؟ عشان كده احنا بنقول
نقول ايه؟ بنقول ان هو ده جزء حتى من يعني يعني احتراما لمنهج الرجل احنا بنطبق اللي قاله على كلامه. يعني احنا هنجيب كل احنا هنا هنطبع قضاء اللي هو بيقولها. انا هجيب كل الجزئيات
هو الرجل لم يستوفي جميع الجزئيات يعني معظم الوسائق الفرنسية الفرنسية بتاعة الحملة آآ الناس مش مطلعة عليها فلو حد قراها يفاجأ كلام عن محمد علي محمد علي هل رأى ان الرجل جاهل اه مستبد؟ اه بينطلق من اه انهي انطلاقات استعان بالغربيين؟ اه. لكن لاسباب مختلفة تماما عن نطاقها يا استاز محمود
في دكتور مسعود ضاهر عامل كتاب اللي هو النهضة العربية والنهضة اليابانية تشابه في المقدمات اختلاف في النتائج. جايب محلل كل الرسايل محلل كل الرسائل التي ارسلت من محمد علي والسلطان والسلطان لمحمد علي
ما نشوفش محمد علي مختلفة تمام؟ ده بيقول للسلطان يجب ان تقوم بجميع التحديثات التي انا اقوم بها بمصر فانت تعلم ان هؤلاء الفرنج او اوروبا لا تريد الا اسقاط الدولة العالية. وسوف تلعننا
مسلمين على المنابر كلام ايه؟ خطيب جامع. ده محمد علي. بس هو رجل جاهل غشوم مستبد ما عندوش ادوات فاللي عمله. اللي طلع في ايده. عشان كده لما يجي واحد من النظرة يقول له محمد
ده مدسوس وعلماني وبتاع. مش صحيح. واحد يقول لك ايه هو مؤسس مصر الحديسة وكان متطلع الى الله. ما تطلعش. راجل جاهل ما يعرفش يقرا ويكتب. يتطلع فين ايه اللي هيتطلعه؟ رجل مستبد عنده شبك للسلطة خد كل الادوات ادوات السيطرة والضبط الاجتماعي اللي في ايده عملها. راجل كان عايز يعمل معه
عايز مش عايز الراجل كان حقير جدا في التعامل مع الشعب المصري وحقير جدا في التعامل مع الاوروبيين. في الوقت اللي كان بيستبد لكل المصريين عباس حلمي باشا هو ملك مصر حفيد محمد علي بيقول في الوقت الزي كان محمد علي جده مش مش مش قريبي انا يقول هو ملك مصر بعديه
ان كان مستبد وقاسي جدا في التعامل مع القيادات بتاعته بل بيضربهم احيانا بالجزمة وبالكرباج وبتاع كان نعل او حذاء في ارجل القناص الاوروبي بس عباس حلمي باشا حبيب محمد علي ملك مصر. فالفكرة في ايه؟ ان هو السردين العلمانية غلط عن محمد علي. والسردية اللي بيقولها الاستاز محمود شاكر مش دقيقة. والسردية اللي بيقولها الاسلاميين مش نقي. لا هو مجوس
في ولا ماسوني ولا مدسوس ولا هو علماني ومتطلع الى آآ مش ما تطلعش. رجل جاهل غشوم مستبد خرب حاجات كتيرة جدا في مقابل حاجات تافهة جدا شهادات معاصرين زي الشيخ محمد عبده وغيره ادق من الكلام اللي قاله السادة المشاهدين. فالشاهد ان احنا دايما بنقول ان هو يعني مش اما الاستاز الحوشي كما يعني تقدم
قدمت في اول كلام الرجل لم يرى مثله في علوم العربية في اخر ستميت سنة تقريبا بدون اي مبالغة. اتقانه والناس اللي شافته وبتاع يشهدوا له بهزا. ولكن ليس كل ما كتبه الاستاز محمود شاكر في الفكر
وفي التاريخ وبتاع بنفس صواب كلامه في اللغة العربية. ازا كتب في العربية فهو يعني يعني يصل الى قمة لا يبلغها احد. والا عدد محدود جدا على اصابع اليد الواحد من المعاصرين والناس اللي جت بعده
لكن ازا كتب في هزه بقية الاشياء فيعني مش بنفس القوة. وبالزات في سد التاريخ. الصورة ديت والحاجات الفكرية بتاعته. ليه هو السؤال كويس محمد بيقول بيقول هو ليه النص ليه الناس بتحب اوي النص؟ واحد لغة استاز محمود شاكر لغة لغة يعني اي حد يقراها
يعني تخض فانت بتحس ان بسبب قوة السبك الكلام صح. خلاص ده واحد. اتنين ان الكتاب نفسه اللي هو المتنبي الاستاز محمود شاكر علي خد عليه حتى جايزة فيصل. الملك فيصل. فالكتاب ارتباطه بالمقدمة وبتاع ان دي مقدمة زي مقدمة ابن خلدون كده مزهب معي المقدمة
اتنين ان في جزء كبير جدا منها في حتت اللي هو كلامه بقى عن فساد الحياة الثقافية وكلامه عن استنطاق النصوص وبتاع كلام عالي جدا يعني السقف يعني النص الاول اللي مفتتح به الرسالة في تحليل كلام مسلا سيبوي. وان كان فيه ناس مستشكلة عليه. انا انا شخصيا درست جزء من الدراسات العليا نقد كلام
محمود شاكر في التحليل وكلام سيباوي اللي هو قال ايه؟ سبب علو وبتاع. ولكن كلام عالي السوء العالي. ولا واحد من شراح سيباويه منز سباويه مية وسبعين هجري. لغاية دلوقتي قال كلام مش من كلام محمود
انتم فاهموا الكبسولة فاحنا بنقول اما كلامه في اللسانيات فيعلو يعني المرحلة يصل الى ذروة الكتاب. اما في بقية العلوم فيدخل فيها اي احد بنفس الادوات واعاير بنفس المعايير اللي هو نفسه بيقول ان هو المفروض تعاير لها الكتابات والدراسات في جميع العلوم
في ادوات التحرير التاريخي لأ اللي بيقوله الاستاز محمود شاكر في كثير جدا من المفاصل ده مش دقيق. مش دقيق واحنا ايه المفروض احنا هنا بقى الامانة العلمية ان احنا على المراجع اللي بتقول ده. اللي هو ايه؟ طب افرض انا عايز استكمل بقى الصورة. لأ انت تقرا المراجع اللي ترجمك على الفرنسية. عشان تعرف الراجل جاي ليه
ليه؟ لانه احيانا العلمانيين لو حد عايز يقرا حاجة مفتخرة يعني هو حايل عليها الاستاز محمود شاكر. وهي ادق من الكلام اللي بيقوله بصراحة. آآ كتابه دخلة الخيل الازهر بتاع محمد جلال اتكشف. محمد جلال كشف. يعني آآ ده كان راجل يساري وكان يساري جد. يعني مش يساري على ما تفرج لأ يساري جاد. قارئ وبتاع
اما عالم اسلامي عربي اسلامي جاد. خلاص؟ آآ كتاب دخلت الخيل الازهر تم التحليل لماسك العلمانيين يقول لك ايه؟ العلمانيين يجيبوا عنده نص ويحوره يعني ايه مصاري قد كده! فاحنا مش دقيق. بتعاون الاسلاميين برضه نفس الكلام. يعني ايه
يقول لك اصل اوروبا عشان الدولة النصرانية يعني انت ما لقتش غير فرنسا. اللي هي لسه كانت اعدمت معظم القزازة وبتاع ومش عارف ايه. ودي تقول عليها ان هي دولة واحد يقول لك ايه
مكانه ملاحدة برضه لأ لان الجنود مش مجرد السورة قامت غيروا دينهم امال ايه خلطة. مش كده احنا بنقول الحد وكام او نص او حد التقطير بيؤدي الى نتائج فاسدة جدا في كثير جدا
وخاصة في العموم الانسانية. مشكلتين عندي استاز شادي. اول مشكلة اشتريته ان انا بالتزوق اللي هو كتبه لي اه انا عندي تجربة اه لا يمكن استنساخ لا يمكن استنساخها لو جبنا واحد تاني مع مع وبدأ معي نفس المواصفات كان كل واحد فيهم هيطلع نتيجة مختلفة
اللي هو بيقول اراء في الاخر يعني هو ده هو حاسس بكده. اكيد حاسس كده بناء على ايه تذوق واحساس لكن هل ده هل احنا نقنع ده السؤال الاولاني؟ ماشي. هل ده منهج ممكن حتى طبعا
دي طبعا عندي يا جماعة عندي اشكالية ان الواحد يقعد يقرا اربعين سنة في علم انا انا عندي اشكالية مش عشان حاجة. مش لا هو مش بيقرا عشان الدراسة لا بتاع ده بيقرا لقضية حياته
ربما هينهي حياته بسبب ان هو يعني انت واحد بيقول لك ثقافتك ودينك ولغتك كل ده محل شك فهو كان بيقرأ ليه ان هو ينجو ينجو بحياته. فده كتابة آآ قراءة مختلفة. ما عنديش اشكاليات حاجة ان احنا ان احنا دلوقتي وضع الامة الحالي لو كل واحد فينا عنده اربعين سنة عشرين في المية. لا هنفلح والله. لو عملنا كده هنفلح. انا لازم نفلح
مم هو يعني ماشي يعني دي من وجهات نظر لكن اوروبا ودي جزء من السردية ده حسنة في اللي قاله محمود شاكر. ان اوروبا في العصر بتاع الاستضعاف الحضاري بتاعها
قعدت تقريبا تلتميت سنة بتعمل اللي بيقوله الاستاز محمود شاكر. ما فيش كلمة رصاصة ورق جت من العالم الاسلامي الا ما ترجمت للاتينية واتدرست. عشان يعرفوا وكل ده وهو خسران. وحتى في حياة الاشخاص لا ماشي ما انا بقول لك ما انا قلت لك جزء من من
عيد نزرة الاستاز محمود شاكر ان هو ايه؟ فردي. فردي يعني بيقول لك فلان كان بيعمل كده. لا ده بيقول لك حالة. حالة يعني ايه؟ كم الجهد في كل الدول الاوروبية؟ هو فعلا عايز
اطلع من حالة الاستخفاء الحضاري اللي كان فيها فكان بيترجم كل حاجة. كل حاجة؟ كل حاجة. رياضيات فيزياء تشريح. كل حاجة. لمدة تلتميت سنة. هم عندي اشكال في مفهوم الصحافة الاسلامية. اه. انا انا يعني وجهة نظري ان ما فيش حاجة اسمها الصحافة الاسلامية بالمعمل اللي احنا بناقش فيه. لا في صفات اسلامية امال ايه؟ في ثقافة اسلامية
في تخلص التعامل مع اللفز واللغة فيها اشكال بالنسبة لي. فيه ايه موضع الاشكالية؟ موضع الاشكالية انا شايف الالفاظ واللغة كانت تطوري. كان بيتطور. صحيح. انه مش بس نطور على مستوى زمني ونطور على مستوى مستوى الاستخدام ومستوى انشاء الجغرافيا. صحيح ده قائد مسلم بها في علم اللغة الاجتماعي ان اي لغة بتتطور
فبتعامل مع ان هي ان هي على مدى الف وربعمية سنة. آآ هي دي اللغة بتاعتنا ودي السقافة بتاعتنا. مم. انا عندي اشكالية حتى مع كل المستمعين اللي بيتكلموا اي حاجة على حساب المنظور ده. لا احنا احنا ثقافتنا ولغتنا حتى هي اتطورت على مدى الخمسين سنة وفي نفس وفي نفس السنة يعني. وقطعنا شريحة
الساقية كده هنلاقي مسلا نفس الرأي الفقهي ممكن في المغرب دي دي حالة. تمام. في الاندلس. فالتعامل مع السلطات الاسلامية هي سقافة اسلامية ما فيش كلام انا شفت ناس كتيرة بشكل ما وكان بيحكمها طول الدورة وعشان كده دور الدولة دور اساسي. وهو في دولة هي اللي هي
يقدر يحاكم الناس دي كلها. وفي كزا مسلم وفي حكومة لكن في الاخر انا شخصيا بحس ان هم مش تقديري هلامي ما فيش حاجة مش حاجة ما لهاش حاجة لها ملامح يعني. بيتبنوا له
رد الفعل ضروري لا احنا احنا بس انا شايف الموضوع اكتر ماشي هو السؤال يعني طب احنا هنا بس استشكال يعني انا هقول نجاوب على السؤالين؟ نجاوب على السؤالين؟ اصل انا ممكن احلهم للمحاضرة اللي جاية. ايه
هكمل هكمل السرد اللي انا بقوله لكن قصدي لو هم داخلين جوة السد يعني الاجابتين دول هيمسلوا جزء حاجة فيهم فانا هاخد السؤال هعتبره نصل بقى ان السؤالين كويسين جدا بصراحة
السؤال الاولاني فكرة اللي هو منهج بتاع شاكر. هل يمكن استنساخه؟ الاجابة؟ بنسبة خمسة وتمانين في المية يمكن استنسزافه ليه؟ لو انت قرأت هنا بقى فكرة اللي هو اعرف منين انه ينفع استنساخ ولا لا؟ شف الطبق. يعني مسلا محمد ناصر الدين للاسف
طموح سلام هارون. يا كم ممكن طبقة ممكن بدون مبالغة اجيب لك خمسين واحد. عملوا اللي قاله شاكر بنسبة اتقان هرب منه مش لازم بالزبط قده في حاجات كتير. ميزة اسلوب شاكر هو اللي بيحسسك ان الموضوع آآ ها
مطرح؟ اه. طيب. والله؟ طب ايه؟ انا اقول على طول طب انا هاقول دلوقتي. آآ لو احنا قلنا حبينا نجيب مجموعة كبيرة جدا شريحة عرضية. يعني قدام قبل شاكر بعد الشاكر وبتاع نفس نفس الدقة بنفس التذوق بنفس الطريقة اللي هو سماها المنهج دي لأ اطلع منتج شبهه. هو استاز شاكر بيوصف الحاجة بشكل انت تحسها هلامية
ما بيتكلمش باللغة المعتادة اكاديميا. لما انت تقرا رسالة مصادر الشعر الجاهلي مصادر الشعر الجاهلي ده انا بعرف بالنقل الشخصي الشافعي يعني ان هي كتبت في بيت الاستاز محمد شاكر. الاستاز
محمد نصر الدين الاسد كان بياخد حاجات من الاستاز شاكر ويبحس ويرجع ويقول له كده تمام يقول له اه كمل كده لغاية ما تمت هزه الرسالة. فالرسالة لما تقراها لا كلام انا وانت ينفع نقراه. اي واحد دارس اكاديمي
وعارف مناهج بحس علمي وبتاع كلام دقيق جدا. يعني محمد نصر الدين للاسف بيقول ايه؟ شف شاكر بيقول لك ايه؟ انا النقل اللي انا بقوله كان نفسي ان شاء الله نجيبه
خمس سطور كده او عشر سطور بيقول لك انا وصلت من الاتقان والتذوق لدرجة ان انا بقيت حاسس ان انا شايف العربي وهو بيمشي وحاسس باحزانه حزب لهيب النيران وهم قاعدين حواليها. وحاسس
طب واحد يقول لك طب وانا احسه ازاي ده؟ هو ده السؤال. استاز محمد نصر الدين الاسد كان بيجاوب نفس السؤال بيقول ايه؟ لأ. يعني انت عايز تتبين استاز محمود شاكر كان احيانا لو حد شفته
وبتاعة الدواوير يقول بيضرب على بيته يقول لك البيت ده مش بتاع عنترة. وانا اعرفها ازاي دي! يعني انت بعت العنترة بتاعك قال لك لأ يبقى مش بتاعه. هو اكيد ما فيش واي فاي
يعني ما فيش فيها مجموعة مدخلين الشعراء الجاهلين في آآ يا اخوانا معه بتاعك ده ولا مش بتاعك؟ قال له لا مش بتاع محمود شاكر عرفه لوحده. ازاي؟ دول مش ديوان واحد ولا
كل الدواوين اللي عنده بالطريقة دي تلاقي الديوان المحقق تلاقي اسمه محمود شاكر عامل ضارب على ديوان على بيت يقول لك البيت ده مش بتاعه. هو ده محمود شاكر بيقول لك مش انا اللي عملت المنهج ده
الاصمعي كان بيعمل كده وفلان كان بيعمل كده. ايوا حلوة. فين بقى؟ ايه الطريقة؟ محمد ناصر قد ايه للاسف ما صار شيعي جايين بيقول لك ايه؟ الخطوات التي يوصل بها لليقين
ان هزا الديوان بالمنحول بالصحيح ببتاع بترتيب الابيات واحد اتنين تلاتة. خلاص؟ فهو فعلا هل فيه طريقة يمكن الوصول لها القدر يقين ولو خمسة وتمانين في المية من يقين الاستاز محمود شكل اه السمحرة اللي بيقول عليها استاز محمود شاكر بتاعة الحدس. محمود شاكر عندي حاجة معينة بيقول لك ده غلط
ما فيش دليل. دي مرحلة اه يسلم بها في العلم اه يسلم بها العلم. يسلم. اللي هو بيسموه حدس. مش انا عكس حادس. بس حادس ايه؟ مش كل واحد يدعيه. يعني في احيانا واحد بدرجة علمية معينة بيسلم له في حادس. زي نسميه اينشتاين
الخصية دي يا مولانا تجريبي ولا انساني؟ تجريبي. النزرية النسبية في الاولية كان عليها تجربة واحدة؟ شوف يا اخي شوف يا مؤمن ودي خزيا طب ايه ايه اللي حصل؟ جه بعد كده تجارب هو اينشتاين في تعريفه اي حد بيعرفه بتاع فيلسوف فيزياء. يعني هو الراجل ده بتاع
متقن مسلا ولا بتاع مش عارف فيزياء هو الراجل بتاع تأمل. قال لك ايه؟ تصدق لو عملنا كزا وبتاع. اللي بيقول ده حادس. بس طلع صح. واحد يقول لك ايه؟ طب ما تيجي انا وانت نعمل
نظرية؟ لأ دا هم عند ماما الكلام دا ليه؟ لانه هم كم المام اينشتاين اينشتاين يا اخواننا؟ ايه الحكاية؟ كل دا عشان نجيب لا ها للدرجة دي! احنا جايبين ايه! لا انا احطه اهو كده. لا ده انا جاي لك جاي لك. ايه؟ يعني هو برة
فرقع ويجي هنا يدخل اينشتاين الشاي كان شغال ايه؟ في الاول. بص. قبل ما يكتب اي حاجة. ده راجل فيه. مكتب موسخ في ايه؟ البلاط اختراع. احنا بندرس في علم النفس الابداعي يقول لك ايه؟ الانسان اللي بيشوف الابداع كتير يقدر يقدر يوصل
مالك؟ والراجل شاف ادعاءات كتيرة جدا. ده واحد. اتنين هو راجل كان البنت يعني اللي هي بتفوز زي مراته يعني في دور مراته كان لما بيتضايق في بتاعة الرياضة يقول خد ياض يا اعمل الرياضة دي. فهو كان تحت ايده مين؟ لو انا فكرت في فكرة اقول له ايه؟ ما تشوف الرياضة
بيتعمل ازاي ؟ فالراجل فيه حد تحت بس ولا فيه يا مولانا فيزيا فيزياء يتاخد بها نوبل. مش معمول بها ولا تجربة علمية. فيه كلام كده ؟ تقريبا اول تجربة حد حد عنده معلومة تاريخية اول تجربة اتعملت صدقت على النزرية تطبيقين. اللي هم الراجل قال لك صدقت والمصحف طلعت صح. هو كل الناس مكزباه
التجربة التجربة اتعاقدت لا لا حاجة تانية لان احنا بنتكلم على حاجة لا يمكن وصفها لا يمكن وصفها الا بموديل رياضي لانه لا يمكن قياس اي شيء ما كانش عنده اي اي وسيلة وسيلة يقدر يجيبها. حازم بيقر؟ تجربة اه. تجربة يقدر ينزل بها نظريته. عشان كده كل كل رياضة
القصد ان هو ايه الحبس هنا مقبول في الجماعة العلمية مقبول واحد جه في جنوب افريقيا لما رصد كسوف الشمس حول ما عملوه فضل قال لهم للاسف لانه كان كان نفسه يطلع الكلام غلط. اصل يعني ايه فيزياء؟ يعني ايه فيزياء؟ يعني ايه ما فيزيا
هو الراجل عشان كده دايما يقولوا اينشتاين هو الاستعاد مكانة فلسفة العلم. فلسفة العلم هي ايه؟ وفلسفة العلم في اي علم. استاز محمود شاكر هو دي حاجة احنا يعني كويس ان انت
سؤال في حد بيوصل لمرحلة ان هو احيانا لا يسأل عن دليله في الفن. ليه؟ لان هو اصلا لم يقم عليه دليل لان احنا بنتكلم في مساحة غير المدون في النظرية
ده انا بقول لك حاجة تانية. يا استاز محمود شاكر بيت شعر مكتوب حاجة محفوظة. يقول لك على فكرة ترتيب الابيات مش كده. البيت ده قبل ده. لو حد قرأ نمط طعمه ورمط مخيف اللي
عملوا مع ترجمة جوتو لأ ده حد اللي عنده ده مش فوق البحس العلمي البحس قال دايما احنا كاستاز محمود والدكتور محمد جمال صقر كان ليه كلمة يعني يقول احفزوها عني في اول بقاعة بحس في الدراسات العليا. كان يقول هزه القواعد قواعد البحس العلمي. لانتاج البحس الصحيح للرائع
انت عشان تكتب كلام ينفع اراجعه وراك. بس دي القاعدة الاكاديمية. اما لما انت تيجي تمسك اي كتب من الكتب العالية جدا تلاقي ايه؟ كلام الراجل بيقول كلام يعني حاجة واربعين كتب كتاب عدل. حاجة وخمسين كتاب عدل. بعد كده في اللسانات بيروح قاطع
داخل فم فلسفة الاستناد واحد يقول لك طب ما تناقشني انت عملت يا بيه انا نفسي ياض بتتكلم ما تحترمه شوية ليه؟ الراجل اللي انت بتتكلمه يقدر ايه؟ يخرس علم لانه مش واحد قاعد على القهوة. ده هو الراجل احترامه للعلم وبتاع ويقول لك انا حاسس بكزا. احساسه ده علم. فاحنا بنقول شاكر في المساحة دي يسلم له فيها. المساحة اللي
كده بخمسة وتمانين في المية دول لقى الطبقة كلها كان كده. كلها كده. الطناحي كده. عبدالسلام هارون كده. كلهم بنفس قوة شاكر في كل حاجة؟ لأ. والا شاكر نفسه وهو بيقدم
خلقة عظيمة اذا وصلتم اصول القرآن الكريم بيقول هزا هزا العمل يعجز عنه ان هو يعمله في خمسة وعشرين سنة مؤسس وهو عامله فرض. فيبدو انه شاكر خضع على هزا العلم. يعني بيقول ده الراجل يهدي عالي جدا. وده انا وصديقي وتلميزي واستازي كلهم في نفس الوقت
كلام عادي يبقى فيه واحد اهو عامل حاجة شبه اللي يعمل لها شكل. خلاص؟ بس الشاكر. السبك. الكلام طريقة الكلام. عالية قوي حتى تحسين اسلوب استاز اصول طريقة تحقيق اسلوب استاز محمود شاكر للكتب لا لا تتوافق مع قواعد التحقيق المسلم بها عند اهل الفن. بس محمود شاكر له
الحق يعمل كده اعمل اللي هو ما هوش لازم يستخدم قواعد املائية غير قواعد ترقيم غير قواعد الترقيم المقرر. واحد يقول لك ينفع؟ اه ينفع. ده محمود شاكر. ليه احنا دايما بنقول عشان كده انا انا كنت بستغرب استازنا الدكتور نبيل علي الله يرحمه كان بيجي يناقش رسايل في دارها هو واخد
تروح عند الصايرة المستشار اللي بيشري لغاية دلوقتي مش لغاية دلوقتي يعني من خمس سنين فاتت كان بيناقش رسايل دكتوراة في التاريخ في الجمع وهو قانون ايه السبب يقول لك اما هزا فقد تجاوز
قنطرة يعني ما فيش حد بني ادم برة كتب اي حاجة عن مؤرخ معاصر الا ما كتب عن شفيق غربال وبعد كده طارق مشى فطارق المشى ييجي يدي رسالة يدي درجة علمية في التاريخ؟ اه يدي لو قال حاجة في التاريخ ما ينفعش حد يقول له طب ما تكتبها لنا في اكاديمية ينفع البيش يقول كده شفيق غربال يقول كده
ليه؟ هنوصل لمرحلة لا يمكن. طب الباقي؟ لا انا بقول لك الباقي؟ لا في مجموعة جدا. من العلم في العلماء في نفس الوقت انا ادركت ناس منهم. عندنا في الكلية ادركتهم في دار العلوم دكتور زكريا سعيد آآ اللي هتلاقيه وهو بيقول كلام شبه شكل. وازا كان سعيد في مقدمة كتاب كان محقق الكتاب ده مش بتاع فلان. الكتاب بتاع فلان
هو طول عمره مشهور الكتاب بتاع آآ مسلا ابن القيم. وفي الاخر قال لك لا مش صحيح. وفي الاخر طلع كلامه صح. واحد يقول لك ايه ده؟ هو بالطاقة نفس الطبقة. فاحنا بنقول لا ده كان ينفع
بس شاكك كان زيتش حبتين ولغته كان متحررة من الاكاديمية لان الاستاز محمود شاكر عنده يعني صور شوية عن كل القواعد فعشان كده بقول لك اه خمسة تمانين في المية ممكن يستنسخوا. الجانب التاني فكرة هل وجود فيه حاجة سقافة اسلامية. في الاول يعني ايه سقافة؟ انا قلت لك الجماعة بتاعت المنصورون لان
المصطلح حادس على العربية احنا مستخدمينه ندخله في العربية تقريبا ازن له صعب. يرحمك الله. فاحنا هنستخدم مصطلح الجماعة بيستخدمه. يعني جمهور الغربيين بيقول لك بيقولوا ان الثقافة هي الثقافة والحضارة على بعض. الالمان بيقولوا الثقافة غير الحضارة. الحضارة المنتج المادي الثقافة للجانب اللي هو احيانا
تا مول المستوى الفوقي يعني الفكر والعقيدة ورؤية العالم والحاجات اللي زي كده. واللسان واللغة والعادات والتقاليد وجزء من التاريخ حتى كل ده داخل ايه؟ في السقافة. يعني انت لا يمكن فهم السقافة الامريكية ولا البريطانية الا بفهم جزب. والعهد الجديد والعهد القديم والتاريخ اليوناني والروماني والاساطير
من غير ده جزء كبير جدا من الحاجة كلامي ليه؟ فيه بالرغم ان ده وده كاثوليكي وده مش عارف ايه وبتاع وهم حصل اصلا كلهم تفسخوا من اللاتينيه لكن كلهم اقدر اقول ان هم ايه؟ لاتين
خلاص؟ اقدر اقول ان الالمان والنرويج والهولنديين والانجليز كلهم جايين من لغة واحدة. كلهم بيتكلموا حاليا لغة واحدة؟ لأ بس ما اقدرش افصل اساطرهم وبتاع بالمعنى ده في ثقافة مشتركة ولابد فيهم ثقافة مشتركة ولابد في الحالة الاسلامية ايه الجديد
فين الجديد؟ انما وانت انت راجل في تركيا. انما راجل في الاندلس. انت احنا دلوقتي السقافة بالمعنى التقاليد والعادات في اللبس والاكل والشرب شبه بعض لا انت في الهند ولا في اندونيسيا. وانا في آآ الاندلس. ايه اللي احنا شبه فيه بعض؟ النص المقص
يعني انت دلوقتي عشان تتعلم لغة عربية في الاندلس هتتعلم ايه لازم تيجوا تسمعوا لان ان دلال اندلسي عربي ولا الهندي عربي. فالاتنين يدرسوا نحن. عشان يدرسوا انهي كتاب؟ ده. بانهي تفاسير؟ ده. بانهي فرائض؟ ده. بني منيات ده. فقدر
مساحة العرف موجودة مع قدر كبير جدا من التشابه. فاحنا بنقول الشيء المشترك او الناس صلبة لأ قدر كبير جدا اقدر اقوله اي حتة تروح تلاقي هنا في نساء بيلبسوا نقاب في مصر وفي الحجاز وفي الاندلس وفي اندونيسيا وفي الهند وبتاع
المشترك كلهم مش نفس الشكل ممكن تلاقي واحدة لابسة خمار اسمه ايه ده آآ حاجة زي الشادو الشادور ده مسلا احمر بس حلو لو لبسته مراجيح مولد النبي لأ ده ما ينفعش في مصر. ده عرسين السقافة اللون مش مقبول. لكن كلهم
طب ايه اللي جاب النقاب من الاندلس ودي دولة تنتمي للحضارة الاوروبية ونقاط في تركيا ونقاط في مصر ونقاض في في الطوارق ونقاط يبدو ان ليه قادر مشترك اللي هو احنا بنقول النص. لا مش مش مرحلة. ده انا بقول لك ايه اهو دي هي بقى
هذه الفكرة اللي انا بقول لك ان احنا عايزين قدر ما متساوي التاريخي مسلا المذهب المالكي. من المزاهب اللطيفة جدا عندنا في الدراسة السقافية. المزهب المالكي خمس مدارس دراسة الحجاز مدرسة العراق مدرسة المصرية المدرسة المغربية المدرسة الاندلسية في احسن من كده؟ طلبك موجود؟ اه يعني طلع لك جن المصباح قلت له انا عايز مدرسة
فقهية تنتشر تملى الكراسي كلها ملاها. خمسة. المالكية لو انت قارنت في المزهب تلاقي خمسة وسبعين في المية من معتمد المزهب كله واحد. والخامة خمسة وعشرين في المية دولا فيهم خلاف. طب وده المالكي؟ ده غير ده غير ده غير ده. النص حاكمه. النص حكيم. يختلفوا فين؟ في مساحات. فانت بتقول لي اللي انت
حضرتك بتقوله صحيح؟ اه صحيح اللي هو فيه عشان كده احنا اصلا الاصول احيانا التعامل مع الشريعة العرف العرف العرف اللي هو ايه؟ لا ده ده جانب بقى ثقافي حقيقي بالمعنى اللي هو ايه منفصل عن الاسلام. تقدر تقول كده. مصر لها جانب ثقافي معين. يعني مثلا
الجماعة الشافعية عندنا في مصر هيموتوا من المصريين. ليه؟ الشوافع الامام الشافعي آآ مدفوع هنا في مصر وان كان مش من مصر فالمذهب الشافعي خد صوته مقررات كل المزاهب الفقهية المتعلقة بالديانات بالديانة المسيحية واليهودية في الاعياد جزء عقدي. عقدي ليه؟ لان الاعياد الدينية
ان هي مرتبطة بتصور مغاير عن الرب. يعني مش فقه مش بتاع دين. المصريين من اول ما الاسلام دخل مصر وهم في الزيطة اي حاجة فيها احتفالات احنا راشقين. فالشافعية كل نصوص المدونة الفقهية الشافعية يقول لك ايه؟ وحرام
مني ويصل لكبيرا عشان اهل مصر فيهم العدا الطين دي بالزات. ده جاي من السقافة. واحد يقول لك سقافي صح ولا غلط؟ هو غلط. بس هم ليه كده؟ احنا بنزيط يا فندم
ها؟ يعني ايه؟ يعني ايه؟ هو البلد دي من اوالم الفراعنة بتحتفل بيض واكل وشرب وشرب وبتاع. دول مسلمين كده جو الشيعة زيطة في الاكل والشرب. خوفوا طول عمره بيعمل كده. خلاص؟ فتقدر تقول ده جانب سقافة عند المصريين. ده صح ولا غلط؟ لا هو غلط. الناحية العقدية. الفوق المدني الفقهية فرقت
لونها كلها فسيخك يا عم فرج بلاش وغلط الفتوى على كده المداونة الفقهية الاساسية بتاعة امام المزهب مدفون هنا يا اخوانا وما عرفش يجيب في ايه؟ اهو جه في في الاندلسين مسلا المزهب المالي
بيمنع مسلا انت الاندلسين ترفيه وبتاع ومش عارف ايه عملنا مسجد عايزين يحطوا فيه ايه؟ نافورة وشجر يستفن عايز ينزل على شجرة واقع المذهب المالكي بيمنع ده هم كانوا على مزهب الامام الاوزاعي قبل المزهب المالكي ما استقل المزهب المالكي استقر بحكم السلطة. في مزاهب استقرت بحكم السلطة. المزهب المالكي في الاندلس
كان ان الحكم ابن عبدالرحمن ابن معاوية والمذهب الحنفي الدولة العباسية. قال لك القاضي حنفي كله احناف هنا ملكية اي حد غير ملكي خالص. خلاص؟ قال لك المالكية قالوا لهم ايه ؟ ما ينفعش. خدوا المزهب الاوزاعي. وحطوا نوافير وشجر جوة المساجد. لأ ده بقى لا ده انت جاي مش جاي مش جاي انت مش جاي تصلي. اه احنا جايين ناكل
يعني هو من جانب السقافي هنا جانب الرحرحة والمش عارف ايه عايز اعمل نافورة. يا بيه ما ينفعش في المزهب. قال خلاص هناخد المزهب القديم. ياض انت مش مالكي؟ اه بس في دي او زعل
تمام اللي انت بتقوله صحفي الجاني لكن جاري بالتشابه ده انا بقول لك مزهب ان المزهب النبي مزهب غريب جدا. مدرسة في العراق ومدرسة في الحجاز ومدرسة في مصر وكلهم حكمهم يعني ده كان بيحكموه وده بيحكمه عباس وده نزعة فارسية وده نزعة بربرية وده نزعة اوروبية وفي مصر نزعة اي حاجة
والحجازة كل ده في الاخر طلع منتج خمسة وسبعين في المية من فروع المزهب المالكي في كل حتة واحدة اصول المزهب واحدة. وعندي حتة تلاقي بقى يقول لك ايه ده ملكية العراق
واضح انهم متأسرين بالاحناف. ليه؟ طبعا الاندلسيين ما تأسروش باي حد لان ما كانش في اي حاجة غير المزهب بتاعهم. وهكزا. فاللي انت بتقوله في صح مش مساحة. لكن لا في النسبة الاساسية ما هوش صلبه
متشابهة بسبب النص. الجانب اللغوي لأ. الجانب اللغوي حاكم. اللغة اللي بتتطور هي ايه يا مولانا؟ اللغة المحكية. الدنيا ما حدش بيوقفها. ما حدش يوقفها ابدا اللغة المحكية واحنا والا اللحن كل علوم العربية اتعمل بسبب اللي انت بتقوله. كل العلوم العربية دونت النحو والصرف والتجويد ده احنا دوننا بينطقوها ازاي وحركوا بقهم الزعل
عشان ولا واحد بينطق صح. يعني كل العلوم العربية نشأت بسبب تطور اللغوي ان ما حدش بينطق صح. درجة بعض اساتزتنا في دار العلوم بيقولوا النسب وايه؟ تدوين ونطق الضوء مش مزبوط
لا نسويهمش عرب لانه كان نشأ في العراق في الوقت اللي كان الدنيا بازت. بس بقول لغته لا يحتج بها. لان هو استاز في اللغة الواسطة. لكن هو مش عربي ولا مش في الاحتجاج
فاللي انت بتقوله مستقيم تماما في تغير اللغة المحكية. اللغة اللي ما بتتغيرش هي ايه؟ لسان الوحي. يعني دلالات الالفاظ اللي في القرآن لا تفهم الا على دلالات النص القديم. ليه؟ لانه
كان بيخاطب مجموعة بشرية بهزا اللسان. واحد يقول لك ايه طب هو مش بيخاطب المجموعات البشرية التانية؟ بهزه الدلالات بهزه البلاد يعني الدلالات اللي احنا بنسميها الحقول الدلالية بتاعة النصوص النصوص المقدسة الكتاب والسنة هي موجودة على لسان العرب الزي نزل فيهم القرآن. بس يا استاز شاكر لما
والشعراء. ما هو ده اكبر مدونة احنا نعرفها من كلام العرب هو الشعر يعني مساحة؟ اللي هي انهي شعراء؟ لا لا لا فرق بين حاجتين. في حاجة احنا بنتكلم على الاستخدام الاستخدام يعني مسلا كلمة مسلا آآ كلمة جنوب سيارة آآ دي دلالتها
في الجاهلي وصدر الاسلام وبتاع اتغيرت في المحكي. اتغيرت طبعا في المحكي. عشان كده احنا بنقول لك ايه؟ اخر شعر بيحتج ليه؟ ابراهيم. اي حد بعد كده تاني لا ليه؟ مية وخمسين في الحضر خلاص ليه؟ حصل لحم. يعني الاسلوب اتغير. جريوا الفرزدق ابو عمرو بن علاء وناس من ائمة العربية ما بياخدوش من كلامهم. ليه؟ يقول لك ده مولد محدث
انت عايز تاخد مين ؟ ارجع ورا. ها؟ فهو هو شايف ده. التطور الدلالي عشان كده بيقول لك انا عايز مجموعة لن يطرأ عليها اي تطور دلالي. ده هو فاهم جدا ان هو هيتغير. فانا
بدور على ايه؟ انا ما بدورش على لسان المحكي ولا لسان المحك بيتغير ده اتغير بعد مية سنة على طول. امال انا بدور على ايه انا بدور على المدونة اللي هي نفس اللي اتكلم. الكلام اللي نزل في القرآن بلسانه هم عايشين. ولسه ما حصلش عليهم تطرق ولا حصل تغير للقانون الاجتماعي
الاجتماع اللي هو ايه؟ لا السلطة غيرت حاجة ولا الاجتماع نفسه. فعشان كده يقول لك ايه؟ المية وخمسين دوله في الحضر. لو في البدو يزيد يقول لك متين وعشرين سنة او متين وخمسين سنة. ايه السبب
انه ما حدش يوصل له لسه. ما حصلوش ايه؟ تغير عشان كده قانون التغير الاجتماعي هو القانون الحاكم على عقلية المسلمين في صناعة في الصناعة اللسانية. ان هو بعد ميت سنة قال لك بس على فكرة
الكلام كله اتغير. يعني ايه؟ مش هنفهم القرآن الا لو حفظنا لسان الوحي. عشان كده احنا دايما بنقول المدونة القديمة ايه سبب احتفاء الاستاز محمود شاكر وان كان احتفاء زائد؟ لانه بيزيد جانب قوي
الجانب القومي احنا بصراحة ما يلزمناش من ناحية الاسلام. ما خلاص ما عشان كده انا بقول لك من الجزء التحليلي. قال لي يلزمني فيه ايه؟ احتفاؤه الشديد بالمناضلة الشعرية صحيح
انا مش ممكن افهم القرآن الا بشعار العرب. يعني اه تفسير زي تفسير القرطبي. تفسير القرطبي. تفسير القرطبي هو اوسع اوسع كتاب في كتاب فيه نصوص الشعرية. خلاص؟ لا كنت تتخيله. القرآن كله في العبد الكوفي اه ست الاف تلتمية ستة وتلاتين اية. خلاص
تتصور كم بيت شعر يكون موجود في كتاب تفسير كتاب تفسير كتاب تفسير كلام الله عز وجل يكون كفار الجماعة كفار كلامهم قد ايه في النصوص لا هم اربع تلاف وتمنميت حالة وستين بيت
اهو لدرجة ان انت لا حافز مسلا ديوان الاعشى الكبير ميمون ابن قيس هتبقى حافز لك مسلا حافز معاني تلت القرآن مسلا. مجنون ليلى تم الاستدلال به شديد اللبيب آآ امرؤ القيس وفي ناس اصلا لم تسلم
ايه السبب ان هو الضابط بتاعه ضابط لسان اجتماعي انا عايز حد قبل الدلالة تتغير. فالدلالة ما بتقفش دلالة ما بتقفش والا الناس اه انت بتتكلم على باء عصر بسيط جدا ايام الاميين كان في الخلفاء نفسهم بيلحنوا. هو بيلحن وهو عربي اصيل وابوه عربي اصيل بس عايش في الشام
بتاع حروب جواري بتاع لسانه باظ. الموضوع خلاص ضاع. لكن هو القرآن انا عايز افسره ولا استدل باجيب احكام ولا سنة؟ لأ انا عايز المسال الاول. اللسان الاول ده بالمدونة. عشان كده احنا ايه استاز محمود شاكر ليه بقى القضية بالنسبة لكم حياة او موت؟ لو انت افسدته ده اللي كان عايز يعمله طه حسين والطرح الاستشراقي
اللي هو اخزوا عليهم محمود شاكر ان هو لو قسط الشعر الجاهلي فبيقول لك ايه؟ الشعر الجاهلي ده مش موجود. يبقى النص القرآني مش موجود. ليه؟ لانه ما فيش ولا واحد عربي
متبقي من الجماعة اللغوية اللي نزل فيها اللسان ده. فالكتاب ده طلسم اكنك جايبه بالالماني انا ما بفهمش ولا حاجة. لا انا ولا انت. لا بسبب اللي حضرتك قلته. قانون التضامن الاجتماعي
لغة ان اللغة خلاص بعد ميت سنة اصلا ولا حاجة بشابها. ولا كلمة شبه كلمة الدلالة هي هي نفسها بقت مختلفة تماما. عشان كده احنا بنقول ايه؟ كتب التفسير القديمة
زي الطبري مسلا. كل اية بتشال. اية بتشال. اية بتشاء وما يقدرش يعمل غير كده لانه ما فيش عصر الاحتجاج مش موجود. الناس اللي بيحتج انسانهم ماتوا. خلاص؟ فهي فكرة واحد جانب نساء السقافي لا في سقافة
سقافة اصلية. الباقي يخضع للسقوات المحلية ده ما حدش ينازع فيه. ما حدش ينازع فيه. لا في الاكل ولا في الشرب ولا في اللبس ولا في اي حاجة زي كده. خلاص؟ لكن قدر خمسة وسبعين في المية هتلاقيه مشترك
اشترك بسبب ايه ؟ بسبب النصوص والامر والنهي خلاص الامر نهي واحد للغة الاحتياجات. اللغة احتفال الاستاز محمود شاكر الشديد جدا بالعرب. انا العرب كما وصفهم الله عز وجل كانوا في جاهلية وكفر وآآ بعد حاجات كثيرة جدا مش في الديانة بس في الاخلاق حتى وبتاع كانوا يرتدوا اشياء
مفروض النفس المستقيمة لا ترقضيها. لكن احنا دايما بنقول ايه؟ التحسين والتقديح شرعيا لعقليا. يعني ما فيش حسن ولا قبيح قبل ورود الشريعة. فهم كانوا بيعملوا حاجات بيزني. والشريعة ما كانتش جات له فشاف
لما جه قال له لا تزني بطل زهن ما تشربش خلاص بطل لا تقتل لاسباب تفهم آآ بطل تقتل لاسباب تفهم خلاص وهكزا خلاص فالقصد ان هو في في سقافة
اه اللغة لا اللغة لا اللغة لها مهيكنة مركزية في الاسلام بل لا يتصور استمرار الاسلام الا باستمرار لسان العربي الاول. في كتاب فوق الراعي هو دراسة اشبه بالدراسات الغربية مش محترمة جدا. الكتاب بتاع دكتور الشرقاوي اسمه الفتوحات اللغوية
كتاب الفتوحات اللغوية مش عارف ومتابعة اظن متابعة الشروق. افتتاحات اللغوية بيتتبع اللي هو فكرة ايه؟ انتشار اللسان العربي وهو انتشار الانسان العربي آآ انتشر فين؟ واسر على الحاضر اللي دخلها ونشأت كل العلوم الوصفة. العلوم الوصفة كل العلوم دي ان شئت ايه السبب
بني ادمين دولا مش عرب. فانا عشان افهمك العربي لازم احفز لك ليه مش على الانسان العربي. احفز لك ايه؟ نطقه وصرفه وتراكيبه ودلالته والبلاغة والبلاء كل في لغات مصروفة اصلا يا العربي ما يعرفهاش. العربي ما يعرفش ولا حاجة من ده. خلاص كده؟ طيب ده ده اللي عندي. يعني والا الموضوع لو انت عايز حاجة اكسر دقة
فمن ده من اللي احنا قلناه فيه يعني لو حاجة مكتوبة آآ مكتوبة بدقة مساحة التغير قد ايه مساحة الاحتفاز قد ايه في كده. قل سؤالك عشان نكمل اسمه بيقول احنا بنبصم به بالعشرة. ما فيش ولا لغة سابتة. مع اللغة الانجليزية
اللغة الانجليزية آآ لو انا جبت لك نص شكسبير اديته لاي واحد انجليزي حاليا ما يعرفش يقرا؟ لا حاضر الانجليزي الفرنسية. واخد فرنساوي وعربي. واسباني اللغة الانجليزية دي يعني ماشي ماشي او علماء
القواعد صحيح بسبب ان اكبر كتلة ناطقة باللغة الانجليزية هم غير انجليزي ولا غير امريكان الهند. هيبوزوا النطق. حرف حرف الار والدعاء وخلاص. ولغة الشات. جوجل خطر على اللغة الانجليزية. فيه دراسات على كده ان اللغة الانجليزية مهددة ان هي تموت. ايوة
ستة واربعين اه ستة واربعين ساعة او قالوا فوق ماشي فون هم ده له قانون بيتحسب ان هو خلال عصر معين بتلاقي في اسواق اختفتوا اصوات دخلت احنا ما بندرسش من ناحية احصائية. ده قانون قانون المضطرب لا يتبدل
طيب عايزك تأكد على كل اه ده حصل بقول لك كل العلوم الارصفة اتعملت عشان يحفز اللسان الاول عشان الناس كلها بدأت ما حدش بيعرف يتكلم عربي العربية يا مولانا احنا في مصطلحين بنفرق بينهم في حاجة اسمها لغة في حاجة اسمها لسان خلاص فاحنا بنتكلم عن لسان العربي ده اللسان اللي كانوا يستخدمه القوم الذي نزل فيهم
القرآن او نزل بين الظهرانين. خلاص؟ الناس دولا هيموتوا بل هم ماتوا. فالمجموعة دي احنا عملنا لقطة كده هات الدلالات اللي كانوا بيقولوها. عشان كده لك ان تلاحز. دي حاجة مهمة جدا على السؤال
ان اي لفظة في القرآن هو في السنة حديس صحيح حديس ضعيف حديس موضوع قراءة شازة قراءة صحيحة قراءة متواترة لازم تروح غريب اي كتاب غريب قرآن او غريب حديس او معجم لازم تلاقيه. الجزم وعليه شواهد. ايه السبب؟ ان هو كل المجموعة بتاعة حفز اللغة كان مش هامه يحفز اللغة
ما تتحلش اللغة. انا عايز ايه انا عايز احفز النص قدرتي على فهم النص ده اللي انا متعبد به. وائل العرب دول مش قومي مقدسين ولا حاجة. والا الكلام العرب بل زهب اكسر كلام العرب. بسبب ان احنا
يا عم العرب ابو عمرو بن علاء رضي الله عنه يقول يعني ايه؟ ولو جاءكم واثرا لجاءكم علم وشعر كثير. يعني كل كم الشعر اللي احنا فقدناه والمداواة؟ امال كانوا هم اتجمعوا ايه
هو ماشي على النص. هو ايه اللي هيفقد النص هيبقى طنصب. رح للشعر اللي هو احنا جمعناه اللي وصل لنا كم الجذور اللي موجودة في الاشعار اللي مش مش موجودة في ولا معجم مهولة. استدركها ناس كتير زي شاكر وغيره. المستشرقين عاملين تتمة تتمة
في القوانين في العربية والمعاجم العربية تفتح القانون يقول لك المادة دي مش موجودة. بيت شعر عن العرب ما انا مش مهتم. مش مهتم ليه؟ العرب مش مقدسين. لكن القرآن مقدس
كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فعشان انا اعرف له افهمه بيقول ايه؟ لازم ايه لازم فهو اللغة بتتغير ده قطعي وهو ما حدش خلاهم يكتب هزه العلوم الا لانه ادرك وهو واقف. ان العلوم بتتغير. لما لقي الناس مش عارفة تنطق عدل حط بدأ يعمل
مقتل الاعجاب ونقص الاعراب في المصحف. ما تعملوش قال لهم يا اخوانا مش عرب دول. مش عارف يقرا من غير نقط. حطهم له نقط. وبعد كده طورها وبعد كده قال له حط له
تشكيل. احنا حاليا احنا لوننا احكام التجويد يا فندم وحطينا معاني ايات والتفسير تحت وفي احيانا اكتف لينك تدوس عليه اقراه لك انت مش عارف تنطق ايه السبب ان احنا بنضيف العلوم الوصفة بقلم زهاب الملكات. اهو فهي دي
يا بيه لو العربي الاول بعث بين زهرانين الان احنا هيعتبرنا عجم. اللي احنا بنقوله مش هيفهموا لنا ولا كلمة. احنا احنا لو انت اتفرجت على فيلم قديم وشوية شوية يعني مسلا سلم من اوائل الحاجات المتسجلة ابيض واسود. خلاص؟ عبدالفتاح اسمه ايه؟ كان لا اسمه. لا لا لا اقدم اقدم كده
اقدم بكتير لأ في اوائل مصر دولة عريقة في في الفساد يعني. السينما من بدري تحس ان اللغة الاستخدام مختلف. هات والدك وفرجه على فيلم عربي ومعاصر آآ فيه قدر كبير من
التفاهة كمل السيهات اللي هتتقال من شباب جوة الفيلم مش هيفهم ولا حاجة. ولا حاجة. وكأنها لغة تانية. ده مش عربي اول ولا حاجة ابوك يعني انا امي لما بتقعد مع خالي بيتكلموا مع بعض بيجتمعوا مع بعض يقولوا يجيبوا شوية حاجات من اللهجات القديمة اللي كانوا بيسمعوها
للناس الكبيرة في وقتهم. انا ببقى قاعد اكني رحت مسلا اتغال مش فاهم ولا حاجة من دول. ايه السبب؟ تغير اللهجة. احنا ده من مسلمات دار علم اللغة علم اللغة الاجتماعي بل من مسلمات قوانين التغير التغير الرقمي الاحصائي اللي هو قانون الاقتصاد فكل شوية احنا بنقتصد بنقتصد فمن في اصوات يا مولانا
تخفيفي كاملة اصوات مش عارف وهكزا. ده ما لوش علاقة بحفز النص الاول. يعني اللي انت بتقوله صح عشان كده العلوم الوصفة اتعملت. العلوم الوصفة اتعملت ليه؟ عشان انا اقدر اقسم بالله العزيم دلوقتي ان الضاد اللي احنا بننطقها الان لو تم تدريبك عليها من قبل انسان متقن في التجويد وقارئ للمداونة الصوتية الضاد هي الضاد اللي نطق بها العربية
وان الاسلوب ده عربي فصيح لانه العربي الفصيح استخدمه. والنحو وهكزا هي دي الفكرة. ان العلوم الوسيطة اصلا اتعملت عشان تحفز الملكات قبل ان تختفي خلاص واحنا مسليين كل اللي انت قلته ده بسبب هو تدمير العلوم الواصفة. لو انت عندك سؤال على اللي احنا قلناه قل. الايه
لا دي حاجة تانية خالص. ازاي ليه؟ عشان هي لانه نص شكسوبير مش نص مقدس. فانا مش عايز احتفظ شكسبير مش مش آآ مش اله عشان اللي قايله لازم انا افهمه على مقصده وانا عارف ان الاله ده علمه مطلق فعارف فيما يقع الى يوم القيامة فهو قايل لي نص جامع على على هزه الدلالات داخل
هزا اللسان الشيخ سمير مش كده القرآن كده ده حاجة اما مصر محمد ابو زيد على جنب دي فدي حاجة تانية خالص خالص مصر الكلام اللي قلته على محمود شاكر على جلال الاستاز محمود شاكر جزمة جزمته فوق دماغي. ناصر حامد ابو زيد اي كلام ما يقولهوش عايز
ابتدائي في الكتاب بتاع الامام الشافعي وتأسيس ايدولوجية بالوسط. قال الامام الشافعي متحالف مع الامويين لتقييد النص العربي. نص الامام الشافعي مولود سنة مية وخمسين وفي الدولة مية اتنين وتلاتين. يعني الف مش مش مكمل تعليمه. بعد النصر محمد ابو زيد لما توفى الاستاز عبدالصبور شاهين
وتوصله الدكتور محمد البلتاجي بتاع الشريعة. واتوفى محمد جلال الكشك اللي مات وهو بيناظره جا له شكة قلبية وهو بيناظره. عمل ايه؟ عمل ايه؟ عمل ايه؟ غير كل الدريسك بتاع
الكتاب اللي هو فصله مقدمة وقال ان هو ايه؟ ان احنا والتكفير والمش عارف ايه وبتاع. وهو اللي كان رد عليه واحرجه جدا. محمد قال لك ليش؟ قال له انا انا ضده تاكسي
في ربطات. انا بقول ان انت ترجع ابتدائي. لان اللي انت قلته قال له لا انا ما قلتش علاقة الشافعي بالمؤمنين دي غلطة مطبعة. قال له اومال مين؟ قال له البويهيين. طب البويهيين شيعة فرس
ايه علاقتهم بتأسيس الايديولوجية اللغة العربية؟ الكلام اللي كنت بقوله للاخت هنا اللي هو ايه؟ طب نرتقي شوية بالشبهات؟ اهو طبعا بعدين اصول حامد ابو زيد ايه اللي بعد كده هالة وقال لك لا ده انتم بهايم ما بتفهموش في اللسانية دي نظرية مدرسة النصوص الالمانية في تفسير النصوص انت قايل
لا مش قادر خلاص اسكت. حاجة كده. لكن هو كان بيتكلم على حالة متوسطة جدا انا عندي النص الاول والمجموعة الاولى اللي هو طبعا بعد كده خلاص اتشالت وحط مقدمة وبتاع وقال لك لا مش الامويين. طب امال مين؟ يعني هو الاطروحة كلها قايمة على ان الامويين ناس متعصبين للشعوبيين عرب. والامويين كانوا كذلك
تاريخية واسسوا انه لاتجاهات معارضة مع النيابة المحتقرة للعرب. فارتفعوا مع الشافعي. طب نقول كلام محترم شوية؟ هو قال كده. قال كده في مصر واساس خلاص مش عشان حد منعه آآ من من طب شف حد من جامعة القاهرة يكون راجل كبير شوية معمر يقول لك الكارسة ساعتها كان بتاع
تحس ترقيك انت عشان ايه؟ حاجة تانية خالص. خالص لا هيتجر ولا ولا مدرسة النصوص الالمانية. يا بيه ما كنش مكمل تعليمه. والله بس الفكرة في ان الراجل لما اتلمع ريت له سردية واتكتب كلام كويس وكملوا له علامه ولصقوا له شوية حاجات وبتاع. لو قريت الملف كله على بعضه هتفاجأ بكم؟ مش عشان ان هو
ان احنا الهرمونتيقة ونزرية التأويل وبتاع ومش عارف ايه الكلام ده يا متهافت جدا لو اتقال عن نص قرآني لان احنا بنتكلم على حاجة غير خالص يعني النص التي النص الانجيل لنعشب اللاتيني ولا باليوناني؟ اللاتيني. بلاتيني ولا اليوناني
الكتاب العهد الجديد. لا ده ولا ده. اللي هي؟ الارامية. في في نص في وسيقة متصلة بالمسيح فانت لما تيجي تعمل كده الادوات اللي هو كنا لسه بنقوله ادوات تحليل النصوص وبتاع وتقول لي انا هحلل النص كنص بشري وبتاع ده كلام مشي لكن هو
ايش رايك يعني طب قل كلمتين نكمل معك اول صفحتين في الكتاب خلاص والله انا انا اللي قدامك ده تخصصي اللي انا احاول اتعلمه حاليا الانسانيات. يعني انا بعمل ماجستير في اللسانات. هندسة اللون. ده للاسف يعني. خلاص. اللسانات. يعني الكفار بيقولوا كلام اكثر احتراما كده
يعني لو انت قريت مسلا الالمانية مدرسة عزيمة وقالت كلام حلو من ناحية فلسفة ان هو كويس بس كلام ساقط ما ينفعش تطبيقه عند النصوص بتاعتنا لازمان مختلفة كثيرة جدا. بس ده كلام محترم. احنا بنقول ايه؟ احنا عايزين شبهة محترمة. بحيس نزاكر. يعني انا لما انا شخصيا لي اصدقاء كتيرة جدا كانوا ملاحدة
قطب يعني غاية في السعادة بهم. ايه السبب؟ ازيك يا رب بيسأل سؤال محترم وهو عارف ان انا يعني يبدو ان انا شكلي محترم بس لسان طويل. فاقول له تسأل عدل عشان نجاوب عدل. فيقول لي كذا هقول له
بحس كزا يقول لي لأ. مشكلته. انا راجل عارف بعد كلية هندسة درست تسع تخصصات. تسعة فاي واحد بيتنقل لحاجة انا على فكرة اسألني اي حاجة اقول لك ما اعرفش اروح ازاكر. مرة باكلم حد طبيب. يا دكتور. وقال لي طب هو لو
احنا جبنا قردناه على الة كاتبة وكتب لما لا نهاية مش ممكن اطلع قصيدة يا شيخ شوبير؟ خلاص؟ فقلت له انت قريت لك فين؟ ده الفلسفة ولا احصل احتمالات استحالة تنازلت ولا فلسفة؟ هو دي بيتقال في الفلسفة. طيب ايه كان حد بتاع رياضيات بتاع يحصل احتمالات يعني مش مسلم ربوبي يعني مؤمن
ان في خلق. عمل ده مسألة احصاء كمان. مستحيل في في الملا نهاية. يعني ايه؟ يعني انت لازم تدي له ملا نهاية يطلع ده احتماليا ينفع بس لازم تدي له ايه؟ اللي هو اللي هو طب والكون نشأ من قد ايه؟ في اي نزرية
بتقول انه له اصل اي حد يقول ان فيه اصل مادي الا لو قلب الازلية. فيبقى بتاع المسألة مش مزبوط. رياضة بس فقلت له طب انت مش تزاكر احصاء احتمالات قبل ما نتكلم في الكفر والايمان؟ خلاص؟ احالته على ورق. قرا ما قراش
انا سألت سألت دكتور نبيل علي الله يرحمه قلت له يا دكتور آآ انت مرة قلت كده الدكتور نبيل علي كان دارس عشر علوم درس هندسة طيران ودارس آآ ودارس باولوجي وكم فنان تشكيلي وكان معي يمكن اللغتين. وهو كان راجع لما تقعد معه يقول لك والله انا مش قاعد
يا ابني اقرا نتعلم بتاع عقبال ما احنا وصلنا حاجة وتمانين سنة. بقول له يا دكتور انت قلت مرة في سطح كده ان هو المسألة مش موجودة وهو كان علماني. دكتور نبيل علي. فبقول له يعني
فين المسألة؟ قال لي ده بحس منشور يرجع للمراجع وبتاع. اللي هو ايه؟ يقول لك المفروض اي حد دارس احصا وبتاع يعرف كده. خلاص؟ فاحنا تقول شبه محترمة عشان نعرف ايه عشان نعرف نتكلم ولا احنا ما عندناش مشكلة في الكلام مع اي حد يعني استاز محمود شاكر على راسي من فوق اي حاجة بيقولها تستحق النزر
طب قوم يا اخواننا في حد قال الكلام غير ده مش عشان انا الكلام مش عاجبني عشان في كلام اهدى سبيل في نفس الفني اللي هو بيتكلم فيه. استاز محمود شاكر بيتكلم في سردية تاريخية لأ. يبقى احنا كده بنتكلم في تاريخ. في تاريخ فيه مدارس. مكتوب. اللي بيقول
يبدو مقنع؟ اه مقنع. من ناحية تانية ممكن يكون مش مقنع. عشان كده باقول لك فيه حاجات انا باقول لك اه لا بسلم له اه ده صحيح حصل وصفه دقيق. فيه حاجات تفسيرها مش وحشة. صحيح
ايه؟ هقف انا بقول لك لا اناقشك انت. انا بقول لك احنا عموما يعني انا انا شخصيا من زمان حد يعني خلاني وصلت للمرحلة دي. اللي هي فكرة ايه؟ الاعتراف ان انت جاهل دي حاجة كويسة. انا ما اعرفش خالص ما اعرفش. يعني انا في حد يقول لي
طب هو ده حصل ايه في التاريخ؟ ما قريتش في ده اه راجل يعني ايه مش هترد علي دلوقتي وتخش في ملازمة لأ انا ما اعرفش. قلة ادبنا مع بعض يعني ايه؟ انت بتسأل
سؤال انا ما اعرفش ما اعرفش واحد من مرة بعت لي سؤال واحد من اصدقائي جلس شوية قال جواري وبتاع ومش عارف ايه على اساس ان احنا امبارح انا وهو كنا مش لاقيين جواز
يبيه مش موجود الكلام ده. قلت له احنا حتى لما نسوق للاسف وزي ما انا بقوله للاسف الشمال الرقية. قلت له حاضر هسأل لك حد دارس باب الرقية واجي اسأل
لا لا يعني اصل انت واقف على السؤال طب ما مداومة الفقهية مليانة في عشرين عنوان معاصر مكتوب في فلسفة فقه ما تقرا وانت جاي تسألني انا ايه؟ ولا السؤال اللي هو ايه؟ انا كلتوا ايه امبارح؟ لحمة؟ اه. ولا ما تقرا. ما هو في كتب الرق ده موجود فيه مؤلفات اجنبية مكتوب اقرا اي بحس دكتوراة مكتوبة
في الرق في الاسلام. وشوفوا هم بيقولوا ايه. خلاص؟ طيب. استاز محمود شاعر فالانتقال الى السيارات التاريخي جه عنده وقف عند ايه؟ المرحلة بتاعة النهضة اللي هو رموز النهضة اللي اتكلم عليهم اداهم جه وزن اكبر بكثير جدا من قدرتهم على النهوض يعني هم الخمس افراد دولا
طب هيعملوا ايه؟ الجهد اللي عملوه لأ جهد مميز جدا من ناحية ايه زياد يا باشا. من ناحية الصناعة الفردية. لكن ده كان هيزهر فلسفة الحكم يعني الزبيدي لما عمل تاج العروسة. ده هيغير سياسة الحكم. لا يغير سياسة الحكم في اليمن ولا هيغير سياسة الحكم في الهند. ولا هيغير
درجت العلم آآ فلسفة الحكم في مصر. خلاص كده؟ فالتعويم الاستاز محمود شاكر على مجموعة من الافراد فيه قدر كبير جدا من عدم الدقة. وان كان كل واحد فيهم عمل شيء قد يشار له بالبنان في اللي عمله. يعني هو زكر مين الامسلة؟ الزبيدي تاج العروس. اه انتاج. الشوكاني في انتقاله من
فقه الزي الشيعي للسني يحمد له الانتقال ولا يحمد له كل الصناع الفقهية للعمل. وعليه مناقشات مطولة جدا. بسبب التنسيق ما بين الاصول. شوكاني شيعي زي دي بيخالفوا اهل السنة في بعض التفاصيل الاصولية. اصول اصول استدلال بالنصوص. فهو ايه؟ وصل لحاجة تلفيقية. فهو قال كلام كويس من ناحية استيعابه للفقه ازاي
مستفاد منه في النقد لكن مش كل اللي قاله مقرر في الفقه بل للمناقش في تفاصيل كثيرة جدا. الشيخ محمد ابن عبدالوهاب. الدعوة الوهابية يحمد لها الحرص كريم جدا على نقاء التوحيد وعودة الناس والتخلص من البدع. عندنا ارش اسطوري اتبنى قد كده في كل بلاد الاسلام. الجزيرة العربية بعد الدعوة
تقييمك بغسل البكلور يعني ما فيش عباد الشمس ما تقولش عليه عباد هي باسمه كده مش بيعبد الشمس يعني. ما فيش ايه السبب؟ حساسية شديدة جدا للتعامل مع فدعا يحمد له فكرة ايه
اللي هو التشديد جدا على طهارة المعتقد وبتاع ومش عارف ايه. لكن هل هو كان بالنقاء ده؟ مستحيل. يعني الدعوة الوهابية من ناحية الممارسة اللي على الارض كم الماء التي اسيلت بحكم التكفير. واحد يقول لك ايه؟ يبقى ده خاص بالدعوة الوهابية. والله مش خاص بالدعوة الوهابية. كل حركات الاصلاح اصلاح وتطهير ضد البدع
في شرق وغرب العالم الاسلامي في هزا الوقت ارتكبت نفسه كم من المزابح يقول لك العيد فين؟ العيب مش في حد. دايما احنا بنقول كل تطرف بيقابله بتطرف مضاد. اول ما الجانب الاسطوري بيزيد جدا. فالجانب الرد الديني بيبقى عنيف جدا
عشان كده دايما اعنف تصورات بل اكسر تصورات تطرف بتطلع في العالم الاسلامي بتطلع من تونس ليه؟ انت جايب كفر على الاخر! انا باجيب لك ايه! طب خد بقى تطرف على الاخر. بيقول لك نزرية
المندوب. اول ما بيبقى في قدر من العقلانية في اي اتجاه بيطلع رد عقلاني. اول ما بيبقى فيه تطرف شديد جدا ما بيطلعش حد عاقل جنبه. بيطلع ايه؟ يعني مسلا لو حد عايز يراجع
الكلام اللي احنا بنقوله ورانا. الشيخ الشيخ محمد ابن عبدالوهاب. دعوة لهبية في الجزيرة. الشيخ توفي الف وسبعمية واتنين وتسعين. خلاص؟ لو حد خد قطاع عربي وراح الناحية التانية مسلا عثمان من فوقي. يعني مش
عثمان عثمان بن فولي آآ بعده بشوية صغيرين في نيجيريا. طبعا عسمان الفودي عسمان بنفودي اسس امبراطورتي الفلاني. خمس دول تقريبا دلوقتي نيجيريا شمال بوركينا فاسو تشاد النيجر وجزء من مالي. كم الدماء التي اريقت بحكم التكفير ونفس الديبجات مع عدم التقاء الرجلين
خلاص الدباجة الموجودة يا استازنا الدكتور بشير نافع لدراسة الدراسة بتاعته والصين للاسف لم تترجم عن الانجليزية للعربية عن الحركات السلفية في العالم الاسلامي. فين؟ في العراق وفي وافريقيا. بسم الله. فالعراق وافريقيا واليمن والهند. اه في كثير جدا من الناس من شبه القارة الهندية اتهموا انهم وهابين
ده بنفس كده التهمة. نفس الممارسات في الاعتقاد وطهارة المعتقد وبتاع وهزه اشياء تحمد له. لان الجانب الاسطوري اللي كان تراكم عند الممارسة الشعبية يشبه العبادة الوثنية بالفعل لو حد عايز يقرا عن الجانب الجانب السيء جدا للجانب الصوفي مش الصفوفي والممارس الزهد والسلوك والا ده ما حدش بيعترض عليه بل
مصنف المراجع بالتصوف السني. كتاب بتاع ان ماري شيمر. انا ماري شيل المانية. لها كتاب اسمه الالعاب الصوفية في الاسلام وترجع مع الالمانية. ده اه مسلا اللي هي او استاز محمود شافي مش فاكر شاف الكتاب ده يعرف ان في ناس مستشرقين يعرفوا يكتبوا عن الاسلام كويس وهي اسلمت. يعني وكأن الاستاز محمود فاكر النبوءة بقى مزبوطة. يعني الست من
داخل الاسلام في الاخر عامل ايه؟ اسلمت والترجمة بتاعتها سيرتها الذاتية مترجمة للعربية عن المركز القومي للترجمة. الكتاب اسمه المؤلفة اسمها النمري شيمم. كتاب اسمه الابعاد الصوفية في الاسلام كتاب موجود بيديس كتاب غاية في الدقة ومراجعه تحزن تحزن في المراجع الالماني كلها مراجع يقول لك احسن كتاب يتعمل مش عارف ايه ابن العربي
بالعشرين مجلد وبخمستاشر مجلد وبخمس مجلدات وعشر مجلدات معمولة عشان ايه؟ نقطة وخلص يعني ما حدش ينفع تراجع وراه. ليه؟ قاري كل مراجع الارض وكل مراجع التركي في كل المراجع الفارسي كل المراجع العربي اللي اتعملت على هزه الطريقة الصوفية ولا ما اتعملش المكتبة الاسلامية. خلاص؟ ان ماري شيمي الكتاب بتاعها ممتاز جدا لواحد يتصور
ممكن البعد عن الاسلام باسم التصوف او بين قوسين العرفان او سوق صوفيا او التصوف الفلسفي ممكن يطلع بصورة؟ لأ هي وثنية بالفعل مش من غير تجميد هي وثنية يعني مش ممارسة صوفية؟ لأ الممارسة الصوفية اللي هي ايه؟ الدروشة السلوك الزهد الازكار بتاع ده كان الكلام ده كله في نطاق الايه؟ احيانا جهل بالديانة او الابتداع اللي هو الايه
الجزئي. لا لا لا تاني تصور مختلف عن الكون. عن حقيقة الله عن حقيقة محمد صلى الله عليه وسلم عن حقيقة القرآن عن التعامل الرمزي اللي هو احنا بنسميه الكود
النزام الاشاري اللغة نفسها غيرها كلها. ولم يحن على اي لغة تانية. يعني اللغة العربية بقت خلاص منكم. اللي احنا بنسميها اتجاهات غلوصية. اللي هو ايه هو المرجع الاشاري للغو انا ايه اشبه الكلام جهد رضاه في التفكيكية هل هو النص ملك الجميع؟ كلام زي كده. بل في حد عامل دراسة
ممتازة جدا عن مقارنة بين بعض نصوص المقولات الاساسية لابن عربي وجاكني رضا. ومنشور عن المركز القومي للترجمة. اللي هو المشابهة ان هي ايه؟ الاتنين بيؤدوا حاجة واحدة لتفكيك النص
النص فك زي الاخونا اللي سأل عن ناصر حمادة ابو زيد السكة دي بتودي الناحية دي. اللي هو ايه؟ نص ملك الجميع وتأويلاته مفتوحة للجميع. في نص عدد نصوص بعدد القراء
اه كده ما فيش دين كده ما فيش دين ما فيش مراد لله عز وجل الله عز وجل لا يريد حاجة من احد. لان ما فيش اله لان هو ما فيهوش نص
خلاص ففي حاجة زي كده. الاستاز محمود شاكر تعظيمه جدا للرموز اللي هو كان نام عليها سواء الشوكاني سواء الشيخ محمد بن عبدالوهاب او سواء الزبيدي او في خزانة الادب في خزانة الادب عمل
مرعب في الشاهد في اي حتة كتاب بح وكتاب صرف كتاب الا مشاهد بتاعه مشروح وبتاع حاجة فوق الروعة. فوق الروعة بس هل السؤال بقى لاستاز هل الخمسة دول او الاربعة دول كانوا هم ممكن يعملوا آآ النهضة اللي هي وأدتها الحركة
الحركة المضادة احنا بنقول لأ كلام مش دقيق. ثم تحليله لمحمد علي. محمد علي اه عمل اللي قاله شاكر وزيادة. اه عملت. عمل بل ابشع بكثير لو حد عايز يراجع حاجة عن محمد علي آآ كتاب خالد فهمي مسلا معقول الكتاب بتاع النهضة العربية والنهضة اليابانية تشربه في مقدمات اختلاف في النتايج بتاع مسعود باهر مزهل
اللي هي فكرة ايه؟ اليابان. بدأت متأخر عليك خمسين سنة. وباعت وفد يشوفك انت تقدمت ازاي؟ عايز يتعلم منك. وانت تروح لابس في الحيطة هي الايمان لبست في الحيطة. بس لبست بعد
ستين سنة ولا حاجة يعني هم لبسوا برضه النهضة العربية والنهضة اليابانية النهضة العربية النهضة اليابانية تشابه في المقدمات اختلاف في النتايج عمل معرفة الكويت. الدكتور مسعود ضاهر ميزة الكتاب القوي جدا ايه؟ ان هو راجع مترجم قوم النصوص الفرنسية بتاعة الارشيف رسائل محمد علي للباب
تعالي واحد محمد يقول لك علي اصل هو كان بيكره اسلام. يا بيه ما كانش بيكره الاسلام. الرسايل بتقول انه عايز ينصر اسلام. بس هو حمار. يعني هو جاهل. جاهل. فهو دايما حديس
سيدنا عبدالله بن مسعود يقول آآ آآ وكم من مريد للحق لا يدركه. يعني مش عشان انت عايز تنصر الاسلام هتنصره. لأ مش صحيح ولا انت عايز تنقز واحد هتنقزه. حديس النبي صلى الله عليه وسلم لما الرجل اللي كان مصاب وعلى جرحه خرقة فقال لهم انا اعمل ايه؟ قالوا له لأ. لأ تشيلها
وتغسلها غسلها حم مات. فالنبي صلى الله عليه وسلم فغضب قال قتلوهم قتلوه قتلهم الله يعني هلأ سعره مكلف يسأل هم كانوا عايزين يعملوا ايه عايزين خير عايزينه يتوضا يغتسل ويتطهر ويصلي وبتاع بس موتوه
فدايما احنا بنقول النوايا الحسنة والطريق الى الجحيم بالنوايا الحسنة. مش معنى ان انت بتحب الاسلام وبتجادل الملاحدة ولا على البديل ولا بيبقى كلامك صح ممكن اللي انت انت بتقوله غلط بل كذب على الله ورسوله. عشان كده دايما احنا بنقول ايه؟ انت مش مكلف بالرب فشيء لا تتقنه ولا تحسنه. ما تعرفش انت تروح تصلي وتقول له ربنا يهديك وخلاص. خلصت. ليه انت
هو مش لازم كل حاجة لها اجابة. عشان كده دايما احنا بنقول مش كل الشبهات عليها اجابات. بل احيانا الشبهات هي مش شبهات. هي اصلا مش حاجة. دايما احنا في اجابة عامة كده
لله ولو حد عنده حاجة منهجية ودقيقة وبتاع ليه ما انا شغال في في بيبر مسلا مؤتمر بقى يعني راح درسها في حتة معادية ان الكلام ساقط يعني كلام ما ينفعش يتقال حتى. ولما بيتقال كلام ساقط زي كده الغربيين نفسهم الردود بتاعة الكتب وبتاع بتبقى فضيحة. اما حد
بيروح قوي يلاقيه في جامعات يعني لانه الرائد لاجل ده هو ما بيكتبكش انت بيكتب لهم ودي الكلام اللي قاله محمود شاكر صحيح ان هو ما بيسيبكش انت اصلا انت غير معني
انا بكتب ليه لجمهوري وصانع القرار بتاعي وللمجال العام بتاعي انا عايز افهم ايه دي ايه الزاهرة دي سواء انت او غيرك يعني كم الكتب اللي مكتوبة في المكتبة زير عن الهند عظيم جدا. كم الكتب اللي مكتوبة في اسرائيل عن المماليك مرعب
اخونا الدكتور احمد محمود استاز التاريخ في كلية دار العلوم الدكتوراه بتاعته كان في حاجة عن المماليك بيقول لي كل المراجع بليبي. كل المراجع اللي مش بالعبري بالانجليزي وكاتبها اسرائيليين يهود ايه السبب؟ هو عايز يدرس هزه الزاهرة لان الظاهرة دي مرعبة
توليد هزه النخبة العسكرية الخاصة مرة اخرى جه داخل العالم الاسلامي بغض النظر ان المماليك كانوا غشوا. لكن مرعبة لان ايه؟ قعدت متين وخمسين اقوى قوة عسكرية في العالم. فلأ مرعب. فبيدرس
دراسة تفصيلية لبسهم وخيولهم وتدريباتهم وكل حاجة. والنشأة الصوفية وطرقهم وبتاع. فبيقول لي كم مراجع مرعب. لا تستطيع تتجاوزه ما هو يهودي بقى اسرائيل بيعبد ارانب بيعبد دباديب ما لناش دعوة انا الكلام صح يبقى الكلام صح. بلاش السيرة دي
احسن تحقيق للجبرتي وان كان الراجل حد المفروض يعلمه حاجة عن تحقيق المخطوطات وبتاع لانه كاتب كل كتاب من غير همزات. قال لك انا اكتبه زي النص الجمارك. مين قال لك ما تسيبه يعني الجبرتي ما كانش في قواعد الاملاء الحديسة. ما تجيبه هنا في مصر نصف احسن طبعا لفريق الجبهاتلي. طلعت آآ يهودي. يهودي اسرائيل
للاسف عندي. اه يعني انت في حاجات يعني احسن قاموس عربي عبري. عبري عربي. دي بتسقيف يهودي عراقي اسرائيل احترمه وما تحترمش. غصب عنك. طيب. استاز محمود شاكر لغاية الكلام
لأ ومحمد علي وبتاع يبدأ بعد كده هيتكلم ايه؟ كلام نقدر نتسق معه شوية. اللي هو فكرة ايه ان فساد السقافية والادبية بعد كده خلاص شيوع الابتعاث ضعف الشديد جدا لادوات العرب والمسلمين في التعامل مع هزا التراس. مشكلة التراس الاسلامي ان هو تراس كتب للرجالة. اللي كتبوه رجالة ومكتوب للرجالة. يعني ايه
واحد وهو بيكتب الحاجة متصور ان هيقرأ ده مين؟ ده واحد مخلص نحو وصرف وبلاغة وعلم كلام وفلسفة وبيلعب ضغط عارف طب وبتاع كاتب للرجالة وكلمة راجل هنا لا نقصد بها راجل راجل. يعني راجل وست. على الحقيقة. ليه؟ شيوخ شيوخ الاسلام. في القرآن
وفي الحديث وفي اللغة وفي الادب نساء. واحنا كنا الامة كلها رجالة. ما فيش حد حقيقي. كله رجالة يعني؟ يعني شيخة مشايخ مصر في الطلقات الصغرى. ام سعد اسكندرية شيختها ست آآ لا يتهم اي امرأة في الحديس في الاسلام. يعني كل الرواة النساء صديقات ثقات ما فيش ولا واحدة فيها صومت بالكزب. الرجالة كدابين
ما اعرفش انتم عملتم كده ساعتها ازاي يعني! تساؤل! ايه! كام واحدة يعني! لا كتير والله. شيوخ الامام الذهبي لما تقرا ترجمة الامام الذهبي ايه؟ كتير بالنسبة يعني يا مولانا العرب كانوا بيعملوا كده في لما كانوا الاخت اهي لقطتها. كانوا بيؤيدوا
البنات يبقوا شيوخ مشايخ شيوخ الاسلام يعني حفظ الذهبي في مسح شربت مية زمزم عشان يبقى حافظ زي الامام الذهبي. يقول لك انا باشرب ماية زمزم بنية ابقى الامام الزهبي في السبت في السبب بتاع تراجم شيوخ وبتاع شيخات. شيخة شيخة شيخ مشايخ آآ ست
فاللي هي فكرة ايه؟ ان هو كان في حضارة جادة. حضارة جادة يعني ايه؟ ما تمدش ايدك سيبك من زمان. الشيخ محمد الحسن ولد الددوي. الاسم معروف الشيخ منشنقيطي موريتانيا. الشيخ محمد حسن يعني معاصر. يعني مش قديم ولا بتاع. حد بيقول له
انت عشان تدرس في شنقيط تقعد للدرس تدرس المفروض تكوني متقن ايه؟ قالوا لا يعني عادي المطلب سهل ان انت تكون على الاقل مخلص الفين متقن الالفية يعني حافظ الفية في كل العلوم الشرعية اللي هم الخمسة واربعين علم بس. يعني ايه؟ يعني حافز الفية في النحو الفية في الصرف. الفية في العروض والقافية الفية في السيرة. الفية في
كل ده الفيات لو حافزه يعني خمسة واربعين الف بيتقعد تدرس يعني ايه؟ يعني مدرس يعني مدرس يعني يعني بسيط احنا دايما بنقول لحافظ الالفية ما فرحش قوي قال في بيه ابن مالك مسميها خلاصة
يعني هو عمل كتاب اسمه الكافية متن اسمه الكافية الشافية الفين وسبعميت بيت. قال لك بس ده طويل طويل. طويل. راح مختصره في الف بيت قال لك بحيس لو واحد مستعجل النحو فوردامز. يعني ايه؟ مستعجل. فعمل الالفية. لما يكون قاعد مستعجل كان بيعمل الفية. مستعجل. الشيخ
شيخ انا عرفت ان هو فعلا مستعجلين والله. الشيخ محمد السالم ولد عدود. خال الشيخ محمد حسن وتوفي الله يرحمه. وكان من اعلم اهل موريتانيا بل الشيخ محمد حسن بدأ وهو نفسه
انا لم ارى اعلم منه في المعاصرين. محمد سالم محمد سالم وائل ده عدود في متن مشتهر عند السادة المالكية مختصر خليل. مختصر خليل المصري فهو الشيخ نزمه. وذكر خلافات المزاهب في المتن. مفرع. خلاص؟ كتبه ده معاصر الشيخ محمد
توفق حديس البيت المتن كم بيت خمستاشر الف جنيه. قال لك عشان الناس لو بيفتي ما يبقاش متضايق. فاحنا دايما بنقول ان هزا وده اللي يمكن بيقوله الاستاز محمود شاكر بقوة بقى ان هزا النص هزا التراث كتب بايه كتب بدقة شديدة جدا فانت مسلا واحد يقولك انا قريت كتب النحو
مش عاجبني كزا. ده بقى اللي بيقوله الاستاز محمود شاكر وبيتألق فيه. انت تيجي تعترض على سيبويا يقول لك ليه سيبوه نبي؟ مش ناوي. بس عشان انت تفهم ده. تدرس ازاي؟ يعني
انا هدرس نحو لاحو. تدرس نحو اصوات وصرف تدرس موقف. لان الصيغة النحوية المتأخرة كلها صيغة منطقية. عشان تفهم التعريفات وتفهم وكانوا بتقولوا كده ليه؟ وتلبس اصول دين. اصول الدين لانه هزا النحو تفريع على هزه السقافة اللي فيها اصول الدين. وهكزا. عشان كده احنا دايما بنقول ايه؟ ان هي كلها مأهودة لسنة
ويحط شكل كثير يقول كده. يقول ان علوم العربية بمجاز العلم الواحد او كتب العربية وكتب علوم الاسلام بمجاز الكتاب الواحد. يعني مش ممكن تفهم ده غير ما تفهم ده. فواحد مسلا يقول لك انا اقرا الطبري. اه مش مكتوب بالعربي اقراه. هو ايه اللي مكتوب بالعربي؟ التفسير الطبري. فتفسير
طب الطبري كان امام في الحديس امام في الفقه امام في اللغة امام في محفوظه من الشعر احفظ اكتر من محفوز ناس متخصصين في الشعر. فانت تروح تحترم نفسك واضرب لك ميتين شعر كده يا بيحفز لك تلاتين الف بيت شعر ولا لأ؟ عشان تعرف تدور وراك. واحد يقول لك يعني الطبري ايه معصوم ولا حاجة؟ لما تشوف مؤلفات يعني انا اه فوجئت بده
لو حد قرى في تفسير الطبري يحس ان الكاتب ده معه علوم اهل الارض. اوسع كتاب تاريخ في الاسلام هو. اوسع كتاب تفسير هو اه شيخ المؤرخ شيخ المحدس وكان عنده مزهب فقهي
حاجة ضخمة جدا وتلاقي واحد زي ابن عطية ولا القرطوبي يقول لك الطبري قال كزا في البيت والبيت ده مش رايته الصحيحة. الرواية كزا وتفسيره مش دقيق لان يعني التنين اللي انا كنت بقرا له ده فيه حد بيراجع وراه ؟ اه ان هي الام ما هو ده اللي بيقوله محمود شاكر بقى عشان فكرة ايه ؟ ان هو لأ ده فيه منهج ومعروف عند الجميع والجميع بيمارسوه بنسب
والدليل اني ان واحد زاد مع عطية يجي وراء الطبري. الطبري يا اخواننا الشيخ المفسرين شيخ المؤرخين معه مذهب فقهي اهم دواوين من دواوين السنة بعد الدواوين المشهورة اه معاجم الطبري
عمل يعني موسوعة غير عادية وفي الاخر ابن عطية بيقول لك والله البيت ده مستشكل لأ ده الراية ده لقى فيه رواية تانية والراية الصحيحة كزا ويجيب ادلة وبتاع يعني بيناقشوا بيحتج لرأيه. واضح ان ايه
الرجالة كلها ايه يعني مستوى واحد فعشان كده احنا بنقول لأ بقى ما كلام محمود شاكر في فكرة هو ده بقى اهم حاجة كان هيقولها محمد شاكر بقى في ايه ان
اللي في الاخر اللي حصل ان فيه جيل هنا تم قطع عليه الطريق انه يستكمل الطريق اللي عمله ازاي الزبيدي والبغدادي والشوكاني وبتاع فالمفروض لو انت انت كت هتكمل تعمل ايه؟ تمشي في السكة بتاعة امتلاك الادوات يبقى معك كل علوم الالة اللي هم النحو والصرف والمنطق واصول الديانة واصول الفقه وحاجات زي كده
وتيجي واحد يقول لك يعني ما فيش اجتهاد. يا مولانا كل العلوم حصل لها طفرة كل وقت صغير جدا في الاسلام. بل في عيون كاملة تم تشقيقها في وقت قصير جدا. عندنا عشرة او خمستاشر علمي اتعمل
يعني ما كانوش موجودين زي العمود والقافية وغيره اتعملوا من الصفر خلاص فده يدل ايه؟ ان في ابداع شديد جدا حد من الجماعة الغربيين كاتب كتاب سوء الروعة يكاد يكون هو اهم تيكسبوك
مكتوب حتى الان عربي وانجليزي اللي هو كتاب جورج مقدسي نشأة الكليات. اللي هو لأ دي كانت حضارة مبنية متشكلة على الابداع والاجتهاد. وحصل طفرة حصل خلل مهول جدا في السياسة وفي بقية النظم والاجتماع اللي خلت هزه الطفرة تتوقف. فالاستاز محمود شاكر بيقول لأ بقى اللي يمد ايده في العلوم دي من الداخل يكون محترم ويمتلك هزه
والا اللي هيقولوا شبه اللي هيقوله واحد غربي غير ممتلك للادوات. فان كان يا استاز محمود اكسر تحققا على الغربية. هو احنا دلوقتي بنتكلم في جسس عربي. رجع او قريب من الباحسين. هو ده الكلام. احنا كده بنسأل السؤال العملي. السؤال العملي هو ايه؟ هنا السؤال اخونا سبعين سؤال بيقول ايه؟ طب خلينا احنا
اتفضل يا استاز محمود شاكر. بيقول ايه؟ طب انا اعمل ازاي اطلع باحسين يملوا عين الاستاز محمود شاكر. اعمل له ايه ده؟ فاحنا بنقول اما هزا فممكن ميسور ايه منشور لانه مدام ينفع يتعمل يبقى يتعمل خلاص ايه بقى؟ واحد من علوم الاسلام مش سرية. يعني ايه؟ هم خمسة واربعين عيلة
معروفين عندنا اتناشر علم لغة عربية عشر علوم قرآن عشر علوم حديس آآ ست علوم آآ فقه علوم عقلية علوم تاريخ لو عديتهم معروفين. دواوين السابتة بتاعتهم السلم التعليمي بتاعهم سابت. يعني انت لو سألت اي واحد مالكي هنا او في المغرب او بتاع قلت له انا عايز السلم السلم بتاع الفقه المالكي. هتلاقي التشابه تمانين في المية في الكتب بتاعتهم. يعني
هيقول لك في الاول تقرا العشماوية. ولو مش العشماوية ما تنمنهاش. طب وبعد كده تقرا كزا. وبعد كده الرسالة. وبعد كده يقول لك اقرا اقرب المسالك. او الشرح ترتيب كل الناس عارفاه. فانت هتيجي تتكلم في الفقه دلوقتي. تعمل ايه
اتفضل على المدونة قدام على المدونة تروح تزاكر. اقرا ايه؟ يا اخي خلص مزهب. اقول لك ايه؟ طب انا اقرا كل كتب المزهب؟ لأ اقرا الكتب المعتمدة قعد يقول لك اقرا الفقه بس
لأ يعني ايه ؟ المالكية دولا لهم كتب في النحو. تقراه؟ طب وقرا ليه النحو؟ لان هم بيفسروا النصوص طبقا للنزرية لغوية. عشان كده احنا بنقول ابناء المتن ده مش متن نحو لأ ده هو ليه اختيارات عشان كده احنا مسلا ايه وانت بتدرس حروف معاني حرف الباء
مزهبك في باقي الاتنين وعشرين معنى في اللغة العربية بيدرس في حروف المعاني. المعنى اللي هتختاره هيخليك مش هتختار يا اما مزهب الشافعية او الاحلام في المسح على رأس مثبتها. فده لحن بس
موافق؟ اصول الفقه؟ خلاص فاحنا بنقول ايه؟ تستكمل الدائرة. اللي هي ايه؟ وخمسة واربعين الف. فاحنا بندردشهم كلهم؟ لا ما تلبسهمش كلهم. يعني ما تجتهدش فيهم كلهم. اومال تعمل ايه
احترم نفسك. الاساسيات. يعني المنطق له قواعد اساسية بيقول لك ادرس سلم المناورة. بعد كده اي شرح ووصف السلم المنور. بعد كده الشمسية كده انت تقريبا قريت كل حاجة مهمة اتكتبت في المنطق. بعد كده اقرأ كل النقود. النقود اللي كتبها المسلمين والغربيين. طبعا فيه سلم
عروس متداول خلاص طب عايز اقرا آآ لغة عربية لأ خلاص معروف نحو احنا عندنا اتناشر علم. نحو صرف وآآ اه عروب واه قاسية معجم اشتقاق محاضرة بقى قام بديع معاني قوانين الكتابة العربية. العلوم المشهورة. كل واحد فيهم مدون فيه
كتاب معتمد في الفن تمسك السلم وتقراه. تقراه يعني اللي هو بالمعنى اللي احنا بنقوله. تقراه على متخصص. تقراه على شيخ. الحمد لله ان العلوم العلوم الاسلامية حتى الان في ظل
ما هذا الخبل اللي احنا عايشين فيه ما من علم موجود على وجه الارض من علوم الاسلام يستلزمه المسلمين لفهم كتاب الله الا موجود مسند. يعني ايه مسند؟ يعني انت حاليا عايز تقرا حد تقرا
على حد هتلاقي يعني ايه تقراها على حد؟ يعني هو قاريها على شيخه وشيخه قاريها على حد وممكن لغاية تقوم توصل لابن مالك. انا كثير جدا اصدقائنا السكندريين هنا. معهم معهم اسرائيل متصلة لغاية الامير مسلا
الشروحات. كل كل والامير من اعلى اساليب المنتقلين في مصر. ناس كتير جدا الاساليب ده منتصرة الشيخ للاسلام من زكريا الانصاري مسلا. في كل العلوم. نحو صرف قراءات بتاع جدا مدسوس مدفوس يعني؟ ينفع. يعني واحد عايز يقرا قراءات فيه
تقرا بتوع فوق الجدارية والشاطبية والدرة النشر وحاجة تعدل ايه او حاجة في رسم مصاحف. خلصنا كده كده انت ايه كده محو امية. نخش على المطولات ماشي هتبقى متخصص. مش كده خلاص اللي هم تلات تلاف جنيه. قعد يقول لك بس دول صعبين. لا مش صعبين
والدليل؟ والدليل ان مئات الالاف عبروا الامة من اول ما الموتين دي اتعملت كانوا بيحفزوها؟ خلاص؟ فاحنا كنا بنقول ايه؟ شرط الاتقان شرط الجدية السؤال امتحان اللي هو فكرة ايه؟ ان انا ابقى معي الخريطة الاساسية. عشان كده احنا حاليا البحس الغربي فما بيديرش حاجة بعيدة عن علوم الاسلام شوية. لان علوم الاسلام يمكن هرجعها اقول هنقول
في حاجة بخصوص الغربيين. بتلاقي في حاجة اسمها قرار اساسية. يعني مش ممكن تكتب حاجة الا ما انت قاري ايه؟ قايمة. قايمة يعني انا سألت من دكتور اتسحبت مرة من لساني سألت الدكتور هشام نافع بتاع التاريخ. استاز بشير نافع قعد
خمستاشر سنة بيدرس تاريخ في بريطانيا. سألته قلت له انا عايز قايمة تاريخية محترمة. يعني ابقى كده واقف على ارضية؟ قال لي اه سهل. انت كويس وبتقرا بعت لي قلت له حضرتك انت بعت لي ستميت مرة صح قال لي انا مش عددهم هم دول التكوينة اللي انا بديها للطلبة بتوع دراسة الماجستير
ده تاريخ كلها بالانجليزي مع كلها على العالم الاسلامي. قلت له طب ما هي كلها بالانجليزي ما فيش حاجة عربي. قال لي لا هو اللغة الانجليزية هي لغة الاسلام في اخر خمسين سنة. اهم حاجة مكتوب عن الاسلام في كل العلوم
مكتوبة باللغة الانجليزية. طيب قال لي هو مش كلها بالانجليزي. يعني في حاجات عنوانها بالانجليزي بس هي معربة. واحيانا مكتوبة بالعربي بس هي ايه موجودة نسخة منها بالانجليزي. طيب هبقى ايه؟ يعني لو قريتها هبقى ايه؟ الاقي ما عندك المعارف الاساسية في التاريخ الاسلامي عشان ما تقعدش. يعني
تبقى كده واقف بتملوا هدومك. اقول لك الهند ما تعكش. الدولة العسمانية مرة كنت قاعد معه سبب ان انا سألته على القايمة. باقول له حاجة وكان ماسك سيجاري بس بص لي كده قال لي ايه اللي انت بتقوله؟ ايه ده؟ ما بتجيب لنا سيرة المصطفى كمان على الترك. فقل له يعني ايه يهودي او يهودي ادوني المواطن. ايه ده
ايه اللي انت بتقوله ده؟ ايه؟ هي غلط؟ قال لي يا ابني ده كلام ده كلام ما ينفعش كلام جرايد. قالت انا قريت حاجة عن مصطفى طلعت بسرعة قال لي ده كان ده راجل ضد الاستعمار وجهوده واحد اتنين تلاتة اربعة واللي عمل مش عارف واحد اتنين تلاتة ده اونونو ومش قال لي انت ما لكش حاجة على الدولة قريت بس قريت
قال لي قريت كم كتاب؟ قلت له اربع خمس كتب. قال لي يبقى كلهم بهايم اللي انت قالت لهم حاجة يعني انت ما لكش ولا مرجع جد. قلت له بالفعل يعني جبت له اسماء يعني اللي قريتها قال لي الكلام ده كلام فارغ. قلت له ايه؟ قال لي لأ
فقلت له طب في قايمة؟ قال لي اه بتاع راح بعت لي القايمة ويا ريتهم بعض اللي هو ايه الدولة العسمانية خطب النظام التعليمي في الدولة العثمانية نظام كم الوثائق اللي موجودة؟ قلت له طب انا اعمل ايه؟ قال لي انت لو عايز مش زي
الدولة العثمانية قالت انجليزي وتركي ما ينفعش قال لي لا انا في مراجع من تركيا ولم تترجم. حتى الان. قال لي الوسائق لما افرج عنها بسبب بعد حكومة العدالة والتنمية قال لي في كم نصوص مهمة جدا
انت مالي اشياء قلت له طب ماشي تفرج ان شاء الله يعني ايه؟ اللي هو ايه؟ اسمه هشام تخصصي تاريخي انا مش تخصصي تاريخي انا بحب التاريخ بعرف التاريخ بس اتعلم
واتعلم ايه تاريخ تركيا تركي تركي عثماني. لأ ده حد يغير كده يعمل كده. وهكزا. فالشاهد ان هو اه لقى الوصفة تتعمل ان هو ايه حد جاد هيكتب حاجة زي بالزبط ايه يا مولانا السؤال اقلب السؤال انا وحضرتك عايزين ندرس رياضيات من البداية للاحتراف
نعمل ايه؟ سؤال فعلا نعمل ايه انت بترتقي حضرتك تخصصك ايه؟ احسن ناس طبعا. هندسة قسم ايه؟ انهي حاجة في ميكانيكا انتاجي ميكانيكا طيب اه لو انا حضرتك ايه الحكاية بقى
لأ انا كنت هشربهم دول. ها؟ لو انا حضرتك عايزين ندرس رياضيات بشكل احنا طبعا كمهندسين الجماعة بتوعة علوم ما بيعترفوش بنا باي في فهم رياضي لان احنا بندرس كلام يقول لك بيدرسوا مع الديسكلوف. ما احنا كنا بنتشتم كتير من بتوعة علوم. ليه؟ يقول لك درس اربع كورسات رياضيات وما بيفهموش حاجة وبتاع. لان احنا مهندسين براجماتيه
بنسبة الصياديات عشان نشتغل بس. عشان ناكل عيش يعني. خلاص؟ فاحنا بنعمل ايه؟ انا وحضرتك بنخش على نشوف هارفارد ولا ايه ولا حاجة محترمة في الرياضيات وبنعمل ايه؟ بناخد اللي هي ايه
اللي هم اربعين كورس الاساسية بتاعة الرياضة. هندرس جبر خطي. وتفاضل وتكامل مستوى اول. ومعادلات تفاضلية. وبعد كده بندرس ايه؟ ممكن رياضيات متقطعة وبعد كده ندرس تفكير رياضي منطق رياضي وفلسفة رياضيات معجزة مش صح كده فده منهج خفي على الناس
انا وحضرتك عايزين حد هنا طب طب اه لو انا حضرتك انا راجل انا سألت مرة السؤال وفي ناس ضحكت عليها في ناس دخلت قالوا لهم لأ هو بيسأل سؤال فعلا انا باعت كتبت سؤال من سنة تقية قلت لهم يا اخوانا انا عايز ادرس طب حد يحط لي منهج قراية فقالوا لي لا بقى ده مش زي اي كلية
انا طبعا الاجابة لأ الطب زي اي كلية. الطب زيه اي علم. اي حد عايز يدرسه في سلم تعليمي ممكن يدرسه. ده المعروف انا بعد كده ابتديت اجاوب لهم واقول لهم لو انت عايز تدرس
ده طب غير الطب اللي انت بتدرسه في مصر بقى تاخد شهادة اسمها ام مش عارف سي اي تي ولا حاجة كده صح لا ده حاجة شهادة للتقدم على ان انت
في امريكا لو استوفتها العلوم الاساسية كيميا وبيولوجي وحاجات زي كده تدرسوا اربع سنين وتكمل وبتاع مسك اي علم بيدرس فده مش مش اختراع فانا لو واحد حد قال لي احنا عايزين ندرس طب بقول له ايه؟ نروح نشوف السلم والتعليم التعليم المعتمد عند اهل الفن. وندرسه. انا عملت كده. سألت حد قلت له لا انا عايز ادرس طب
الشخصية. انا عايز اطلب الطب. قال لي بس الطب ده عملي. كل اللي قال لي عملي عملت له بلوك. طب ايه اللي عملي؟ هنكدب. ما فيش. ما فيش كده احنا قهوة زي الفل اهو منور وبتاع. لا طبعا الطب عادي فيه قدر كبير جدا من علوم النظرية. يعني يدرس يدرس. انا عايز اعرف ايه
عايزك تعرف القاعدة الاساسية. فعايز ادرس زي ما هم بيدرسوا. تشريح وانسجة وآآ فرمة وآآ اسمه ايه ده كيميا حيوية خلاص اول ما افهمه خلاص انا بقى كده عندي محو الامية الطبية بس مش عايز اكتر من كده مش هبقى دكتور ولا هبقى جراح مسلا ولا حاجة زي كده فانا راجل بدرس علم نفس فعايز جزء بتاع انه يروج بتاع ايه بتاع بتاع ايه
ما فيش اي حاجة يا جماعة عندنا حاجات متعلقة بالزاكرة حاجات كده. فانا عايز افهم بس انا بدرس في الكلية في علم النفس بندرس علم نفس عصبي وعلم طب نفسي وطب وحاجات اكلينيكي وبتاع فانا عندي تقاطع معهم فعايز ادرس الحتة دي. فده اللي يعني انت هتدرس اربع سنين عشان تخلص الحتة دي. فقلت له ايه؟ اه مش انا عايز
هوب فنفس الحكاية لو انا عايز اعمل ده ادرس. انقطاع عن شكل الحياة موجود اما ده هتبقى حياته. اللي بيعمل ده بيبقى ده حياته. يعني واحد الطبيب. الراجل اللي بيدرس اربعتاشر سنة من اول ما خلص سانوية عامة ده. ست سنين وبعد كده سنة امتياز وبعد كده
سبع سنين عشان ياخد ماجستير ولا دكتور ويبقى دكتور حيا الله معه دكتوراة يعني لسه ما نشرش بيبرز ولا راح مؤتمرات ولا عمل اي حاجة. احنا بنقول له تقعد اربعتاشر سنة عشان تبقى حيا الله
على بداية سلم التخصص في حاجة فبيقول لك اه الموضوع يستحق لن ينقطع لده ده سؤال حاجة اللي هو الاتقان. اللي هو بيقدر يعمل يمكن خط انتاج بينتج الناس دي وممكن على مستوى
هو سؤالك السؤال لو السؤال السؤال ده هياخدنا امسحي حتة تانية اللي هي فكرة ايه؟ آآ كيف يمكن عمل استدامة مؤسسات اجتماعية تستدين ده. اه يعني انا انا شخصيا عندي حل. مسلا اللي هو الاوقاف او التعليم المجتمعي
يعني حاليا العالم دلوقتي كله رايح للسكة دي. يعني مسلا مبادرة الموكس عموما حاليا آآ قطعت شوطكم احنا كنا عاملين مرة هنا. ايفنت في اسكندرية اللي هو تعليم بلا حدود مع كورسيرة. كان اخونا حسام جابر واخونا القاضي محمد وفيق واخونا الباشمهندس احمد آآ عبدالمنعم. والعبد لله كنا عاملين حاجة
قبصرة كانت احمد ده عبدالمنعم ومجموعة من الشباب كانوا خدوا كزا كورسات فقالوا لهم انتم جادين تبقوا معنا؟ قالوا لهم اه. بعد كده قالوا لهم احنا عايزين نتحول من جامعات عايزين نتحول لايه
مشروعات على الارض فهنبدأ بها بفعاليات في سبعين وهكزا لغاية ما ايه عملوا ده بدايات وحاجة زي كده. لما انت تشوف كوفيرا دلوقتي بدأت الاول بدأ كورسات وبدأ بالكورس بتاع الايه اي الاول خاص زمان. وبعد كده جاب كورس تاني وبعد كده حاليا يقول لك ايه؟ ده اللي هو ايه
حقنة تبقى حلوة. كم كورس دول مجموعة وعلى حسب لو انت مش عايز حاجة اعمق انت بتعمل ايه يقول لك فيه ماستر مفتوح لكزا كزا كزا يعني حيا الله معك ماجستير في الموضوع. كم ساعة تدريبية وبتاع. فالقصد ان هو حاليا فيه كم منصات
ازنها تبشر بالخير يعني المنصات العربية فزي ارواق وادراك وشمسنا العربية بتاعة رعاية الملكة بتاعة الاردن برضو. يعني هم ملوكه اه وكل حاجة بس عاملين كلام مفيد. احيانا بيطلع من الناس كلام مفيد
فعلا مبادرة ممتازة. شمس العربية بيترجموا ايه؟ عادي. وصوت فلسفة رياضيات احسن فيزياء في الدنيا اسمه ايه ولا بتاع الفيزيا الراجل القرد ازن هو انت اللون. خلاص مترجمين حاجته وحاجات تفاضل وتكامل كيمياء نزرية الاجتماعية المعاصرة كورس العدالة فلسفة قانون كل حاجة موجودة. فالقصد ان انت ايه ان انت عايز
واحد حالة حالة تعلم حالة وعي عام ان يا اخواننا يجب ان انا قال لي والله ده مؤلم جدا نفسيا بالنسبة لي بس فعلا ده من باب الصدق مع النفس. استازنا الدكتور محمد آآ صفار. استاز العلوم السياسية في جامعة الاقتصاد والعلوم السياسية القاهرة. دكتور صفار وخلص
القاهرة وهي مستواه قوي مش مش ضعيف وبالزات في جيل قديم. وواخد الدرجة الدكتوراه بتاعته من المانيا ينفق وهو يتقن الانجليزية والالمانية. كتابة وتدريسا وترجمة وكل حاجة. والدكتوراه بتاعته بالالماني ثاب قطب
خلاص مرة باكلمه على الصراع الحضاري والجزء اللي بيتكلم فيه الاستاز محمود شاكر علاقتنا بالغرب احنا ممكن نخرج من التابعة ازاي اي عارف يا ايمن نفس الاحساس اللي احنا حاسين به ده احنا حسيناه حاسينه لنا متين سنة بس
ميتين سنة بس. قال لي هم قعدوا حاسينه خمسمية سنة. شتوتة. قال لي هم كانوا اكثر جدية في التعامل مع الازمة. فبقول له ازاي اني لك ان تتخيل هو عشان يوصل لتراثه اليوناني اللي انقطع به صلة هم في نصوص خلاص ما يعرفش يرجع لها. خدوا عملوا ايه
فردي من نص بتاع شراح ارسطو من العربية ليه اللاتينية عشان يستردوا مصر الاصل بتاعه؟ فقال لي انا ازن لو احنا فقدنا معظم مدونات الاسلام ولا يمكن استعادتها الا عن طريق تعلم لغة قديمة ميتة. عشان احنا نحييها قال لي ما هو مش هنقدر نعمل ده. بسبب عدم الجدية وعدم قال لي هم فعلا كانوا في
ازمة وعملوا جهد غير عادي عشان يتجاوزوا هزه الازمة. بل ازيدك من الشعر بيت. فيه حد صديق لنا؟ عرفنا على باحس آآ اردني. كان فترة في المانيا متخصص في الدراسات اليهودية وبتاع. لو قريت عن حقبة الاصلاح اليهودي في اوروبا التحديث عند اليهود. هم حاجة زي يعني مضطهدين
وجيتو واحتقار عام والسقافة الاوروبية ضدهم ويعني حاجة حاجة طين. طين في وضع اقتصادي سيء وضع سياسي سيء. كره عامر احتقار عام العقيدة الدينية هي نفسها متصممة ضدهم اه قتلة الرب. يعني مش قاتل لامي ولا ابوه الى حامل كارسة. خلاص؟ وكل ده عمل ايه؟ مشروع التحديس بتاع اليهود
لا ده قبل الحركة السهولية بفترة طويلة جدا اللي هو ان جذر الحركة الصهيونية حركة ثقافية عميقة جدا لقراءة كل النصوص القديمة. ونظريات تأويل عشان كده تلاقي محمود راشحين في معزم العلوم الانسانية ليه
لانه ده تراكم اصلا. يعني هو واحد يقول لك هم متفقين مع بعض. يا بيه مش متفقين. هو مجموعة حضارية في ازمة. في ازمة. فعمل ايه؟ هنختم عمل ايه ؟ قعد يدرس بدقة شديدة جدا ويترجم ويشوف النصوص القديمة ويشوف الحاجات وبتاع ويحاول بطريقة تانية عشان كم الجهد اللي عمله مهور جدا عشان
كان يوصل لهذا المنتج. خلاص؟ اخر سؤال. اه يعني هل المرة الجاية احنا طبعا اه هنقعد اه اسئلة طول الوقت تقريبا. مم اللي هو حاجة اصلا. لأ عشان عشان نبقى مركزين. احنا في حالة الحالة اللي احنا بنعملها دي جزء من حالة الوعي العام. لان احساسنا بالمشكلة
حقيقية التوصيف ده جزء من الحل ان احنا عندنا مشكلة عميقة. ده واحد. اتنين ان حضرتك بقى فين؟ يعني انا انا اللي انا قاعد قدام قدامك ده انا راجل بدرس. لغة عربية هندسة لغة. ده تخصصي الدقيق. وسبعتاشر. وعلوم شرعي. بس. كل العلوم اللي انا بدرسها هو
عالة على هزه العلوم. يعني انا مسلا جيت ادرس تخصص سألت احسن واحد في العالم العربي فيه. اخطبنا به العالي الله يرحمه. قلت له يا دكتور عايز البس التخصص ده. قال لي والله تدرس التسع تخصصات
عشر تخصهم. هو كان بيقول على سبيل المزاح لانه كان مش مصر ان انا اعمل كده. بالفعل خلصت دار علوم دخلت ترجمة في جامعة امريكية خلصت علوم حاسب خلص احصاء احتمالات ماشي اللي هو ايه وراهم لسه باقي لي اربع تخصصات تانية اخلص الحزمة اللي قالها لي بتاعة اللغة بس. ها؟ للدراسة بس؟ اه صايع يا فندم
ورايا حاجة يعني دول انا كنت قاطع لنفسي قاعد لده ايوة اه. اه قاعد لده. لو انا مش فاضي لده في ناس تانية مش كانت بنفس الفضا بتاعي وعملت منتج ممتاز جدا على حسابهم احسن مني في حاجات كتيرة جدا. وفي حاجة واحدة وحاجتين وعامل حاجة كويسة جدا. القصد ان هي ايه واحد حمل الهم خطوة مهمة جدا. اتنين
شوفي حضرتك حضرتك تخصصك ايه؟ انا علوم مصر. التخصص ايه في العلوم؟ يا اخي عزيمة جدا والله. آآ طيب حضرتك ثلاثين؟ بعيدة عن المجال. طيب هنا بقى السؤال تقدري تعملي ايه بالتخصص بتاعك ده لو انت عايزة تعمليه؟ يعني انا دايما اقول انا بدرس احصاء واحتمالات
من اهم العلوم على الاطلاق احنا اللي هي لغة العلم. الاحصاء والاحتمال هي لغة العلم. اي علم اي علم من غير احصاء احتمالات كلام فارغ يبقى كلام كده في الهوا. اه يعني خلاص؟ فلو انت عايزة تكملي في ده سكته معروفة
يعني الاحصاء والاحتمالات انت معك كنز هتكملي فيه؟ تمهيدي فين؟ في علوم. طيب هتكملي في ايه اديتي حتى دي حاجة في الماستر يعني؟ لأ لسة لأ قولي لي تزعلي لي يعني انا اقول لك هاردهم لك افكار كم الافكار في الاحصا والاحتمالات المتعلقة بالعلوم الانسانية والعلوم الشرعية وبتاع مذهل. فيه واحد
اختراع اختراع اسمه مصطفى زايد. اسمعي مصطفى زايد بتاع الاحصاء. مصطفى زايد استاز دكتور احصا. هو مخلص اربع تخصصات ولا حاجة عشانه. كاتب ايه؟ ازن الله يرحمه توفى ازنه يعني انا لو كان عايش ربنا يطول في عمره ويبارك فيه بس انا اظن طواف. الراجل كاتب في ايه؟ في عامر. الاحصاء البحثي التاريخي. الاحصاء وعلم التاريخ
الاحصاء والقرآن الكريم الاحصاء والحديس النبوي قطر ماشي ده غير كتبه اللي في الاحصاء. يعني هو اكبر موسوعة باللغة العربية عن الاحرص في كل المعاملات والحاجات الغير مترجمة ولا حد ما كاتب عنها بالعربي كتبه. مصطفى زايد. مطبعة مكتبة المكتبة الاكاديمية في توزيع مكتبة اكاديمية في
في الدقي في القاهرة. مصطفى زايد تعرفي ان الاحصاء والاحتمالات ده ايده طايلة. مسلا في العلوم الشرعية. انت ممكن تصكي علم اسمه الاحصاء الشرعي في كتاب اكتبي كده. هقول لك كم عنوان الكلام ده مش يعني مش للجميع. يعني اللي عايز يقرا يقرا
في حاجات كتير خلافات في الشريعة الناس بتقول كده كلام احنا مسلمين بالبلدي كلام من البطن. يعني يقول لك ايه هو اصله مختلفين في الفقه عشان مش عارف ما كانش متضايق مش
كلام فارغ ما فهوش اي بحس علمي. خلاص فيه واحد اسمه عامل كده. كتاب اسمه تكوين ملكة الاجتهاد من كتاب بداية المجتهد ونهاية المختصم. اسمه كده رسالة دكتوراة. تلاقيه جزئين منشور على الشبكة
تكوين ملكة الاجتهاد من كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد. الراجل عامل ايه؟ قال لك هم المسلمين مختلفين في الفقه ليه؟ ما دام الكتاب والسنة واحدة بقى الفكرة اللي بتؤرق ازهان المسلمين والكفار عبر الاصول. ليه مختلفين فعلا؟ فالراجل ايه؟ فيه ناس يقول لك ايه؟ اصل يقول احاديس ما وصلتش لده ومش عارف ايه. ده كلام
يعني لا كلام لا شاف العلم ولو قالوا مسلم كلام فارغ لو قالوا ملحد كلام فارغ. ليه؟ طب هي مش كتب الفقه الموجودة؟ والفروع موجودة؟ طب ما تعمل ايه وتقارن سهلة الراجل عمل ايه ؟ خد كل كتب المداونات الكبيرة المغني لابن قدامة المداولة العظيمة بتاعة الاحناس
مجموع للشافعية وان كان مش تام لانه بعد كده شرح اخر. الموسوعة الكويتية ام عصر. وكتاب بداية المجتهد اللي هو محل وراح قايل ايه؟ عدد المسائل الفروعية في الفقه كم؟ هنا تلتاشر الف هنا تسعتلاف هنا تمن تلاف. نسبة الاختلاف بسبب القواعد الاصولية. نسبة اختلاف
عدم ورود النص. نسبة الاختلاف بسبب تصحيح النص وعامل احصاء فوق الروعة وده جرامات وبتاع ومش عارف ايه. ومطلع نسبة مرعبة. تمانية وتلاتين في المية بسبب الاختلاف في دلالات النصوص. بتاع اللغة العربية. تمانية وتلاتين في المية بسبب الخلاف الخلاف الفقهي المزهبي سبب اختلاف في دلالة النصوص. الدلالة الدلالة اللي هي المفردة ايه
اما معجمية يا اما سياقية. وتلاتة وتلاتين بسبب الخلاف الاصولي. يبقى احنا كده عندنا بالصلاة على النبي حاجة وسبعين في المية بسبب الاختلاف الاصولي. خلاص؟ يتعمل احصا بقى القواعد الفقهية في كل آآ مزهب اللي يخليهم يختلفوا
والمقارنة ما بين الفروع وفي الاخر تقول ايه؟ كم الاختلاف الفقهي قد ايه؟ احنا هنا بنقول ايه؟ لا هم متفقين في خمسة وسبعين في المية. ده كلام يعني اغلبي. لا بس مش دقيق
ليه؟ لو مسكنا المدونة المالكية وقارناها بالمدونة الحنفية والمدونة الشافعية باحصا هيطلع لك كلام هيطلع منه علم كتير جدا. ايه سبب ان دول مختلفين في الاصول ويتفقوا اسباب بنسبة خمسة وتمانين في المية ايه السبب؟ ايه السبب ان هم مزهبين شرعيين ويختلفوا بنسبة مسلا حاجة كبيرة جدا في بابهم؟ وهل ده موجود اصلا؟ ولا لو قارنا كل المزاهب
الاقوال اللي جوة المزاهب هنفاجأ ان ما فيش اصلا خلاف في الفقه كله غير في سبعة في المية من الفروع. مسلا خلاص؟ دي مسألة. اخونا عبدالرحمن الشهري السعودي عامل دراسة اسمه
انا اقول لكل الكتب دي في كزا فن من العلوم الشرعية بس كلها تطبيقات احصائية دقيقة. كتاب اسمه الشاهد الشعري في القرآن الكريم. واحد يقول لك ايه؟ القرآن ده عشان افهمه كم بيت شعر
طب هو كان بيت شعر اصلا في كتب التفاسير. طب هو اكتر قبيلة استدلوا بها ايه؟ طب اكتر شاعر استدلوا بها بايه؟ في الكتب الغريب القرآن وغريب والتفاسير وبتاع. عامل ايه
احصاء كاملة القبائل والشعرا بنسبهم وعدد الابيات كله احصى كاملة في الكتاب الشاي الشعري في القرآن الكريم. مصطفى زايد كتابه كتاب التاريخ والقرآن والحديث وبتاع نسبة كاملة الشيخ الاعظمي في رسالة الماجستير بتاعته عن مرويات الامام سيدنا ابو هريرة رضي الله عنه. كل علماني ملحد في اي
في فترة يقول لك ابو هريرة وقاعد مع النبي سنتين وروح ومش عارف ايه. راح عامل احصاء. كل الاحاديس اللي رواها واحد تاني مع ابو هريرة غيره يحزف مش عايزينه. طلعوا تمن احاديس بس اللي بينفرد بهم
ابو هريرة غير داخلين في معزم الاحكام غيره وهكزا الاحصا يا اخواننا كل الحضور لو حد عايز يعرف اهمية اخر كلمة وصلى الله على محمد اقروا كتاب ذوقتوا الشهية. ذوقت الشاي. كتاب معمول ذوقت الشاي
انتم حسيتوا ان انا بهيس في اخر المحاضرة. اهم كتاب اتعمل عن اهمية الاحصاء في الطفرة في العلوم في القرن العشرين. الكتاب اسمه كده ذواقة كتاب غربي. لأ لازم اقولها معلش لأ لازم اقولها. سبب دخول الاحصا في
المنهج التجريبي في البت في النتايج اللي هي رأيي ورأيك وحماتي وحماتك وخالتي وخالتك سبب ذواقة الشاي. ان كان احد العلماء المتعلقين بالبحس التجريبي قاعد في قعدة فست اجنبية الحريم دولا والله اسسوا علوم. داخلة عارفين لما نكون عاملين كوباية لبن ونحط عليها شاي. او كوباية شاي نحط عليها لبن. تفرق في
اه ولا لا؟ هو ده السؤال الست قالت لهم ايه؟ قالت له طبعا تفرق. لو حطينا لبن حطينا عليه شاي. يبقى زيه زي نفس طعم لو حطينا شاي عليه لبن بص شفايفك وشفايفك ده اللي اسس المنح المنع الكتاب ده اتعمل عليه كتاب ستمية صفحة عمله الراجل بتاعك قال لها سهلة جدا انتم بتقولوا ايه
قال له يا اخوانا يفرق قالوا لأ. قال لها اطلعي برة هاته وبدأ عمل ايه؟ كوباية شاي يحط كوباية شاي وحط عليها لبن. كوباية لبن يحط عليها شاي جوة مش عارف ايه وعملت
وفي الاخر طلع قال لك ايه ده استنى هو لان انا هعمل اختيار عشوائي ايه ده! طب ما ممكن هو الاحتمالات يزيد ايه ده! ده ممكن تطلع معه صدفة! وراح عامل كده بصوته
المية صفحة اللي اسس بعد كده لادخال الاحصاء في البحس التجريبي كله. اقروا الكلام ده وقت الشاي. زوقتوا الشاي. ذوقت الشاي. يا اخواني سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك