1 00:00:01.850 --> 00:00:21.700 لكن انت حينما تحتج بكلمة الصلاة في الموضوع السابق كنا نطلب منك تترك كلمة صلاة لانه احتجاجك مو بالصلاة جازق بالقيام في الصلاة. ها طيب انا الان بحتج عليك بنص 2 00:00:22.050 --> 00:00:42.350 فيه الصلاة وهو حديث البخاري عن سعد بن سعد الساعدي قال كانوا يؤمرون بوضع اليمنى على اليسرى في الصلاة لماذا انت لا تعمل بهذا الحديث انا في الصلاة انا اخدت اليوم 3 00:00:43.500 --> 00:01:11.900 بس اقلك لماذا لا تعمل بهذا الحديث؟ السلام نضع بين سجدتين بقول هذا لم يقال بين السجدتين مو صلاة طيب والحديث عام هذا قعود هذاك القيام لا حول ولا قوة 4 00:01:15.100 --> 00:01:37.200 او الموضوع تفضل العام الصلاة يخرج به قال اخرج في الصلاة في مثلا ركن هو في نص السجود في مخ يبقى اللي هو مسألة الرجوع قبل قيام قبل وبعد الركوع 5 00:01:37.900 --> 00:01:54.100 السجدتين شيخنا هي لها اصل اللي هو الحديث وكان يضع النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يديه على فخذيه وين؟ في السجود السجود اللي هي عندك حليب 6 00:01:58.650 --> 00:02:21.650 وفي غفلة في عندك حليم؟ اللي هي بقاء الاصل يا شيخنا لو كنت علقت بالشيخ محصور الموضوع يا اخي عم اسألك عن هذا في عندك حديث الجلسة السجدتين الاصل شيخنا بارك الله فيك اللي هو باليدين على الفخذين 7 00:02:23.800 --> 00:02:57.750 ولماذا تحركت خليك سري هلأ شوي تسأل في حديث هل لها اصل ولا لا وضع اليدين على الفخذين الله يسامح انا سألت سؤال في عندك حديث له الاصل نعم وما ديرش مجالس مناقشات مع علماء. انا بسأل سؤال باللغة العربية 8 00:02:57.850 --> 00:03:13.100 في حديث انه الرسول كان بين السجدتين يضع يده اليمنى على فخذه اليسرى على لم ينقل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ابدا في عندك حديث؟ لا انما الاصل ان شيخنا بيقول ليش بتتعبوا حالكن يا جماعة؟ 9 00:03:13.350 --> 00:03:31.450 فكرني وطهر. عندك حديث؟ لا. خلاص انتهت المشكلة. عيد كلامك بقى الان ما دام ما عندك حديث رح يتغير هلأ من هالكلامك احكي لنشوف قول انه في الركوع في كذا وفي السجود في كذا والى اخره ايه وهون ايش في 10 00:03:32.600 --> 00:03:51.750 يعني هذي بتلك يعني اه صح النوم. صح كده هذه مثل هذه تماما ولذلك نحنا منحجش شيخ وهلأ اجى زوره مشان يفش خلقه ولا هو. مم لماذا لا تضع يدك اليمنى على اليسرى 11 00:03:52.050 --> 00:04:16.250 الصلاة بين السجدتين الحديث عام الصلاة لماذا جوابه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع يده اليمنى على على ركبته ويحرك اصبعه واليد اليسرى على ركبته عم يتهمك الرجال 12 00:04:16.550 --> 00:04:33.000 اصل بقايا الاصل هذا مو جوابه لا في حديث كان يضع يده اليمنى على شيخ سألنا بين السجدتين قلت له ما في حديث نعم ما في احداث اصل البقاء الاصل 13 00:04:34.650 --> 00:04:54.450 سألنا السؤال حفظه الله ما دليلك بين السجدتين؟ هل في حديث؟ ما في حديث ابدا لا بين السجدتين ما في دليل صح شيخنا اين الحديث الذي كان يضع يده اليمنى على ركبته ويريد اسرعه على ركبته. وفي رواية على فخذه 14 00:04:54.550 --> 00:05:19.700 لو ما في حديث طيب الشيخ سألنا هذا ما بين السجدتين كمان لما واحد يجلس بين السجدتين هذا ما هو اصل ازا في نص على اضاف في نص؟ انت الجلوس؟ انا ما اعلم 15 00:05:21.450 --> 00:05:43.650 اصل مع الاصل. يضع يده اليمنى عن ركبته ان شاء الله اه شيلوا الاسماء. نحن قدمنا الك حجة تانية واهلي ادع الك. نعم انه رسول كان يظع بالصلاة يعني حديثي هذا اهم من حديثك 16 00:05:44.550 --> 00:06:09.100 حديثك في القيام في الصلاة حديثي في الصلاة فانصح استدلالك باطلاق القيام في حديثك صح السداد باطلاق الصلاة في حديثه فاذا كان استدلالك صحيحا فاذا كانوا استدلالك من دلالة الاطلاق او العموم والشمول 17 00:06:09.250 --> 00:06:35.050 صحيحا ويلزم المصلي ان يضع بالقيام الثانية فحديثي يلزمك ان تضع يديك بين السجدتين لان ما بين السجدتين صلاة وانت تستدل بالاطلاق وبالعموم والشمول وهذا يشمل هذا الموضع ذلك لانه ليس عندنا 18 00:06:35.150 --> 00:06:55.400 بالسنة المنقولة ان الرسول عليه السلام كان يضع اليمنى على الفخذ اليمنى واليسرى على فخذه بين السجدتين بين السجدتين مش في التشهد ما في عندنا حديث ما دام ما عندنا حديث 19 00:06:56.350 --> 00:07:15.150 فهذا مذهبكم انتم نوع من الحديث العام العام في الخيام حديث عام العام في الصلاة حديث عام. هنا صلاة وهناك قيام هنا صلاة اذا اذا اخذت بالعموم هنا اخذ بالعموم هنا 20 00:07:15.450 --> 00:07:38.300 اما التناقض اما التناقض هنا نأخذ بعام وهناك لا نأخذ بعام هذا ما هو من شأن العلماء لكن اتمام الموضوع نحن نقول لماذا لا نعمل بهذا العموم هنا لنفس الجواب هنا 21 00:07:39.150 --> 00:08:08.500 لم ينقل اهي يعني ما بنكون مضطرين متناقضين تارة ناخد العام وتارة لا من فلماذا لا نضع في القيام الثاني؟ مع انه دليل عام لانه لم يجري عليه العمل لماذا ما نأخذ بالدليل تبعنا هذا الصلاة عام؟ ايوا لانه لم يجد عمل 22 00:08:09.400 --> 00:08:29.150 والدليل عمل المسلمين طيلة اربعة عشر قرنا يفعلون هكذا ما بهمنا ما هو قياس على التشهد هو اجماع المسلمين اي شيء كان مهم انه هذا هو سبيل المؤمنين انه نظع ولا نقبض 23 00:08:29.200 --> 00:08:49.550 ولو كان الدليل العام يشمله كذلك هنا عمل المسلمين عدم الوضع عدم الوضع فنحن نمشي على سبيل المؤمنين. ولا نستدل بادلة عامة لم يجري عليها عمل المسلمين الحقيقة يا اخوانا هذه مسألة مهمة جدا جدا جدا 24 00:08:49.900 --> 00:09:13.050 ان نفهم هذه القاعدة واوجزها بكلمة كل نص عام يتضمن مفردات من المسائل وعندنا علم بطريقة او باخرى عن السلف الصالح انهم لم يعملوا بهذا الجزء فعملنا به لا يجوز 25 00:09:13.150 --> 00:09:32.650 سموها بدعة ما بسموها بدعة بتواكوا ما بتوافقوا. مش مهم لكن ليس من السنة ان نعمل خلاف ما جرى وعليهم عمان واظع اه شو خطر فيما اجمع شيء اخر طيب 26 00:09:33.500 --> 00:09:56.100 تفضل واجعل عاتقك شيئا وهذا الشخص انا انا اجبت لك هديك الساعة قلت لك نحن لا نأخذ بهذا كان حديثنا جبت لك مثال عن جابر بن عبدالله انه كان يصلي وتوه معلق لكن نحن لا نأخذ به لانه في عنا احاديث على خلاف ذلك. ايوة 27 00:09:56.450 --> 00:10:15.500 الله يهدينا واياك لكن نحنا بحثنا بموضوع ستر الارض. ايه. انا لا اتعصب لشيء لا ينبغي التعصب اما شيء ينبغي التعصب له فانا اشد الناس تعصبا له. هم انا دائما موضوعة في مكان على الطاولة 28 00:10:15.650 --> 00:10:37.350 فاذا اذنت اخذت وكنت مليء واضع ساضعه على رأسي لكن مش دائما لاني اريد ان افرق بما يجب ان نفعله وبما لا يجب وانما تارة وتارة. وهذا امر مهم جدا ومن السنة ايضا 29 00:10:37.900 --> 00:10:51.700 لانك تعلم ان الرسول عليه السلام كان يدع الشيء والعمل به احب اليه. صح؟ نعم. وهذا هو هل فعله النبي صلى الله عليه وسلم؟ صلى بدون مم تركت هلأ انت الموضوع 30 00:10:52.500 --> 00:11:08.800 وهاي بقى الموضوع. ما زلنا لأ. فش بعض الشباب كثيرا. معلش معلش انا ما بقل لك لا تسأل بس خلينا نكمل الموضوع ان الرسول كان يترك الشيء وعمله احب اله. نعم. من اجل ماذا 31 00:11:09.000 --> 00:11:27.100 من اجل هذا الذي فعلته انفا دقن انت بترجع هل فعل الرسول عليه السلام؟ اقول لا ادري. ماذا تستفيد؟ السلف حتى نمشي على ان كان السلف ولا لا؟ شو الحكم عندك في النهاية؟ ان كان السلف فعل او ما فعل 32 00:11:27.150 --> 00:11:49.600 شو الحكم في النهاية؟ الجواز الجواز الحكم في النهاية يجوز ولا ما يجوز واجب ولا مو واجب الواجب ايه؟ ما ندري هل واجب السنة هل يجوز مثلا سنة او واجب؟ قد يكون سنة طيب 33 00:11:50.400 --> 00:12:06.400 لماذا لا نحافظ على السنة قال الله قد يكون السنة ما بيجوز ترك السنة ولماذا نتركها؟ ان شاء الله. يجوز لكن ما بيجاوب لكن ثبت عن النبي دليل على انه سنة 34 00:12:07.050 --> 00:12:24.950 لسه ما بحثنا عنه سنة ولا مو سنة بس عم نقول حتى نختصر الموضوع. افترض انه سنة ما بيوترك ترك السنة؟ يجوز اذا ليس نريد ان نعرف انه سنة بقى. ما اذن على انه سنة. انا ادري انه السلف 35 00:12:25.050 --> 00:12:46.000 كانوا يصلون تارة عاشرين وتارة ساترين. هذا الذي اعرفه وهذا الذي ادين الله به انه ستر الرأس ليس كستر البدن سلتر البدن فرض بل وركن من اركان الصلاة عشب الحديث الصحيح 36 00:12:46.300 --> 00:13:10.100 اما ستر الرأس لا هل تعلم ان الرسول عليه السلام كان مثلا يمشي حاسرا طيب ما حكم السير حاسرا يعني خلاف السنة انه الواحد يضع على رأسه الا المحرم اما المحرم لا يغطي رأسه 37 00:13:11.300 --> 00:13:33.300 انتقلنا شو الحكم انه يمشي الانسان حاصرا؟ ما هو ها ما هو الحكم سائل وسود نعم انت تسألني وانا اقول لك ارد السؤال اليك طيب لكن انا لا ادري انا قلت لك بالنسبة للصلاة 38 00:13:33.850 --> 00:13:52.850 طب ما قلت لي انه متل ما بتقول نحنا عم ننشأ لك. هلأ هون رجعت ابني اتصالات نقول لينا احيانا والمجادلة بالتي هي احسن. احيانا ارى فيها غمز وانت كذا وانت كذا. هذا لا يفعله العلماء 39 00:13:52.850 --> 00:14:17.750 معناته الجهان يعني؟ الله يهديه اعداد اسلوب خطأ معناه اسلوب خطأ يعني لا يفعله العلماء وطلاب العلم بيعترفوا بالخطأ اسلوبك متناقض واذا قلت لك اسلوبك متناقض يكون هذا غمز ودمع قتل يفعله العلماء مع انه فعلوه اعلم مني ايش اللي فعلوه؟ هذا الذي انت 40 00:14:17.750 --> 00:14:39.700 بعض العلماء لا قبل شوي انت تقول ايش قلت انا قبل شوي؟ هذا شيء لا يفعله العلماء. ايش هو اللي كنت مسجل عن اي شيء ايا كان منا المخطئ بتراجع عنه قال هذا ولا انتم ما سمعتم تسمعوا لا تشاهد انت سمعنا شريط 41 00:14:39.700 --> 00:15:03.100 هاتها ما انت بس في اي موقف تريد ان ييأس؟ الصلاة يا شيخ لا لن نغير قبل شوي لا لا قبل شوي هنا هنا انت اللي قلت يعني نشأتني للغد واللبن وقلت انه هذا ليس من عمل العلماء. انت قلت لا يفعله العلماء لا انا قصدي 42 00:15:03.250 --> 00:15:25.050 تعبيرا انه لا يفهم العلماء انا قلت هذا في لمز شوي انا ما طلع مني لا يفعله العلماء. طيب طيب اتفضل وانا مراجع منه سلفا اذا كنت الله يجزيكم خير. فارجع عن خطأك انت. انت خطأك واضح جدا 43 00:15:25.050 --> 00:15:39.200 انه مرة اه لما بتسأله مين جاوبك؟ بتقعد ايش؟ بتناقش وبتجادل الى اخره. مرة بنسألك بترجع بتقول اه. انا سائل لك. طيب انا ما ادري حكم الرئيس في الشأن تسألني 44 00:15:39.600 --> 00:15:54.450 طيب لكن انا لما ادري شي وبجاوبك ما تقف عنده انا بدي الدليل السلف الصالح هل مشوا حافي الرأس سواء في الصلاة او خارج الصلاة؟ اجبتك عن هذا وهو رح نشوف هاي من هذا 45 00:15:55.650 --> 00:16:16.400 اجبتك انه السلف كانوا عن اه شو اسمه اه جابر ابن عبد الله الله يهديه صلى اكثر من حاشر الرأس جاوبتك. وقلت لي لا نأخذ به سنأخذ فيه اجهاد طيب ما ناخذ بهاد طيب هلأ عرفت انه السلف صلوا حاسدين رقص ولا لا 46 00:16:17.500 --> 00:16:37.900 اما غريبة هذا الشخص هو الجابر يعني اذا صلح الرأس؟ ولا؟ قال ثوبه انت. واكثر من ذلك. الله اكبر. خلى قسم الاعلى من بدنه كله ايوا كل ما في شيء مش بدنه مستور مكشوف والنصف التاني مستور والرأس الاعلى مستور 47 00:16:37.950 --> 00:16:53.450 قرب الايجار فقط. طيب. فلا يجوز ان معمله؟ مواد الشيخ الله يهديك انه شئنا بامل ما نمشي به. طيب بس كيف نمشي نأخذ به ازا هذا لا نأخذ به لماذا نأخذ بالرأس 48 00:16:53.750 --> 00:17:15.600 نفرق بين هذا وهذا الله يهديك هذا نهى عنه الرسول هذا نهى عنه رسولا. ايوا. قال لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء. نعم طيب هادا انت بتعرفه ولا شاف هذا الذي انا ذكرته هذا بتعرفه 49 00:17:15.700 --> 00:17:39.450 لكن ما تعرف مثل ابليس من الرأس ان يؤخذ بقول هذا بفعل هذا الشخص من صلى حاسر فنحن نصلي لماذا لا لماذا لا تمشي معي؟ قلت لك انت تعرف انه الرسول نهى عن هذا. نعم. لكن لا تعرف انه نهى عن هذا 50 00:17:40.000 --> 00:17:55.350 لماذا لا تقف عند هذه النقطة؟ طيب ماذا عن هذا؟ لكن نأخذ بقول هذا؟ ايش معنى انه لا تقف عند هذا؟ معناها انه هذا ليس كهذا طبعا ها؟ اذا كان الامر كذلك اذا كان هذا ليس كهذا 51 00:17:55.400 --> 00:18:10.650 ثمرة الخلاف يجوز هيك ولا ما بجوز؟ يجوز. خلاص انتهى الموضوع خلاف السنة لا حول ولا قوة الا بالله عم تترك السنة حتى لا يخشى خشية ظن الناس انها فرض 52 00:18:10.950 --> 00:18:28.750 وهل لذكرنا الحديث كان يترك الشيعة وعن العمل به احب اليه يا جماعة. نعم. اذا نحن لا ننكر بعض الشباب الذين يصلون ننكر من الشباب اذا اتخذوا ذلك عادة ليش انا حبيت اني اسألك مشان نوصل لهالنقطة هاي 53 00:18:28.900 --> 00:18:47.000 شو رأيك هل تعلم انه السلف كانوا يمشون حصرا هل تعلم ان الرسول عليه السلام كان يمشي حاسرا قلت لي لا ها؟ نعم هلأ بتقول لا ادري انا هاديك الساعة فهمت انه لا 54 00:18:47.750 --> 00:19:18.200 ما كان يمشي حاسما ولا لا لا اله الا الله لا اعلم عندكم الدليل شي حسنة عافية منكوب من راس منزل الرجلين هناك حديث في صحيح مسلم ان الرسول عليه السلام 55 00:19:18.800 --> 00:19:45.550 اه خرج من بيته حاشرا مسرعا ومعه بعض اصحابه هذا الحديث الوحيد الذي وقفنا عليه انه عليه السلام كان يمشي حاسرا اه نحن نعتقد ان العادة التي عليها الشباب اليوم 56 00:19:46.050 --> 00:20:11.450 هذا خلاف سبيل المؤمنين لا في سبيل المؤمنين وهو تشبه بالكافرين ولذلك لا يجوز اتخاذ بالسير في الطرقات والدخول الى المساجد حصرا اه اه لكن واحد في بيته بياخد حريته 57 00:20:12.350 --> 00:20:29.850 انه حريته محدودة ما بيصلي كما هو في الحجاز مثلا في حر شديد يصلوا في الايجار فقط لا لا يصلين احدكم وليس على عاتقه من ثوبه شيء وقال عليه السلام 58 00:20:30.050 --> 00:20:52.250 من كان له ازار ورداء فليتجر وليرتدي فان الله حق ان يتزين له وفيه حديث في صحيح مسلم ومن لم يكن له الا ثوب واحد فان كان واسعا بل يلتحف به 59 00:20:52.300 --> 00:21:16.250 وان كان اه ظيقا فليأتذر به الاحكام الشرعية لا تساق مساقا واحدا وانه ما بميزان علمي دقيق ودقيق جدا فانا هذا رأيي بالنسبة حصر الرأس قال من من اشد الناس انكارا لها 60 00:21:16.550 --> 00:21:41.100 لكن هذا التشدد اتسامح به حينما يريد احدنا ان يقوم الى الصلاة وهو حاشر الرأس واما ان يكون من باب التمتع بما يجوزه واما ان يكون من باب كان العمل بشيء احب اليه من تركه. مع ذلك كان يتركه 61 00:21:41.300 --> 00:22:01.350 وهذا من باب البيان للناس خلاصة البنطال بعدها الان كيف؟ يتكلم عن البنطال اللي وقع فيه الشباب يلبسون البنطال. تفاصيل كثيرة لكم في الشام احد سائل قلت يحرم هذا اللبس البنطال في الصلاة وخارج الصلاة. نعم 62 00:22:01.850 --> 00:22:21.050 وننقله عنكم؟ اي نعم تقبل ماذا عندك بسم الله ما شاء عسل رأس فقلت هذا الحديث الوحيد في صحيح مسلم لكن اظن هناك حديث اخر اه عندما كان ينزل المطر جاء النبي صلى الله عليه وسلم يرفع عن رأسه ويقول هذا حديث عهدا بربه 63 00:22:21.450 --> 00:22:47.750 هذا هذا شيخنا مستعجل للضرورة لكن شيخنا الان نقول كونه المجتمع الذي نحن نعيش فيه الان كلهم جلهم الا من رحم الله حاسري الرؤوس فنحن هل يعني اه نحصر احيانا كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم 64 00:22:48.050 --> 00:23:08.050 ام اننا نستمر على حتى حتى يعني نعرف نعم الا في بيوتنا فنأخذ حريتنا هذا التفصيل الذي ذكرناه ايضا اخذته عنكم ان عندما تقول لا تتروني كما اخرجتم نصارى ابن مريم فان 65 00:23:08.050 --> 00:23:25.500 نعم تقول عبد الله ورسوله. نعم. ذكرت وجهين. الاسراء او عبد الله وصوفي فرجحتم قلتم عبدالله ورسوله لا نقول غير ذلك ثم اتصلت بكم هاتفيا كتاب التوسل توهم لا اقول لا يقول غير ذلك 66 00:23:25.550 --> 00:23:43.900 كما اقول لا يبالغ في الاسراء انتم لكن هذا خلال ما قلته في كتاب التوسل ايش قلنا؟ قلتم نحن نقول فقط عبد الله ورسوله ولا نزيد على ذلك ثم ما نقول كان حسن الخلق نعم 67 00:23:44.500 --> 00:24:06.800 يقول الكتاب موجود دفع توهم يد العنوان والكتاب موجود نقرأه ان شاء الله اذا انا فاهم خطأ وراجعتكم قلت نعم نقول نمدحه قلت الحمد لله الشيخ رجعه بما ورد في السنة. بما ورد بما ورد طيب حسان وغيره لكن قلتم لي هاتفيا لكن في الكتاب 68 00:24:07.250 --> 00:24:29.400 قلتم نقول فقط عبد الله ورسوله. طيب الاسلام عندكم خليه يشوفك قال في مجلة الصحيح الصحيحة لمن صلى على جنازة في المسجد فليس له شيء. اه. نعم. هناك حديث اخر كما ذكرته شيخنا في 69 00:24:29.800 --> 00:24:45.300 الصحيحة النبي صلى الله عليه وسلم صلى على صحابي في المسجد. نعم فهل هنا يكون وهو ينفذ صلاة؟ ما في كمال ولا نفس ليس له شيء من الاجر الذي له فيما اذا صلى على السنة 70 00:24:45.450 --> 00:25:10.950 المعهودة وهو الصلاة في المصلى. نعم واضح؟ نعم. يعني الصلاة في المصلى. نعم. افضل من الصلاة في المسجد على الجنازة لكن اذا صلى اه على الجنازة في المسجد فليس عليه شيء من جهة يعني مؤاخذة ولا له اجر اجر الذي اذا صلى في المصلى 71 00:25:13.150 --> 00:25:37.800 يا الله هنا وهذا غلط بان وظن وذلك لان للاقران المنهي عنه في الحديث معنيين اثنين. نعم. اولهما مطلق البدني وثانيهما المدح المجاوز للحد. ايوه. وعلى هذا فيمكن ان يكون المراد من الحديث النهي عن مدحه صلى الله عليه وسلم مطلقا من باب سد الذريعة من اكتفاء واكتفاء 72 00:25:37.800 --> 00:25:59.250 الله تعالى له نبيا ورسولا وحبيبا وقديلا نعم وبما اثنى عليه سبحانه وانك لعلى خلق عظيم. اذ ماذا يمكن للبشر ان يقولوا فيه بعد قول الله تبارك وتعالى هذا وما قيمة اي كلام يقولونه امام شهادة الله تعالى هذه؟ وان اعظم مدح له صلى الله عليه وسلم ان نقول فيما قال ربنا عز وجل انه عبد له ورسول 73 00:25:59.250 --> 00:26:17.800 فتلك اكبر تزكية له صلى الله عليه وسلم وليس فيها افراط ولا تفريط ولا غلو ولا تقصير وقد وصفه ربه سبحانه وهو في اعلى درجاته وافعال تكريم من الله تعالى له وذلك حينما اشبه وعرج به وعرج به الى السماوات العلى حيث اراه من ايات ربه الكبرى 74 00:26:18.200 --> 00:26:35.550 وصفه حين ذاك بالعبودية فقال سبحان الذي اسرى بعبده الاية. ويمكن ان يكون المراد لا تبالغ في مدحه فتصفوه باكثر من ما استحقه. وتصبر الي بعض خصائص الله تبارك وتعالى ولعل الارجح في الحديث المعنى الاول لامرين اثنين 75 00:26:35.650 --> 00:26:55.650 اولهما تمام الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم فقولوا عبد الله ورسوله اي اكتفوا بما وصفني به الله عز وجل من اختياري عبدا له ورسولا وثانيهما ما عقد بعض ائمة الحديث له من الترجمة فاوردهم الامام الترمذي مثلا تحت عنوان باب تواضع النبي صلى الله عليه وسلم فحمل الحديث عن النهي 76 00:26:55.650 --> 00:27:22.100 عن المدح المطلق وهو الذي ينسجم مع معنى التواضع ويأتلف معه فما هقرها؟ امين. كل هذا الكلام حولته انه ما بجود هنا هذا هون وهون طيب ولعل الارجح نحن ما لنا ناخذ ولعل الارجح. الله يهديك. الارجح بالنسبة لتفسيرين. طيب. تفسير المبالغة وتفسير عدم 77 00:27:22.100 --> 00:27:34.900 هذا هو الارجح. طيب والمطلق ما قلته هذا؟ خلاص يا اخي هذا كلام على النهي عن المذهب. هذا كلامي انا. كلامي واضح جدا انه يجوز ان يمدح الرسول بما ثبت عنه 78 00:27:35.050 --> 00:27:50.450 ولا يحرم اه ان نزيد على قوله عبد الله ورسوله ما نزيد عن عبد الله بن مسعود ربنا الك لا يحرم الزيادة عن عبد الله ورسوله وانه يجوز. ولا يحرم 79 00:27:50.850 --> 00:28:15.400 ولعل الارجح في الحديث المعنى الاول انه ما معنى الاول؟ بامرين اثنين انه عبدالله ايش هو؟ فقولوا عبد الله ورسوله هون هون ها؟ المقدمة السابقة ان اكتفوا بما وصفني به الله عز وجل من اختيار عبدا له ورسوله 80 00:28:15.700 --> 00:28:38.100 كفو عبد الله ورسوله جاهز لهون وبس هادا اللي شايفه وين وينه؟ خلص يا اخي انا كاتب الله يجزيك خير. انت اكثر من اللازم شو تسوي هاد ؟ انه بتترك كلام المؤلف وبترجع تاخد العجز الارجح. اه. العجوز مش الارجح. طيب. الارجح ان لا يمدح 81 00:28:38.100 --> 00:29:00.150 رسول الا بما ورد عنه. ايوا. مش ان لا يمدح الا بقوله عبدالله ورسوله هادي العبارات كلها ليش عم تنسخها لعل الارجح ليش هادي العبارات عم تنسخها بس اعتمدتوه انتم ما اعتمدتم اعتمدتوا الثاني. مين قال لك؟ هنا هو. هذا كلام مين؟ انا. هذا الاول انتم جبتوا اقوال 82 00:29:00.250 --> 00:29:14.550 هذه الاقوال هي اقوال هذا قولي انا قولك ثم معنى الارجح ما معنى الارجح في الحديث؟ لا الارجح الارجح. ما في ارجح هون يا شيخ الله يهديك. مكتوبة هي مكتوبة ولعل الارجح. لك الارجح بين القولين 83 00:29:14.550 --> 00:29:35.900 اما المبالغة واما عدم المبالغة عدم المبالغة هو الارجح هذا المدح اللي ذكرناه هنا. هم. داخل في عدم المبالغة ولا لا؟ ايوا اه راه مش هداك هدا داخل في عدم المبالغة ولا لا 84 00:29:36.100 --> 00:29:53.500 داخل. هيه اذا هاد ما بنافي هاد. طيب. لكن هنا لما زكرت له انه معليش يكون الارجح الارجح يا اخي انت مؤلف انت مقلب بس انا بدي افهم العبارة يعني ما بترضى يا اخي 85 00:29:53.500 --> 00:30:12.700 بنقل لك هذه العبارة صريحة. نعم. الحديث فسر بمعناه. ايوا. بمعنى لا تمدحوني الا بما هو حق ولا تبالغوا. طيب. والتاني والثاني بالغوا. قولوا عبد الله ورسوله بس عبد الله ورسوله 86 00:30:13.500 --> 00:30:27.200 يا اخي انت بدك قرش وعندك ولا بدك تفهم مني؟ للاسف افهم معنى قول. نعم. لا تتروني معنيين لا تمدحوني مطلقا. نعم. الا بما ورد في الكتاب والسنة. حلو. طيب 87 00:30:27.550 --> 00:30:45.300 مما ورد في الكتاب والسنة وانك لا على خلق عظيم. وعبد الله ورسوله الى اخره هذا كله ورد في السنة. نعم. فهو داخل في قوله لا تمدحوني مطلقا القول التاني لا تبالغوا في مدحه هذا مرجوه عندنا. نعم 88 00:30:45.500 --> 00:31:00.800 وقولوا عبد الله ورسوله وقولوا انك لعلى خلق عظيم وسيد ولد ادم والى اخره. هم هذا ليس اطراء بمعنى المبالغة. نعم. وانما هو المدح بما هو واقعه عليه السلام. ما ثبت في السنة يعني. طيب 89 00:31:01.000 --> 00:31:22.450 شو بقى انت تتمثل بعجوز الكلام وتترك الكلام الاول؟ انا قصدي انا قصدي افهم ليش برجع من قبل طيب والترمذي استشهادكم بالترمذي عندما قال الترمذي هذا تأييد لتفسيرنا انه لا يعني المبالغة 90 00:31:22.550 --> 00:32:01.050 وانما لا يعني انه لا تمدحوني الا بما وصفت به ان شاء الله. جزاكم الله خير ان شاء الله اذ ادرى بما كسبت والهول هو عدم فيدخل في هذا وصف الرجل 91 00:32:01.700 --> 00:32:27.050 قد يدخل في عدم الممارسة ومن ذلك عبد الله ورسوله يعني لما قال الرسول فقولوا عبد الله ورسوله معناها لا تبالغوا في مدحه وقولوا مثل هذا الكلام لكن اذا ثبت انه قال انا سعيد ولد ادم هذا ليس مبالغة. نعم. هذا تقدم ذكره صراحة يا اخي 92 00:32:27.650 --> 00:32:46.050 اه ما بجوز انتم. بس كلمة انه الارجحية اللي انا يا اخي الارجح نعم بس الارجح من رأيين تولي الرأي المبالغة وعدم المبالغة. بس. طيب الارجح عدم المبالغة. لكن عدم 93 00:32:47.050 --> 00:33:04.600 اذا ثبت انه قال انا سيد ولد ادم هذا ليس مبالغة. نعم. هذا تقدم ذكره صراحة يا اخي اه ما بجوز انتم؟ بس كلمة ان الارجحية اللي انا يا اخي الارجح نعم بس الارجح من رأيين. اه 94 00:33:04.850 --> 00:33:24.450 تولي الرأي المبالغة وعدم المبالغة. طيب الارجح عدم المبالغة. لكن عدم المبالغة ينفي او ينافي مدح الرسول بما ثبت عنه؟ لا ينافي. هذا معنى كلامنا واضح. ان شاء الله. يعني انا ان شاء الله. اخوي نعيم عباسي اشي اخباره ما عم يتصل عليكم 95 00:33:25.000 --> 00:33:43.600 لا هو كان في الرياض بلا كان في الامارات واخيرا سمعت وما تحققت يعني ما في شيء؟ لا ما عندي علم. سمك؟ عندي علم انه انتقل من الرياض الدعوة الى الامارات. الله 96 00:33:43.750 --> 00:34:06.550 هذا خبر صحيح. اه اما هل هو لا يزال هناك وراح لدمشق ما جرى بيني وبينه هيك حديس منه الصبر طب او ضروري من كذا وكذا يا اخي شيخنا يقول يجب الامام احمد بدأنا يناقشني في هو لا يصبر. نسأل الله ان يهدينا الله يعطيك العافية شيخنا. تفضلوا يا شباب اهلا وسهلا 97 00:34:06.550 --> 00:34:36.400 السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته المقصود بالاواني التي امر الشاعر الحكيم بتخميرها وتغطيتها ما كان فيه او فيها طعام او شراب اما وهي فارغة آآ تنزه الشعر الحكيم من ان يكلف عباده ما لا طاقة لهم به 98 00:34:36.400 --> 00:35:06.350 وكم هناك من اواني فارغة يكلفون بتخميرها وتغطيتها. لا هذا امر مفهوم من مجموع الاحاديث الواردة قيادة الباب اولا ومن ملاحظة مقاصد الشارع الحكيم ثانيا آآ من ذاك الذي اشرت اليه اولا 99 00:35:07.300 --> 00:35:27.900 ما لعلك تذكر معي ان في بعض الاحاديث ان هناك في ليلة من ليالي سنة تهب ريح فما تمر على اناء ليس مخمرا ومقرونا بالتسمية ايضا كما في بعض الاحاديث 100 00:35:28.100 --> 00:35:50.750 الا اصابتهم تلك الريح اي اصابها الداء تذكر عنك هذا لهذا يؤكد ان مقصود الاواني هي الاواني الممتلئة طعاما او شرابا وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك 101 00:35:52.350 --> 00:35:57.500 خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة