1 00:00:00.650 --> 00:00:27.250 السلام عليكم اعتذر سمحو ليا الإخوان الكرام هاد التأخر السبب ديالو هو النقل لا اقل ولا اكثر والله يرزقنا وليكم العافية. الأخ اللي عاطيه السيارة يعاوني كيسوق بيا وقيل الى تخلصت لو الساعة القديمة مع الجديدة 2 00:00:27.350 --> 00:00:52.450 غالبا هذا هو المشكل اللي حصل وقع بتأخر غير مقصود فعيطت لواحد المومن اخر هو اللي جا عندي عاد خرج عاد جا عاد وصل قبل ان نبدأ يعني نتصور مع الإخوان عدد ديال 3 00:00:52.600 --> 00:01:15.400 الشباب منكم طلب مني كلام حول البحث العلم واشكالاته وكذا الى اخره فاما ان نتحدث في هذا الموضوع دابا استشارة والشعراء اما ان نتحدث بهذا الموضوع موضوع البحث مناهجه مما نتحدث استمرارا في مناهج الاتهام 4 00:01:16.150 --> 00:01:40.650 نواصل بسم الله على بركة الله اذن نرجع ذلك الى ان يشاء الله الامر الذي يتعلق في منهج البحث الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان 5 00:01:41.000 --> 00:02:06.300 انا سيد المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد سبق الكلام اذا بما يحسب انه كاف ان شاء الله لبيان الوجهة والطريق في مراحل الاجتهاد تحدثنا عن المرحلة الاولى التي هي المرحلة اللغوية 6 00:02:06.450 --> 00:02:30.700 بشقيها مقام البيان اللغوي ومقام البيان الشرعي هذا على قدر ما يسر الله عز وجل ويحسب ان فيه الكفاية يعني كان بينه في حصة سابقة مباشرة اذا تلك المرحلة الاولى وهي مرحلة لا تنقطع طبعا 7 00:02:31.100 --> 00:02:52.250 يعني حينما نتحدث عن المرحلية فليست لما يقولون يعني ان كل مرحلة تسجل قطيعة مع المرحلة السابقة. هذا غير موجود هنالك استمرارية اي اننا سنحتفظ بالمعطيات اللغوية في المرحلة الثانية والثالثة 8 00:02:52.300 --> 00:03:20.450 نحتفظ يعني المرحلة الاولى سنحتفظ بها في المرحلة الثانية والثالثة وخاصة خلال المرحلة الثانية التي هي مرحلة الاستنباط يعني تكاد تكون اللغة هي كل شيء تكاد تكون طبعا ليست كل شيء 9 00:03:20.600 --> 00:03:43.650 ولكنها تكاد تكون هي كل شيء في الدرس الاجتهادي والاصولي والمقاصد وفي كل ما يتعلق بدراسة النصوص الشرعية على الاطلاق قضية كبرى هي قضية اللغة وحينما اقول اللغة اللغة بمستوياتها التي تحدثنا عنها قبل 10 00:03:43.800 --> 00:04:03.750 المستوى البيان العربي او اللغة الفطرية الامية كما عبر الشاطبي وكما بين قبل ملفوفة في كتب الأدب يعني وحينما نتحدث عن كتب الأدب دائما الأدب الأول الأدب القديم من مثل 11 00:04:03.750 --> 00:04:24.650 فيما كتب الجاحظ وغيره في البيان والتدين او التدين وفي ما شابه هذه المصنفات هذا مستوى اول لابد من اكتسابه ولابد من معرفة كيف تتكلم العرب وكيف تعبر وكيف تفهم وكيف تتلقى الخطاب 12 00:04:25.800 --> 00:04:45.800 ثم لابد من معرفة المستوى الثاني للبيان العربي وهو البيان الشرعي. الذي هو في كتاب الله وفي سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام وخاصة خاصة لغة القرآن. لان للقرآن لغة لا تجدها لا في كتب الشعر. ولا في كتب النشر ولا في اي شيء 13 00:04:45.800 --> 00:05:05.800 ذلك كلام الله عز وجل صحيح ان الله سبحانه جلت قدرته قد خاطب العرب بلسانها على معهود استعماله كما قال امامنا الشافعي رحمه الله ورضي عنه ولكن الله عز وجل تكلم كما يليق بجلال ربوبيته 14 00:05:05.800 --> 00:05:31.950 فكان للاساليب القرآنية او للاساليب العربية في القرآن مقام اعلى من الخطاب العربي العادي الذي تحدث عنه في الشافعي وفي الرسالة في حقيقة الامر وهو هذا كيف كلام القرآن كيف خطاب القرآن؟ وهنالك شعرة 15 00:05:32.050 --> 00:06:02.650 دقيقة يعني تربيته بين الكلام العربي الفطري البشري وبين كلام رب العزة عز وجل من حيث المفردات والاسابيع والا فالأداء الأداء اللغوي للقرآن مختلف عن الأداء البشري من حيث التضمين ومن حيث الإحالات ومن حيث التسمية لي فهو يعني قرآنا 16 00:06:02.650 --> 00:06:33.050 يعني يثمن يثمن يسن المعاني يعني المثاني ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. والقرآن هو نفسه مثلا من من التثنية يعني التسمية او ليس يعني التزويج يعني آآ زوج وراء زوج لا هذا معنى موجود يعني يعني ان المواعظ 17 00:06:33.050 --> 00:07:00.800 يثنى ويكرم. قيل هذا التفسير لكن هناك معنى ايضا اشار اليه المفسرون وهو اعمق واليق بكتاب الله اي ان المهام قد سليت داخل العبارة ثانيا فن وهو الطي والاختلال مثلا على سبيل المثال فيه امطار عديدة 18 00:07:01.200 --> 00:07:25.050 عشرات الأمطار يثنى ويثنى ويسمع حتى يصير كوكبة واحدة. او كرة واحدة يحملها شخص واحد وكذلك القرآن الكريم هو كتاب واحد يعني صفحاته على حسب الطبعات يعني ما بين يعني اربعمائة صفحة الى ستمائة صفحة 19 00:07:25.050 --> 00:07:48.050 يعني كتاب متوسط في الحجز لهو ملك الدين ولا هو من صغير ولكنه يجمع كل شيء ومن ثم كانت كلماته ولغته لغة غير عادية كانت لغته لغة غير عادية على الاطلاق 20 00:07:49.250 --> 00:08:05.600 يحتاج الإنسان الى على كتاب الله عز وجل تلاوة حينما يكون قد تحقق بلسان العرب على المستوى الاول الذي تحدثت عنه يحتاج بعد ذلك الى دربة على لسان او على 21 00:08:05.600 --> 00:08:31.700 بالقرآن الكريم ليعرف كيف يعبر الخطاب القرآني عن الحقائق والمعاني القرآن له عادات في التعبير يعني العادات هنا بمعنى القواعد المضطربة وهذا تعبير عبر به كثير من اهل العلم. عادة القرآن في التعبير عن كذا وعادة القرآن في الاحكام وكذا الى اخره اي طريقته. هذا المقصود بالعادة 22 00:08:31.700 --> 00:08:55.250 طريقة ومنهجه وقاعدته اذا هذا الأمر لابد من التحقق به. اي المقام اللغوي بشقيه المذكورين الآن وهو المرحلة الاولى وهي اساسية ولا يمكن باي حال من الاحوال ان لا نتحدث عن المرحلة الثانية الثالثة من الجهة 23 00:08:55.300 --> 00:09:21.150 وخاصة الثانية التي هي الاستنباط الا بعد التحقق من الاولى ومن اكبر المفاسد التي تحصل ان الناس يمرون مرور الكرام على المرحلة الاولى ثم يبدأون في الاستنباط يتجرأون على تخريج الاحكام من كتاب الله عز وجل يعني بما لم يؤذن له فيه 24 00:09:22.400 --> 00:09:44.000 الامر سيكون هينا حينما يتعلق الامر يعني المعلوم من الدين بالضرورة. لانه في هذا في هذا الجانب يعني لا يكون الانسان مستنبطا في حقيقة الامر بينما يكون ناقلا للحكم فيعني هنالك المفتي وهناك ناقل الصور 25 00:09:44.400 --> 00:10:02.900 وهذا مجهود كثير الان يعني كثير من الوعاظ الان ينقلون الفتاوى ولا ضير ولا عيب في ذلك خاصة اذا كان هاد الحكم الشرعي المنقول يعني اما من المعلوميين الدين بالضرورة او من اشتهر عند اهل العلم 26 00:10:02.900 --> 00:10:20.550 يعني حتى ان لم يكن اجمالا كان اتفاقا ستنقله الى الناس ما افتى به اهل العلم من باب البيان لكن ان تتصدى او ان يتصدى المرء لاستنباط حكم في نازلة شائكة 27 00:10:21.350 --> 00:10:39.450 بدون ادوات سابقة وبدون تحقق من هذا المقام اللغوي الذي تحدثنا عنه الى ان يصير الانسان الى رتبة التغول كما عبرت في الحصة السابقة التذوق للقطار العربي فقد يعني في حقيقة الامر قد تعدى 28 00:10:39.650 --> 00:11:04.350 مثل هذا قد تعدى والشافعي رحمه الله قال كلاما جميلا في هذا الأمر يعني حينما تحدث عن اصابة المخطئ او اصابة غير المؤهل للاجتهاد. يرحمك الله. فيعني عبر ما يعني يشبه هذا المعنى ان اصابتهم للحق حيث اصابه هو كخطئه 29 00:11:05.500 --> 00:11:27.500 يعني لانها اصابة غير مقصودة واذا يعني شجع في اصابتهم تلك معناه اذا انه سيمضي قدما في طريق الاستنباط وقطعا سيقع في الكوارث بعد ذلك لان يعني الصدفة بين قوسين بهذا المعنى لا تتكرر. احتمالات نادرة لا تتكرر 30 00:11:29.300 --> 00:11:54.600 فاذا القضية هنا هي في مرحلة الاستنباط ما معنى الاستنباط يعني معروف على مستوى اللغوي يعني النونو والباء والطاء نهبط تدل على استخراج الماء من الارض على عمق لا يقال استنبط الماء من العين او من النهر لا هذا لا يقال في اللغة 31 00:11:54.950 --> 00:12:23.150 وانما استنبط الماء بعد الحصري يعني لا يكون الاستنباط الا بحفر الابار فيعني المستنبط باحثا وحاسروا احفروا وهؤلاء افتحوا قوسين لمجمع بين الامرين يعني امر البحث يعني في جملة قصيرة 32 00:12:23.400 --> 00:12:42.750 تشير الى امر مهم جدا جدا فيما يتعلق بالبحث العلمي لانه يرتبط في هذه النقطة يرتبط ارتباطا وثيقا بما لا يجب فلا يمكن ابدا ان نسمي بحثا بالمعنى الحقيقي للكلمة 33 00:12:42.800 --> 00:13:04.900 الا اذا تعلق الامر بإشكال. اي فيه استنباط بلغة الاصوليين الذي الماء من البحر او من النهر ليس بباحث وانما الباحث الذي يخرج الماء من حيث لا ماء ما كاينش الما ويجبد الما 34 00:13:05.150 --> 00:13:36.650 من حيث لا ماء هذا باحث الغراب الذي ذكر الله عز وجل في القرآن وصفه بانه يبحث في التراب يشق شقا يصنعوا قدرا يحفر حفر البحث حصرا ولا يسمى البحث بحثا يعني باء حاء فاء الباء والحاء وفي العربية تدل على الحفر في التراب 35 00:13:37.750 --> 00:14:00.900 فلا يسمى البحث بحثا الا اذا كان حصرا ما معنى ان يحفر شخص عن شيء هو في ظاهر الأرض هذا عبث وانما نحفر او نحفر على المغيبات في المعادن الباطنية 36 00:14:01.500 --> 00:14:27.250 هذا الذي يعني يحتاج الى الحفر عنه المغيبات وهناك عطي امثلة الانسان مثلا يسجل اطروحة مالك امام مالك يعني اصوله ومنهجه كتاب يعني ابي ظهرة مثلا احدى عبثا هذا ليس بإشكال 37 00:14:29.050 --> 00:14:49.000 تحتاج الى قضية شيء متى يكون الاشكال اشكالا؟ اي ان العلم والعلماء درسوا تلك المادة فوقفوا عند حدود معينة في مواقع معينة لا يجدون فيها اجوبة وان اجابوا فالاجوبة غير مبنية على اساس 38 00:14:49.100 --> 00:15:09.800 وانما هي يعني تذوقات واحتمالات لما يقع فيها بعد بحث من الأحيان تجد يعني عناوين لا تصلح اطلاقا لأن تكون بحثا وهذا مع الاسف غالب كثير ولا اتحدث عن المغرب فقط بالبلاد العربية 39 00:15:10.750 --> 00:15:35.250 البلاد العربية جميعا وربما كثير من جامعة الموسويق تعاني من هذه الأزمة فحينما يعني ادرس اشكالا معناه اذا انني انني ادرس قضية قضية من القضايا التي هي يعني تسوق اليها الانظار وكل يريد ان يعرف الجواب 40 00:15:35.600 --> 00:15:58.750 لان الموجودة لحد تلك اللحظة في كتب العلم غير كافية ولأن حقائق الموضوع غير موجودة تحتاج الى من يوجدها الى من يستنبطها هذه نقطة مشتركة جدا بين الاجتهاد البحث العلمي 41 00:16:00.950 --> 00:16:20.350 فلذلك اذن لابد قبل تسجيل اي بحث من ان يكون الموضوع موضوع بحث وانا اميز بين امرين سبق ان كتبته من قبل يعني هاد الكتب وجلية البحث تجدون في هذا ان شاء الله لمن يعني وجده 42 00:16:21.600 --> 00:16:43.800 فرق بين البحث والتأسيس هذا فرق اساسي ولابد من النظر فيه لانه يختلط على كثير من الناس التأليف ليس ببحث اطلاقا وانما التأليف تأليف صحيح ان البحث فيه معنى التأليف مرحبا بشيخنا الكريم 43 00:16:47.150 --> 00:17:15.050 صحيح ان البحث البحث فيه معنى التأليف لكن كل بحث تأليف وليس كل تأليف بحثا التأليف وكتابة شيء يعني شخص يريد ان يتحدث مثلا عن الإستشراق الفرنسي او الاستشراق الالماني او كذا الى اخره هذا تأليف 44 00:17:15.650 --> 00:17:39.150 يعني يحتاج الى اتقان لغة القوم او الى دراسته ان كان ذلك يتعلق اساسا بالكتابات العربية التي كتبها المستشرقون الى قراءة الكتب وجمعه والتحليل للنصوص لا اقل ولا اكثر هذا تأليف كثير من الإخوان يسجلون في اطروحتهم كآلي 45 00:17:39.550 --> 00:18:02.650 وليست بحوثا البحث قضية ليس كل الناس بقادر ان يجيب او يعرف نتائجه. البحث الذي تعرفه انت نتائجه مسبقا ليس ببحث عما تبعث اذا وانت تعرف النتائج لابد ان يصرخ في الذهن معنى البحث 46 00:18:03.200 --> 00:18:26.450 انك تدرس اشكالا غامضا ولا يحتاج ان اصفه بوصف الغموض لان عبارة الاشكال كافية الموضوع الذي لا اشكال فيه ليس من بعد فلو ان تقطر من عملك المضمن الطويل خمسين صفحة 47 00:18:27.000 --> 00:18:51.100 لكنها تكون بدنة جديدة في صرح العلم وهذه النواذير موجودة والجواهر موجودة في المكتبة العربية الاسلامية لكنها واجب وفي حقيقة الامر هذه هي البحوس ولذلك التعاليف لسنا في حاجتي اليها في المجال الاكاديمي 48 00:18:51.300 --> 00:19:14.000 شيوخ العلم يؤلفون التعريف وانت اي شخص يعني اكتب متيبا في الصيام في الصلاة التعاريف نضيف المادة او تقربها للناس شيء هو الحسن والمقصده الجميل لكنه ليس لله فهذا له راية ووظيفة 49 00:19:14.150 --> 00:19:47.450 والبحث له غاية اخرى ووظيفة البحث اجتهاد والتأليف الجهد الذي فيه انما هو جهد الترتيب والتنظيم والتنظيم. ولذلك من الف يؤلف ادارة تابا ينظم مادته موجودة نتائجه معلومة ويحتاج فقط الى تقريب وتبسيط وتيسير وطريقة عرض 50 00:19:47.650 --> 00:20:05.550 كيف تعرض هذه المادة؟ فتجد الموضوع الواحد يؤلفه او يؤلف فيه العشرات من الناس وهو عبارة عن يعني ما الفرق بينهم جميعا؟ الفرق في طريقة عرض المادة والنتائج والا فالمادة واحدة. والمسائل واحدة 51 00:20:05.850 --> 00:20:33.050 هل يستطيع احد ان يكتب اليوم كتابا في التوحيد مثلا لم تأتي به الاوائل اذا فعلت فقد خرج عن الاسلام توحيد التوحيد فلذلك كل الكتب فيه تأليف. ولا يصح اطلاقا ان يسجل شيء من ذلك على سبيل البحث العلمي 52 00:20:33.100 --> 00:20:57.400 ما فيه من اشكالات معروف يعني قضاء علم الكلام معروفة مكرورة مملولة مؤذية تضر ولا تنفع لذلك اذن نحن في حاجة الى قضايا العلم المشكلة التي تتوقف عليها مصالح الامة اليوم 53 00:20:58.000 --> 00:21:26.700 هذا بعد فعلا حتى ولو كان في جزئية وجزئية من ثم اذا سنكون في حاجة الى دراسة النصوص الشرعية ودراسة النصوص هي المرحلة الثانية من مراحل الاجتهاد انك نتحدث عنها الان 54 00:21:27.400 --> 00:22:04.300 النصوص هذا الذي يسميه علماء الاصول بتنقيح المرض التلقيح هذا من الامران التلقيح يعني والتخريج فيناهما؟ نظرا في العلة فهذا النظر في العلة الذي هو صلب الاجتهاد ان كما ذكرت في الحصة السابقة القياس هو الاجتهاد 55 00:22:04.900 --> 00:22:27.200 كما قال الشافعي في الرسالة وان سألتني عن القياس قلت الاجتهاد بهذا الذي يتحدث عنه الشافعي هو القياس بشتى انواعه وظروفه الشرعية مراتب العلل سواء كانت علة مؤثرة اي منصوصة 56 00:22:27.200 --> 00:22:46.250 او كان ملائمة مناسبة مما اشار اليه النص او اعتبره النص في سياق اخر غير السياق الذي انت فيه او كانت اه مرسلة لم تعتبر بجزئيتها لكنها معتبرة بكليتها ومقاصدها 57 00:22:46.700 --> 00:23:12.900 ما عدا العلة الملغاة اي التي علمها الشرع والغاها نعتبرها اطلاقا ويمثلون في هذا يعني العلة الملغى يعني التسوية بين الذكر والانثى في الإرث بناء على انهما نفس يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة 58 00:23:13.000 --> 00:23:34.000 سيقولون التسوية في الخلقة يعني الانسانية وليست البدنية اصلا فنبني عليه التسوية في يعني طبعا ولو طالب علم يعني بلها ان يقول به العلماء ولكن يعني اصحاب الضلال ينادون بمثل هذا 59 00:23:34.150 --> 00:24:01.100 فهذه علة ملغاة ملغاة او يقول يعني الخمر فيها منفعة ومنافع الناس جزئية فنستعملها في بعض الجزئيات لإصلاح البدن ومعالجته مستنبط اباحة جزئي الجزئي الذي لا يقع به السكر. هذه علة ملغاة اي نص الغاها ولم يعتبرها 60 00:24:01.850 --> 00:24:31.200 كما اسفر كثيره فقليله حرام قال العلماء ولو قطرة ولو قطرة ايضا العيلة للمراقبة بسيطة. لان نصوص الغائها معلومة من الشرع للضرورة لا تحتاج الى اجتهاد ولكنها موانع واضحة حتى لا يصطدم بها جيل من اجيال الذين قد يخفت فيهم طلب العلم الشرعي 61 00:24:31.200 --> 00:25:07.700 باختصار عندنا قضية لله. هي يعني المركز والمحور في مرحلة الاستنباط. هناك هادشي هو معرفة الخطاب المرحلة السابقة معرفة الخطاب العربي الشرعي الذي يحمل الحكم الشرعي والذي يتضمن العلة لانهم حينما يتحدثون عن تنقيح المرض 62 00:25:08.150 --> 00:25:36.500 يتحدثون عن ان الخطاب قد يتضمن اكثر من علة. اكثر من علة محتملة ومحتملة يعني اكثر من علة محتملة قد تكون او صالحة لتكون مناط الحكم الدارس يبدأ بابعاد العلل التي لا تناسب 63 00:25:37.350 --> 00:26:05.400 لا تناسب ماذا؟ لا تناسب السياق فهنا اذا سنحتاج الى معرفة ما السياق اضافة الى معرفة بالعلة ووجوه العلل سنحتاج الى معرفة ما السياق طبعا السياق واضح عند او عند البلديين وهو الخطاب اللغوي الذي يعني اه 64 00:26:05.550 --> 00:26:32.950 يحمل معنى ما. وتكون له سوابق ولواحق وقرائن سوابق بمعنى الخطاب الذي كان قبله والذي ان بنى عليه هذا النص في كتاب الله الا وانبنى على خطاب سابق يعني في الاحكام الشرعية 65 00:26:34.700 --> 00:27:00.900 يعني النص او الحكم الشرعي مرتبطا بما قبله ستجده مرتبطا بما بعده. وهذا شيء مهم جدا في سياق المراعاة ثم تجد له قرائنا حالية ومقالية كل هذا سياق حاليا هي ما يسمى يعني اسباب النزول واحوال المخاطبين 66 00:27:01.200 --> 00:27:28.750 زمن النزول وفي الازمنة المطلقة. وطبعا ابتداء من زمن النزول اي ما يسمى يعني اسباب النزول بين قوسين لما قالوا ما هي الادوات اللغوية الموظفة هنالك من التوكيد او عدم التوكيد الى غير ذلك من الخطابات. وتعليق الحكم بظهر او عدم 67 00:27:28.750 --> 00:27:55.750 تعليقه بعقوبة او عدم تعليقه بعقوبة كل هذا مهم جدا جدا يعني حينما يصف الشيء بانه رزق كما في الخمر او في الحمر الاهلية في الحديث هذا يدل دلالة خاصة 68 00:27:57.500 --> 00:28:26.350 وعلى ويدل على رتبة ملك نهي هل هو للتحريم ام للكراهة مثلا هذا وكذلك في الواجبات الامر بالاشياء الطبيعية هو غير الامر بالامور التي ليست منه ملة الانسان وليس من طبيعة الانسان الصوم 69 00:28:26.400 --> 00:28:43.300 ليس من طبيعتي يأكل حيوان هو انسان حيوان يعني بالمعنى الايجابي لكلمة حيوان لان جرت العادة عندنا اننا نجعل كلمة حيوان كلمة قابحة وهي في العربية غير القادعة بالعكس كلمة تشريف 70 00:28:43.700 --> 00:29:09.100 العكس تماما هذا من من الكلام الذي تحدثت عنه في حصتي السابقة عن التطور الفاسد للغة وانما العبارة القابحة هي البهيمة. بهيمة الانعام من الابهام لا تستطيع ان تعبر عن مرادها 71 00:29:10.550 --> 00:29:47.400 هذه كلمة يعني قابحة فعلا واذا استعملها شخص في حق شخص فقد قذفه الشرعي يستحق تعزيرا اما الحيوان ولذلك هي صيغة مبالغة للحياة او يعني الانسان بصفته الحيوانية يأكل ويشرب 72 00:29:48.000 --> 00:30:13.600 ويتزوج فحينما تأتي اوامر متعلقة بهذا فهي تدل على الاباحة من حيث الجزئية الحقيقة نتحدث عنهم في اطار المقاصد يعني هو ما يسميه الشاطبي رحمه الله المباح للجزئي الواجب بالكلي 73 00:30:13.950 --> 00:30:29.000 يعني وجود الأكل والشرب عادة في الإنسان او الزواج عادة في المجتمع ضروري وواجب. لكن في حق شخص معين في لحظات معينة شربت الماء الان او لا اشرب الماء الان 74 00:30:29.850 --> 00:30:57.100 الفعل والترك فيه سواء فيعني من اهم الاشياء ان نصنف الاوامر في القرآن فهي اوامر بالجبليات بالامور التي خرقوا عادة الانسان وتخرج به عن طبعه الأمر بالصيام يخرج بالإنسان عن طبعه 75 00:30:57.950 --> 00:31:27.400 ويرفعه عن عادته لان الارتقاء في مراتب الروح نحو الملائكية بين قوسين عن الطبيعة الطينة للانسان وهذا تدريب وتربية وتزكية الانسان. وبهذا سلمية تكليف وتكليفا لان الانسان يجد كنفة في الخروج عن طبعه 76 00:31:28.450 --> 00:31:52.100 وطبعا كنافة هي كنافة مطلقة ادخلوا في طاقة الإمكان لأن الله لا يتكلف نفسا الا وسعها ولا تكليف بما لا يطاق وبذلك ترتب الأجر العالم الفعلي او على التركيز وهكذا سائرون الامور 77 00:31:52.600 --> 00:32:18.550 ايضا اه ترتيب الزهري او عدم ترتيب ترتيب العقوبة او عدم ترتيب العقوبة على المناهج. يصنفها ايضا المهم مثلا امر الله عز وجل بغض الابصار في القرآن الكريم للنساء والرجال 78 00:32:19.650 --> 00:32:51.450 لكن ما علم ترتيب عقوبة على ذلك مع انه اي مخالفة لا خلاف في انها امر سيء طبعا لكن الزنا رتب الله عز وجل عليه عقوبة منصوصة واضحة وليس بالضرورة ان ترتب عقوبة ايضا قد يكون الزجل قويا في الربا لن ترتب عليه عقوبة منصوصة 79 00:32:52.550 --> 00:33:15.350 وانما عقوبة الايمان اذا وجد صاحب الربا يعني واحد الزنا وربما عزره بمجرد التشهير على حسب مقامه في المجتمع فان لم يكن من من لا يؤثر فيه نفضحو ربما جلده 80 00:33:16.800 --> 00:33:40.200 ربما قطع رأسه هذا تعجيل يعني حسب مثل هذا القاضي وحسب معرفة ومصلحته الشرعية لكنك لا تجد له عقوبة في الكتاب ولا في السنة. ولكن تجد له لغة شديدة جدا فإن لم تأذنوا فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله نعوذ بالله 81 00:33:40.200 --> 00:34:01.650 يعني ما عبر عن عقوبة ولا عقوبة الزنا ولا حتى عقوبة الزنا ما عبر فيها بمثل ما عبر عن الربا رغم انه لا حد فيه ليس من الحدود الستة فالتعابير مهمة جدا 82 00:34:01.800 --> 00:34:31.700 السياق واللغة التي غلفت الحكم الشرعي الحكم بالمعنى الاصولي الفقهي لاننا ما زلنا شيئا الحكم بالمعنى الاصولي هو ذات الامر وذات النهي كما تعلمون وحينما نصل الى حرام او واجب او منهم فقد خرجنا من الاصول ودخلنا في الفقه. يعني تطورنا جدا وصلنا الى الثمرة النتيجة 83 00:34:31.700 --> 00:34:58.400 وهما كما ذكرت مرارا علم واحد الاصول الفقه علم واحد ومن فصل بينهما فاحد امرين. اما لامر منهجي للتعليم والبيان كما صنع الشافعي. واما للضلال كما مفاعل كثير من المتكلمين الذين صنفوا وكتبوا في اصول الفقه ولا علاقة لهم بالفقه واهله 84 00:34:59.600 --> 00:35:36.300 غيروا اصول الفقه منطقا الفطيا صوريا لا حقيقة له في الواقع هذا عبث الفقه والاصول علم واحد مادة واحدة ولذلك قبل الشافعي كان الاصول والفقه مندمج في كلام الفقهاء وكتاباتهم. كتاب الموضئ مثلا الإمام مالك. كتاب فقه وكتاب اصول وكتاب حديث 85 00:35:36.300 --> 00:35:59.400 كتاب وتفسير قبل ذلك يعني هذا هو الذي سماه النبي الفقهي في الدين فهو مذكور في القرآن فلولا نقر من كل فرقة وطائفة من يتفقهوا في الدين التفقه والفقه هو كل هذا 86 00:36:00.600 --> 00:36:14.700 كل هذا من المرحلة الاولى من مراحل الاجتهاد على المقام اللغوي الى مرحلة الاستنباط الى مرحلة التحقيق والتنزيل لان التحقيق والتنزيل هو المستوى نقاش هو الثمرة كل ذلك فقه في الدين 87 00:36:15.250 --> 00:36:43.600 ومن اختل عنده شيء من ذلك ففقه مختل. ولما يكتمل فقهه في الدين الفقه الادراكي لحقائق الدين الادراك لحقائق الدين وليس بالمحنة في التبعيض الذي مزق الحقائق الشرعية مما وقع في المرحلة التي 88 00:36:43.600 --> 00:37:13.950 حرف فيها العلم مع الأسف الشديد وهذه النفقات والمغلفات اللغوية بالمستوى الشرعي يعني لان النضاهة هنا ليست هي اللغة الجاحظية او العربية او الفطرية لا تجاوزنا هذا الحديث عن لغة زاجرة او لغة فيها عقوبة او 89 00:37:14.650 --> 00:37:39.900 امر او نهي او كذا هذه كلها لغة شرعية وستتعرف على عادة القرآن والسنة في عرض الاحكام الشرعية وفي اخراجها ستعرف ان هذا الامر يفيد الوجوب حقيقة وان هذا النهي يفيد التحريم حقيقة 90 00:37:41.950 --> 00:37:59.300 ثم لابد من وضع السياق او عفوا نعم لابد من وضع السياق الجزئي في الاطار الكلي عدم وضع السياق الجزئي في السياق الكلي الاطار الكلي في السياق الكلي سيؤدي الى اضطراب 91 00:38:00.850 --> 00:38:30.650 اعطيكم مثالا اتفاق احاديث صحيحة تأمر المسلمين التضييق على اليهود والنصارى في الطرق فالجئوهم الى اضيق الطرقي او السبل او كما قال عليه الصلاة والسلام وعدم بدءهم بالسلام ومثل هذه الاحاديث وبالتالي الاخوان اعرفهم يطبقون هذا بشكل حرفي 92 00:38:33.600 --> 00:38:55.250 مثل هذه نصوص كثيرة جدا تعارضها مما يدل على ان الامر يتعلق بدائرة صغرى داخل دائرة كبرى مما توافر وليس صحة من سماحة خلق النبي عليه الصلاة والسلام مع اهل الكتاب 93 00:38:57.650 --> 00:39:34.550 ولكن ماشي هادي لان اهل الحرب لهم احكام اخرى اهل الحرب لهم احكام اخرى فدل على انه صارت مشكلة وجدت ان تلك النصوص ذكرت في ازمنة الحرب مع خيبر بالخصوص 94 00:39:37.100 --> 00:39:53.850 حينما ركب النبي صلى الله عليه وسلم الى حيرة بعد بعد نقضهم العهد امر الا يبدأوا بسلام والجأوا الى مضايق السجون والا معروف يعني معاملة النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود في التجارة وفي الحوار 95 00:39:54.050 --> 00:40:23.550 يبدو مسار الاجرام الذين نزل فيهم سورة ال عمران كاملة تقريبا يعني الى حدود يعني حوالي ثمانين اية ان كنت اذكر يعني وما بقي منها فهو بمناسبتها الى اخرها يعني كلام جميل جدا والحوار التي ترويه كتب اسباب النزول وكتب الحديث ايضا 96 00:40:23.700 --> 00:40:36.700 الذي كان بين رسول الله عليه الصلاة والسلام وبين النصارى حوار وجدال بالتي هي احسن ونصوص القرآن الكافية في هذا ولا تجادلوا اهل الكتاب التي الا بالتي هي احسن كثير كثير هذا 97 00:40:37.150 --> 00:41:09.600 يهود المدينة عاملهم النبي صلى الله عليه وسلم بالحسنى بالحسنى بالحسنى حتى لم يجد فيهم الا الشرع وتستغرب ولا غرابة في هذا من حلم النبي عليه الصلاة والسلام شهيد في الصحيحين حينما دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليك حاشاه 98 00:41:09.650 --> 00:41:33.250 عليه الصلاة والسلام من غضبت عائشة من ذلك وردت ردت عليهم بالسب واللام فانتهرها النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك قوله وما تعهدتيني يا عائشة حاشا يعني هذه النصوص يعني كما اه ذكر الشاطبي رحمه الله الاستقرائية 99 00:41:33.600 --> 00:41:56.400 تعطينا قاعدة كليا على ان تصرف النبي عليه الصلاة والسلام ايذاء اهل الكتاب كان تصرفا يتبعه العلم الحلم والادب والخلق اليهودي الذي انتحر النبي عليه الصلاة والسلام في دين يتلطف به النبي عليه الصلاة والسلام 100 00:41:57.300 --> 00:42:23.000 وقضاه باحسن مما يعني نصوص كثيرة والاستقرائية يدل هذا على انك حينما تجد جزئيا في في معنى من المعاني التي تخالف الكل يركب السياق الجزئي على السياق الكلي. تماما كرد 101 00:42:23.300 --> 00:42:49.350 او كرد كرد فرعي الى اصله والتفسير الجزئي في اطار كلية ما معنى ذلك؟ معنى ذلك اننا لا ننقض الكلية ونعطي للجزئيين حكمه الخاص. وليس الغاء الجزئي. وهذا الذي قد يختل ازاءه كثير من الناس. احيانا يقول لك لا يجب ان نعامل 102 00:42:49.350 --> 00:43:13.950 اليهود والنصارى كل اليهود والنصارى بالتي هي احسن وكذا وكذا هو يذبحك وانت تقبله هذا منطق فاسد لكن انت تحميل العداوة على كل مخالف يعني بالمعنى الملئ للكلمة فهذا غير سليم اطلاقا والعلماء قد تحدثوا في 103 00:43:13.950 --> 00:43:39.250 معنى الولاء والبراء كلاما دقيقا دقيقا دقيقا للغاية كيف تجمع بين بغض الكافر وحب الكافرين بمعنى انك كيف تبغضه وتعامله بالحسنى وهذا من الاشكالات حقا لكنه مبين باذن الله عز وجل 104 00:43:39.700 --> 00:44:05.800 لانك تبغض فيه كفرا وعداوته لله رب العالمين. ولكنك مأمور ان تعاملهم بالحسنى وان تعاملهم بالتي هي احسن في الخطاب والمعاملة والحوار والامانة يعني كثير من الناس يعني يخونون الاخرين باعتبار انهم كفار هذا طبعا لا يجوز معروف يعني 105 00:44:07.000 --> 00:44:40.200 ولذلك يعني حينما يضطرب الانسان في السياق السياق ربما اختل فهمه وهذا الأمر هذا يعني هو امر عام. وله نوازل ولكل حادثة حديث لا ينبغي لا يجوز ان نجري فيه بقاعدة واحدة ولكن القاعدة القاعدة الكلية المضطربة المضطربة هي ان السياقة 106 00:44:40.200 --> 00:45:14.700 يجب ان يفهم في اطار السياق الكلي كثيرة جدا يعني يعني بعضهم يعني رفضه قطعا وبعضهم جعله جلدا وظلما ووحشية وهذا وزكى كلاهما فاسد فاسد يعني من اعجب الاشياء التي قرأت لبعضهم الان يعني شخص من 107 00:45:14.800 --> 00:45:28.650 محسوب على اهل الفكر الاسلامي من كبار الشخصيات يعني لاعيبة في ذكر هذا لأنه من باب النقد ومن باب الذكر عبد الحميد ابو سليمان مشهور هذا باحث في الدراسات الكريمة 108 00:45:28.900 --> 00:45:57.850 في رسالة صغيرة هي عندي يتحدث عن الضرب لان المشكلات اللغوية ايضا قلت ان المرحلة الاستنباطية ينبغي استحضار المعنى اللغوي ثابت دائم يقول هو بمعنى المفارقة اي فالقوهن من اين جاء به؟ من قوله تعالى اذا ضربتم في الارض 109 00:45:58.250 --> 00:46:42.000 اي اذا سافرتم ما النا السياقة واللغة يعني اجعلوا لفظ واحد تختلفوا معانيه باختلاف ادوات ادوات التعدي واللزوم ضرب في الشيء وضرب الشيء يعني فرق كبير لكن طبعا انما الامر يتعلق بتحقيق مناطقه 110 00:46:42.150 --> 00:47:03.450 وقد كان معلوما وهذا يرتبط ايضا بالعادات والاعراف. من عناصر السياق معرفة حال الزمان واهله. جزء من السياق لما يزال هذه الحالة مستمرون في كثير من الاحيان خاصة في البوابي. وهو تزويج الصغيرات 111 00:47:03.750 --> 00:47:18.750 كانت الفتاة في البيئة العربية تتزوج في تسع سنين التي قامت عند المغاربة على ذلك. هاديك كانت غير ضجة لاغلاق المعاهد الشرعية لا علاقة لها لا بتسع سنين ولا بربعين سنة 112 00:47:18.750 --> 00:47:46.950 هداك حصان ترواضة اذا تعرفون حصان طروادة هو هداك اه السياسة لعب كبير جدا لعب فحينما تتزوج الفتاة الصغيرة تكون في بيت زوجها وهي كانت البيئة تختلف اختلاف كليا يعني معروف او الزوجة تعيش داخل اسرة اخرى 113 00:47:47.150 --> 00:48:21.150 انتقلوا من اسرة الى اسرة اخرى وتكون الطفلة وما يزال وما تزال في حاجة الى تأديب والتأديب في الكلام والتنبيه ففيه الضرب الذي هو تأديب وليس الذي هو جلد فهذا اقطع عنه مخالف الشريعة اي الجذب والايذاء الذي قد يقع وكثير مما يقع مع الاسف الشديد 114 00:48:21.250 --> 00:48:42.800 يعني جهل بالشريعة. ولا يصنعه الا وحش لا يكون ابدا في يعني رحمة ولذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام ما ضرب نسائه قط لان تأديبه كان كلاما وخير الناس من يؤدبه الكلام 115 00:48:43.150 --> 00:49:05.250 لانه يحافظ على ورائه وشخصيته هو النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى نتحدث عن عموم الناس نحافظ على ورعه وشخصيته ووقاره فإذا تحدث كان لكلامه اثرها والذي يضرب معناه انسان فاشل 116 00:49:05.650 --> 00:49:30.200 لا يضرب الا الفاشل في جميع الاحوال لا يبرر الا الفاشل يعني في المجال التربوي طبعا فاذا هذا الامر انما تحدث به الرحمن جل وعلا في القرآن حينما يعني تفشل جميع الوسائل التأديبية 117 00:49:30.600 --> 00:49:58.250 سنلجأ الى الدرب كوسيلة تأديبية ولكنه ضرب كما قال جمهور الفقهاء بهذه العبارة غير مبرح يعني لا نزيد البدل ولكنه يؤذي ماذا يؤذي؟ يؤذي النفس والكبرياء عندي واحد الولد صافي داك النهار خسر مع انه لم تؤذيه قط 118 00:49:59.350 --> 00:50:36.700 ما يرضاش الضرب هذا هو الضرب المقصود فيه كبرياءه وقد يتلبس الانسان بالشيطان فيجعله متكبر في ذلك الشيطان والكبر فالرجل يحتاج الى ضرب يضربه الإمام الشرعي يعني رجل يعني كما روي في سيرة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان يمشي متعجرفا فقال له يا فلان احسن 119 00:50:36.700 --> 00:51:02.350 وقال لا ليست لي مشية غير هذه وطلبة وقبض عليه فجلده مستقيما قال والله ما هو الا شيطان اذهبه الله على يديك يا امير المؤمنين كما يقع للرجال يقع فالمقصود معرفة البيئة 120 00:51:02.500 --> 00:51:32.500 ومعرفة المخاطبين جزء من السياق لا يتجزأ لأن الخطاب القرآنية ليس خطابا في الهواء نزل في بيئة ولهذه البيئة اثر في فهم النص وهذه البيئة مستمرة ستبقى لكن الصحابة اكثرهم بيانا لخطاب القرآن. ولذلك وجب ان تبقى دائما يعني مستصحبة في تفسير القرآن الكريم 121 00:51:32.500 --> 00:51:58.700 وهذا واقع في كتب التفسير وكتب الفقه مرجع الى العلة فكل هذا كلام في السياق. وفي اللغة وطبيعتها. في حقيقة ترتيب معقد كثير الجوانب نرجع الى السيد التعليم لابد من دراسته في كتبه 122 00:51:59.350 --> 00:52:26.250 وهو مشروع مبين ومهم جدا ومن اكبر القواعد الكلية الحاكمة على كل علة ولكن لابد من النظر فيها قبل البدء في تلقيح المنافع وتخريجه ما يسمى بالفرق بين العادات والعبادات 123 00:52:26.900 --> 00:52:49.400 صحيح كل ما ذكر في الكتاب والسنة عبادة فعلا كان او تركا لكن العلماء بالاستقراء وجدوا تمييزا بين خطابين بالاستقراء والاستقراء اصلا من اصول العلم كما وجدوا تمييز بين توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية رغم ان التوحيد واحد 124 00:52:49.900 --> 00:53:04.200 والان في كتاب الله وسنة رسول الله على هاد التمييز. يعني النص بالمعنى الاصول ان عندنا هذا وعندنا هذا ما موجود. لكن تعابير دلت على هذا وتعابير اخرى دلت على هذا 125 00:53:04.300 --> 00:53:21.500 وبه ما يكتمل التوحيد انا بالنسبة لي وكثير من العلماء انا انما تابع لهم ما يسمى بتوحيد الاسماء والصفات هذا جزء لا يتجزأ من توحيد الربوبية ولا معنى لهم الا به. فانما هما قسمان توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية 126 00:53:22.000 --> 00:53:48.500 الرب جل وعلا الخالق الفاعل لكل شيء بأسمائه الحسنى وصفاته العلى والإله المعبود بحق من دون العالمين كما ينبغي لجلال التقسيمات استقرائية كذلك في الفقه وجدنا ان بعض الاحكام ترتبط بما يسمى بالعبادات المحضة. لماذا ما سماها محضة؟ لان غيرها ايضا 127 00:53:48.500 --> 00:54:18.600 المعاملة العبادات الزواج والطلاق عبادات والا فما معنى وجودة في القرآن عبادة بانفسها بالسياسة لا تتقوم تعبدوا الله بذلك التربص والدليل على انه عبادة انها اذا خالفت عوقبت كل المعاملات كل العادات كل شيء كل شيء. عبادة 128 00:54:18.850 --> 00:54:44.250 ولكن فرق بين هذا وبين عبادة الصلاة هذه عبادة محضة. كالصوم عبادة محضة او الحج عبادة محضة ومثل هذا وذاك عندنا عبادات وعندنا عادات وكل شيء عبادة. لكن هذا التمييز منهجي 129 00:54:45.150 --> 00:55:09.050 لتقريب وللوصول الى حقائق العلل فلما نميز بين الامرين وجدناها ان الغالب على العبادات عدم التعليم بعلة وانا اقيد الكلام ولا اقول عدم التعليم كما قاله بعض الناس لا التعليم موجود 130 00:55:09.450 --> 00:55:40.350 العبادات وايضا المحبط مهللة لكن ليست معللة بعلة محسوسة علل العبادات المحضة علل غيبية. ايمانية لما امر بالصوم قال لعلكم تتقون. ولم يقل لعلكم تصحون تعالجوا هذه علل حسية لو كانت الاعتدال لكنها غير موجودة 131 00:55:40.400 --> 00:56:08.250 وانما الموجود لعلكم تتقون. كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم اياما معدودات لعلكم تتقون تعليل العبادات المحضة تعبدي والمهم انه انها ليست معللة بعلة حسية ماديا لا في الحج 132 00:56:09.300 --> 00:56:37.500 ولا في الجهاد ولا في الصيام ولا في سائر العبادات المحضة حتى الزكاة فهي الزكاة عبادة فيها معنى المؤونة. يعني المؤونة هي ما يسمى بالتكافل الاجتماعي وانا احب التكافل رفضة قرآنية سنية 133 00:56:37.600 --> 00:57:03.400 انا وكافل اليتيم لأن التضامن يكون في سياق العداوة وفي سياق التحدي انا اضمنه شحال هادي كنت ندرس هنا ودخل عندي واحد الطالب كيخطب على الطلبة يعني راك عارف مشكل ولكنه قال معنى حسنا 134 00:57:03.400 --> 00:57:23.850 بعبارة سيئة ان احد الإخوان او الأخوات لا اذكر كسر او ما يضام مرضا شديدا اظن انه كسر واخذ الى المستشفى وصار يعني مطلوب من جميع الطلبة ان يتعاونوا معهم من الاساتذة 135 00:57:24.150 --> 00:57:57.750 وقال نريد الاخوة ان يتضامنوا مع هذا الطالب نتضامن معها ضد ضد الله التضامن التضامن معنا فيه تحدي وفيه مواجهة هذا تكافل وليس بتضامن تكافل الضمان الاجتماعي لا ضمان الا من الله هو الذي يضمن وحده الله اما الناس فهي تكافؤ مأمور بان يكفلوا بان 136 00:57:57.750 --> 00:58:28.000 يكفل بعضهم بعضا وكفلها زكريا هذا هو التعبير يعني الإسلامي اللطيف وفيه معنى معنى الرقة والرفق وفيهم على الخضوع والرضا بقضاء ان ضمان شيء فليس فيه رضا ولذلك كيستعمل الضمانة في مجال الأموال بالدرجة الأولى في الديون وفي الحقوق الرائجة بين الناس وليس بين العبد وربه 137 00:58:29.700 --> 00:59:12.150 وهو ان يعني هذه العلل حينما ندرسها ونتدارسها ونعرف مراتبها فاننا انئذ لان ما هو عبادة له طريقة خاصة في التعامل وما هو عادة له طريقة خاصة في التعامل ما له ما هو عبادة محضاه؟ لا يجوز ان نتعدى فيه النص 138 00:59:12.650 --> 00:59:37.850 الا ما خصه الدليل ان تجد اجتهادا عقليا في مجال العبادة المحضة ولذلك امور الصلاة وامور الحج وامور صيامي وما شابه هذه الاشياء يعني النص فيها سيد الموقف ولا طاقة للعقل 139 00:59:38.250 --> 01:00:00.050 ان يجتهد في الصلاة بزيادة او نقصان لا طاقة له. فإن فعل فقد ابتدع انت حتى الزكاة فالزكاة فيها جانب تعبدي محض وهي المقادير والانصبة معندكش الحق تزيد نتا فنصاب 140 01:00:00.250 --> 01:00:26.400 تقول مثلا يعني الغنم اربعين شا مكافياش غتكون بزاف نهبطوها لتلاتين لي دار تلاتين نعجة خصو يخرج واحد هذا لا حق لك فيه لان المقدرات والمحددات كما يقول الفقهاء لا يجوز الاجتهاد فيها بالزيادة والنقصان 141 01:00:29.350 --> 01:00:51.750 بينما قد يتصرف قليلا فيما يسمى بتحقيق المرض ولما نتحدث عنه لأن كنتكلمو الآن التلقيح والتخريج لالة التطبيق مازال التطبيق نعم هنالك الى ضرب من الاجتهاد في توقيع الزكاة على محالها 142 01:00:52.400 --> 01:01:11.400 ونحتاج ايضا الى الاجتهاد بسبب تطور كثير من الصناعات والتجارات والزراعات في تخريج المرض تحتاج الى لكن اجتهاد مقيد لاصوله. هذه الاصول التي هي المقدرات يعني النصاب وكذا الى اخره 143 01:01:11.700 --> 01:01:34.700 في جميع الاحوال محدود ولذلك يعني الزكاة دخل الاجتهاد بهذا الشكل بانها عبادة فيها معنى المؤونة فيها معنى التكافل الاجتماعي وهذا بتطور الزمان واختلاف الانسان وتطور وتغير وتبدل الحاجات من زمان من زمان 144 01:01:36.250 --> 01:02:04.750 فإذا كان امر العبادات محسوما بقي لنا امر العادات وهو غالب التشريع الاسلامي معظم التشريع الاسلامي في العادات لما لأنها بنيت على علل معقولة المعنى ولأنها تتطور بتطور الزمان والمكان 145 01:02:04.750 --> 01:02:27.700 الانسان كتاب المعاملات والعادات بصفة عامة في الفقه كتاب ضخم جدا اما العبادات فانما يضخمها النصوص لو ذهبت مثلا الى كتاب الصلاة او كتاب الحج كتاب الصلاة بشكل خاص يعني هو الكبير وما يسبقه من كتاب الطهارة 146 01:02:27.700 --> 01:02:48.700 فإنما طوله النصوص وليس القضايا الاجتهادية النصوص اختلافات العلماء تجدها ولكن في من النصوص وهي اختلافات في غالب الاحيان جزئية وفي كثير من الاحيان اختلافات باطلة لان كثير من الناس منهم لم يصله النصر لا اقل ولا اكثر 147 01:02:48.950 --> 01:03:09.350 السبب يعني عدم وجود وسائل النقل والتواصل يعني بصفة عامة التواصل بكل معانيه يعني لم يكن من الوفرة بمكان في كثير بل تعجب انه في بعض المراحل يعني كان الفقهاء يعني يعجزون عن ربط الاحكام بنصوص هي موجودة في الصحيحين 148 01:03:09.650 --> 01:03:28.650 بسبب يعني طغيان الجهل قرونا عديدة على الامة في بعض البيئات وبعض البلاد الاسلامية. فمات الفقه عندهم الفقه اللي هو يعني صاروا الى المنظومات والملخصات وشروحها وهذا ذكرته يعني في السابق الى ما نحن فيه 149 01:03:29.450 --> 01:03:54.450 امر المعاملات والعادات اي شيء كل شيء يرتبط بطبيعة الانسان وجبلة من الملبس والمأكل يعني الزواج والتجارة هذا كله يرتبط من جانب العمرة المادي في الأرض فهذا كله بناه الشارع على علل معقولة المعنى 150 01:03:55.000 --> 01:04:21.600 وكلامنا هذا هو باعتبار الغلبة تجد علة غير معقولة منها لكنها نادرة داخل العبادة والعدالة وكذلك قد تجد علة معقولة معنى داخل العبادات المحضة لكنها نادرة ايضا كما في الزكاة مثلا او زكاة الفطر قد تجد بعض العلل هذا 151 01:04:21.750 --> 01:04:49.400 من هذا النوع كالامر باغناء فقراء او كذا هل المسألة فيه بزكاة الفطر الشاهد عندنا اذا ان الغالب على العبادات بصفة عامة يعني العلل المعقولة المعنى ما معنى معقولة المعنى؟ وهذا امر لابد من تبقي 152 01:04:50.050 --> 01:05:10.800 لان دائما كما نتكلم يعني اللغة ضاعت كثير من الألفاظ باقية ولكن المعاني ضاعت معقول عندنا في العامية والاستعمال الان مع الاسف في اللغة الادبية ولغة اهل الثقافة امر معقول اي امر حق وصواب 153 01:05:12.100 --> 01:05:31.850 وغير معقول اي باطل. هذا غير صحيح ويجب ان تخرجوا هذا من اذانكم حينما تقرأوا كتب التراب فانما الامر المعقول ما يدركه العقل حقا كانه باطلا فهو معقول نقول مثلا 154 01:05:31.900 --> 01:05:54.550 الخمر او السكر امر معقول نعم معقول الفقيه يقول السكر معقول معقول ان يدرك الانسان بعقله معنى السكر لانه ظاهرة حسية. فاذا رأيت السكران لم تشك ولا ثانية واحدة بانه سكران 155 01:05:55.700 --> 01:06:13.850 اذ يعرف بما لا يعرف ولا يكاد يستقيم واقفا هذا مقصود يعمل المعقول اما غير معقول تقول الصلاة غير معقول امر غير معقول من المعقول اي ان العقل لا يدرك 156 01:06:14.450 --> 01:06:46.450 من حس حقيقة الصلاة وانما يدركها ادراكا ايمانيا وكذلك حول البيت لما لا تطوف عشرا امر غير معقول اي لا يدركه العقل يعقله ادركه لم يعقله لم لم يدركه عادني النبي عليه الصلاة والسلام حديث انس 157 01:06:46.500 --> 01:07:07.950 صحيحين عاد من النبي عليه الصلاة والسلام وانا مريض لا اعقل لا يعقل الا ادرك غيبوبة انا في غيبوبة عقلي غائب وما ادركناه فهو معقول وما لم ندركه فهو غير معقول سواء كان حقا او باطلا في وجهه 158 01:07:08.400 --> 01:07:33.700 بهذا المنطق سنتعامل مع المعقولات في امور العادات وكل التعليم معقول الا ما شجع او ما وهذا امر مهم جدا لانه ييسر علينا استنباط الاحكام ونحن الان في مرحلة الاستنباطية 159 01:07:34.750 --> 01:08:02.250 وهذه من القواعد الكلية. القواعد لا تنحصر كثيرة. لكن هذه ان شئت يعني البوصلة الكبرى التي توجهك وهي بلشلة منهجية في قلب المنهج فمثلا حينما نجد النهي النهي عن السوار مثلا 160 01:08:03.750 --> 01:08:25.950 يجب ان نصنفها هل هو من العادات ام العبادات حينما نجد النهي عن الخمر هل هو من العبادات ام من العادات واضح جدا يعني ما يوقع لكش اختلال انه تقول لا الخمر من العبادات نعم بالمعنى الكلي عبادة تركها عبادة 161 01:08:26.250 --> 01:08:50.550 لكن بما هي شرب فهي عادة يعني انسان يشرب شيء كما تشرب الماء لان العبث فلابد من معرفة العلة الشارع لا يذكر حكما من العادات تعلق بالالبسة او بامور الطبيعة علاقة الانسان بالطبيعة الا 162 01:08:50.600 --> 01:09:12.650 علته او اشار اليها بما يجعل المجتهد قادرا على استنباطها وقد بينت في بعض الورقات وهو يحتاج الى تفصيل يعني حكم التصوير انا احب ان اذكرهم يراهم لما؟ لان قريبا قريبا قال ثم قالت جديدة سيحرم التصوير 163 01:09:12.650 --> 01:09:31.450 التصوير الفوتوغرافي عند بعض الشباب المصري كان غريب جدا من الغرائب والعجائب يعني اشخاصا الان من طلبة العلم يجادلون في كروية الارض ودورانها حول نفسها وحول الشمس سبحان الله العظيم 164 01:09:31.600 --> 01:09:52.600 لأن بعض اهل العلم قال بذلك وهو ينتمي الى مرحلة تاريخية معينة ولم يتيسر له يعني ادراك طبيعة العلوم المعاصرة هو معذور لكن الشباب غير معذورين. مازال كتشك في كروية الأرض ما خاسرين والو. الطريق. من هاد الإتجاه سير قطع الجزائر 165 01:09:52.600 --> 01:10:11.800 تونس ليبيا مصر قطع الجزيرة العربية الهند خرج للصين تخرج في امريكا المغرب يعني هذا مشكل كبير يعني موت العقل اطلاقا ما ينبغي ولذلك نحن في حاجة في بعض الانسان الى تقرير بعض البديهيات 166 01:10:13.000 --> 01:10:30.650 صحيح امر تصويري يعني يكاد يكون اشكال ليس بإشكال يكاد يكون اشكالا ولكن بما هو عادة فهو امر يسير باذن الله عز وجل ييسره الله له لان الامر انما يتعلق باكتشاف العلم سنبحث عن العلة لماذا 167 01:10:30.650 --> 01:10:52.850 اذا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التصوير سنجد ما التصوير اولا التصوير كل صناعة لصورة ويدخل في التصنيع الفوتوغرافي يعني على المعنى اللغوي المعنى اللغوي هو التصوير ايضا 168 01:10:55.100 --> 01:11:17.150 فإذا حينما نفتقري النصوص وهي موجودة وجدت ان هذه النصوص ترجع الى علتين. اثنتين وهو ما يسمى بالعلة في الاصول العلة المركبة هناك العلة الجزئية والعلة المركبة علة جزئية او مفردة 169 01:11:17.350 --> 01:11:49.050 هي علة بعينها مناط الحكم وليس هناك شيء سواها قد يحرم الحكم او يوجب لعلل متعددة كلها معتبرة سيكون ذلك تركيبا رشيد التصوير تركيب كما في العدد والمدد التي آآ تعدها المرأة 170 01:11:49.100 --> 01:12:16.400 بعد طلاقها وبعد وفاة زوجها عدة مطلقة وعدة متوفى عنها يعني ثلاثة قرون اخرى اربعة اشهر وعشرة علل مركبة بعض الفقهاء جاء لعلة واحدة فصارت المشكلة قال في معرفة براءة الرحم من الحمل 171 01:12:16.550 --> 01:12:35.850 الان نستطيع ان نكتشف باليقين وليس بالظن براءة الرحم من الحمل في الاسبوع الاول بعد الطلاق او في الاسبوع الاول بعد الوفاة ونقطع بالأدلة القاطعة ان هذه الأرواح بريئة من الحمل 172 01:12:35.900 --> 01:13:03.450 الغي العدة فإذا وجدت العلة الحكم اذن علامة العلة ان العلة مركبة نعم براءة الرحم مقصودة وامور اخرى بالنسبة لمن توفي عنها حق زوجي المتوفى حق وحق اخر حق الله 173 01:13:03.850 --> 01:13:25.350 حق الله وهو حق تعبدي حق الله هكذا اراد الله وهو عليم سبحانه ان الناس سيعرفون سيكتشفون ادوات الكشف وغير هذا ممكن كثير العلل المركبة. فهذا يجب ان نحذر منه 174 01:13:25.600 --> 01:13:55.000 يعني تكتشف العلة وتقول اه وجدت الجواب لا يتريث الانسان السياق قد تكون علل لا مركبة هناك ومثال التطوير فيه علة المضاهاة وهي علة مؤثرة هادي تقاسيم العلل يجب ان نقراها المحفظة يعني نحفظها بقلب 175 01:13:55.150 --> 01:14:15.150 يعني هذا ماشي مول الخلاصات الاصولية يعني يعني تقرا هداك الزحيلي الصغير كافي تعرف يعني ما معنى العدة المؤثرة والعدة الملائمة والعدة المؤثرة هي اقوى انواع العلاج لان ليست اجتهادية بل هي نص ويسألونك عن المحيض قل هو انا فهو علة مؤثرة 176 01:14:15.150 --> 01:14:42.850 يقول الفقهاء زمان دم فاسد وعندنا بعض علماء العصر بعدم نجاسة الدم المطلق الشيخ الالباني الله يرحمو لا يقول بنجاسة جدا لا يوجد دليل عليه في كتبه في الحديث ما موجود وهم محدثون شاعرين 177 01:14:43.000 --> 01:15:01.300 وبعض اهل السلف قال بهذا الكلام حقيقة يعني كلام وجيه لأنه يعني بعض الأدلة لكن يمكن الرد عليها يعني مثلا قال كان المجاهدون يصلون في لو يقال ان ضرورة يعني هذا الرد ولكن التسيير 178 01:15:01.450 --> 01:15:16.500 لأن يعني هذا سيجعل الإنسان في كثير من الأحيان يعاني من من تكليف ما لا يطاق حرج فإن لم يكن تكليف ما لا يوفق كيبدل الف مرة في النهار باش يصلي 179 01:15:16.950 --> 01:16:02.600 من غير مبالغة على الأقل خمسة المرات خصو يبدل حوايجو نعم معتدل بزاف لأنه هذا مقلوب يعني المشقة المعتادة هي المشقة التي يستطيع لكن بالنسبة لأن الفقهاء هنا يتعدون يتحدثون عن المشقة المنتدى هي كل حكم شرعي يسمى مشقة منتدى والمشقة 180 01:16:02.600 --> 01:16:19.400 غير المعتادة هي التي تعلقت بها الرخص. هذا هو التقسيم هذا كلام اخر يعني سنعود الى ما نحن فيه وجدنا المضاهاة لان الحديث الذي لعن المصورين في احد النصوص قال يضاهئون خلق الله 181 01:16:19.400 --> 01:16:46.750 يضاهئون خلق الله المضاهاة عنده ها حنا شدينا واحدة متى تنحتاج اليها في تحقيق المناط لي هو المرحلة الثالثة والاخيرة من مراحل الزيادة نجد علة اخرى ايضا وجدنا علة اخرى وهي علة وسنية 182 01:16:47.850 --> 01:17:15.200 ان تلك الصور التي كانت تصنع كانت من دون الله ليس كلها ولكن كثير منها وبعض الناس اليوم الذي يبيح تماثيل هداك الزمن انتهى الناس كيعبدو الأحجار فيناهما الآن؟ يدل على فن ونحت وكذا يعني عملت الوثنية 183 01:17:15.200 --> 01:17:46.800 صحيح الالة الوثنية غير موجودة ولكن عندنا ليلة مركبة وعلة المضاهاة موجودة وكل سورة تصنع باي طريقة كانت بمقاصد وطنية فقد لعن مصورها نقول كل صورة وفي صنعها مضاهاة لخلق الله فمصورها ملعون وهي صورة ملعونة 184 01:17:47.200 --> 01:18:16.150 بقية النتيجة هل الفوتوغرافية والفيديو ما يتعلق بهذا كله فيها مضاهاة مسألة خبرة مسألة تحقيق المراة لا يجوز لمن لا علم له بهذا ان السياسي تحتاج الى اهل الخبرة كما كان ملك يستشير اهل الخبرات والصناعة 185 01:18:16.800 --> 01:18:35.300 ما يجي الفقيه ما عندوش خبرة بأبسط مبادئ وهو يظن يعني من قبل في القرن الماضي حينما دخل تليفون الهاتف الى بعضه الدول العربية قالوا شيطان والنصوص موجودة النصوص موجودة بتحريم الهاتف 186 01:18:37.750 --> 01:18:59.850 لذلك يعني احيانا ما السبب يعني اجعل طبيعة هذا الشيء التحقيق والمناطق طبيعة هذا الشيء الموجود ومعروف جدا الناس ان تصوير الفوتوغرافي انما هو نقل للصورة التي خلق الله ولا مضاهاة في ذلك 187 01:19:00.050 --> 01:19:32.000 حينما تحمل صورة تقول هذه صورة فلان احدهم اما ان تكون مرسومة بالزيت او منحوتة فقل عجيب والله يشبهه الفوتوغرافية هذا انت القياس الحقيقي الصريح القوي ان تقاس الصورة الفوتوغرافية على المرآة 188 01:19:32.250 --> 01:19:57.550 ومنطقيا من حرم الصورة الفوتوغرافية وجب عليه لازمة ان يحرم النظر في الميراث والنظر في المراة بالنصوص لا خلاف فيه مرآة تحبس الظل قل ولا ولذلك يعني عقلاء هذه المدرسة 189 01:19:57.650 --> 01:20:14.100 في المرحلة الاخيرة ناقضوا هذا القول وظهروا على التلفزيون والحمد لله وانتهى هذا الكلام لكن باقيا يقول انا قلت قبل يعني اسبوع واحد قرأت مقالة مزال واحد يعني يحرر المقالات والتحليلات في تحريم الصورة الفوتوغرافية 190 01:20:14.100 --> 01:20:41.700 والفيديو والتلفزيون وكل انواع التصوير يعني بالكاميرا هذا مشكلة منهج علي مشكلة منهج مشكلة منهجية تتعلق بالاجتهاد وطريقة الفهم فهو جعل النصاب على عمومه قاطعا قاضيا بكل شيء. ولم يفرق بين العبادات المحضة والعادات 191 01:20:42.100 --> 01:21:28.350 لانه لو فرق بالتفريق لكلف نفسه انئذ ان ينظر في الله لان هذا الشخص قطعا ما نظر في التعليم ولعله لا يعرفه اصلا وهادي مشكلة اكبر من اختها ثم يعني التصوير المختلط المختلط هذا الشعر وككل الاشياء قابلة للاستعمال في الخير 192 01:21:28.350 --> 01:22:00.800 هادي طبيعة في العادات وقابلة للاستعمال للشر. اللباس الداخلي للمرأة داخل بيتها انا لما ابيعهم لا اقول لك فاذا لم ابيعه تعطلت مصالح الناس وانا عمري نتحدث عن الفقهاء قديما 193 01:22:01.100 --> 01:22:22.650 فساد الزمان والمئة هكذا يقولون لا يلغي المصالح الضرورية وهي قاعدة من قواعد المآل التي تحدثت عنه صحيح المآل نور ولكن من شرط ان لا يؤدي هذا المآل ومراعاته الى نقض اصول المصالح وقد تكلم عنهم الشاطبيين مثلا الذهاب 194 01:22:22.650 --> 01:22:37.650 الخروج الآن الذهاب من المساجد تجد في طريقك من المنكر ما لا تطيق ولا يلغي الذهاب الى المساجد. هذا زمان القابض فيه على دين فالقاضي قال لهم لابد من ذلك طبيعة عصرنا 195 01:22:38.000 --> 01:22:55.850 اجتهدوا فيه خمسين شهيدا منهم او منكم يعني بالدنيا والصين قالوا امنا منهم يا رسول الله قال ابل منكم اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فإذن كل الامور لا ينبغي يعني يؤدي الامر الى زلزلة اصول المصالح الشرعية لا يمكن ما كاينة بعدا 196 01:22:56.600 --> 01:23:22.600 جزاكم الله خيرا استاذنا على كلامكم النافع النافع. الحقيقة الأمثلة هي كثيرة جدا لكن اجتدأ منها التي عيننت بعدتين او اكثر. مهم. علة براءة الرحم وايضا بعلة حق هذه العلة الا ترون انها خفيفة جدا 197 01:23:22.950 --> 01:23:42.950 لا تكاد تكون مؤثرة. مهم. اه اذا ما علمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان عدة اه القرآن الكريم. مهم. وولاة الاعمال ان يضعن حملهن. فلو وضعته بعد ايام جاءت لها ان تتزوج. صحيح 198 01:23:42.950 --> 01:24:22.950 فإذا كان ذلك كذلك الحكم بهذه العلة كلام سليم هذا كلام سليم مسألة اخرى هي مسألة العيشة الا ترون انه من احيانا ان تراع العلة الحالية والا تراعى العلة بما اليات احيانا النقص 199 01:24:22.950 --> 01:24:50.550 منذ عدة مآلية لا حاليا. مهم. نضرب في ذلك نموذجا. مثلا فيما يتعلق بالتصوير هاد قضية اه باستقراء النبي النصوص الشرعية هناك عدل محدودة هي ما ذكر اه من مسألة مثلا وثنية. هم. وهناك علل معنوية ليست محسوفة. هي ما علق بالمضاهاة بمضاهاة 200 01:24:50.550 --> 01:25:13.000 وهذه مسألة قلبية اه نعم في هذا المشابهة وهي ترى وتلاحظ. لكن لها علاقة متينة بما يخالف هذا الفكر. والرجل يطمع ايضا هناك عدة اخرى. ما هذا هذا ليس بعلة؟ حفوا كلام اول سليم مئة بالمئة. نعم. العلة من شرطها 201 01:25:13.000 --> 01:25:32.900 لتسمى عزة ان تكون حسية مادية نقول المضاهاة لا ينبغي على اي حال من الاحوال ان نتحدث عن المشاعر القلبية لأن المشاعر القلبية لا لا تنضبط اطلاقا وهذا يقودنا الى الدور 202 01:25:33.050 --> 01:25:52.550 وسينقض ان قاعدة العصبية حينما يأتي شخص قلت لا انا ما عنديش مظاهرة لا اشعر اطلاقا بمضاهاة الخالق فكيف نحدد الله يجازيك بخير؟ فكيف نحبب اذا من يضاهي بمن لا يضاهي؟ العلة يجب ان تكون مادية محسوسة انت حينما تصنع 203 01:25:52.550 --> 01:26:11.750 فقد صنعت صورة تشبه ما يصنع الله صحيح الشبه بعيد جدا لكنه شبه سنحرم هذا الصانع المادي المحسوس الذي امامنا وهو التمثال وهو الصورة الجنسية وهو الصورة المائية باي شكل 204 01:26:11.750 --> 01:26:41.800 الإشكال فيها فيها الإبداع البشري يعني فيها الخيال البشري عاملة فأبدع باليد شيئا هذه المضاعفات هناك نص علقه بمنع دخول الملائكة البيت وان لم يقصد المعلق هذه السورة كحديث عائشة ان البيت الذي فيه السورة لا تدخله هذا ليس بعلة هذا نتيجة 205 01:26:42.750 --> 01:27:08.600 في سبيل الله اخي الكريم هذا نتيجة ليس بعلة نتيجة للعلم العلة الموجودة هي الوثنية او المضاهاة عدم دخول الملكي على البيت الذي فيه الكلب. ليس بعلة نتيجة العلة التعددية غير معقولة المعنى في ذات الكلب 206 01:27:08.950 --> 01:27:48.700 والكلب الأسود قيل ما بال اسود الأبيض؟ قال القلب لأ لأ الكلب الأسود شيطان هذا ايضا لا غير معقول جزاك الله رجعنا الى التاريخ القديم. هم فهذه هذه السورة لما صنعت ما صنعت قصد العبادة وانما قصد الذكرى فاجتادت 207 01:27:48.700 --> 01:28:08.700 ووسوست اليهم ان الاباء ما فعلوها الا ليعبدوها فعبدوها معروف الاثر هذا كلام جميل لكن على النحاس الذين يسمعون التصاوير النحتية والتصاوير الزيتية يردوا يعني ويقول انا الان ما عندي نية للعبادة ولا 208 01:28:08.700 --> 01:28:26.150 نقول نعم كذلك بدأوا لا ملة لهم في العبادة ثم قدسوا ثم عبدوا اما الصورة الفوتوغرافية يا اخي الكريم فهذه ليس فيها اصلا شيء من ذلك يعني اما فهي منعدمة هذا لا يقول به 209 01:28:26.150 --> 01:28:46.250 منعدمة اذن ازلنا هادي بقي الأمر المتعلق بالوسنية هذا الأمر هذا لا يعني انما هو نصو في الشارع نص الشارع على ان هذا الشيء يعبد فهو محرم فلومة ولا يتعلق بالتصوير 210 01:28:46.250 --> 01:29:02.750 من حيث هو التصوير لا يتعلق بما جرت به عادة الناس على تقديره تقديسه لو ان شجرة خلقها الله ما هي بصورة ولا خلقها الله شجرة حية موجودة من مكان الغلام عبدها الناس 211 01:29:02.950 --> 01:29:27.400 نعم حجرة طاف حولها الناس قدسوها قبلوها كذا كذا وجب كثرها فإذا هذه يعني الوطنية يعني امر يتعلق بتحقيق المناط ما هو مقصود بالوطنية؟ نعم نعطيك مثال اخر في تصوير الفوتوغرافي التصوير الفوتوغرافي 212 01:29:27.450 --> 01:29:48.300 لو ان شخصا صورة فوتوغرافية زعيم بشر بشر ولكن علم ان هذا البشر عند اهله وبيئته يعبد من دون الله قال المصور يعني مجرم صوره وصار ثمن تلك الصورة صبحا 213 01:29:48.900 --> 01:30:07.350 لأن هداك يعني معروف او يعني تأتي الى سيارات اه الصورة التي يزعمون انها المسيح هي صورة يعني مجسدة منحوتة او يعني صورة مصنوعة بالزيت فيصورها شخصا التصوير الفوتوغرافي نصير الى نفس النتيجة 214 01:30:07.350 --> 01:30:27.350 وهذا هو المثل نعم كلام فنان يمكن ان ننتقل ونطور البحث اكثر وهذا يخلف ولا يفسدني به يعني شيء طبيعي ان تختلف الفهوم في تحقيق هذه الأشياء في جزئياتها لمن لا خلاف فيه 215 01:30:27.950 --> 01:30:48.850 نأتي الى امر وهو تعليق الصورة الفوتوغرافية وانا اقول طلق ولكني اكره تعليقها ولو كانت صورة صورة ابي او امي غير قريب ايام دخلت لبيتي واحد الصديق او داير واحد يعني هاد 216 01:30:48.850 --> 01:31:15.450 كبير لأمهم. وقلت لها اتحب امك؟ قال نعم. قال قلت انت جعلتها بعيدة عنك لأن هذا فيه لا شغل هي محبة صحيح ولكنها في بعض الى مفاسد يعني تشبه تشبيه ان تكون شيئا من العبادة الخفية والشرك الخفي 217 01:31:15.850 --> 01:31:37.100 يعني احتمال ان تتطور الى ذلك ممكن يعني بكل صراحة كشيوخ الطرقي الذين يضعون صورهم في بيوتهم يستأذنونهم في الخروج جيبوا الدخول بل يدعون كاينة هم في صورهم الفوتوغرافية هذا شرك لا خلاف فيه 218 01:31:37.200 --> 01:32:05.300 فالامر لمن يتعلق بتحقيق المرض نوازل والا يعني المبدأ ان تقول بتحريم تطوير الفوتوغرافي جملة وتفصيلا لا يقبله يا اخي المنهج. تفضل. لو رجعنا الى اه المعدات شبه مظلم. الذي ما كان يقصد الا قتلى ان يوتر لقمة عيشه. مهم. قال له 219 01:32:05.300 --> 01:32:31.100 تطمع هذه الدول ورزقي منها. هم. قال لا تفعل ابن عباس قال هل اخبرك بما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم لابد فاعلا. هم. اطمع الشجر والحجر وما لا رأس له 220 01:32:31.650 --> 01:33:11.650 الرأس عندنا نحن بدأت طيب الآن تصور الى ازيد من عشرين عملية في تطوير الوقت والدين بل وتصرف في هذا الخط يريد ان التصرف حرام لا تخلط شيئا بشيء فصل الوضوء حرام هذا تغيير لخلق الله ما يحتاج 221 01:33:11.650 --> 01:33:41.950 حرام نتحدث عن الصورة التي فيها الابداع او المضاهاة ونحن في منزلة جديدة لا اصل لها على الاطلاق الا النصوص الكلية العامة ما يحتاج شوف يا اخي الكريم انا احب العزائم اسأل الله ان يجعلنا من اهل العزائم لكن 222 01:33:42.050 --> 01:34:05.850 اذا قلت بشيء وجدت له قبضة من حديد اما انا اقبل على شيء ادلته ترتج بين يديه لا احبه نشد نشد بصح فلذلك يعني يعني امر وتصوير اليدين الصناعي اللي فيه ابداع بشري هذا مفروغ منه 223 01:34:06.100 --> 01:34:30.850 وانا اعلم ان بعض اهل العلم والفضل الآن يقولون بجوازه ولكن مع ذلك لا استطيع ان اقوله لان النصوص والعلل واضحة الفوتوغرافي بصفة عامة صعب جدا جدا جدا ان تجد له اصلا يقوم 224 01:34:30.850 --> 01:34:50.850 يعني يا اخي هاد المآلات يعني لا يجوز ان تؤدي الى نقضي المصالح الكليات والمآل الجزئي ليس هو المآل الكلي ابن عباس الذي مثلت به له مثال اخر هو قرن الى 225 01:34:50.850 --> 01:35:10.850 ما نحن فيه من النص الذي جئت به. وهو يعني فتواه في القاتل حينما سئل هل للقاتل توبة؟ قال لا توبة له. وهو مشغول عنه انه يقول بتوبة مرتكب كبيرة. وهو الذي ناظر الخوارج لهذا. وافحمه وثبت كثير منهم. فلما سئل 226 01:35:10.850 --> 01:35:32.550 ان هذا فقد رأيت في عينيه نية القتل فمنعته لكن هل من القوى الجزئية باعتبار المآل الجزئي لم تلغي الفتوى الكلية باعتبار المآل الكلي وهي ان القاتل له توبة فهذه من هذه يعني ما نحن فيه من هذا 227 01:35:32.650 --> 01:35:57.900 يعني ان نلغي امرا كليا كبيرا. يعني لا يمكن ابدا ان يؤدي له حجاجا متينا طيب هل هناك اشكال ان نختم طيب يعني اخر تدخل يتضح راه المشكل كلو فالنوازل هو فقط ببيان منهج العمل 228 01:35:59.050 --> 01:36:25.850 هاد الاشكال اللي طرحت الان مهم جدا قد اقلبوا الكلام الان واقول التصوير الفوتوغرافي حرام لكن انا قلت رأيي المتواضع لكني حملت ان ابين انه ليس سهلا استخراج وهو المقصود الاجتهاد الاستنباطي. استنباط 229 01:36:26.150 --> 01:36:52.500 صحيح التنزيل على على انكتوغرافي لكن استنباطه يحتاج الى عمل لان اه الان فهاد الكلام الذي تحدثنا فيه تحدثنا عن استنباط وعن التنزيه حينما استقرينا النصوص ووجدنا عدة مضاهاة والوثنية وبحثنا عن اشياء اخرى هذا البحث هو الاستنباط 230 01:36:53.000 --> 01:37:16.500 هو التخريج هو التلقيح يعني فرق صغير بالتخريج والتنقيح يعني في الحقيقة هاد الأمر هو واحد انما التخريج يعني لا تكون اي اشارة والتنقيح تكون اشارات لكن تعدد فإذا يعني العملية اجتهاد فالبيان او المقصود هو بيان المنهج حتى لا نمر فوق النصوص مرور الطائرة 231 01:37:16.500 --> 01:37:41.450 تنظر الى خارطة الارض من فوق الطائرة كيبان لك يعني خطوط واشكال رسوم بينما هي حياة وعمران الى داخل العمرة والغوص في النص القادة كالحكم الى قادك المنهج الى هاد الحكم او غيره فانت مأجور على كل حال المصيبة انما هي حينما لا يتسلح الانسان 232 01:37:41.450 --> 01:38:07.200 قواعد المنهج وبمناهج الاستنباط ويأتي بالاحكام هكذا ظاهرا هذا مشكل فإذا هذه مرحلة اساسية بعد اتقان مرحلة اللغوية مرحلة الاستقراء للنصوص وعدم وعدم السرعة ثم امر اخر عدم الميل الى رغبتهم والله انها رغبة 233 01:38:08.150 --> 01:38:28.100 حقيقة شي ساهل تقول التجرد من الهوى تقول انا متجرد من الهوى. الهوى اهواء. كاين الهوى الفاسد شحال غتقولو شي واحد تقولو باقي شي هو يغضب لا ليس هواء طبيعي هوى هوى طبيعي عند الناس اجمعين انا عندي هوامد وكثير مثلا 234 01:38:28.450 --> 01:38:57.800 اتمنى ان يكون هذا الفعل حراما فيشق علي انني اكتشف انه ليس بحرام انا موجود ويعاني من كثير من الفقهاء مرة اتحدث عن التدخين بمحاضرة من المحاضرات الأحكام فصار ضدي احد منهم 235 01:38:58.400 --> 01:39:28.450 رحمه الله كان توفي رحمه الله كان التدخين حرام حرام الناس يعني تداري انا احرمه ايضا ولكن ضربت اللسان وما اتيت بالنتيجة انه ليس طيب حرام اعطني النص هذا نص كلي لا يصلح للاحتجاج هكذا قال لي كلا كيلو ديال الشحمة يموت الشحمة حرام 236 01:39:28.450 --> 01:39:57.450 فان شرط العلة من شرط العلة الاضطراب تفضل صعب جدا هاد الحكومة هنا قتل النساء حرام اما اكله بقصد العادة يحتاج الى كاين اللي كتعجبو الشحمة كياكل كياكل ما كيمرضش ما معنى حرام حرام راه يعني حكم شرعي 237 01:39:57.450 --> 01:40:29.750 تاخدو بأدواته والتدخين حرام صحيح علة الأذى ولكن ما يسمى بالمناسب الملائم على ما يكون قياسه على مثل تناول السموم وعلى مثل الاذى ويسألونك عن المحيض رغم ان مختلف والمحكوم فيه وعليه مختلف 238 01:40:29.800 --> 01:40:56.650 وهذا من باب التعليم المقبول عند الفقهاء. ان ما البدل بالاضطراب والأذى فيه يجوز اليه وليس كليا فقط يعني كل شيء كل شيء قد يؤذي بالكلية ولا يكون حرام. وانما يكون مباحا بالجزئين محرم بالكل او مكروه 239 01:40:56.650 --> 01:41:24.450 لا التدخين صحيح الضرر قد يكون يعني جزئيا لكن هذا كالخمري ما افكار كثيرهم فقليد الحمر ولو قطرة قطرة قطرة من الخمر لا تؤثر لا سلبا ولا ايجابا قطعا ولكن يعني 240 01:41:24.600 --> 01:41:47.650 حرم كليها فحرم جزئيها رغم ان علة الافكار غير موجودة في هذا الجزء وكذلك في التدخين من ثارت له وصار التدخين له عادة وما من مدخن للاستقراء التام الا وقد تعود على ذلك ولا يستطيع الانفكاك 241 01:41:48.450 --> 01:42:14.850 فحرمنا هذا المآل هذا هو المآل الحقيقي تم حرم المآل وحرم كل ما يؤدي اليه ولو سيجارة واحدة يحتاج الى نوع من الفرك والحركي والبنائي والتركيبة لتستقيم الحجة ما نقصدوك بيان ان الاستنباط 242 01:42:14.950 --> 01:42:37.500 ليس من السهولة بالمكان المشكلة التي لدى الناس وذكرتها ربما في الحصة السابقة والتي قبلها هي اننا نستسهل الخطاب الشرعي لأنه ييسر للذكر ولم ييسر اطلاقا للفقه الفقه الطائفة للفرقة والذكر لكل المسلمين 243 01:42:39.700 --> 01:43:51.800 تفضل خاصة فقط جزاك الله خير الكلام السليم جدا واختصره لانه هاد الكلام هذا اه يعني هذا في الحقيقة كتاب كثير من الناس كتبوا فيها الأمر وهذا بحث حقيقة يعني واضح جدا ان امور المقادير هي تعبدية 244 01:43:52.200 --> 01:44:16.750 وقد اشرت اليه قبل قليل المصيبة والمقادير وكذا كله تعمدي لكن اه اه يعني المعينات التي تخرج فيها الزكاة هذا معلل هذا معلل وعلته الكلية العامة ما به يكون الغنى 245 01:44:17.350 --> 01:44:39.950 ما به يكون الغنى. لان الزكاة هي صدقة تخرج من اغنيائهم وترد على فقرائهم وهذا المعنى كلي اقرأي يعني لا خلاف فيه فلذلك اذا سنحتاج هذا الى النظر فيه في كثير من من النوازل 246 01:44:40.300 --> 01:45:00.900 يعني الان مثلا اقول لا يمكن القول بان الفاكهة وتخرج من الزكاة لان هنالك شيء جديد ظهر الان شيء جديد وهو ما يمكن ان نسميه بالزراعة التجارية زراعة التجارية هادشي خصك تخلط ماليها تعرف 247 01:45:01.200 --> 01:45:19.100 ولذلك كثير يعني حقيقة وجب على كثير من اهل الفقه خاصة مختصون في هذا المجال ان يخالطوا اهل الصناعات كثير من الاشياء اذا ما خلصت اهلها لا تملك حقيقتها انا اعلم مثلا يعني شخص فلاح ومن اصدقائه فلاح من كبار الفلاحين بالمغرب 248 01:45:19.200 --> 01:45:45.150 يزرع بالطلب دولة اوروبية كيفضل ما كيتعاملش مع المغاربة كيصدر كتجيه دولة اوروبية كتقولو فالتاريخ الإسلامي اريد كذا وكذا طل من الطماطم كيدخل الملاير قولو الزكاة مكيناش الخضروات هو لا شعير ولا قمح ولا اي شيء 249 01:45:45.550 --> 01:46:04.100 ستأتي الى صاحب القمح تقولو ستة د القناطر خمسة افق ستة د القناطر ونص ارا العشرة ولا نصف العصور على حسب السقي وشحال مدخل مسكين تما واحد خمسة د المليون ستة د المليون الى يعني الفلاح المتوسط يعني 250 01:46:06.100 --> 01:46:39.400 بينما هذا صاحب الفاكهة تتركه او الخضراوات واحد عندو فيرما ديال هاد الإفريقي لافوكا لا تخافوا سكتوا سيحكم عليه بانه مثل التاجر لكن المقادير والقواعد هي نفس المقابر والقواعد التي تجري عليها الزكاة مع اجتهاد طفيف في بعض الاشياء 251 01:46:40.100 --> 01:47:00.600 هذه الاشياء يعني كل مصاريف مصاريف الان تطورت يعني واحد هنا النواحي ديال مكناس حرك البصلة هكتارات يعني ينتج ما شاء الله خير كبير ديال البصلة اذا اذا نظرت الى السنين التي ستدخل بمنع ذلك البصل 252 01:47:00.650 --> 01:47:21.150 تعدى النصاب بكثير من ناحية البصل من ناحية الحجم كتر من خمسة افق يعني اضعاف اضعاف اضعاف ولكن الحساب المادي ما دفع من المصاريف الآن المسار متطورة ادوية آلات ثقة كثير من الأشياء يد عاملة 253 01:47:21.150 --> 01:47:43.850 تطور بشكل كلي على قدر ما باع مائة بالمائة يعني هو الحساب المادي خاسر العرق ديالو خاسر لكن هاد الحساب الاخروي رابح لان الفلاح ولذلك يعني هذه الشئ لابد من اعتبارها 254 01:47:44.200 --> 01:48:13.300 الخيل مثلا كان معفو عنها ولكن لما؟ في علة معروفة هذا مجال ديال التعليم الله يفتح عليك كان الخير هو الدبابة الان يعني منذ ولكن محدود جدا جدا جدا الآن صار تجارة. يعني هنا هنا كانت واحد العودة نقول لكم الثمن تخلعو. تسعمية مليون سنتيم 255 01:48:13.800 --> 01:48:53.850 هاداك الطبيب اللي مقابلها ماتديهش النعاس الى جاتها السخانة قلو وعفى عن زكاة الخيل ارا الزكاة ديالها المفعول به مباشرة يعني كاين داك الوجع النبي صلى الله عليه وسلم يعني 256 01:48:54.200 --> 01:49:21.950 يوجعها ليس لكد النبي صلى الله عليه وسلم يوجعها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الذي تعرف لا يجلد احدكم زوجته امرأته جلد العمد وفي المسائل الجامعة وكما قال عليه الصلاة والسلام يعني الضرب اللي كاين الآن هذا يستحق 257 01:49:21.950 --> 01:49:44.100 الحل نهائيا القاضي الشرعي عاقبه وليه جزء. عارفين وعلى درب وحشي لا علاقة له يعني يجب ان يفهم الضرب في السياق الكلي كما قلت السياق الجزئي رهين السياق الكفري المسلم لا يضرب اخاه 258 01:49:44.200 --> 01:50:06.400 اطلاقا يجوزها اقرب الناس اليه مزيان ولهم مآرب اخرى هاد الضربات لهم مآرب يعني تدرس في علم النفس مهم جدا وخاصة السياق الذي فيه القرآن لأنه جاء في سياق النشوز 259 01:50:06.800 --> 01:50:32.150 وهذا لطيف جدا بمعنى لطيف جدا يزادلو حتى عند الطيور وعند هذا يعني يعني شيء يعني لا ينكر سترة لا ينكر هاد النوع من الضغط لا ينكر في فرنسا والمرأة نفسها لا تمكنهم اطلاقا لكن نتحدث عنه والذي هو محكوم بالسياق والسلام عليكم ورحمة الله 260 01:50:32.150 --> 01:50:44.901 عيط الله يرضي عليك هداك الأخ بن عيسى