لكن انت حينما تحتج بكلمة الصلاة في الموضوع السابق كنا نطلب منك تترك كلمة صلاة لانه احتجاجك مو بالصلاة جازق بالقيام في الصلاة. ها طيب انا الان بحتج عليك بنص
فيه الصلاة وهو حديث البخاري عن سعد بن سعد الساعدي قال كانوا يؤمرون بوضع اليمنى على اليسرى في الصلاة لماذا انت لا تعمل بهذا الحديث انا في الصلاة انا اخدت اليوم
بس اقلك لماذا لا تعمل بهذا الحديث؟ السلام نضع بين سجدتين بقول هذا لم يقال بين السجدتين مو صلاة طيب والحديث عام هذا قعود هذاك القيام لا حول ولا قوة
او الموضوع تفضل العام الصلاة يخرج به قال اخرج في الصلاة في مثلا ركن هو في نص السجود في مخ يبقى اللي هو مسألة الرجوع قبل قيام قبل وبعد الركوع
السجدتين شيخنا هي لها اصل اللي هو الحديث وكان يضع النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يديه على فخذيه وين؟ في السجود السجود اللي هي عندك حليب
وفي غفلة في عندك حليم؟ اللي هي بقاء الاصل يا شيخنا لو كنت علقت بالشيخ محصور الموضوع يا اخي عم اسألك عن هذا في عندك حديث الجلسة السجدتين الاصل شيخنا بارك الله فيك اللي هو باليدين على الفخذين
ولماذا تحركت خليك سري هلأ شوي تسأل في حديث هل لها اصل ولا لا وضع اليدين على الفخذين الله يسامح انا سألت سؤال في عندك حديث له الاصل نعم وما ديرش مجالس مناقشات مع علماء. انا بسأل سؤال باللغة العربية
في حديث انه الرسول كان بين السجدتين يضع يده اليمنى على فخذه اليسرى على لم ينقل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ابدا في عندك حديث؟ لا انما الاصل ان شيخنا بيقول ليش بتتعبوا حالكن يا جماعة؟
فكرني وطهر. عندك حديث؟ لا. خلاص انتهت المشكلة. عيد كلامك بقى الان ما دام ما عندك حديث رح يتغير هلأ من هالكلامك احكي لنشوف قول انه في الركوع في كذا وفي السجود في كذا والى اخره ايه وهون ايش في
يعني هذي بتلك يعني اه صح النوم. صح كده هذه مثل هذه تماما ولذلك نحنا منحجش شيخ وهلأ اجى زوره مشان يفش خلقه ولا هو. مم لماذا لا تضع يدك اليمنى على اليسرى
الصلاة بين السجدتين الحديث عام الصلاة لماذا جوابه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع يده اليمنى على على ركبته ويحرك اصبعه واليد اليسرى على ركبته عم يتهمك الرجال
اصل بقايا الاصل هذا مو جوابه لا في حديث كان يضع يده اليمنى على شيخ سألنا بين السجدتين قلت له ما في حديث نعم ما في احداث اصل البقاء الاصل
سألنا السؤال حفظه الله ما دليلك بين السجدتين؟ هل في حديث؟ ما في حديث ابدا لا بين السجدتين ما في دليل صح شيخنا اين الحديث الذي كان يضع يده اليمنى على ركبته ويريد اسرعه على ركبته. وفي رواية على فخذه
لو ما في حديث طيب الشيخ سألنا هذا ما بين السجدتين كمان لما واحد يجلس بين السجدتين هذا ما هو اصل ازا في نص على اضاف في نص؟ انت الجلوس؟ انا ما اعلم
اصل مع الاصل. يضع يده اليمنى عن ركبته ان شاء الله اه شيلوا الاسماء. نحن قدمنا الك حجة تانية واهلي ادع الك. نعم انه رسول كان يظع بالصلاة يعني حديثي هذا اهم من حديثك
حديثك في القيام في الصلاة حديثي في الصلاة فانصح استدلالك باطلاق القيام في حديثك صح السداد باطلاق الصلاة في حديثه فاذا كان استدلالك صحيحا فاذا كانوا استدلالك من دلالة الاطلاق او العموم والشمول
صحيحا ويلزم المصلي ان يضع بالقيام الثانية فحديثي يلزمك ان تضع يديك بين السجدتين لان ما بين السجدتين صلاة وانت تستدل بالاطلاق وبالعموم والشمول وهذا يشمل هذا الموضع ذلك لانه ليس عندنا
بالسنة المنقولة ان الرسول عليه السلام كان يضع اليمنى على الفخذ اليمنى واليسرى على فخذه بين السجدتين بين السجدتين مش في التشهد ما في عندنا حديث ما دام ما عندنا حديث
فهذا مذهبكم انتم نوع من الحديث العام العام في الخيام حديث عام العام في الصلاة حديث عام. هنا صلاة وهناك قيام هنا صلاة اذا اذا اخذت بالعموم هنا اخذ بالعموم هنا
اما التناقض اما التناقض هنا نأخذ بعام وهناك لا نأخذ بعام هذا ما هو من شأن العلماء لكن اتمام الموضوع نحن نقول لماذا لا نعمل بهذا العموم هنا لنفس الجواب هنا
لم ينقل اهي يعني ما بنكون مضطرين متناقضين تارة ناخد العام وتارة لا من فلماذا لا نضع في القيام الثاني؟ مع انه دليل عام لانه لم يجري عليه العمل لماذا ما نأخذ بالدليل تبعنا هذا الصلاة عام؟ ايوا لانه لم يجد عمل
والدليل عمل المسلمين طيلة اربعة عشر قرنا يفعلون هكذا ما بهمنا ما هو قياس على التشهد هو اجماع المسلمين اي شيء كان مهم انه هذا هو سبيل المؤمنين انه نظع ولا نقبض
ولو كان الدليل العام يشمله كذلك هنا عمل المسلمين عدم الوضع عدم الوضع فنحن نمشي على سبيل المؤمنين. ولا نستدل بادلة عامة لم يجري عليها عمل المسلمين الحقيقة يا اخوانا هذه مسألة مهمة جدا جدا جدا
ان نفهم هذه القاعدة واوجزها بكلمة كل نص عام يتضمن مفردات من المسائل وعندنا علم بطريقة او باخرى عن السلف الصالح انهم لم يعملوا بهذا الجزء فعملنا به لا يجوز
سموها بدعة ما بسموها بدعة بتواكوا ما بتوافقوا. مش مهم لكن ليس من السنة ان نعمل خلاف ما جرى وعليهم عمان واظع اه شو خطر فيما اجمع شيء اخر طيب
تفضل واجعل عاتقك شيئا وهذا الشخص انا انا اجبت لك هديك الساعة قلت لك نحن لا نأخذ بهذا كان حديثنا جبت لك مثال عن جابر بن عبدالله انه كان يصلي وتوه معلق لكن نحن لا نأخذ به لانه في عنا احاديث على خلاف ذلك. ايوة
الله يهدينا واياك لكن نحنا بحثنا بموضوع ستر الارض. ايه. انا لا اتعصب لشيء لا ينبغي التعصب اما شيء ينبغي التعصب له فانا اشد الناس تعصبا له. هم انا دائما موضوعة في مكان على الطاولة
فاذا اذنت اخذت وكنت مليء واضع ساضعه على رأسي لكن مش دائما لاني اريد ان افرق بما يجب ان نفعله وبما لا يجب وانما تارة وتارة. وهذا امر مهم جدا ومن السنة ايضا
لانك تعلم ان الرسول عليه السلام كان يدع الشيء والعمل به احب اليه. صح؟ نعم. وهذا هو هل فعله النبي صلى الله عليه وسلم؟ صلى بدون مم تركت هلأ انت الموضوع
وهاي بقى الموضوع. ما زلنا لأ. فش بعض الشباب كثيرا. معلش معلش انا ما بقل لك لا تسأل بس خلينا نكمل الموضوع ان الرسول كان يترك الشيء وعمله احب اله. نعم. من اجل ماذا
من اجل هذا الذي فعلته انفا دقن انت بترجع هل فعل الرسول عليه السلام؟ اقول لا ادري. ماذا تستفيد؟ السلف حتى نمشي على ان كان السلف ولا لا؟ شو الحكم عندك في النهاية؟ ان كان السلف فعل او ما فعل
شو الحكم في النهاية؟ الجواز الجواز الحكم في النهاية يجوز ولا ما يجوز واجب ولا مو واجب الواجب ايه؟ ما ندري هل واجب السنة هل يجوز مثلا سنة او واجب؟ قد يكون سنة طيب
لماذا لا نحافظ على السنة قال الله قد يكون السنة ما بيجوز ترك السنة ولماذا نتركها؟ ان شاء الله. يجوز لكن ما بيجاوب لكن ثبت عن النبي دليل على انه سنة
لسه ما بحثنا عنه سنة ولا مو سنة بس عم نقول حتى نختصر الموضوع. افترض انه سنة ما بيوترك ترك السنة؟ يجوز اذا ليس نريد ان نعرف انه سنة بقى. ما اذن على انه سنة. انا ادري انه السلف
كانوا يصلون تارة عاشرين وتارة ساترين. هذا الذي اعرفه وهذا الذي ادين الله به انه ستر الرأس ليس كستر البدن سلتر البدن فرض بل وركن من اركان الصلاة عشب الحديث الصحيح
اما ستر الرأس لا هل تعلم ان الرسول عليه السلام كان مثلا يمشي حاسرا طيب ما حكم السير حاسرا يعني خلاف السنة انه الواحد يضع على رأسه الا المحرم اما المحرم لا يغطي رأسه
انتقلنا شو الحكم انه يمشي الانسان حاصرا؟ ما هو ها ما هو الحكم سائل وسود نعم انت تسألني وانا اقول لك ارد السؤال اليك طيب لكن انا لا ادري انا قلت لك بالنسبة للصلاة
طب ما قلت لي انه متل ما بتقول نحنا عم ننشأ لك. هلأ هون رجعت ابني اتصالات نقول لينا احيانا والمجادلة بالتي هي احسن. احيانا ارى فيها غمز وانت كذا وانت كذا. هذا لا يفعله العلماء
معناته الجهان يعني؟ الله يهديه اعداد اسلوب خطأ معناه اسلوب خطأ يعني لا يفعله العلماء وطلاب العلم بيعترفوا بالخطأ اسلوبك متناقض واذا قلت لك اسلوبك متناقض يكون هذا غمز ودمع قتل يفعله العلماء مع انه فعلوه اعلم مني ايش اللي فعلوه؟ هذا الذي انت
بعض العلماء لا قبل شوي انت تقول ايش قلت انا قبل شوي؟ هذا شيء لا يفعله العلماء. ايش هو اللي كنت مسجل عن اي شيء ايا كان منا المخطئ بتراجع عنه قال هذا ولا انتم ما سمعتم تسمعوا لا تشاهد انت سمعنا شريط
هاتها ما انت بس في اي موقف تريد ان ييأس؟ الصلاة يا شيخ لا لن نغير قبل شوي لا لا قبل شوي هنا هنا انت اللي قلت يعني نشأتني للغد واللبن وقلت انه هذا ليس من عمل العلماء. انت قلت لا يفعله العلماء لا انا قصدي
تعبيرا انه لا يفهم العلماء انا قلت هذا في لمز شوي انا ما طلع مني لا يفعله العلماء. طيب طيب اتفضل وانا مراجع منه سلفا اذا كنت الله يجزيكم خير. فارجع عن خطأك انت. انت خطأك واضح جدا
انه مرة اه لما بتسأله مين جاوبك؟ بتقعد ايش؟ بتناقش وبتجادل الى اخره. مرة بنسألك بترجع بتقول اه. انا سائل لك. طيب انا ما ادري حكم الرئيس في الشأن تسألني
طيب لكن انا لما ادري شي وبجاوبك ما تقف عنده انا بدي الدليل السلف الصالح هل مشوا حافي الرأس سواء في الصلاة او خارج الصلاة؟ اجبتك عن هذا وهو رح نشوف هاي من هذا
اجبتك انه السلف كانوا عن اه شو اسمه اه جابر ابن عبد الله الله يهديه صلى اكثر من حاشر الرأس جاوبتك. وقلت لي لا نأخذ به سنأخذ فيه اجهاد طيب ما ناخذ بهاد طيب هلأ عرفت انه السلف صلوا حاسدين رقص ولا لا
اما غريبة هذا الشخص هو الجابر يعني اذا صلح الرأس؟ ولا؟ قال ثوبه انت. واكثر من ذلك. الله اكبر. خلى قسم الاعلى من بدنه كله ايوا كل ما في شيء مش بدنه مستور مكشوف والنصف التاني مستور والرأس الاعلى مستور
قرب الايجار فقط. طيب. فلا يجوز ان معمله؟ مواد الشيخ الله يهديك انه شئنا بامل ما نمشي به. طيب بس كيف نمشي نأخذ به ازا هذا لا نأخذ به لماذا نأخذ بالرأس
نفرق بين هذا وهذا الله يهديك هذا نهى عنه الرسول هذا نهى عنه رسولا. ايوا. قال لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء. نعم طيب هادا انت بتعرفه ولا شاف هذا الذي انا ذكرته هذا بتعرفه
لكن ما تعرف مثل ابليس من الرأس ان يؤخذ بقول هذا بفعل هذا الشخص من صلى حاسر فنحن نصلي لماذا لا لماذا لا تمشي معي؟ قلت لك انت تعرف انه الرسول نهى عن هذا. نعم. لكن لا تعرف انه نهى عن هذا
لماذا لا تقف عند هذه النقطة؟ طيب ماذا عن هذا؟ لكن نأخذ بقول هذا؟ ايش معنى انه لا تقف عند هذا؟ معناها انه هذا ليس كهذا طبعا ها؟ اذا كان الامر كذلك اذا كان هذا ليس كهذا
ثمرة الخلاف يجوز هيك ولا ما بجوز؟ يجوز. خلاص انتهى الموضوع خلاف السنة لا حول ولا قوة الا بالله عم تترك السنة حتى لا يخشى خشية ظن الناس انها فرض
وهل لذكرنا الحديث كان يترك الشيعة وعن العمل به احب اليه يا جماعة. نعم. اذا نحن لا ننكر بعض الشباب الذين يصلون ننكر من الشباب اذا اتخذوا ذلك عادة ليش انا حبيت اني اسألك مشان نوصل لهالنقطة هاي
شو رأيك هل تعلم انه السلف كانوا يمشون حصرا هل تعلم ان الرسول عليه السلام كان يمشي حاسرا قلت لي لا ها؟ نعم هلأ بتقول لا ادري انا هاديك الساعة فهمت انه لا
ما كان يمشي حاسما ولا لا لا اله الا الله لا اعلم عندكم الدليل شي حسنة عافية منكوب من راس منزل الرجلين هناك حديث في صحيح مسلم ان الرسول عليه السلام
اه خرج من بيته حاشرا مسرعا ومعه بعض اصحابه هذا الحديث الوحيد الذي وقفنا عليه انه عليه السلام كان يمشي حاسرا اه نحن نعتقد ان العادة التي عليها الشباب اليوم
هذا خلاف سبيل المؤمنين لا في سبيل المؤمنين وهو تشبه بالكافرين ولذلك لا يجوز اتخاذ بالسير في الطرقات والدخول الى المساجد حصرا اه اه لكن واحد في بيته بياخد حريته
انه حريته محدودة ما بيصلي كما هو في الحجاز مثلا في حر شديد يصلوا في الايجار فقط لا لا يصلين احدكم وليس على عاتقه من ثوبه شيء وقال عليه السلام
من كان له ازار ورداء فليتجر وليرتدي فان الله حق ان يتزين له وفيه حديث في صحيح مسلم ومن لم يكن له الا ثوب واحد فان كان واسعا بل يلتحف به
وان كان اه ظيقا فليأتذر به الاحكام الشرعية لا تساق مساقا واحدا وانه ما بميزان علمي دقيق ودقيق جدا فانا هذا رأيي بالنسبة حصر الرأس قال من من اشد الناس انكارا لها
لكن هذا التشدد اتسامح به حينما يريد احدنا ان يقوم الى الصلاة وهو حاشر الرأس واما ان يكون من باب التمتع بما يجوزه واما ان يكون من باب كان العمل بشيء احب اليه من تركه. مع ذلك كان يتركه
وهذا من باب البيان للناس خلاصة البنطال بعدها الان كيف؟ يتكلم عن البنطال اللي وقع فيه الشباب يلبسون البنطال. تفاصيل كثيرة لكم في الشام احد سائل قلت يحرم هذا اللبس البنطال في الصلاة وخارج الصلاة. نعم
وننقله عنكم؟ اي نعم تقبل ماذا عندك بسم الله ما شاء عسل رأس فقلت هذا الحديث الوحيد في صحيح مسلم لكن اظن هناك حديث اخر اه عندما كان ينزل المطر جاء النبي صلى الله عليه وسلم يرفع عن رأسه ويقول هذا حديث عهدا بربه
هذا هذا شيخنا مستعجل للضرورة لكن شيخنا الان نقول كونه المجتمع الذي نحن نعيش فيه الان كلهم جلهم الا من رحم الله حاسري الرؤوس فنحن هل يعني اه نحصر احيانا كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم
ام اننا نستمر على حتى حتى يعني نعرف نعم الا في بيوتنا فنأخذ حريتنا هذا التفصيل الذي ذكرناه ايضا اخذته عنكم ان عندما تقول لا تتروني كما اخرجتم نصارى ابن مريم فان
نعم تقول عبد الله ورسوله. نعم. ذكرت وجهين. الاسراء او عبد الله وصوفي فرجحتم قلتم عبدالله ورسوله لا نقول غير ذلك ثم اتصلت بكم هاتفيا كتاب التوسل توهم لا اقول لا يقول غير ذلك
كما اقول لا يبالغ في الاسراء انتم لكن هذا خلال ما قلته في كتاب التوسل ايش قلنا؟ قلتم نحن نقول فقط عبد الله ورسوله ولا نزيد على ذلك ثم ما نقول كان حسن الخلق نعم
يقول الكتاب موجود دفع توهم يد العنوان والكتاب موجود نقرأه ان شاء الله اذا انا فاهم خطأ وراجعتكم قلت نعم نقول نمدحه قلت الحمد لله الشيخ رجعه بما ورد في السنة. بما ورد بما ورد طيب حسان وغيره لكن قلتم لي هاتفيا لكن في الكتاب
قلتم نقول فقط عبد الله ورسوله. طيب الاسلام عندكم خليه يشوفك قال في مجلة الصحيح الصحيحة لمن صلى على جنازة في المسجد فليس له شيء. اه. نعم. هناك حديث اخر كما ذكرته شيخنا في
الصحيحة النبي صلى الله عليه وسلم صلى على صحابي في المسجد. نعم فهل هنا يكون وهو ينفذ صلاة؟ ما في كمال ولا نفس ليس له شيء من الاجر الذي له فيما اذا صلى على السنة
المعهودة وهو الصلاة في المصلى. نعم واضح؟ نعم. يعني الصلاة في المصلى. نعم. افضل من الصلاة في المسجد على الجنازة لكن اذا صلى اه على الجنازة في المسجد فليس عليه شيء من جهة يعني مؤاخذة ولا له اجر اجر الذي اذا صلى في المصلى
يا الله هنا وهذا غلط بان وظن وذلك لان للاقران المنهي عنه في الحديث معنيين اثنين. نعم. اولهما مطلق البدني وثانيهما المدح المجاوز للحد. ايوه. وعلى هذا فيمكن ان يكون المراد من الحديث النهي عن مدحه صلى الله عليه وسلم مطلقا من باب سد الذريعة من اكتفاء واكتفاء
الله تعالى له نبيا ورسولا وحبيبا وقديلا نعم وبما اثنى عليه سبحانه وانك لعلى خلق عظيم. اذ ماذا يمكن للبشر ان يقولوا فيه بعد قول الله تبارك وتعالى هذا وما قيمة اي كلام يقولونه امام شهادة الله تعالى هذه؟ وان اعظم مدح له صلى الله عليه وسلم ان نقول فيما قال ربنا عز وجل انه عبد له ورسول
فتلك اكبر تزكية له صلى الله عليه وسلم وليس فيها افراط ولا تفريط ولا غلو ولا تقصير وقد وصفه ربه سبحانه وهو في اعلى درجاته وافعال تكريم من الله تعالى له وذلك حينما اشبه وعرج به وعرج به الى السماوات العلى حيث اراه من ايات ربه الكبرى
وصفه حين ذاك بالعبودية فقال سبحان الذي اسرى بعبده الاية. ويمكن ان يكون المراد لا تبالغ في مدحه فتصفوه باكثر من ما استحقه. وتصبر الي بعض خصائص الله تبارك وتعالى ولعل الارجح في الحديث المعنى الاول لامرين اثنين
اولهما تمام الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم فقولوا عبد الله ورسوله اي اكتفوا بما وصفني به الله عز وجل من اختياري عبدا له ورسولا وثانيهما ما عقد بعض ائمة الحديث له من الترجمة فاوردهم الامام الترمذي مثلا تحت عنوان باب تواضع النبي صلى الله عليه وسلم فحمل الحديث عن النهي
عن المدح المطلق وهو الذي ينسجم مع معنى التواضع ويأتلف معه فما هقرها؟ امين. كل هذا الكلام حولته انه ما بجود هنا هذا هون وهون طيب ولعل الارجح نحن ما لنا ناخذ ولعل الارجح. الله يهديك. الارجح بالنسبة لتفسيرين. طيب. تفسير المبالغة وتفسير عدم
هذا هو الارجح. طيب والمطلق ما قلته هذا؟ خلاص يا اخي هذا كلام على النهي عن المذهب. هذا كلامي انا. كلامي واضح جدا انه يجوز ان يمدح الرسول بما ثبت عنه
ولا يحرم اه ان نزيد على قوله عبد الله ورسوله ما نزيد عن عبد الله بن مسعود ربنا الك لا يحرم الزيادة عن عبد الله ورسوله وانه يجوز. ولا يحرم
ولعل الارجح في الحديث المعنى الاول انه ما معنى الاول؟ بامرين اثنين انه عبدالله ايش هو؟ فقولوا عبد الله ورسوله هون هون ها؟ المقدمة السابقة ان اكتفوا بما وصفني به الله عز وجل من اختيار عبدا له ورسوله
كفو عبد الله ورسوله جاهز لهون وبس هادا اللي شايفه وين وينه؟ خلص يا اخي انا كاتب الله يجزيك خير. انت اكثر من اللازم شو تسوي هاد ؟ انه بتترك كلام المؤلف وبترجع تاخد العجز الارجح. اه. العجوز مش الارجح. طيب. الارجح ان لا يمدح
رسول الا بما ورد عنه. ايوا. مش ان لا يمدح الا بقوله عبدالله ورسوله هادي العبارات كلها ليش عم تنسخها لعل الارجح ليش هادي العبارات عم تنسخها بس اعتمدتوه انتم ما اعتمدتم اعتمدتوا الثاني. مين قال لك؟ هنا هو. هذا كلام مين؟ انا. هذا الاول انتم جبتوا اقوال
هذه الاقوال هي اقوال هذا قولي انا قولك ثم معنى الارجح ما معنى الارجح في الحديث؟ لا الارجح الارجح. ما في ارجح هون يا شيخ الله يهديك. مكتوبة هي مكتوبة ولعل الارجح. لك الارجح بين القولين
اما المبالغة واما عدم المبالغة عدم المبالغة هو الارجح هذا المدح اللي ذكرناه هنا. هم. داخل في عدم المبالغة ولا لا؟ ايوا اه راه مش هداك هدا داخل في عدم المبالغة ولا لا
داخل. هيه اذا هاد ما بنافي هاد. طيب. لكن هنا لما زكرت له انه معليش يكون الارجح الارجح يا اخي انت مؤلف انت مقلب بس انا بدي افهم العبارة يعني ما بترضى يا اخي
بنقل لك هذه العبارة صريحة. نعم. الحديث فسر بمعناه. ايوا. بمعنى لا تمدحوني الا بما هو حق ولا تبالغوا. طيب. والتاني والثاني بالغوا. قولوا عبد الله ورسوله بس عبد الله ورسوله
يا اخي انت بدك قرش وعندك ولا بدك تفهم مني؟ للاسف افهم معنى قول. نعم. لا تتروني معنيين لا تمدحوني مطلقا. نعم. الا بما ورد في الكتاب والسنة. حلو. طيب
مما ورد في الكتاب والسنة وانك لا على خلق عظيم. وعبد الله ورسوله الى اخره هذا كله ورد في السنة. نعم. فهو داخل في قوله لا تمدحوني مطلقا القول التاني لا تبالغوا في مدحه هذا مرجوه عندنا. نعم
وقولوا عبد الله ورسوله وقولوا انك لعلى خلق عظيم وسيد ولد ادم والى اخره. هم هذا ليس اطراء بمعنى المبالغة. نعم. وانما هو المدح بما هو واقعه عليه السلام. ما ثبت في السنة يعني. طيب
شو بقى انت تتمثل بعجوز الكلام وتترك الكلام الاول؟ انا قصدي انا قصدي افهم ليش برجع من قبل طيب والترمذي استشهادكم بالترمذي عندما قال الترمذي هذا تأييد لتفسيرنا انه لا يعني المبالغة
وانما لا يعني انه لا تمدحوني الا بما وصفت به ان شاء الله. جزاكم الله خير ان شاء الله اذ ادرى بما كسبت والهول هو عدم فيدخل في هذا وصف الرجل
قد يدخل في عدم الممارسة ومن ذلك عبد الله ورسوله يعني لما قال الرسول فقولوا عبد الله ورسوله معناها لا تبالغوا في مدحه وقولوا مثل هذا الكلام لكن اذا ثبت انه قال انا سعيد ولد ادم هذا ليس مبالغة. نعم. هذا تقدم ذكره صراحة يا اخي
اه ما بجوز انتم. بس كلمة انه الارجحية اللي انا يا اخي الارجح نعم بس الارجح من رأيين تولي الرأي المبالغة وعدم المبالغة. بس. طيب الارجح عدم المبالغة. لكن عدم
اذا ثبت انه قال انا سيد ولد ادم هذا ليس مبالغة. نعم. هذا تقدم ذكره صراحة يا اخي اه ما بجوز انتم؟ بس كلمة ان الارجحية اللي انا يا اخي الارجح نعم بس الارجح من رأيين. اه
تولي الرأي المبالغة وعدم المبالغة. طيب الارجح عدم المبالغة. لكن عدم المبالغة ينفي او ينافي مدح الرسول بما ثبت عنه؟ لا ينافي. هذا معنى كلامنا واضح. ان شاء الله. يعني انا ان شاء الله. اخوي نعيم عباسي اشي اخباره ما عم يتصل عليكم
لا هو كان في الرياض بلا كان في الامارات واخيرا سمعت وما تحققت يعني ما في شيء؟ لا ما عندي علم. سمك؟ عندي علم انه انتقل من الرياض الدعوة الى الامارات. الله
هذا خبر صحيح. اه اما هل هو لا يزال هناك وراح لدمشق ما جرى بيني وبينه هيك حديس منه الصبر طب او ضروري من كذا وكذا يا اخي شيخنا يقول يجب الامام احمد بدأنا يناقشني في هو لا يصبر. نسأل الله ان يهدينا الله يعطيك العافية شيخنا. تفضلوا يا شباب اهلا وسهلا
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته المقصود بالاواني التي امر الشاعر الحكيم بتخميرها وتغطيتها ما كان فيه او فيها طعام او شراب اما وهي فارغة آآ تنزه الشعر الحكيم من ان يكلف عباده ما لا طاقة لهم به
وكم هناك من اواني فارغة يكلفون بتخميرها وتغطيتها. لا هذا امر مفهوم من مجموع الاحاديث الواردة قيادة الباب اولا ومن ملاحظة مقاصد الشارع الحكيم ثانيا آآ من ذاك الذي اشرت اليه اولا
ما لعلك تذكر معي ان في بعض الاحاديث ان هناك في ليلة من ليالي سنة تهب ريح فما تمر على اناء ليس مخمرا ومقرونا بالتسمية ايضا كما في بعض الاحاديث
الا اصابتهم تلك الريح اي اصابها الداء تذكر عنك هذا لهذا يؤكد ان مقصود الاواني هي الاواني الممتلئة طعاما او شرابا وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة