1
00:00:03.050 --> 00:00:18.500
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي اللهم صل على سيدنا محمد واله وسلم تسليما

2
00:00:21.050 --> 00:00:41.700
وبعد فمرحبا بكم ايها الكرام اه عدنا بعد انقطاع آآ في مجالي سأسأل الله سبحانه وتعالى ان تكون مجالس فريدة آآ وان نخطو خطوات جديدة في العمل النحوي فمسألة التمرين النحوي والتطبيق النحوي والتدريب النحوي

3
00:00:42.100 --> 00:01:02.400
آآ من المسائل التي يغفل كثير من الناس عنها وربما تكمن معاناة كثير من المعلمين والمتعلمين في تعليم النحو وتعلمه في اهمال هذا الجانب ولو شئت ان اقول ان النحو

4
00:01:02.800 --> 00:01:26.950
بمجمله هو علم تدريبي يدرك بالميراس والمزاولة وصحبة النصوص وتحليلها لما كنت مبالغا في ذلك والاشكال الاكبر كما ترون اليوم ايها الكرام الانصراف التام الى كتب القواعد النظرية والنحو لن يدرك بهذا

5
00:01:27.200 --> 00:01:46.350
ولن يدرك بالامثلة الساذجة. الامثلة الساذجة اليسيرة البسيطة التي ليس فيها بيان العربية. هي مصنوعة صناعة لتوجه القاعدة كان يقال لك هات الفاعلة مرفوعا بالواو لانه جمع مذكر سالم. فتقول نجح العاملون

6
00:01:47.250 --> 00:02:07.750
هذه الامثلة الساذجة اليسيرة لا يمكن ان تصنع الملكة عند النحو مسألة التدريب النحوي والتطبيق النحوي هي التي تحل كثيرا من العقد عند المعلمين والمتعلمين وهي التي ترقي ترقي الطالبة وترقي المتعلمة في فهم البيان العربي

7
00:02:08.550 --> 00:02:26.050
اه والتطبيق النحوي وان كان هذا المصطلح بلفظه التطبيق اه جديدة التطبيق النحوي ليس حديث اليوم وليس وليد اليوم وليس وليد هذا القرن بل هو قديم جدا ترون اثار التمرين النحوي

8
00:02:26.600 --> 00:02:42.950
في النصوص ترونه في كتب الامالي وفي كتب المجالس وفي شروح شواهد الشعر واعرابها وفي كثير من الكتب المتفرقة بل ان بعض النحوين انتهج نهجا في في التدريب النحوي من قديم

9
00:02:43.200 --> 00:03:02.800
فاذا هذا الامر ليس قديما ليس حديثا بل هو قديم قدم الدراسة النحوية. والنحويون كانوا يعون جيدا خطره واثره فلا اريد ان اطيل في في اصناف الكتب التي عنيت بالتطبيق النحوي لان هذه ليست غايتنا في هذا الدرس

10
00:03:03.400 --> 00:03:24.150
آآ الشيء الاخر كتب التطبيق النحوي الحديثة آآ او التمرين النحوي جيدة. هناك عدد من الكتب في التمرين النحوي من خيرة هذه الكتب الموردان المورد النحوي والمورد النحوي الكبير. طبعا هناك عدد من الكتب الاخرى عندنا

11
00:03:24.800 --> 00:03:47.600
كتب انتهجت نهجا خاصا في التطبيق النحوي. تأتي بالقاعدة ثم تغنيها بكثير من من التدريبات وتتدرج في صعوبتها. يعني مثلا بين يدينا كتاب اسمه تطبيقات نحوية وبلاغية عنيت به فترة من الزمن من قديم وهو كتاب جيد. تطبيقات نحوية وبلاغية للدكتور عبدالعال سالم مكرم

12
00:03:47.950 --> 00:04:04.100
كتاب مشهور في ثلاثة اجزاء فيما اذكر آآ من الكتب الجيدة كتاب التطبيق النحوي للدكتور عبد الراجحي كذلك مشهور جدا اه من الكتب الجيدة ايضا كتب انتهجت نهج الامالي كما نرى في كتاب التذكرة

13
00:04:04.250 --> 00:04:26.600
للدكتور محمد عبدالله قاسم لكن هذا الكتاب الذي اخترناه واردنا العناية به فريد فريد في انه خصصه للتطبيق النحوي بلا قواعد. فهو هنا يجري يعني اه يجري نتيجة هذه القواعد ويقتطف ثمارها

14
00:04:26.950 --> 00:04:42.850
فلن تجد هنا قواعد ابدا بل لا بد ان تكون على ملكة جيدة في النحو والصرف على الاقل تكون قد تجاوزت المستوى المتوسط هذه فكرة وهذا من ناحية جيد لانه لا يمزج

15
00:04:42.900 --> 00:05:09.200
القاعدة بالتطبيق ويتعبك في ذلك بكثرة الصفحات. كتاب تطبيقي محض هذه مسألة. المسألة الثانية انه انتهج نهجا واحدا في المصطلحات. اعتمد المصطلح الواحد من اول الكتاب الى اخره فلا تجدوا مصطلحات مهلهلة. ولا تجدوا مصطلحات مختلفة. لماذا يا كرام؟ اختلاف المصطلحات

16
00:05:09.350 --> 00:05:23.450
يؤثر في عقله في عقل الطالب. فلا يبني ملكة التطبيق والتدريب عند الطالب. لا بد ان تراعي دقة المصطلح فاذا اعتمدت مثلا ان تقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة

17
00:05:23.850 --> 00:05:35.600
تمشي على هذا النهج من اول التطبيق الى اخره واذا اعتمدت ان تقول فاعله مرفوع وعلامة رفعه الضمة والظاهرة على اخره. امشي على هذا النهج من اول الكتاب الى اخره

18
00:05:35.850 --> 00:05:56.450
وهكذا واذا اعتمدت ان تؤنس الحال والتأنيس افصح كما تعلمون. فقل حال منصوبة من اول الكتاب الى اخره تذبذب المصطلحات يجعلها غير مستقرة في عقل الطالب الشيخ كانت مصطلحاته واحدة من اول الكتاب الى اخره

19
00:05:57.300 --> 00:06:20.850
هذه ميزة ثانية للكتاب الميزة الثالثة اعتماد الوجه الواحد اعتماد الوجه الواحد في الاعراب وقد اشتهر عندنا حين الدراسة الاعرابية والنحوية ان نقول كل شيء جائز يجوز في كذا ان تعرب كذا وان تعرب وان تقول وان تقول وان تقول

20
00:06:21.050 --> 00:06:34.400
المتعلم لا سيما اذا لم يكن ذا ملكة عالية قد قوية او اذا لم تكن الملكة قد استحكمت في عقلك يقول ما هذا يعني اذا كان فيما عشرة اوجه في هذا النص

21
00:06:35.100 --> 00:06:55.500
وكل وجه قد ينافر الاخر فاذا كيف يكون فهم النص الشيخ اعتمد الوجه الواحد في هذا وهذا سيكون بابا لنا لنقاش اوجه الشيخ التي اختاره لماذا اختار هذا الوجه؟ سنعلل ذلك ونناقشه بكل امانة

22
00:06:55.550 --> 00:07:15.400
وانصاف فاذا من ميزات هذا الكتاب انه اختار الوجه الوحيد وهذا حسن في التدريب اما ان تذكر الاوجه كلها فهذا ليس بحصر طيب متى يكون حسنة؟ حينما تعلل هذه الاوجه وحينما توجه الكتاب الى فئة هي العليا

23
00:07:15.500 --> 00:07:35.200
تمام لا بأس حينئذ تكون من فئة العلماء تقول لي طيب اولئك اباؤنا في الدر المصون وفي غيره من الكتب وفي كثير من كتب اعاريب القرآن تجدهم يذكرون عشرات الاوجه. نعم. يذكرونها لانهم يوجهونها الى اهل الصنعة من المتخصصين

24
00:07:35.200 --> 00:07:54.550
والشيخ وجه كتابه الى الطلبة ممن تجاوز المرحلة المتوسطة واخذ بنصيب جيد من قواعد الاعراب والتصريف. ولذلك اختار الوجه الواحد. وكان شيخنا يمازحنا في مجالس اعراب القرآن الكريم في بحلب

25
00:07:55.050 --> 00:08:14.700
فرج الله كربها وسائر بلاد المسلمين. كان يقول كان يقول لنا ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيها فكيف بذي الوجوه وفي الحقيقة الشيخ حينما كان يختار وجها كان يختار وجها يراه الارجح

26
00:08:15.500 --> 00:08:43.600
ويدفع عن هذا الوجه ويذب فاذا رأيت متصدرا يبيح لك كل شيء وليس عنده ملكة الترجيح فاعلم انه يريد ان يخلط عليك ولا يهديك الصوم ولذلك هذه ميزة ثالثة امتاز بها هذا الكتاب وامتاز بها عمل الشيخ بالمطلق. في مجالس اعراب القرآن الكريم كان الشيخ يعتمد وجها واحدا ويدفع

27
00:08:43.600 --> 00:08:58.900
عن هذا الوجه يقول ان قلت كذا وان قلت كذا ولعله يجوز كذا فيرد سائر الاوجه بالترجيح ولا يكاد يذكر وجهين او ثلاثة اوجه الا اذا تساوت الا وجه في الترجيح

28
00:08:59.550 --> 00:09:20.000
يعني هي متساوية متساوية في في الجواز فهذه ميزة ثالثة كما قلنا آآ طبعا انا لم اعرف آآ شيخنا لان شيخنا رجل من رجالات العربية عرفته ميادين العربية ومحافلها وعرفناه جميعا وعرفه الاف من الطلبة

29
00:09:20.200 --> 00:09:42.600
في كتبه التي تجاوزت المئة وكثير منها آآ جديد. كثير منها في الجديد ولذلك اذا جاء الشيخ حفظه الله تعالى وشفاه ولطف به في الدارين اذا ما جاء ليؤلف في شيء قد الف سابقا فانه لا يكون على نمط ما سبق. خذ مثلا كتاب اعراب الجمل واشباه الجمل

30
00:09:42.750 --> 00:10:01.050
لشيخنا فخر الدين فانك تجد فيه من الجدة ونقاش الاراء ما تجد وقد درسناه والحمد لله والحمد لله تعالى مع عدد من الكرام في تسعين مجلسا والحمد لله اه فالشيخ معروف لا يحتاج الى نكرة مثلي ليعرفه او ليعرف به

31
00:10:02.200 --> 00:10:20.550
اه النص الذي امامنا حتى لا اطيل عليكم كثيرا في المقدمات النص الذي امامنا هو النص الاول من المورد النحوي آآ بين يدينا اربعة عشر نصفا لن نقرأ الاعراب سردا. ثم نعلق على كل اشكال. لا

32
00:10:21.050 --> 00:10:39.900
بل انا على ثقة اننا جميعا قد جهزنا وقد اعددنا العدة لاشكالات في الكتاب تناقشونها فانا ابدأ اولا بالحديث عن عن هذه المقطوعة بسرعة شديدة ثم نعرج بعد ذلك ان شاء الله تعالى على تعليقات كثيرة مهمة في الحقيقة

33
00:10:40.300 --> 00:11:01.050
آآ كاشفة عن مرادات الشيخ، لان المورد لان الموردين فيهما ابهام من هذا من هذه الجهة عدم التعليل وما زال كثير من الطلبة الى اليوم آآ يعني يسألني يا اخي لماذا قال الشيخ كذا؟ ولما اعرب هكذا؟ وكيف اصل الى طريقة تفكيره في الاعراب

34
00:11:01.100 --> 00:11:15.100
الى منهجه في الاعراب سنتعلم منهجه ان شاء الله تعالى. وسنناقش كل ما يذكره ان شاء الله. وكان اول عهدي بالمورد هذا المورد آآ انني حضرت مجالس اعراب القرآن عام الفين وستة

35
00:11:16.100 --> 00:11:35.800
ففي المجالس الاولى كان الشيخ قد سئل عن تحصيل آآ ملكة تحليل النصوص فقال خذ المورد واقرأ النص مرتين او ثلاثة الى ان تفهمه ثم اعرب البيت الاول وصرفه دون ان تنظر في اعرابي. ثم قارئ

36
00:11:36.250 --> 00:11:58.650
في المرة الاولى ستجد تطابقا بخمسة بالمئة او عشرة من مئة الله اعلم في المرة الثانية اذا صبرت وتابعت لن تمضي رحلتك مع ثلاثة نصوص او اربعة نصوص الا وقد تحسنت وصارت المطابقات ترتفع الى ان تصل الى درجة عالية والى ان تحصل ملكة

37
00:11:58.650 --> 00:12:18.400
الاعراب فكنت اعرب كما قال الشيخ كتبت المورد كاملا والحمد لله كتبت كتابة كتبت الاعراب والتصريف وكنت انظر بعد كل بيت اقارن ثم اكتشفت خلال هذه الرحلة ان الشيخ غير في ارائه قليلا. وهذا سنقف عليه وساثبته كذلك

38
00:12:18.900 --> 00:12:35.600
يعني اكتشفت ان هذا الوجه بحسب المنهج الذي اتلقاه عن الشيخ في مجالس اعراب القرآن لا يستقيم فكنت ارفع له اسئلة في ذلك ويجيب عنها بالموافقة يقول نعم صحيح كنت اقول هذا والصواب

39
00:12:35.650 --> 00:12:54.600
ما ذكرته الان بان هذا هو المنهج الان. وهذا سنناقشه ايضا ان شاء الله تعالى فالنص الذي بين ايدينا هو النص الاول من المورد النحوي والمورد النحوي هذا اه يعرب الشيخ فيه كل المفردات تقريبا. ويعرب الجمل

40
00:12:54.900 --> 00:13:17.500
ويصرف الكلمات وفق منهج واحد اطلعتم عليه طبعا واطلعتم على المقدمة ويغفل بعض الجوانب من التصريف المشترك آآ والادوات كذلك وحروف المعاني لانه تركها لكتابه المورد النحوي الكبير الذي سنناقشه ايضا ان شاء الله تعالى بعد انتهاء رحلتنا هذه. لانه في غاية الاهمية

41
00:13:18.350 --> 00:13:36.300
نعود مرة اخيرة الى مصر قال قيس بن الخطيب طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر لها نفذ لولا الشعاع اضاءها ملكت بها كفي فانهرت فتقها  يرى قائم من دونها ما وراءه

42
00:13:36.500 --> 00:13:55.500
يهون علي ان ترد جراحها عيون الاواسي. اذ حمدت اذ حمدت بلاءها. وساعدني فيها ابن عمرو ابن عامر خداش فادى نعمة وافاءها وكنت امرأ لا اسمع الدهر سبة اسب بها الا كشفت غطاءها

43
00:13:55.600 --> 00:14:10.550
متى يأتي هذا الموت لا فحاجة لنفسي الا قد قضيت قضاءها هذا هو النص المعنى العام للنص ان هذا الرجل قيس ابن الخطيب وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:14:10.900 --> 00:14:25.550
اه هو هو انصاري في الاصل من الانصار آآ ووعده ان يسلم لكن مات قبل ان يسلم آآ وهذا الرجل كان له ثأر على رجل من بني عبد القيس قتل اباه السقيم

45
00:14:26.150 --> 00:14:45.800
وعلى رجل اخر من بني عمر بن عامر قتل جده وقد قتل صغيرا يعني حين قتل كان صغيرا. ثم عرف بالامر واخذ بسأر ابيه وجده فقال هذه الابيات التي فيها من المبالغة في البيان

46
00:14:45.900 --> 00:15:06.700
ما فيها طيب آآ انتم قرأتوا النص وفهمتم معناه بلا شك لكن آآ نبدأ الان بنقاش ما عندكم من اشكالات في النص وارجو ان تكون الاشكالات بالترتيب. يعني من كان عنده نقاش في البيت السادس فليرجأه الى اجل. يعني حتى نمشي

47
00:15:07.150 --> 00:15:34.100
اه بترتيب ان شاء الله تعالى نعم يا كرم تفضل الان الكلام وانا مستمع لكم احسن الله اليكم يعني سبب اختيار لهذا النص ليكون الاول في هذا  قرأته في النصوص التي ربما تكون يعني الطف

48
00:15:34.300 --> 00:15:48.000
اه فيها بعض الامور هكذا سبب اختيار الشيخ بهذا النص ليكون اول كتاب يعني نعم في الحقيقة يعني لا لا اعلم سببا لهذا يعني آآ لم ادقق فيه وان كان سؤالا وجيها لم ادقق فيه

49
00:15:48.050 --> 00:16:03.000
اه هل يعتمد الشيخ نمطا في في الصعوبة معينا او كذا؟ اه لم ادقق في هذا ولا اعلم جوابا عنه آآ سوى ان قيس ابن الخطيم جاهلي يعني ماذا اه ولم يسلم

50
00:16:03.350 --> 00:16:26.150
فابتدأنا بنص واعر وفيه اشكالات كما سنرى ان شاء الله نعم استاذي البيت الاول الجملة الشرطية لولا الشعاع واضاءها لما لا تكون صفة للطعنة طيب الان اول شيء الاستاذ حسين قال لولا الشعاع وقد روي الشعاع

51
00:16:26.250 --> 00:16:47.700
والمرزوقين في الحماسة ضعف هذا. قال الاولى لولا الشعائر. هو يقول انه آآ طعن ابن عبد القيس هذه الطعنة وهي طعنة ثائر الذي يأخذ بالثأر. ثأر فهو ثائر طعنة هذه طعنة لها نفذ. وقد اخترقت جسد ابن عبدالقيس. ولولا الشعاع يعني لولا تفرق الدم

52
00:16:48.400 --> 00:17:03.500
لاضاء نفذوا هذه الطعنة يعني ان الدم قد غطى هذه الاضاءة التي اضاءت من النفس آآ تلحظون هذه المبالغة التي يبالغها. والجاهلي هذه عادته في تحقيق مراداته. وفي تحقيق صوره

53
00:17:03.700 --> 00:17:21.700
يدقق في الصور جدا. طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر لها نفذ لولا الشعاع اه اضاءها. اذا قراءة الشعاع صحيحة آآ لكن بعض آآ من شرح الحماسة طبعا هذا النص من آآ آآ اورده

54
00:17:22.200 --> 00:17:42.000
اه اورده ابو تمام في الحماس فقراءة الشعاع المرزوقي يضعف ويقول الاحسن ان نقول الشعاع. يعني لولا تفرق الدم الذي غطى اضاءتها لاضاءها هذا النفس الاستاذ حسين يقول ان الشيخ قد اعرض هنا نأتي الى اعراب الجمل. يقول

55
00:17:42.450 --> 00:18:02.600
لولا الشعاع اضاءها في محل رفع صفة لنفذ وهي جملة شرطية. انظروا يا كرام هذه الجملة طيب نستعين بشيء نعم. هذه الجملة التي ترونها امامكم جاءت بعد النكرة بعد نفذ

56
00:18:03.250 --> 00:18:25.450
وفيها ضمير عائد على النكرة. اين الضمير العائد على النكرة؟ الهاء في اضائها الفاعل المستتر تماما. اذا الفاعل المستتر يعود على نفذ النفذ هو الذي اضاء هذه الطعنة لولا الشعار

57
00:18:25.550 --> 00:18:44.800
لولا تفرق الدم وانتشاره وفي هذا بيان لشدة هذه الطعن لا اضاء هالنفس. اذا الضمير يعود على نفس فقد تحققت الشروط ونفذ اقرب من طعنة. يعني الاستاذ حسين يقول طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر

58
00:18:45.600 --> 00:19:01.600
جملة نفذ صفة لثائر لطعن عفوا صفة لطعنة. قال لما لا تكون جملة لولا الشعاع واضاءها صفة ثانية لطعنا الجواب ان نفذ اقرب منها وفي هذه الجملة الشرقية ضمير يعود على نفذ

59
00:19:01.750 --> 00:19:19.300
ثم فلذلك كانت اولى بالوصفية. فكلام الشيخ اراه ارجح وان كان ما قلته يصح. لكن كلام الشيخ ارجح. يعني ان هذه الجملة صفة لنفذ. وليست صفة ثانية لطعنه تمام يا كرام؟

60
00:19:19.650 --> 00:19:43.900
يعني  آآ لها نفذ مضيء لولا الشعار لا سيدي لها نفذ مضيء اياها لولا لولا الشعار فحين اذ استقام التقدير لها نفذ مضيء لولا الشعب. وهنا الاستاذ حسين جزاه الله خيرا بتأويله هذا اوقفنا على شيء على مسألة لطيفة

61
00:19:44.600 --> 00:20:11.450
الجملة الشرطية يا كرام بجوابها اي تعرفون ان الجملة متى يكون لها محل من الاعراب  اذا وقعت في الجواب اذا اولدت ادت وادى الموقف عظيم جدا اذا امنت بمفرد تمام. الان الجملة الشرطية حين تقع خبرا او صفة او

62
00:20:11.450 --> 00:20:38.250
كيف نؤول الجملة الشرقية؟ يعني من اين نمسك بخيط التأويل من الجواب انظر ماذا قال استاز حسين لها نفذ مضيء اياها لولا الشعى عرفتم يا كرام اذا الجملة الشرطية بجوابها. واذا اردت ان تحلها بمفرد فانك تلتقطه من الجواب

63
00:20:38.400 --> 00:21:05.350
وتقدره لها نفذ مضيء اياها لو نشع واضح واضح يا جماعة نعم وضحت في البيت الاول ايضا ماذا تجدون من اشكالات في تصريف الجبن نعم سيدي بتصريف ابن طيب ما الاشكال

64
00:21:07.150 --> 00:21:28.500
انه آآ بمعنى اسم المفعول نعم طيب الان اول شيء سألتموني عن طبعا الكتاب من حيث الدقة الطبعة القديمة ادق واحسن فطبعته القديمة طبعة دار الفكر وغيرها. ادق واحسن مع الاسف طبعا تداري اللباب

65
00:21:29.150 --> 00:21:46.550
آآ يعني لم تراجع الكتاب كما ينبغي. كما تعلمون في عرف دور النشر حديثا هناك مراجعون متخصصون للكتب اه يراجعون مطابقة الصفحات ويدققون وهكذا. هذا ليس من عمل مصنف هذا من عملي

66
00:21:46.900 --> 00:22:04.450
فمع الاسف كل الفهارس خطأ يعني في هرس الصرف في طبع دار اللباب الجديدة خطأ اه يحيلك الى تصريف كلمة فترجع صفحة غير صحيحة فهرس الاعراب غير صحيحة وهكذا من حيث الدقة الطبعة القديمة صح لكن الشيخ زاد بعض الاشياء

67
00:22:04.800 --> 00:22:24.400
وغير بعض الاراء الاعرابية تجدها فقط في الطبعة الجديدة فانت يعني مجبر ان تجمع بين الطبعتين. يعني واذا صير الى الجمع واذا امكن الجمع فلا ترجيح او ان تأخذ القديمة مبدفة وتأخذ الجديدة

68
00:22:24.450 --> 00:22:43.850
ورقية الآن ابن الشيخ قال افع اسم ثلاثي مزيد فيه حرف واحد قبل الفاء. محذوف الاخر. انظروا يا كرام هذا التصريف ترونه بفاصلته ونقطته وترتيب العبارات فيه من اول الكتاب الى اخره

69
00:22:44.050 --> 00:23:05.100
لا ينخرم في حرف ابدا وهذا المنهج هو الذي يربي الملكة عند الطالب كما قلت اما التعبير غير الاصطلاحي مرة كزا ومرة كزا ومرة كزا فلا يستفيد الطالب قل اه اه قبل الفاء محذوف الاخير مذكر محذوف الاخر

70
00:23:05.600 --> 00:23:23.400
سنرى الاخرة محدودة. وهو مشتق على وزن فعل بمعنى مفعول من مصدر بنية يبنى. في الطبعة الجديدة زاد الشيخ عبر به عن اسم الذات طيب الان عندي استاذي في هذه الاضافة

71
00:23:23.550 --> 00:23:43.450
تمام. الان ساتكلم عليها آآ فعل يأتي بمعنى اسم المفعول. كما نقول شاة قنص بمعنى مقموص. مقموصة شاة القنص يعني فعل يأتي بمعنى مفعول طيب ابن قال الشيخ اصله وهذا في الطبعة القديمة

72
00:23:43.800 --> 00:24:02.150
وفي الطبعة الجديدة قال اصله بني. رأيان طيب هو بنون او بنيون. اول شيء ستقوله لي يا اخي لماذا قلتم هو فعال  قلنا انه فعل لانه جمع على افعال فعل وافعال

73
00:24:02.500 --> 00:24:21.250
بني او بنوي وابناء طيب هذه مسألة شيء اخر. طيب لما هذا الاختلاف اه لاختلاف مأخذ الدليل. ابو الحسن الاخفش رحمه الله تعالى سعيد بن مسعدة وعندما يطلق ابو الحسن فالمراد به الاخفش الاوسط

74
00:24:21.600 --> 00:24:37.900
ابو الحسن الاخفش يقول هو بنو اذا اصله بلغ فحذفت الواو على غير قياس. من غير قاعدة طيب يعني وهذا الذي يقال له الحذف الاعتباطي هذا ليس حذفا صرفيا. حذف اعتباطي

75
00:24:38.150 --> 00:25:01.150
ابو الحسن الاخبش يقول هو بنو لانه من البنوة البنوة. انظروا الى ثبوت الواو في المصدر طيب هذا شيء شيء اخر قال ايضا آآ ابن مؤنسه بنت واتقوا في بنتي يا كرام ليست تاء التأنيس لان تاء التأنيث

76
00:25:01.250 --> 00:25:17.250
لابد ان يكون ما قبلها مفتوحا حقيقة او تقديرا. طيب بنت التاء ليست للتأنيث بل هي بدل بدل من ماذا؟ بدل من الواو التاء تبدل بكثرة من الواو تبدل بكثرة من الواو. فقال ابو الحسن

77
00:25:17.950 --> 00:25:36.300
ورود وبنت وكون التاء بدلا من الواو بدليل الكثرة لان التاء تبدل من الواو بكثرة كما قالوا تراث. هي من ماذا يا كرام تماما من من الوراثة من ورثة اذا الوراث وتخم

78
00:25:37.500 --> 00:25:52.750
وخيمة تماما هي من الوخامة وهكذا. فاذا التاء تبدل من الواو بكثرة. فقال ابو الحسن الدليل على ان اصله له ايضا مؤنثه. مؤنثه بنت والتاء فيه بدل من واذا هو من البلوة

79
00:25:54.400 --> 00:26:20.750
فرد عليه بعضهم قال لا هذا ليس دليلا متحتما بدليل اننا نقول الفتوة طيب ما ما المادة منها يا كرام ما مثنثا  فتيات. فتيات وفتية. التفتيت هو الجمع دليل من ادلة اصل الالف. فقالوا يعني البلوة ليست دليلا قاطع

80
00:26:20.750 --> 00:26:39.150
ولذلك الزجاج ابو اسحاق الزجاج رحمه الله تعالى اجاز ان تكون من البلوة ان يكون اصلها بلو وان يكون اصلها نائيا هكذا اذا اما بنو او بني. الشيخ فيما استقر عليه رأيه اخيرا

81
00:26:39.250 --> 00:26:57.000
قد صحبته باخرة في اخر مجالسه حفظه الله يرى انه بني لان الابن يبنى لان الابن يبنيه ابوه وامه بناه ابوه وامه. ومن ومن لطيف قول العامة يقولون ايش يا جماعة شو بيقولوا؟ العامة

82
00:26:57.100 --> 00:27:14.800
يقولون كل شبر بندر تماما يعبرون عن هذا المعنى ابن اذا اصله بني بمعنى اسم المفعول مبني عبر به عن اسم الذات للتوكيد. وكثيرا ما تذهب المشتقات الى اسماء الثواب

83
00:27:15.700 --> 00:27:36.800
خذ مثلا المعتصم. المعتصم اسم فاعل صح؟ صح يجمعنا؟ ثلاثي. طيب. ثم تسمي به سينتقل الى ذات يعني هذا الشخص طيب تقول لي كيف اميز المشتق باقيا على اشتقاقه او منتقلا الى اسم الذات

84
00:27:38.550 --> 00:28:01.500
اقول لك بقاعدة تعليمية ليست مضطردة جدا لكن كثيرة اذا وقع خبرا او صفة او حالا او اعتمد على نفي واستفهامي او حرف نداء فهو باق على اشتقاقه اما اذا رأيته فاعلا

85
00:28:02.050 --> 00:28:21.350
او مبتدأ او مضافا اليه وهكذا كما يقال اذا ولي العوامل اذا لم يكن تابعا لذات فحينئذ هو اسم الذات عندما تقول جاء ابني يعني جاء هذا الشخص فهمتم يا كرام انتقالا

86
00:28:21.450 --> 00:28:41.550
وهذا كثير جدا في العربية. الانتقال من المصادر من المعنوي الى المحسوس ومن المشتقات الى اسماء الزوات كثير جدا. كثير جدا في العطفية فاذا عبر به عن اسم الذات لانه ليس تابعا لموصوف. ليس تابعا لشيء هو يصفه طبعا هذا من حيث الوصف المعنوي

87
00:28:42.500 --> 00:29:08.400
فليس صفة له ليس خبرا عنه. ليس حالا لصاحب حال وهكذا فحينئذ يكون اسم ذات. وهذا سترونه منتشرا في الكتاب. اذا ابن هنا اسمه ذا انظروا يا كرام هو هو لم يتبع ما قبله ها هنا فيكون بالطبع لم يتبع في المعنى. فليس حالا لصاحب حال. ليس خبرا لذي خبر. ليس صفة

88
00:29:08.400 --> 00:29:21.000
اللي موصوف ليس معتمدا على نفيا على استفهام وهكذا. فاذا حينئذ لا يعمل حينئذ يكون اسم الذهب. وهذا في جميع المشتقات التي تعمل. اسم الفاعل اسم مفعول. الصفة المشبهة وهكذا

89
00:29:21.600 --> 00:29:46.900
فاذا ابن عبر به عن اسم الذات وهذا فيه توكيد يعني هذه الذات المتحققة بهذا الشيء هذه الذات المتحققة بهذا الشيء طيب يا كرام اذا ابن اما ان تقول بنوود او بنيول ورأي الشيخ الاخير انه بني. بمعنى اسم المفعول مبني. لانه يبنى. نعم

90
00:29:47.950 --> 00:30:12.850
مولانا تفضلي يا سيدي آآ يعني اذا كان خبرا او سيف الابحار او اعتمد على النفي او صفا من الحرف آآ اه نداء فهو اه مشتق  نعم نعم صحيح هذا من المؤكد انه مشتق لكن لا يلزم آآ من كونه مشتقة لان يقع في هذه المواقف. يعني يمكن ان يكون مشتقا وانا

91
00:30:13.450 --> 00:30:28.750
ولا يقع في هذه المواقع معتمد على نفي او سيدي كما تعلمون اه المشتق اسم الفاعل واسم المفعول والصفة متى يعمل اذا كان معرفا بال عمل مطلقا ولو كان بمعنى الماضي

92
00:30:28.950 --> 00:30:51.400
فان كان مجردا من لابد فلابد ان يدل على الحال او الاستقبال وان يعتمد ان يعتمد هذا هو الاعتماد يعني هذه الفكرة الرئيسة في قضية انتقاله الى اسم الذات. وان شاء الله مع مع تمرين الكثير سترون اثر هذا. انظروا مثلا وساعدني فيها ابن

93
00:30:51.400 --> 00:31:09.900
عمري ابن فاعل وبالمناسبة يعني ابن من اه كثرة استعمالها اسم ذات تونسي اصل اشتقاقها فلا تجدها تابعة لموصوف او حالا لا لا ابدا. صارت اسمادات عبر بها عن اسماء الذوات

94
00:31:10.250 --> 00:31:29.250
والدليل يا جماعة على كون المشتق منتقلا الى الذات انه يوصف انه يوصف فمثلا ابن تقول هذا ابن كريم. كريم صفة لابن ولو كان مشتقا باقيا على اشتقاقه لما وصف

95
00:31:30.850 --> 00:31:43.500
واضح هيك يا رب هذا ان شاء الله مع كثرة التمرين سنمر عليه كثيرا يعني سنسقله ان شاء الله في اذهاننا كثيرا ان شاء الله. طيب شيء اخر في في البيت الاول طيب انا اعتذر انا كاني تركت

96
00:31:45.350 --> 00:32:02.450
اه تركت ايضا الاسئلة الكتابية من الاخوة والاخوات ايضا. طيب نعود لماذا سكنت باؤه بعد حذف يائه اعتباطا؟ تماما. آآ الان من اول شيء العربية تمتاز بكثرة التصرف في كلامها

97
00:32:03.500 --> 00:32:25.950
وبالمناسبة تكفير الابنية غرض من اغراض العربية لان العربية يتفاخر ببيان ويتفاخر في انه يسلك مسالك كثيرة في القوم ولذلك تجدون صياغات متعددة اه تجدون هذا في الصيغ تجدون هذا في التراكيب. فالان

98
00:32:26.250 --> 00:32:48.150
بلاين حذفت الياء على غير قياس. على غير قاعدة صرفية فلما حذفت اعتباطا بقيت الكلمة على حرفين. وهذا قبيح في الاصل هذا قبيح طيب من عودة العرب لكن انتبهوا من عادتهم او من كثير عاداتهم يكثرون من هذا

99
00:32:48.650 --> 00:33:05.500
انهم اذا حلفوا عوضوا. طبعا هذا لا يلزم دائما لكن يغلب انهم اذا حذفوا عوضه. فلما حذفوا الياء عوضوا منها همزة الوصل في الاول طيب وسكنوا الباء نعم كما تعلمون همزة الوصل لابد لها من سبب

100
00:33:05.600 --> 00:33:23.800
هي هي عوض وهي همزة وصل طيب وانما تكون ليتوصل بها الى النطق بالساكن. فسكنت الباء لاجل ادخال همزة الوصل التي هي عوض من الياء او الواو المحذوفة طيب آآ سؤال اخر

101
00:33:24.100 --> 00:33:39.650
اه اذا اعتمد على حسن ده الا يكون ذات مثل يا محمد؟ هو محمد في الاصل كما قلت لكم بعض المشتقات غلبت عليها العلنية وغلبت عليها الذاتية فلا تكاد تذكر فيها اصل اشتقاقها

102
00:33:40.650 --> 00:33:55.300
ولا تكاد تستعمل هذا الاشتقاق. يعني مثلا محمد اللهم صلي على سيدنا محمد واله وسلم محمد لا تكاد تستعمله مشتقا. فلا تكاد تقول هذا رجل محمد وان كان جائزا قياسا لا اشكال في ذلك

103
00:33:55.600 --> 00:34:12.950
فليس يعني يا النداء ياتي بعدها الجوامد ويأتي بعدها المشتقات نعم. لكن ففي مثل هذا هذا غلبت عليه الذات اصلا اه احد الاخوة يقول دار الملتقى نعم طبعة دار الملتقى طبعة متقنة. جيدة نعم. صحيح

104
00:34:14.200 --> 00:34:26.550
كلمة ابن طيب ان شاء الله سنرجع الى الزيادة من فضلكم لو يكون السؤال فقط في البيت الاول اضاء النعم. سنرجع الى اضاءة. الشعاع بفتح الشين غير التي بضم الشين. نعم

105
00:34:26.550 --> 00:34:47.700
بضم الشين هي نور الشمس وضوء الشمس ولذلك ضعفها المرزوقي ابو علي المرزقي. المرزوقي ضعفه قال الاقرب الهدف هذول مضيء اياها لولا هذا الشعاع. يعني لولا انتشار الدم وتفرقه لكان اثرها اعظم ولا اضاءها هذا المتسابق

106
00:34:48.050 --> 00:35:07.150
هذا المعنى الاولاني هو اخترقه او خطبه كانه خطبه يدخل صحيح سيدي نعم هو سيعبر عن هذا سيؤكد هذا ايضا في البيت الثاني طب الناس بالعامية نحن سهرانين يا جماعة حتى نخلص النص

107
00:35:07.300 --> 00:35:26.600
يعني ما في فك لا مهرب ولا منجى الا الجمعة القادمة ان شاء الله مولانا توكلنا على الله هذا خير طيب تغيير مصطلح جواز التذكير والتأنيس طيب اه نأتي الى اعضاءه

108
00:35:26.750 --> 00:35:49.500
دكتورة رشا تسألنا عن اضاءة نأتي الى اضاءة في التصريف اه الشيخ يقول الزيادة فيه للتعدية. لما قال الشيخ اظن هذا هو السؤال لماذا قال الشيخ ان الزيادة للتعبئة؟ شيخنا استاذنا الكريم الله يحفظكم. قبل الانتقال الى اضاءة معلش كان لي يعني كان تعقيب

109
00:35:50.000 --> 00:36:10.400
يخص مسألة زكر آآ اه فيك نفس الكلمة كلمة ابن اه قوله اه في قوله وسكنت الباء وزيدت همزة الوصل يعني كنت ارى الترتيب يكون افضل لو قال حذفت منه الياء وزيدت همزة الوصل في اوله للتعويض وسكنت الباء. كان هزا يعني

110
00:36:10.750 --> 00:36:28.300
اه افضل في ترتيب ترتيب المنطقي يعني بالترتيب المنطقي اليس تسكين الباء سببا لمجيء الهمزة اليست الهمزة تعوض عن الياء المحذوفة تمام هي تعويض لكن لا بد لها من سبب

111
00:36:28.850 --> 00:36:45.450
انا الان كيف اسكن الباء؟ الان بقيت باء عندي الان بقيت باء ونون فتحة. نعم نعم. والنون ستسكن عند للوقف. فكيف اسكنهما معا؟ يعني هذا لماذا اسكن الباء اصلا؟ نعم نعم دكتوراة. هذا في الاجراء

112
00:36:45.450 --> 00:36:59.750
في الاجراء النظري. نعم في الاجراء العملي نحن ننطقها دفعة واحدة لا شك في ذلك. لكن في الاجراء النظري انا ارى انا ارى العكس يعني هو اجراء نظري وفحسب. لكن عمليا هذا لا يكون

113
00:37:00.250 --> 00:37:14.500
يعني كما تعلمون يعني الصافيون والنحويون هم آآ حللوا بيان العرب. حللوا كلام العرب. وآآ اعادوه الى اصل تركيبهم قالوا هكذا يجب ان يكونوا. وهكذا يجب ان يكون العربي قد فكر

114
00:37:14.950 --> 00:37:27.700
لكن العربي نطقها دفعة واحدة لا شك في ذلك لكن اقصد في العمليات العقلية همزة الوصل التي هي للتعويض لابد لها من سبب وهو سكون ما بعدها فحينئذ سكنت الباء

115
00:37:27.750 --> 00:37:47.050
اجتنبت همزة الوصل المهيئة لتكون تعويض يعني معذرة مرة اخرى يعني انا اجتنب همزة الوصل حتى بغير التعويض. انا لماذا اقول انه للتعويض وانا لا يعني الدماء يعني لا بصراحة يعني لا ادرك

116
00:37:47.250 --> 00:38:05.400
يعني الجمع بين الامرين بان اعلل همزة الوصل لانها للطاوود. انا اجتنب همزة الوصل للتخلص من منا للسكون الباء لاتيت بها على لاجلي التخلص من سكون الابتداء في السكون ما هو لم يكن ساكنا

117
00:38:06.250 --> 00:38:19.850
صح صحيح هو لم يكن ساكنا في الاصل. وكان كان اه كان بان تماما. اذا هو لم يكن ساكنا في الاصل. الان تغيير هذه البنية الصرفيون ايضا اه لم ينطلقوا من مثال واحد

118
00:38:20.050 --> 00:38:34.750
وانما وجدوا هذا بكثرة في الاول وفي الاخر وجدوا انك اذا حذفت من الاول فتعوض من الاخر. وهذا كثير في العربية. كما تقول وعدة التاء في عدة كما تعلمون تاء التعويض

119
00:38:35.800 --> 00:38:52.700
بدليل انها لا تجتمع والواو فلا تقول وعدة اذا اذا حذفت من الاول عوضت من الاخر. هذه عادة في العربية بالمناسبة آآ ولها شواهد كثيرة جدا يعني كما يقال في العامية العربية تجرح وتداوي

120
00:38:53.150 --> 00:39:18.900
تحذف وتأتي بياء يعني انظروا مثلا آآ الى فرزدق. ما جمع فرزدق او تمام طيب والعربية لما حدثت ماذا فعلت اجاز التعويض التعويض من المحذوف بالياء. فيجوز ان تقول فرازيد

121
00:39:19.550 --> 00:39:36.850
بالياء بعد الحذف فاذا الصرفيون لم ينطلقوا من هذا تحكما بل انطلقوا منه من شواهد غفيرة وهي ان من عادة العربية انها اذا حذفت عوضت من المحظور. تقولون ما الفائدة اذا

122
00:39:36.950 --> 00:39:52.050
قد يكون المحذوف مشكلة. قد يكون المحذوف ثقيلا. اما المعوض اما العوض فيكون اخف منه فكما رأينا اذا في عدة كما رأينا هنا في اسم اسم اصلها سم على مذهب

123
00:39:52.150 --> 00:40:11.300
على مذهب البصريين. سم فحذفت الواو وعوض منها همزة الوصل. في الاول بعد تسكين السين اسم وهكذا. وكما قلت لكم يعني من طالع مفردات التصريف فانه سيجد آآ شواهد غفيرة

124
00:40:11.400 --> 00:40:31.350
للحذف والتعويض من غير تحكم وينكر ان بحث اللطيف الايمان. تفضلوا اه نفس تعليق الاستاذة رشا اه تمام ازا كانوا هم عوضوا همزة الوصل اه من الواو او الياء المحذوفة. نعم. اه ابن واه ابن واسم هاتين الكلمتين هل يوجد

125
00:40:31.350 --> 00:40:46.700
اخرى عوضت منها همزة الوصل. انا اعرف انها تعوض التاء. مثلا اه دم لما حذفت منها الواو اه اولياء كما يقال دم ودمين. لم يعوضن منها ايضا حمل لم يعوض منها. اليس انهم يعوضوا؟ لأ

126
00:40:47.350 --> 00:41:07.050
لا انا قلت ان هذا غير ملتزم هذا كثير في العربية لكنه غير ملتزم تقول لها ولذلك ثم لاحظوا مثلا آآ في اب اخ مثلا اه فيها علة مثلا اذا انتم جئتم مثلا واتيتم بهمزة الوصل تعويضا

127
00:41:07.350 --> 00:41:20.750
سيكون هذا فيه تغيير اثقل مثلا. وهكذا يمكن ان يعلل بكثير من الامور. لكن لا هذا كثير جدا في العربي. الحذف والتعويض كما قلت لكم هو كثير في العربية. ولذلك قال

128
00:41:20.750 --> 00:41:36.100
صرفيون ما قالوه في في ابن في اسم وفي غيرها من الكلمات طيب ايضا يا كرام في البيت الاول ما يزال عند الاشياء في البيت الاول. ما زلنا عند ابن آآ استاذنا الفاضل

129
00:41:36.500 --> 00:41:48.250
ايه نعم ايه بنات اه بنات هل هي جمع مذكر؟ مؤنث سالم؟ يعني لا نعاملها هذه المعاملة؟ طيب اه سيدي نحن سنعود الى بنات لكن فيما بعد حتى لا يتشعب بنا

130
00:41:48.250 --> 00:42:02.050
احاديث كثيرة لان هذا حديث متشعب جدا. نحن ما زلنا في البيت الاول ان شاء الله سنعود اليها فيما بعد يعني بصلة اخرى مناسبة وفيها اشكال واضح طبعا كذلك اه فهي ليست صافية في جمع المؤنث السالم

131
00:42:02.550 --> 00:42:16.750
لان التاء في بنت كما قلنا على الصحيح ليست التأمين بل هي بدل من الواو. ان شاء الله نعود اليها هذه فيما بعد باذن الله الان هاتوا اشياء اخرى في البيت الاول. قبل ان نعم. لان عندي اشياء ايضا

132
00:42:18.350 --> 00:42:40.100
في اضاء تصريف اضاءة اضاءها نعم اه قال في الاصل اضوأ ونقلت حركة الواو الى ما قبلها راح لان القصد فيها انها متحركة يعني هو يتكلم في اضوأ ثم يقول ولانها الان تحركت يعني في اعتبارين لماذا هذا

133
00:42:41.700 --> 00:42:58.950
كلام سليم. نعم. طيب لان اول شيء آآ الزيادة فيه اضاء للتعدية. لان ضاء الشيء واضأته رأى الشيء واضعته فحينئذ الزيادة للتعدية. لان الراء يكون لازما. طبعا هذه المعاني في الاصل معجميا

134
00:42:59.400 --> 00:43:14.400
والان لكن خطر لخاطر لا اعلم هل استعمل ضاءة متعدية؟ لا اذكره يعني انا راجعت كثيرا من الاشياء لكن لم يخطر لي ان اراجع المهم ضاء يأتي لازما في الكثير

135
00:43:15.500 --> 00:43:38.650
اضأته فحينئذ يكون متعديا بالهمزة فالزيادة فيه للتعديل. طيب نأتي الى الاعلان الشيخ قال اصله اضوأ دائما المعتل يحمل على الصحيح يعني مثلا انا عندي فعل اريد ان ازيده بهمزة. فاقول مثلا اكرم احسن اعلم اخلص. صح؟ هكذا

136
00:43:39.000 --> 00:43:59.350
هذا هو الصحيح. طيب اذا جئت الى المعتل قام ازيده بهمزة فاقول اقوى ما باع اب يع مثلا اذا اقيسه على الصحيح. طبعا نحن نقول اقام لكن كيف عرفت اصله بالرد الى الصحيح

137
00:43:59.800 --> 00:44:21.950
فالاوزان هذه البنى الصرفية افعل تكون للصحيح وللمعتاد. لكن المعتل من اسمه معتل  والعلة من معانيها التغير ومن معانيها المرض فإذا يغير اضوأ لماذا اعل اعل حملا على المجرد وهذه قاعدة مهمة

138
00:44:22.050 --> 00:44:43.500
الاصل في الاعلان الفعل المجرد اذا صح الفعل المجرد صح ما وراءه من المزيد والمشتقات. مثال اقول صيدة عنقه صيدة هكذا مالت عنقه اما كبرا او مرضا سيدة ما اسم الفاعل منه

139
00:44:46.400 --> 00:45:09.850
صايد. الياء. ولما صححت اسم الفاعل لانه صح في الماضي ايوة لصحة الفعل اذا الفعل الماضي المجرد هو الاصل في الصحة والاعتلال. اذا اذا كان فيه حرف علة واعل اعل اي غير. طبعا الفعل الذي

140
00:45:09.850 --> 00:45:33.400
اللي فيه حرف علة يقال له ماذا يا جماعة الفعل الذي كيحقه على ماذا يقال له معتل معتل. معتل. تمام. مسل قامة وعويرة هذا معتله طيب الان قام معتد ومعل. معتل لان فيها حرف علة. ومعل لانه غير

141
00:45:33.950 --> 00:45:52.200
اما عور فهو معتل غير معل لانه لم يغير. طيب تا الان اذا اعل المجرد اعل المزيد وسائر المشتقات وعلى هذا ضاء لماذا قلبت الواو الفا بوأها لماذا قلبت الواو الفا

142
00:45:53.850 --> 00:46:16.850
مبروك يا ما رفضش وقبلها فتح طيب تحقق الشرطان. تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت اليه فلما جاءوا الى اضاءة ووجدوها معلى هي اعلت وهم لم يخترعوا هذا من انتقاء انفسهم. فقالوا اصلها اضواء. مثل اكرم احسن

143
00:46:16.900 --> 00:46:32.500
اخبر اضوأ اعل حملا على المجرد لابد ان تقولوا هذا يا كرام. لا يعل بمعزل عنه. املا على المجرد. الان اذا اريد اعلانه فماذا سيحصل؟ ننقل حركة الواو الى الضاد قبل

144
00:46:32.500 --> 00:46:50.900
وهي التي نراها الان في اضاءة ولذلك الصرفيون عفاريت وقد قال الامام الشافعي رضي الله عنه ونفعنا به وبسائر الائمة لما قال اهل العربية جن الانس يبصرون ما لا يبصر غيرهم

145
00:46:51.150 --> 00:47:08.100
رضي الله عنه اما يقول يعني انظر اضاء الصبية يقول لك اترى الفتحة التي في الضاد هذه مسروقة مجتلبة ليست للضاد هي للواو اصلها اضوأ. فلما اعل حملا على المجرد نقلت حركة الواو الى الضاد

146
00:47:08.550 --> 00:47:31.550
فصارت اضوءة ثم قلبت الواو الفا هنا الخلاف لم قلبت الواو الفا؟ هل هي متحركة فبعض الصرفيين قال قلبت الفا اكتفاء بجزء العلة. ما جزء العلة يا كرام انفتاح ما قبله. افتتاح ما قبله. انفتاح ما قبلها

147
00:47:31.600 --> 00:47:49.050
وهذا مذهب عدد من الصفيين قال هنا قلبت في اضوء اكتفاء بجوز اللي عنا والتحقيق انها قلبت الف لانفتاح ما قبلها الان ولتحركها في الاصل متحركة في الاصل منفتح ما قبلها الان

148
00:47:49.450 --> 00:48:03.450
قلبت الافان فصارت اضواء. اذا لاحظوا الدقة قال اعل حملا على المجرد فنقلت حركة العين وهي الواو. العين يعني في البنية. الى الساكن قبلها وقلبت الفا لتحركها في الاصل وانفتاح ما قبلها الان

149
00:48:03.550 --> 00:48:23.700
هذا مذهب جمهرة الصفوة ان العلتين فيها ان جزئي العلة مكتملا طيب بعضهم يقول يعني ان لم ترتح لهذا لم يعجبك هذا فانت حر. بعضهم يقول قلبت الفا اجتزاء بجزء العلة اكتفاء بجزء بجزء العلة وهي انفتاح ما قبلها. طيب

150
00:48:24.550 --> 00:48:42.450
طيب استازنا الكريم الله يحفظكم. كان سؤالي. نعم. عن مسألتي لماذا عبر هنا بالزيادة هنا للتعدية ولماذا لم يكن اضاء هنا بمعنى ضاء المجرد لانه في القرآن الكريم هناك قراءة ابن ابي عبلة وهي من الشاز المعروف

151
00:48:42.700 --> 00:49:01.600
في قوله فلما اضاءت ما حوله يقصد النار فلما ضائت ما حوله زهب الله بنوره. اذا اخذنا في اعتبارنا هذه القراءة ولا حجة في العربية فممكن ان نقول انها يعني المجرد

152
00:49:01.750 --> 00:49:22.050
تأخذ معنى المجرب. عظيم. نعم. فاذا هذه قراءة شاذة والقراءة الشاذة كخبري الواحد يعمل بها في العربية عندنا. فاذا اضاء جاء متعديا على هذا على هذا تكون الزيادة هنا آآ دي آآ للمبالغة لا للتعديل

153
00:49:22.500 --> 00:49:43.950
لكن في ظني في ظني طبعا ان الشيخ اخذ بالغالب يعني الغالب في ضوء استعماله لازمة وفي اضاء استعماله متعديا فمشى على الغالب. لا على الاقل في ظنها يعني انا قبل قليل شككت في الامر قلت يعني كاني قرأت قبلا

154
00:49:44.150 --> 00:49:59.650
يعني النداء جاء متعديا لا ادري ازا كان عند احد منكم اغناء الامر فليفيدنا. بارك الله فيكم شيخنا انس اه كلمة اضاءت اضاءت تستخدم متعدية ولازمة. فاذا كانت متعدية فالهمزة للتعدية

155
00:49:59.850 --> 00:50:17.050
فاذا كانت لازمة فما معنى الزيادة هنا؟ فحينئذ تكون الزيادة ها هنا للمبالغة هذا في المعجم هذا معنى معجمين. جميل. للتعدية واللزوم نعم الله يجزيكم خير يا سيدي طيب فحول ضاء هل هناك شيء ايضا

156
00:50:17.450 --> 00:50:35.150
عندكم شيء طيب ازا والله اعلم الشيخ مشى على الغالب لكن اذا اخذتم اه بالاعتبار ان الضاء يأتي متعديا فحينئذ نقول ان الزيادة للمبالغة لانه بمعنى المجرد بمعنى المجرب يعني المجرد المتعدي

157
00:50:35.550 --> 00:50:50.400
طيب ايضا في في البيت الاول لو سمحتم لي اكرمكم الله في البيت الاول الشيخ اولا قال فعل ماض مبني على السكون الظاهر. وكنت زمنا انكر ان يقال السكون الظاهر

158
00:50:50.850 --> 00:51:11.350
قل يا اخي يعني السكون عدم فكيف يكون هل يكون مقدرا اصلا فانا كنت انكر هذه العبارة يعني كنت انكر ان يقال خلص مبيون على السكون  يعني يعني كان هنا الشيخ لم يرجع يعني

159
00:51:11.400 --> 00:51:30.200
الفعل الماضي الى اصله كفعل ماضي مبني على الفتح وسكن وهكذا اه تمام. اه طبعا يعني كما تعلمون هذا فيه هذا فيه رأيا وفيه مذهبا اما ان تقول فعل ماض مبني على السكون. وهو المذهب التعليمي السائر

160
00:51:31.000 --> 00:51:47.750
وهو صحيح باعتبار انتشاره واما ان تقول فعل ماض مبني على الفتح المقدر على اخره منع من ظهوره. امتناع توالي اربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة ذاك مذهب تحقيقي عسر

161
00:51:47.800 --> 00:52:04.550
ولذلك يعرض عنهم كثير من المعلمين حينما يعلمون طلبتهم وانتشر هذا على الالسنة. ولذلك يعني هذا مما يتسمح فيه. وان كان التحقيق ان الماضي ملازم للبناء على الفتح ابدا. ولذلك قال

162
00:52:04.650 --> 00:52:22.050
اللي بولو اجرهم رحمه الله والماضي مفتوح الاخر ابدا نعم. وبالمناسبة هذا ليس خلافا بين بصريين وكوفيين. بعضهم يسوق هذا الخلاف اه يعني بطريقة عجيبة يقول قال البصير لا لا ليس لهم لا علاقة لا البصريون ولا هذا خلاف متأخرين فيه اجراء اعرابي

163
00:52:22.100 --> 00:52:34.750
نعم لكن الجميع متفق ان الضم لا يدخل بناء الماضي نعم. على كل حال يعني هذا مما جرى على الالسنة ان يقال فعل ماض مبني على السكون. فعل ماض مبني على الضم

164
00:52:34.950 --> 00:52:55.150
فعله ماض مبني على الفتح. طيب اذا اردت التحقيق لا بأس. قل فعل ماض مبني على الفتح المقدر نعم لكن في رأيي لابد ان تنتبه يعني للمقام الذي تعرب فيها. فاذا كنت امام طلبة من آآ يعني بسوية ضعيفة فلا تذكر هذا امامهم

165
00:52:55.150 --> 00:53:09.950
وامشي على ما هو سائر على الالسنة  المهم الشيخ يقول اسكنوا الدار كنت انكر هذا زمنا آآ الى ان وقفت في همع هوامع للامام السيوطي انه قال ويقدر السكون في ثلاثة مواضع

166
00:53:10.150 --> 00:53:27.150
يعني يعني اذا السكون ايضا يكون مثلا لم يكن الذين كفروا اسكن هنا مقدر تكون هنا ليس ظاهرا يعني منع منه حركة التقاء الساكنين. وكذلك عندما نقول عد الامر ولم يعد

167
00:53:27.450 --> 00:53:47.250
كيف نقول في اعرابه كيف نقول في اعرابي فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه سكون وسكن للادغام. وحركك بالفتح للادغام. تمام. اذا اذا حرك للادغام فعلى هذا السكن هنا ايضا مقدر. فاذا

168
00:53:47.300 --> 00:54:06.950
آآ استبان صحة القول بسكون الظاهر. وان كنا نقول يعني بناء على الاشيع فالسكون يعني لا يقال له اه ظاهر لانها حالات التقدير قبيلة كما قلنا طيب ايضا اه اريد ان اعلق على قول الشيخ اه

169
00:54:08.100 --> 00:54:24.750
الموضع الثالث من المقدر نعم ارسلها ان شاء الله لكم اليوم آآ منها يعني اذا غيرت الهمزة الى لي وحينئذ السكون يكون مقدرا. ارسلها لكم ان شاء الله اليوم مصورة

170
00:54:25.750 --> 00:54:38.450
اه الشيخ ايضا قال هنا الضم ظاهر على اخره. واخر ما استقر عليه امر الشيخ ان لا يذكر على اخره لان الاعراب والبناء لا يكون الا في الاخر يعني هذا تحصيله اصل

171
00:54:38.550 --> 00:54:53.500
مرة سئل الشيخ في مجالس اعراب القرآن الكريم هل نقول الضمة الظاهرة على اخره او نقول الضمة ظاهرة في اخره فقال لا هذا ولا ذاك لان الاعراب ينبغي ان يكون وافيا دقيقا موجزا

172
00:54:53.700 --> 00:55:09.900
يعني كل كلمة زائدة فيه لا حاجة اليه الزائد في الاعراب لا حاجتين. خلاص مبنية وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة فقوله على اخره استقر رأيه اخيرا فجزاه الله لا يقال على اخره. نعم. وبالمناسبة استعمال على ليس خطأ

173
00:55:10.750 --> 00:55:26.300
علي يا جماعة هنا ليست للاستعلاء الحقيقي. يعني الحسية عند السائل مسيطرة عليه هو يظن انه طيب كيف نقول على اخره وعندنا كسرة؟ هي الكسرة تحت الحرف. ليست فوق الحرف. يا ابن الكرام هي على للاستعلاء المعنوي

174
00:55:26.600 --> 00:55:45.700
وليست للاستعلاء الحسي فتستشكل هذا الاستشكال. ما ادري يعني الامر لا لا اشكال فيه. فقل على اخره قل في اخره او احدثكما واسترح وارح نعم. ان يكون هناك مثل هذه الاسئلة في النحو ظننت هذا فقط في

175
00:55:45.750 --> 00:56:10.200
العلوم الشرعية والعقيدة وهكذا تجده في كل العالم سيدي عجايب الاسئلة نعم ايضا سيدي آآ هنا قال قيس بن الخطيب اين المقول طعنته القصيدة كله طيب. والجملة الاولى من المقطوعة

176
00:56:11.550 --> 00:56:29.700
استئنافية ضمنها القول احسنتم ابتدائية في القول وهذا مما ينبغي ان يزاد هنا. ابتدائية في القول لا محل لها من ان يعرض طبعا حينما نقول قال محمد هو ابن مالك. ماذا افعل

177
00:56:30.700 --> 00:56:52.750
الف وتلات ابيات ونص الله يوفقكم يعني هذا هو مقوله. اما هي الابيات مولانا التي قالها؟ ان شاء الله ارسل لك رابطها الشهر القادر بعد الدرس لا فاذا اه ضمنت قاعته ابتدائية في القول

178
00:56:53.350 --> 00:57:09.450
وعندما نقول مثلا في اخر جملة مثلا هذه الا قضيت قضاءها. هذه جملة حانية تقول الية ختاما للقول ختاما للقول. على هذا استقر رأي شيخنا اخيرا وكان يدقق فيه هذا المصطلح ايضا

179
00:57:09.550 --> 00:57:14.011
حفظه الله. فاذا نقول ابتدائية في القول لا محل لها